Noch keine Weltgeschichte hat mir besser gefallen als Schröks. Er vermeidet denEkel der vilen Namen in einer Special-Historie, erzält doch alle Hauptbegeben-heiten, läßt aber klüglich die viele Könige, Kriege (wo offt ein paar 100 Mannsich herum balgten) u. a. dergl. ganz weg, und verbindet welches das vorzüglichsteist, das lehrreiche mit der Geschichte; ebenso fürt er den Zustand der Gelehrten,und der Wissenschafften überall sorgfältig an.

Es war heute Convent (in dem Gymnasio kommen nemlich alle Monat dieHerren Professoren zusammen, und deliberiren da über Angelegenheiten die die6te und 7 Classe betreffen, bestrafen zugleich auch die Ubertretter der GymnastischenGeseze) die Primi als capita repraesentativa der Promotion (wie uns Herr Rectornannte) mußten erscheinen; es waren dieses

aus der 7ten Classe

Cammerer Proveteran. (Hofmediki Son)

Duttenhofer Primus Veter. (Specials im Wildbad Son)

Vischer Primus Novit. (Rent. Camm. Secret. Son)

Ich machte die Bemerkung, was für verschiedene Eindrüke einerlei Gegen-stände auf verschidene Personen machen könnten. Man erzälte nemlich eine bekannteFrau sey glüklich niedergekommen, M. V. als ein ehmaliger Ehmann freute sichherzlich darüber, J. B. als eine erwachsene Weibsperson, die dergl. Vorfällen schonbeigewont hatte, noch mehr, und sagte dabei, es sey doch keine grössere Freude, alswenn eine Frau glükliche Niederkunft habe. Aber – zu gleicher Zeit wurdeein schönes Pferd vorbeigeritten, B. und ich standen an Fenstern, B. ongefehr21 Jahr alt, ein Mannsbild fragte gleich wem es gehöre, wärend man diese frölicheNachricht brachte, die er mit mehr Gleichgültigkeit hörte; ich sprang zu ihm,nicht sonderlich durch die glükliche Niderkunft gerürt, und gab ihm Beifall, daßdas ein recht schönes Pferd seye.

Da ich Kirschen mit vilem Appetit aß, und mich herrlich erlabte, und glüklichschäzte, sah jemand anders (freilich älter als ich) mit Gleichgültigkeit zu, und sagte,in der Jugend glaube man, man könne unmöglich an einem Kirschweib vorbei-gehen, ohne daß einem das Maul (wie wir Schwaben sagen) darnach wässere; inältern Jaren aber könne man fast einen Früling vorbeirollen lassen, one eben sodarnach zu schmachten; ich dachte hiebei den für mich ziemlich leidigen (aber dochallerweisesten) Saz: daß man in der Jugend wo man aus unhaltbarer Begierde gewiß

Ei! Ei! schlimme Nachrichten von Hohenheim! den Bauern gehts doch, das sindverwünschte Leute, haben dem Herzog alle Fenster in dem Schloß zu Scharnhauseneingeworfen.

Es war heut ein Feiertag; ich ging aber nicht in die Kirch, sondern mit Dutten-hofer und Autenriet in den Bopser Wald spazieren.

Es war heute eine schwülige Hize, und es hatte das Anscheinen, als es werde einWetter geben allein es verzog sich. Ich spilte heute auch wiederum einmal meinbelibtes Schachspiel, und ob ich gleich ein schlechter Spiler bin, so gewann ich esdoch beidemal da wir es spilten. Ich spiele nie nach einem Plan wie es eigentlichgeschehen sollte, sondern im Anfang nur auf geradewol, (welches aber ein grosserFeler ist,) das weitere Spielen und die Lage der Steine müssen alsdenn den Planbestimmen, nach dem ich weiter spielen werde. Ich will mich aber nächstensbefleissen, allemal so offt ich spiele diesen gleich im Anfang mir machen, und danndas ganze Spil hindurch diesen immer verfolgen. Ich sagte nur in fugam vacuiso vil vom Schachspiel, damit doch der lezte Tag dises Monats nicht leer bliebe.

Schon lange besan ich mich, was eine pragmatische Geschichte sey; ich habeheut (weiß aber nicht durch wen) obgleich eine zimlich dunkle und einseitigeIdee davon erhalten. Eine pragmatische Geschichte ist glaub ich, wenn man nichtblos Facta erzält, sondern auch den Carakter eines berümten Mannes, einer ganzenNation, ihre Sitten, Gebraüche, Religion etc. und die verschiedene Veränderungenund Abweichungen dieser Stüke von andern Völkern entwikelt; dem Zerfall, unddem Emporsteigen grosser Reiche nachspürt; zeigt was diese oder jene Begebenheitund Staatsveränderung für die Verfassung der Nation, für iren Carakter u.s.w. fürFolgen gehabt habe. u.a.m.

Warum hat Socrates vor seinem Ende dem Aesculapius einen Hahn opfernlassen? fragten Herr Prof. Offterdinger in einem hebdomadario. Nach Anfürung

Auf dem Rükweg eines Spazirgangs stellten wir besonders ich (daß doch dieEigenlibe gleich ins Spil muß) den Saz auf; Jedes Gute hat seine böse Seite (offtminder offt mehr, nach Verhältniß des Guten). Und wendeten diesen Saz bei jedemTritt an. R. der auch mit war, ging um ein anderes Ek als wir; es war weiter; wiewir ihn gegen uns kommen sahen, warteten wir; nun sagte einer; was dises War-ten und Aufhalten im Weg an sich Gutes habe sehe er nicht ein. Wir antworteten:Wenn wir fortgeloffen wären, hätte einer fallen oder einen nicht guten Gedankenhaben können. Recht Stoisch!

Auf dem Spazirgang examinirte mich Herr Prof. Cleß wegen unterschiedent-licher Materien; besonders wegen dem Lauf der Sonne (vilmehr der Neigung derErde) wodurch die Jahrszeiten entstehen. Unter andern machte ich die Frage:warum es im Julius offt und August heisser seye, als im Juni, wo doch die Sonneuns sich am meisten nähere. Daß die Hize in unserer Atmosphäre durch die Ab-prallung der Sonnenstralen entstehe, ist bekannt. Herr Prof. Cleß erteilten mirnun über das andere folgende Erklärung: Im Juni und bälder erwekt und irritirtdie Sonne gleichsam durch ire Taction und Entzündung die Feuerteile nahe auf derOberfläche der Erde. Diese irritiren nun immer wieder die neben sich liegende,und gehen so gleichsam in einer Kette fast bis in den Mittelpunkt der Erde. Im Juliund August mögen nun die meiste irritirt seyn, in disen Monaten wird also diegröste Hize aus der Erde in die Atmosphaere zurükgeworfen, und es ist also amheisesten.

Ich kaufte aus der Bibliothek des seeligen Herrn Praeceptor Löeflers meinesteuersten Lehrers und Fürers [die] folgenden Bücher

Herr Präc. Löffler war einer meiner verehrungswürdigsten Lehrer, besondersim unterGymnasio darf ich [ihn] keklich fast den vorzüglichsten nennen. Ich kamim Herbst von 1777 zu ihm wo er Praeceptor I inf. Cl. war. Ich war also das halbeJahr 1778 auch bei ihm; und da in diesem Jahr der seelige Herr Praec. Schäffnergestorben war, so rukte [er] im Herbst mit uns um eine Claß weiter vor; daß ichalso das ganze Jahr 1778 und den grösten Teil von 1779 seine Unterricht genoß.Als ich von ihm weg kam in mein Onkels Herrn Präc. Görizen [Classe] hatte ichnichts destoweniger dises ganze Jahr Privat-Unterricht bei ihm; eben so im Jahr 1783wo ich Noviz in der 5ten Claß bei Herrn Prof. Nast war. Im ersten PrivatUnterrichtging auch Lebret und Autenrieth mit mir, im 2ten war ich ganz allein. Im erstenexponirten wir den Curtius, Aesop, im Neuen Testament, nemlich am Mittwoch,Freitag, Samstags, und Sonntags von 11–12 und 2–3. In dem 2ten exponirte ichCic. de Senect., Somn. Sc. und Lael. de Am., Griechisch im neuen Testament dieBriefe an die Thessalonicher, und den an die Römer, und etwas Hebr. Psalmen;zu Ende auch in Vida’s Christiade, wo ich vil auswendig kannte.

Er war [der] rechtschaffenste, und unparteilichste Mann. Sein Schülern, sich,und der Welt zu nuzen, war seine Hauptsorge. Er dachte nicht so niedrig, wieandere, die glauben, jezt haben sie ihr Brod, und dürfen nicht weiter studieren,wenn sie nur den ewigen, alle Jare erneuerten ClaßSchlendrian fortmachen könn-ten. Nein! so dachte der seelige nicht. Er kannte den Wert der Wissenschafften,und den Trost, den sie einem bei verschidenen Zufällen gereichten. Wie offt undwie zufrieden und heiter saß er bei mir in jenem geliebten Stüb’chen, und ich beiihm. Wenige kannte seine Verdienste, ein grosses Unglük war es für denMann, daß er so ganz unter seiner Sphäre arbeiten mußte. Und nun ist auch erentschlaffen! Aber ewig werde ich sein Andenken unverrükt in meinem Herzentragen! – –

Dieß muß ich doch hinzufügen, daß er mir XVIII Bände von Shakespeare’sSchauspiele schon 1778 zum Geschenk machte.

Als einen allgemeinen Zug hab ich bei dem Carakter des weiblichen Geschlechts(manche Männer sind gewiß auch nicht frei davon) die gänzliche Ubertrettung derVerse des Horatius angetroffen, die so lauten:

Hat je der Aberglaube ein schrökliches unter aller Menschen-Vernunfft dummesAbentheuer ausgebrütet, so ist es gewiß das sogenannte Muthes Heer (muthigeHeer). Am vergangenen Sonntag Nachts um 1 oder 2 haben viele Leute behauptetsie haben es [gesehen], sogar (pudendum dictu) Leute, von denen man mehr Auf-klärung erwartet, und die in offentlichen Amtern stehen. Dieses alte Weib willeinen feurigen Wagen mit Menschen gesehen haben, jene wieder was anders.Gemeiniglich sagt man, es seye der Teufel in einem feurigen Wagen, vornen darausfliege ein Engel Gottes, und rufe jedermann zu: Aus dem Weg das mutige Heerkommt, wer dieser göttlichen Warnung nicht folge werde von Herrn Teufel inseine Residenz geschleift.

Doch auf das Mutige Heer von Sonntag zu kommen, so erzält man es mit dennemliche Umstände, und verschiedene Personen sind mir genannt worden, die esgesehen oder gehört haben (es ist nemlich ein abscheuliches Gerassel). Einige Tagehernach klärte es sich auf, daß es – – (o Schande! Schande!) Gutschen waren. Herrvon Türkheim gab nemlich ein Concert, das sehr zalreich war; es dauerte bis um 2;um nun die Gäste nicht in der Finsterniß heimtappen zu lassen, ließ [er] alle mitGutschen und Faklen heimfüren. Und das war dieß Muthige Heer. Ha! Ha! Ha!O tempora! o mores! geschehen Anno 1785. O! O!

Bei diesem Vorfall trug sich noch folgende Anekdote zu. Burgersleute kamen aufdie Hauptwacht, und erzälten diesen Vorfall, batten zugleich den kommandierendenOfficier, er möchte Acht geben lassen, ob denn das muthige Heer wiederkomme.Der Lieutenant gab der Wacht den Befel, er sollte Acht geben. Der Soldat, dervilleicht noch nichts davon gehört hatt fragte: Wenn es kommt, befelen Ewr Gnade derHerr Lieutenant, daß ich es anhalten soll. Ja, ja, sagte der Lieutenant, halt er es nur an.Es blieb aber aus.

Eine änliche Geschichte ereignete sich neulich. 4 Frauenzimmer furen vonChausséeHaus, auf der Ludwigsburger Strasse hieher (man kommt am Galgenvorbei) und es war um 12 Uhr Nachts. Bei ChausséeHaüslein seye nun ein reutenderPostknecht OHNE KOPF zu inen gekommen, und immer bald neben bald vorbald hinter der Gutsche mit inen geritten. Der Gutscher wollte ausweichen alleinder Postknecht folgte immer, bis er endlich am Thor verschwand. Dies beruhtedoch auf der Aussage von 5 oder 6 Personen. Erst etliche Tage nachhererklärte ein Officier, daß er gerade an dem Ort und zu der Zeit zu einer Gutschegekommen, und mitgeritten sey, er habe aber nicht durch dieses Thor hineinmögen, seye also da von inen hinweg und einen andern Weg geritten. Er sagtedabei, Er habe nicht begriffen können, warum ihm der Gutscher immer habe aus-weichen wollen.

Ich war heute das erstemal auf der Herzoglichen Bibliothek. Alle Mittwochsund Samstags von 2–5 steht es einem jeden frei sie zu besuchen. Es ist ein grosses

Herr Prof. Abel, und Herr Prof. Hopf, beehrten unsere Gesellschafften vorgesternmit einem Besuch. Wir gingen mit Inen spazieren, wo Sie Uns besonders von Wienunterhilten.

Ich ging mit Herrn Prof. Cleß spazieren. Wir lasen in Mendelssohns-Phädonnur so gleichsam die Vorbereitung oder Einleitung nemlich den Carakter desSokrates. Anytus, Miletus, und Krito waren die 3 Scheusaale, die ihm den Tod vondem furchtsamen Senat, und dem tollkopfigten Pöbel auswirkten.

Es starb heut Herr Stadtschreiber KLÜPFEL, da man ihn schon auf dem Rük-weg zur Genesung glaubte. Er hinterläßt 9 Kinder wovon ein Sohn 8 Tag vorheran seine Stelle gesezt worden ist; und der eine am vorigen Herbst ins Kloster kam.

Ebenso starb heut Herr Regierungs-Rath und Geheimer-Cabinets-SekretariusSchmidlin an einem Schlag, wie er den Löffel am Essen in die Hand nehmen wollte.Leypold ein guter Freund von mir, ist einer seiner Enkel.

Ich war heute wieder auf der Bibliothek und bat um Dusch’s Briefe zur Bildungdes Geschmaks, allein entweder waren sie nicht da, oder konnte man sie nicht finden,ich erhilt sie nicht, laß also wieder im Rammler. Ich spielte auch mit Herrn Riederer2mal Schach, worinn ich es allemal gewann.

Ich ging mit Herrn Cleß spazieren. Wie wir über den Graben gingen, laüteteman die grosse Gloke zur Begrabniß des Herrn Reg.R. Schmidlins. Zugleich fing

Ich ging mit Herrn Prof. Cleß wieder spazieren, er examinirte mich in denKörpern.

Man teilt diejenige, deren EntstehungsArt man erklären kan, in reguläre undirreguläre.

1) Irreguläre:

Prismata sind Körper [die] durch eben so viel Parallelogramme eingeschlos-sen sind, als ire parallele Grundflächen Seiten haben.

Pyramiden, sind Körper, die durch eben so vile Dreyeke umschlossensind, als ire Grundfläche Seiten hat.

2) Reguläre. Deren kan es nur 5 geben. Zum Beweis muß vorausgeschiktwerden: daß ein körperlicher Winkel nicht aus 4 Rn = 360° bestehen könne,denn sonst wäre er eine Ebene und kein Winkel mehr.

Also, ein körperlicher Winkel muß kleiner als 4 Rechte seyn. Jezt zu den Regu-lären Körpern, dieses sind solche, die von gleichen und ähnlichen Figuren dieeben so viele körperliche Winkel einschliessen, begränzt werden. Die simpelsteFigur ist hier das gleichseitige Dreyek. Also zuerst von den Körpern mit Dreyeken:

a) Vier Dreyeke werden erfordert um einen Körper zu begränzen; ist diß nunmöglich, hält der körperliche Winkel nicht über 360°? Nein. Jedes gleich-seitiges Dreyek hat 60°, der körperliche Winkel besteht aus 3, er hat also180°, das weniger ist als 360°.

b) Geht es auch an wenn der Körperliche Winkel von 4 Dreyeken gemachtwird? Ja! sie machen zusammen 240°.

c) Geht [es] auch an mit 5? der körperliche Winkel ist = 300°. Also auch mit 5.Geht es an mit 6? der korperliche Winkel ist gleich 6 · 60 = 360°. Dieß gehtalso nimmer an.

Die nächste Figur ist das Quadrat oder Rhombus. Um einen körperlichenWinkel zu machen braucht man 3 Quadrate. Diese machen zusammen den korper-lichen [Winkel] = 3·90° = 270°. Es geht also ein solcher Körper an. Aber mit4 Quadrate geht keiner an, denn der Winkel wäre = 360°.

Auf dieses folgen die Polygone. Zuerst das FÜNFEK; um den Polygon-Winkelzu finden dividirt man 360° mit der Anzal der Seiten, und zieht den Quotientenvon 180° ab. Also

Polygonwinkel ist also = 108°. Also der körperliche Winkel, zu dem 3 erfordertwerden, = 324°. Geht also an. Geht es auch an, daß der körperliche Winkel von4 Fünfeke ausgemacht wird? der körperliche Winkel wäre = 4·108° = 432°. Alsogeht es nicht an.

Geht es aber mit SECHSEKEN an. Der Polygonwinkel = (360/6 = 60°) abgezogenvon 180°

Polygonwinkel = 120°. Also Körperlicher [Winkel] = 3·120° = 360°. Findet alsonicht statt.

Es gibt also nur 5 Reguläre geometrische Körper nemlich

1) mit Dreyeken

a) wo der körperliche Winkel = 180°, weil 4 Dreyeke erfordert werden,heißt er Tetraëdrum.

b) Körperlicher Winkel = 240°, weil 8 Dreyeke erfordert werden, nennt manihn Octaëdrum.

c) körperlicher Winkel = 300°, weil 20 Dreyeke erfordert werden Ikosa-ëdrum.

2) mit Quadraten.

Körperlicher Winkel = 270°, heißt Cubus, oder Hexaedrum, weil 6 Qua-drate erfordert werden.

3) mit Fünfeken.

Körperlicher Winkel = 324°, heißt, weil 12 5eke nötig sind, Dodeka-ëdrum.

Exercendi styli et roboris acquirendi causa non alienum videtur, notam quandamhistoriam latino idiomate conscribere. Constitutum igitur habeo res Romanasbrevi percurrere et primoribus saltim labiis degustare. Urbem Conditam à Romulo,primo Romulidum rege, reges à principio habuerunt; Quorum novissimo super-biente populique jura imminuente aliam maluerunt cives formam dominationis.Expellunt igitur regem, consules sibi creant quorum bini singulis annis recenscreati summam reipublicae administrarent; Quorum quidem imperium, populimotibus saepius interpellatum firmiter diuque constitit. Invalescente denumambitione, et divitiis auctis magnates populum corrumpere, leges largitione tollere,et vindicare tyrannidem. Exordium non improsperum visum insequentium Caesarumcrudelitatibus, omnium civium ignavia, obumbratum, resque Romana indies magismagisque consenuit, internisque discordiis et injuriis ita jam nutavit, ut barbarorumcatervis non accedentibus tota tantaque moles corruisset. Sufficientibus quippenon amplius patriae terrarum spatiis, alienas sibi quaerentes sedes, Romanorumconspecta infirmitate Italiam concutere, et impune depopulari, Romanis (nefasdictu) tributa promittentibus, pacemque ultro a barbaris flagitantibus.

Saepenumero equidem mirari soleo, mirandas rerum fortunas; Ciceronis officiaet dialogi in manibus sunt, Anno 1582 typis impressi. Duorum annorum spationon praeterlapso libri vetustatem, quam pertulerat, admiratus mecum reputavi:Ducentos annos revolutos esse, cum liber iste typis imprimeretur. Reputans igiturmecum tot manus, quae in conficienda libri impressione sedulae detentae sunt,hominesque, quorum consiliis illae rectae, nunc oblivione posteritatis premi nescio,quid dicam. Doluissent sane homines illi incolumes, si compertum habuissent,post mortem descensuram ex animis hominum memoriam sui, memoriam virtu-tum, memoriam bene factorum. Jam quidem alia plane sentire hos homines nondubito.

Deficiente alia quadam materia Adrasti calamitates paucis enarrabo. AdrastusPhrygiae regis filius, occiso fratre suo confugit, expulsus à patre, ad CroesumLydiae regem. Qui benigne exceptum, causa fugae cognita, lustravit pro veterumLydorum instituto Adrastum. Erant autem Croeso duo filii, quorum alter orisdehonestamento contemtus, alter decoro corpore, vivida virtute patri carissimus.Visum est eo tempore Croeso videre per somnum filium cariorem, nomine Atym,jaculo ferreo trajici. Quo somnio exterritus, devastante ea tempestate sue agrosMysorum, et delecta juventute Lydorum, et canibus contra illum proficiscentibus,Atyn, inclytum virtute, mittere recusavit, et in impedimentum itineris nuptiasfilii instauravit. Atys autem, cognito consilio patris illum adiens quaesivit dedetrectando itinere. Tune pater enarrans filio somnium, a proficiscendo eumdetinere studuit. Quibus auditis juvenis patrem edocuit, sui non esse ferrea jacula,non manus, quibus regerentur, incolumem igitur se abire et redire posse. Croesusconvictus quidem hac interpretatione somnii, dimisit filium, non sine occultismandatis Adrasto datis, ut vitae pueri curam haberet.

Illi profecti, ubi pervenerant ad regionem, qua sus degebat, rimati sunt illum,inventumque orbe stantes clauserunt. Ibi Adrastus, tendens jaculum in suem,falso ictu citra cecidit, Atyn, Croesi filium feriens. Hic conspiceres Adrastum,nova calamitate percussum, gemebundum quin clamandum seque ipsum dete-standum, at Croesum ejus, quem genuerat, qui unice superstes fuit, cognita morte,moerore conficiendum, Adrasto tamen ignoscentem. Qui quidem, infelicissimumomnium mortalium se judicans, in tumulo Atys vitam, morte sponte suam, con-tinuis acerbitatibus dilaceratam, finivit.

De Graecae linguae difficultate saepius mecum reputans has fere reperi causas.Graeci, coaevorum facile doctissimi, politissimi, fortissimi, barbarorum literas

Magnum cumulum addiderunt formae civitatum illimitata libertate. Summâplerumque rerum plebi subjecta, si quis valere, aliquid aut efficere studuit, nihilpotius esse debuit, quam auram popularem captare, et sic consilia perficere.Sagaciorem non diu fugit, ad omnia adduci plebem oris eloquentia. Eo diligentiushuic incubuerunt, et linguam ad elegantiam et venustatem conformarunt.

Accedit multitudo, elegantia, et ornatus Particularum. Numerum veroGraecorum imitari nostro tempore sane non valemus, cum pessimorum accentuumusu plane sit depravatus.

Silentio non praetermittendum sane esse in hac factorum meorum enarratione,in Collegio S. Rev. Domini Prof. Clessii praestantissimas Livii historias sub DEIauspiciis nos hoc die inchoâsse. Libata est à Summe Rev. Profess. Livii vita, dequa quidem pauca ad nos pervenerunt. Quae equidem didici, paucis comme-morabo.

Livius Patavinus sub Augusto floruit; cui pro temporum ratione cum debuitadulari, ille ab omnibus blanditiis adeo abhorruit, ut in praefatione operis silerenon potuerit. Historiarum praestantia exemplo quodam probatur. Gadibus civisquidam, cum fama Livii nostri et illas regiones peragrâsset, visurus clarissimumvirum profectus est in Italiam, Romamque adiens nihil, quod tum urbs miracu-lorum vel materiae vel artis habuit, nisi unicum Livium conspicere voluit. Postconspectum igitur virum urbe statim egressus est, ne oculos, Livium intuitos,alia ulla re inquinaret.

Interfui hodie Catholicorum iterum sacris. Majer interpretatus est Catechis-mum, quae quidem expositio, et venerabili interpretis eruditione, et maxima per-spicuitate mire mihi placuit. Ante meridiem recens cooptatus arcessitusque reidivinae minister publicam habuit de virtute orationem, cui quidem me non adfuissevalde poenituit.

Saepius et ego mecum ipse reputavi, et, libris etiam quae perpendantur, dignareperi, quaenam sit vehementissima animi perturbatio, quae plurimas intuleritin homines et singulos et plures, urbes, agros, civitates, regna calamitates. Vide-amus igitur, quae effecerint honoris libido, auri amor, superbia, invidia, desperatio,odium, ira, et ultionis libido.

Procul dubio honoris libido, publicas clades maximas attulit, sociata cumimperii cupidine. Quid Alexandrum M. ad bella Dario, a quo nunquam laesus fuit,funestissimum bellum ut inferret, impulit? Quid Timurem, Persiae regem, quiAsiam longe lateque victoribus Tataris, victricibus armis, immensa gloria per-

Inter barbaras rudesque gentes virtutis non est alius impulsus praeter honorem,et patriae, parentum, uxorum, liberorum amorem. Idem de majoribus nostrisconstat; devastâsse illos immensa agrorum arvorumque spatia et inferis adjunxisseinfinitum hominum, ut nomen sibi per vicinitatem non solum, sed totam Ger-maniam acquirerent. Hactenus de honoris cupidine, ad alia redeamus.

Quae dum mecum agebantur, multa alia extra me memoria digna contigerunt.Carissimus mihi amicus ablatus est a nobis Tubingam Theologiae consecraneus,puto J. F. Duttenhoferum. Mortuus est eodem temporis spatio celeberrimus ille,decus maximum patriae nostrae Moser, qui tot, quot perlegere humana non sufficitaetas, perscripsit libros, qui tot tamque variis [casibus] jactatus vitam egit; mor-tuus est dignitate insignis rebusque aliis, quas hic referre alienum est, Hochsteter,mortuus est denique ille et genere et opibus clarus de Herzberg.

Aucta etiam est interea Bibliothecula mea libris aliquot. Emi enim jam dudum1) Livium, e meo aerario sumtibus erogatis, quatuor florenis. 2) Ernesti ClavimCiceronianam, thalero. 3) Ciceronis Epistolas ad Atticum decem crucigeris. 4) Theo-phronem Campei vernaculo idiomate viginti et sex crucigeris. 5) Homei artemCriticam e Anglica traductam in vernaculam a Meinhardo, ex Bibliotheca beatiLoeffleri, floreno et quadraginta et quinque crucigeris, II Tomos. 6) Senecae operaPhilosophica, crucigeris quindecim.

Cum quaestio hodie orta esset inter nos, praestaretne repetitio praeparationi,aut haec illi, meum semper judicium fuit, optime utramvis jungi, si vero defueritaltera alteri, equidem praeferendam esse repetitionem praeparationi. Intelligimusenim praeparati rem, ut ita dicam, dimidiam, nec vel totum haurimus sensum velsinistrum. Edocti vero praeceptore et integrum, justum, genuinumque sensumpercipimus, qui repetitus menti sempiternus fere inducitur. Sed praeparati falsaverborum vi accepta, quae explanavit doctor, non diu, nisi repetatur, haeret, etmox evanescit.

Nobilibus hodie praesentibus Stuttgardiae peregrinis, publice musica vocum,nervorum cornuumque cantibus instituta est.

Sollemnis hodie celebrata est et morum et studiorum VI classis auditorumperlustratio, quam vocant percursum (Durchgang). Hesterno die VII classis in-quirebatur.

Nundinae annuae heri inchoatae, quibus res donandae natis festo die, quoChristi nativitas in memoriam revocatur, venum prostant. Heri praesertim, quodie e rure homines frequentissimi adsunt, videres vino titubantes per vias bacchari,quorum unusquisque calceos aut olim vel sibi vel mulieri vel natis emerat, videresinnumeros, hic lites agitari, illic, merces licitari, et alia multa.

Feriae nobis erant duobus his diebus, quorum primo dimidio negotia faciunda,reliquo tempore otia, jocos, discursationes, et ambulationes celebravi.

Incumbit jam in me onus, fausta cuivis professorum precandi Jani calendis, cui qui-dem negotio veteres praesertim medii aevi latini poëtae egregium praestant et praesti-terunt auxilium.

Per semestre hoc hybernum placet jam auctore praesertim maxime Venerandoet doctore et fautore Domino Hopfio et suasore, Latina sumere et in his prae-sertim elaborare. Vacillor autem et in varias partes trahor, verius tractus sum,quo potissimum classico auctore uterer. Occurrerunt Ciceronis quaestiones Tus-culanae; quas et Germanas facere, et illustrare institui. Sed quae juvenilis estinconstantia, displicet jam consilium, si minus per Latinitatis obscuritatem etdifficultatem, quae abest longissime ab hoc opere, per Philosophiam et Eloquen-tiam, quas potissimum, ut ipse ait, hic adhibere visum est.

Nox erat; et tranquilla mente libello cuidam obsidebam, cum, (mens horretdicere) flagrare in urbe nostra aedem sonitus campanae nos exterreret. Heu quantusomnes invasit metus. Invalescente jam incendio ego meusque pater auxilium ivi-mus domui cuidam vicinitatis.

Causam vero, quae incendium commoverit, sexcenties variant. Narrant pleriqueplumbo, quod ajunt infuso, sed et hic differunt; alii – quid tamen recensio totrumorum proficiat. Consentiunt tamen plerique, filiae Domini Praeceptoris ineptiasnugasque et aetate et ordine indignissimas igni fuisse caussam, quae quidem, dumsalvare vellet lectum aliquem, valde et crines, et faciem et vestimenta cremataest.

Jam dudum equidem antea quam gravi morbo implicarer, quae consequutasunt et mala et bona perturbationum animi, explicare pro mei ingenii moduloincepi. Quae honoris, jam exposui. Multa quoque bona sequuta esse, nemo nega-verit, si homini, qui captus ea libidine fuit, quaesivit honorem ex bene factis;ubiquidem facta rectissima, consilia vero, si per honorem capta sint, minus probadixeris. Recte enim facta, ubi virtute perpetrentur, non lucri sui cupidine, eamaxime sunt laudanda.

Ordiamur jam auri opumque libidinem; quae sive sordida avaritia est, sivedehonestans pecuniae injuria quaerendae cupido. Quod si prior, quam dixi avaritiaoccupaverit animum, aliis minus quam sibi ipse nocet. Hominum est infelicissimus,minus quidem, quibus cum ipso agere; quem haec, multa quoque alia vitia con-junctim eum dominantur, perfidia in amicos, crudelitas et duritia in eos, qui ipsoopus habent; in familiares servosque fraus, maxima tamen, si principis fueritminister, in dominum cui fidum esse vel juramento se obstrinxit.

Dies hodie beatissimo nostro servatori festus obortus est; ubi ex more et egolautissimis a patre muneribus sum affectus, quorum quidem cum sint multagratissima, jucundissimum tamen utilissimumque est Schelleri Lexicon, cujuspraestantiam usu saepius ipse jam percepi.

Novus igitur sub DEI auspiciis annus inluxit. Mediis his diebus emi mihi etiamSchelleri praecepta stili bene latini inprimis Ciceroniani, sive Romanae eloquentiae.

Redeamus jam ad prisca haec nostra stylo exercendo instituta intermissa longointervallo temporis, cum sit hodie Serenissimi Domini nostri ducis natalis LIXtus.Nescio quo casu concionem, qua explicabatur Cap. IX. Sapientiae Salom., nullamadivi. Post meridiem audivi orationem in Gymnasio Domini Prof. Schmidlii,quae ageret de meritis nostri ducis de re litteraria Wirtembergiae, et quidemexposuit excellentia, quae de Tubingensi studiorum Universitate demeritus erat,deinde quae de nostro Gymnasio, postea de scholis claustralibus; sequebanturscholae triviales latinae, et quas vocant Germanae; exceperunt has splendidainstitutio Academiae, primo quidem militaris, insequenti tempore complexu hujusinstituti amplificato, et literariae. Addidit denique et institutum sexui sequioriconsulendo, quam vocant scholam (ecole). Clausit totam orationem ardentibuspro salute Ducis nostri ejusque maritae nunc peregrinantium votis precibusque.

Cum soleant per aestatem exercitationes eloquentiae promovendae institui, ne,si tempus accedat, ut de quo dicamus, aliquid nobis eligamus, sim imparatus, etne temporis nimium impendium facere cogar, in hoc diario me jam praeparem,et primas lineas describam.

Prologus agat a) de instituto hoc exercitionum styli b) materiam promere quasie vicinitate studii, et quae non longius abesset ab aetate et moribus nostris; nectamen totam historicam materiam, ubi nihil reliquatur loci suae excogitationi.Veniat deinde ipsa res, quae tractetur, i. e. consuetudo, sequatur definitio. Primumdeinde dicam de necessitate ejus, quam natura nobis inseruit. Deinde de commodissi recte et cum rectis fiat. Huic opponuntur damna, si nimie nec cum rectis agatur.Sequantur officia eorum, qui consuetudine inter se junguntur; et claudatur totaoratiuncula admonitione. Epilogus vero dicat excusationem juvenis; b) gratiasde hoc instituto, 1) auctori; 2) [eis] qui sciverunt, c) laus eloquentiae; et deindeclausulam.

Veniam jam ad singula: E more hujus instituti ascendo hanc cathedram, ut eaquae auctore Te, dignissimo nostro doctore et fautore elaboraverim, et vestronunc judicio, carissimi auditores et commilitones, subjiciam et proponam, et quodmaximum et verum potius videtur esse consilium, ut et oris et vocis et totiuscorporis compositionem dirigamus ad vel gravitatem vel suavitatem, vel vehe-mentiam, vel modestiam, ad hasque illas nunc attollamus nunc submittamus,quae quidem est vera declamatio, ubi et vox et os et membra consentiunt orationi.In delectu materiarum, quam tu, vir maxime venerande, quae tua est in noshumanitas, nostro arbitrio reliquisti, studui inprimis talem de qua dicam mihisumere,

quae sumta esset quasi e vicinitate vitae nostrae Gymnasticae, nec longius abesseta scientia et moribus, praeterea quae non promta esset tota ex historia, ut nihilrelinqueretur nostro ingenio praeter rei compages et constructio, et forma reiapta. Non alienum igitur esse censui, dicere de consuetudine, quae quidem constatsaepe conveniendo, colloquendo invicem, ambulando, eundo, ut commune quoddam

Primum ergo et potissimum praesertim cum natu majoribus conversatis redundatcommodum, quod multas rerum multarum notitias sibi comparent. Accedit in-primis notitia, quae nulli vel aliquo cum fructu in aliorum salute laboranti, vel seipse non velit rite orbi committere cum summo detrimento, haec est notitia homi-num. Addamus, quare in nostris moribus temporibusque praesertim supersederinequit, ritus quosdam et externa specie formaque se commendandi facillimediscimus, qui versatus fuerit diu in hominibus politis cultisque et moribus, utita dicam, longa cum mundo consuetudine tritus. Cum qui ab externa parte nonnitet, et eadem animi stupiditate laborare creditur. Quod quidem raro erraverit.Cum tanta igitur fluant e consuetudine justa cum aliis hominibus: necesse est,ex perversa, et nimia, si ita dicere fas est, multa scaturire mala pestesque. Quaesunt a) animi dissipatio et distractio, b) amissio temporis, c) alienatio et fastidiumab omni re severiorem animum poscente et ab solitudine, quam tales res quaerunt.Addamus aliquid de officiis conversantium inter se. Qui superiores vel adeo prae-

Saepe mihi de collustratis nostris temporibus cogitanti incurrit et in animum,saepe a nobis convicia et illusiones jaci in varios errores paganorum et omninoin omnium priscorum mores et vetustate firmatas opiniones. Quae nunc de illisrecurrent menti, paucis calamo mandabo. In explicanda Deûm historia, univer-saque Mythologia audivi, cum illuderetur priscis, de superstitione ipsorum, quippequi duos sibi praeesse credebant genios alterum bonum, alterum malum; hosperpetua concertatione congredi, quorum si bonus malum superaret, bene abhomine et cogitari et agi, si contra vinceret malus, hominemque dominaretur,prava et menti occurrere, et in prave acta erumpere hominem. Deliberans, aneadem nostri aevi tenerentur opinione, inveni, plurimos ut ex plebe ita ex ordinibuscultioribus omnia bene cogitata et facta viribus divinis, prave viribus diaboliadsignare. Parum differre inter se has utriusque aevi opiniones quisque viderit.Accedit quamvis unus diabolus toti generi humano, unicuique et singulo insidiarisemper dicatur, id tamen auget similitudinem, quod unus homo probus unumpluresve habere angelos vitae suae morumque custodes, qui recedant ab hominibuspravis [creditur]. Sique forsan homo ex plebe commisit aliquid contra leges, hocsuam culpam dilui aliqua ex parte putant, quod dicant, Deum ab ipsis cessisse,passumque esse ut caderent. At id est divinae bonitatis providentiae. Est quidem;at repugnaret consilio, quo homines formavit. Voluit enim non deficere in rerumuniversi catena membrum aliquod, quod esset inter bestias, qui ferreis instinctivinculis coacti, libertate carentes, bonum an malum eligant, suo nihil consiliofaciunt, et inter aethereum illud angelorum genus, qui ab omni malo alieni non-nisi recta perficiunt. Relictus est igitur homini medius in[ter] hos locus, cujusplane arbitrio datum utrum bonum an malum eligat.

Simili errore multos e Christianis irridere vidi. Crediderunt quippe pagani pacariDeûm iras jejuniis, cibis potuque Deo appositis. Referamus id ad nostra tempora.Multis in ritibus eandem adhuc durare superstitionem vidi ut in sepulchralibusaliisque apud collustratiores Lutheranos. Ast apud Catholicos totus ad hanc diemviget. Hoc solo differunt: pagani apposuere ipsis Diis cibos suos, quos si sacerdotesdevoraverint, à Diis esse comestos putaverunt. Hodie non item. Superstitiosi

Legi hodie in libello aliquo non spernendo, eum in experientiae schola longeprofectum esse, qui assueverit, in nulla re vel offensione irasci. O! praeceptummulto auro, multo argento, multis gemmis longe pretiosius, majus, utilius, omni com-paratione superius. Sed, dicas mihi aliquem, quem vel ubique frigidissimum praecipi-tet, atque abripiat in iram saepius magna rei indignitas. Sed nec succensere maximisflagitiis, maximis sceleribus vel in nos, vel in alios, id sane est aliquid, quod nonreferam in magnis virtutibus. At non necesse est in iram abripi, satis est dolere desceleribus, aegreque ea ferre. Qui enim etiam ira effervescit in flagitiis, eum et inaliis rebus, quibus injuriam sibi fieri putat, quibus maximus sui amor, sua ambitiolaeditur. Si quis tam adeo sibi imperare didicit, ut nulla re in iram moveatur, eiliceat, succensere sceleribus.

Alle Menschen haben die Absicht sich glüklich zu machen. Von einigen seltenenAusnahmen [abgesehen], die um andre glüklich zu machen so viel Erhabenheit derSele besassen, sich aufzuopfern. Doch diese haben, glaub’ ich nicht wahre Glük-seeligkeit aufgeopfert, sondern nur zeitliche Vortheile, zeitliches Glük, auch Leben.Diese machen also hier keine Ausnahme. Doch zuerst muß ich den Begriff vonGlükseeligkeit festsezen, ich verstehe nämlich darunter einen

Gegenwärtig bin ich das erste Jahr in der siebenden Klasse des hiesigen Gym-nasiums. Mein HauptAugenmerk sind noch immer die Sprachen, und zwar wirklichdie Griechische und Lateinische. Daneben arbeite ich dann und wann etwas in derGeometrie und Mathematik überhaupt. Ausser den öffentlichen Lektionen höre ichein Kollegium bei Herrn Prof. Hopf, worin wir 3 Stunden Longin und 2 Stundender Woche den Pflichten des Ciceros widmen. Von der Art wie wir sie lesen ist esunnöthig etwas zu sagen. Einige Zeit wende ich auch auf die Ausarbeitung kleinerAufsäze und Niederschreibung meiner Gedanken. Das weitere ersieht man aus der

Gewöhnlich. Ich exzerpirte Abends aus Heyne’s Exkursen.

Es war diese Nacht eine totale Mondsfinsterniß. Herr Prof. Hopf rüstete aufdem Gymnasio einige Seeröhre zur Beobachtung, aus dem neuen Apparat derInstrumente. Es kamen einige hinauf; aber der ganz überzogne Himmel ließ nichtdas mindeste sehen. Herr Rektor illuminirt erzählte uns unter andern: er sey auchals Gymnasist mit andern Observator gewesen und des Nachts stellatum gegangen.Sie seyen aber nur herumvagirt. Es kamen StadtPhilister dazu, die sie einziehenwollten. Die Gymnasisten sagten, sie seyen stellatum gegangen. Ei, sagten die Sol-daten, sie sollen bei Nachts in ihr Bett liegen, und bei Tag stellatum gehen.

1–2 besuchte ich Haugen, Sohn des Hofinstrumentenmachers allhier, wo icheine Uhr sah, die vortreflich in dem Ton einer Flöttravers spielte. 4–5 und 6–7exzerpirte ich aus Heynes 1tem Exkurs. ad Aen. II. sonst ging alles gewöhnlich.

Von 9–10 exzerpirte ich aus einem Theil der Allgem. deutschen Bibliothek dieEditionen des Demosthenes. Von 10–12 besuchte ich Griesingern einen Sohn desHerrn KonsistorialRaths; ich sah dort den Atlas coelestis vom DoppelMayer, unddie samtliche Bibliothek des Herrn KonsistorialRaths, auch entlehnte ich darausden 2ten Theil von Kästners Mathematik. Nachmittags las und exzerpirte ich auseinem neuen Theil der allgem. d. Bibliothek. 5–6 war Kollegium im Longin wegendem Feyertag am folgenden Tag. Nach dem Essen las ich in Kästners Mathem.2 Th.

Den Vormittag bis 1/2 11 Uhr widmete ich der Trigonometrie. Nachher besuchteich Herrn Prof. Hopf; ich erhohlte [mir Raths] wegen einer mir dunkeln Stelle [in]Kästners Mathem. (II Th. 1765. p. 159) der Fehler rührte daher: ich war der Mei-nung die Pole eines Kraises stehen immer um einen Quadranten von allen Punkten

Vormittags Trigonometrie. Nach dem Essen lokte mich der schöne Himmelzum Spaziergehen. Ich folgte den Reizen und machte mir eine gesunde stunden-lange Bewegung. Auf dem Weg begegneten mir unzählige Fußgänger, Reuterund Fahrende. Abends besuchte ich Leypolden in der Akademie. Alle übrige Zeitdes Nachmittags und nach dem NachtEssen wendete ich auf die Trigonometrie.

Der Blödsinn ging zuerst fort und dann der Uebermuth hinten nach. Was Antoniusvom Lepidus sagte, ist zwar gar nicht falsch, aber Antonius ist stolz, herrschsüchtig,wollüstig, grausam. Sind unsere Feinde besiegt und Lepidus bei Seite geschafft, sowird Antonius, auf seine Thaten und Erfahrung stolz, mich als einen jüngeren Mannnach seiner Willkühr herumführen wollen. Aber an mir wird er keinen Lepidusfinden. Mein unsclavischer Nacken ist nicht gewohnt, sich unter die herabsehendenBlicke eines Beherrschers zu schmiegen. Er wird sich in den Wollüsten herumwälzen.Ich werde es lange zulassen und still dabei sein. Aber wenn seine Leibes- und Seelen-kräfte erschlafft sind und er in Verachtung steht, dann erst will ich mein Hauptemporheben, ihm mich in meiner Größe zeigen und dann – aut Caesar, aut nihil.Entweder soll er sich vor mir im Staub demüthigen, oder ich werde den Tod einemschmachvollen Leben vorziehen! (Geht ab.)

So großen Einfluß hat also die Erziehung auf das ganze Wohl eines Staates! Wieauffallend sehen wir an dieser Nation die schrecklichen Folgen ihrer Vernachlässigung.Betrachten wir die natürlichen Fähigkeiten der Türken und dann die Rohheit ihresCharakters und das, was sie in den Wissenschaften leisten, so werden wir dagegenunser hohes Glück erkennen und würdig schätzen lernen, daß uns die Vorsehung ineinem Staate geboren werden ließ, dessen Fürst, von der Wichtigkeit der Erziehungund von dem allgemeinen und ausgebreiteten Nutzen der Wissenschaften überzeugt,sich beide zu einem vorzüglichen Augenmerk seiner hohen Sorgfalt macht undseinem Ruhm auch von dieser Seite bleibende und unvergeßliche Denkmale gestiftethat, welche die späte Nachwelt noch bewundern und segnen wird. Von diesen vor-trefflichen Gesinnungen und diesem Eifer um das Wohl des Vaterlandes sind derredendste, uns am nächsten angehende Beweis – die Einrichtungen dieses Instituts,bei welchem die erhabene Ansicht zum Grunde liegt, dem Staat für seine Bedürfnissebrauchbare und nützliche Mitglieder zu erziehen. Daß die Einrichtungen auf allemögliche Art vervollkommnet und alle Zeit aufrecht und blühend erhalten werden,das haben wir nach Karl’n vorzüglich Ihnen, verehrungswürdigste Männer, zudanken. Diese Ihre unablässige Bemühungen muß Jeder, dem das Glück seines Vater-landes wichtig ist, mit der innigsten Dankbarkeit verehren. Besonders aber habenwir gegenwärtig vor Allen die dringendsten Ursachen, unsere Herzen ganz denGefühlen der Erkenntlichkeit gegen die hohen Gönner und Vorsteher dieses Institutszu überlassen. Dank Ihnen für die unschätzbaren und zahllosen Wohlthaten, die unsvon unserem zarten Alter an durch Ihre Huld in diesem den Wissenschaften und derErziehung geheiligten Hause zugeflossen sind. Dank besonders für die gnädigste Auf-nahme in die höhern zu unserer weiteren Bildung bestimmten Anstalten, wo wirunter Ihrer weisen Leitung und wohlthätigen Aufsicht unsere Laufbahn auf einemneuen Wege fortsetzen und vollenden. Hier ist es Pflicht, auch Ihnen, theuersteLehrer, öffentlich den innigsten Dank abzustatten. Dank Ihnen für den Unterrichtin Allem, was wissenswerth, für die Leitung zu Allem, was gut und edel ist. DankIhnen auch für Ihre väterliche Besserung unserer mannigfachen Fehler. VerzeihenSie uns, verehrungswürdige Führer unserer Jugend, unsere Vergehungen gegen Ihrezu unserem Besten abzweckende Ermahnungen, deren Weisheit der unerfahreneJüngling nicht immer zu schätzen weiß.

Sie aber, beste Freunde und Commilitonen, die Sie noch auf eben der Laufbahn

Eins der vorzüglichsten Verdienste und eine der wichtigsten Wohlthaten derchristlichen Religion ist die, daß sie uns wahre Tugenden hat kennen und von fal-schen hat unterscheiden lernen: alle die geraüschvollen Tugenden womit die Men-schen oft andere blenden, oft sich selbst und ihr eigen Gewissen betriegen, verlierenihren Glanz, sobald sie nicht aus der rechten Quelle fliessen, sobald sie nicht Liebezu Gott und Liebe zu den Menschen zum Grunde haben; nur der Mensch, der aussolchen Beweggründen handelt, ist ein wahrer Christ zu nennen, und handelt imGeist der Lehre Jesu. Es gibt manche Tugenden die leicht auszuüben sind, und diesehr in die Augen fallen, denen aber gerade das wesentliche, das was ihnen in denAugen Gottes einen Werth gibt, abgeht, und was eben oft am schwersten zu er-kämpfen ist, nemlich eine völlige Umänderung und Besserung des Herzens. Einsolches Gemüth, das von den Leidenschaften der Sinnlichkeit gereinigt, das nurvon Liebe zu Gott und seinen Gesezen, und von Liebe gegen alle Menschen durch-drungen ist, ist allein derjenigen Tugend fähig, die der Gegenstand unsrer weiternBetrachtung ist, ich werde nemlich nach Anleitung des heutigen Evangeliums von derVersöhnlichkeit sprechen, und 1) von welcher Beschaffenheit sie seynmüsse, wenn sie rechter Art seyn soll, und daß wir 2) nur der Vergebung unsrerSünden fest versichert seyn darfen, wenn wir dise Tugend besizen!

Du Gott der Liebe und des Friedens erfülle auch unsere Herzen mit deinem Geiste,und mache uns bereit und tüchtig dein Gebot zu erfüllen, das uns befiehlt, nachsichtiggegen die Fehler unserer Mitmenschen zu seyn, unsern Beleidigern zu verzeihn, unddie zu lieben die uns hassen. Amen.

Ehe wir weiter betrachten, von welcher Beschaffenheit die Versöhnlichkeit seynmüsse, lasset uns vorher die Quellen aufsuchen, aus welchen Unversöhnlichkeitentspringt, die a) Eigenliebe, die uns zu sovielen Fehlern und Lastern hinführt,hat auch an dieser Untugend vorzüglich theil. Wir sehen es haüfig unter den Men-schen, oft selbst unter Freunden, daß wenn einer den andern beleidigt hat, und beideoft zur Aussöhnung geneigt wären, daß dann doch der Stolz, die Eigenliebe keinem

(Notizenblatt)

Aber die Hauptmasse, der Stoff aus dem sich eigentlich alles bildet, ist doch nurSinnlichkeit.

Das bekannte, und nur deswegen in Errinnerung zu bringende weil es so oft ausserAugen gesezt wird, Resultat ist, daß der Mensch ein aus Sinnlichkeit und Vernunftzusammengeseztes Wesen ist – daß jeder Mensch unter (bricht ab)

(Notizenblatt)

Unsre Tradition – Volksgesänge etc.

Es ist kein Harmodius, kein Aristogiton, die ewiger Ruhm begleitete, da sie denTyrannen schlugen, und gleiche Rechte und Geseze gaben ihren Bürgern, die in demMunde unsers Volkes, in seinen Gesängen lebten –

Was sind die Geschichtskenntnisse unsers Volkes? eigentümliche vaterländischeTradition fehlt ihnen – das Gedächtnis die Phantasie ist mit der Urgeschichte derMenschheit – mit der Geschichte eines fremden Volkes – den Thaten und Unthatenihrer Könige angefüllt die uns nichts angehen – und der Wiz übt sich sogut an ihrenLächerlichkeiten als der Wiz eines Aristophanes an seinen Göttern

Schon in der Bauart zeigt sich der verschiedene Genius der Griechen und Deut-schen – jene wohnten frei, in weiten Strassen, in ihren Haüsern waren offene un-bedekte Höfe – in ihren Städten haüffige Grosse Pläze – ihre Tempel in einemschönen edeln Stil gebaut – einfach wie der Geist der Griechen – erhaben wie derGott, dem sie geweiht waren: die Bilder der Götter – die höchsten Ideale des schönen– die schönste menschliche Form wie sie in der Morgenröthe der Auferstehung her-vorgehen mag – alles in seiner höchsten Kraft seines Daseyns und Lebens dargestellt,keine Bilder der Verwesung – die scheusliche Larve des Todes war bei ihnen dersanfte Genius, der Bruder des Schlummers –

Was bei dem Gottesdienst der Catholiken schön ist – ist entlehnt von den Griechenund Römern – der wohlduftende Weihrauch, und die schöne Madonnen, aber dieTempel sind gothische Massen; die gröste Werke der Kunst gewöhnlich in einemWinkel vergraben und überhaüft mit kindischen kleinlichten Zierrathen wie dasKind, das etwas grosses etwas erhabenes noch nicht fassen kan, dessen Seele nochnicht im Jünglings- oder MannsAlter des Geschmaks ist –

die Formen der andern Bilder von der plumpesten Menschenrace entlehnt,die den Mahler umgibt – drükken die Gesichter Thätigkeit aus – Schmerz oderFreude, so sind es grinsende Carrikaturen, Verzerrungen der Muskeln. Der Pinsel,der die meisten Ältern Bilder verfertigte scheint in Nacht getaucht zu seyn – das Aus-sehen ist düstern – keine heitere, frohe Phantasie belebte sie.

Unsre Städte haben enge stinkende Strassen – die Zimmer sind eng, dunkel ge-täfert, mit dunkeln Finstern – grosse Säle niedrig und drüken, wenn man darin ist – umja nichts freyes zu haben wurden Saülen in der Mitte angebracht so viel man konnte –es ist zutraulicher in einem kleinen Zimmer beisammen zu sizen – hausväterlicher –ehmals zwar grosse Zimmer gewöhnlich aber die ganze Haushaltung darin – Knechtund Mägde – man schlief man speiste da – der ehmalige Geist der Deutschen haupt-sächlich in Hinsicht auf Kultur Hausväterlichkeit – ihre gröste Ergözlichkeit z. B.schrekliches Saufen überhaupt (wie auch in Treue und Glauben) Solidität – dieFreude der Griechen lauter – fröhlicher – mässiger – leichtsinniger – die deutschen

A. 1)

Religion ist eine der wichtigsten Angelegenheiten unsers Lebens. Als Kinder sindwir schon gelehrt worden, Gebete an die Gottheit zu stammeln, schon wurden unsdie Händchen gefaltet, um sie zu dem erhabensten Wesen zu erheben, unseremGedächtnis eine Sammlung damals noch unverständlicher Säze aufgeladen, zumkünftigen Gebrauch und Trost in unserm Leben –

Wann wir älter werden, füllen Beschäftigungen mit der Religion einen grossenTheil unsers Lebens aus, ja bei manchen hängt der Ganze Umkreis ihrer Gedankenund Neigungen, [mit ihr] wie der aüssere Circel eines Rads mit dem Mittelpunktzusammen – wir weihen ausser andern ZwischenFesten ihr den ersten Tag jederWoche, der uns von Jugend auf in einem schönern, festlichern Lichte erscheint, alsalle andern Tage. Wir sehen um uns her eine besondre Klasse von Menschen, dieausschliesslich für den Dienst der Religion bestimmt ist; allen wichtigen Begeben-heiten, Handlungen des Lebens [der Menschen], von denen ihr PrivatGlük abhängt,schon der Geburt, der Ehe, dem Tode und Leichenbegängnis wird etwas religiösesbeigemischt –

Denkt nun der Mensch nach, wenn er älter wird, über die Natur und Eigenschaf-ten des Wesens, besonders über das Verhältnis der Welt zu disem Wesen, auf dasalle seine Empfindungen gerichtet sind? – Die menschliche Natur ist so eingerichtet,daß das was in der Lehre von Gott praktisch ist, was ihm zu Triebfedern zu Hand-lungen, zur Quelle der Erkenntnis der Pflichten und zur Quelle des Trostes werden

Ausser dem mündlichen Unterricht, der immer nur einen sehr eingeschränktenWirkungskrais [hat], sich nur auf die erstrekt, die die Natur zunächst mit uns ver-bunden hat – ist die einzige Wirkungsart im Grossen – durch Schriften – hier stelltsich der Belehrer auf eine unsichtbare Kanzel vor das ganze Publikum, und weil ernicht gesehen wird, so hat er hier das Herz, demselben von seinem moralischen Ver-derben die grellste Gemählde aufzustellen, und geht so wenig schonend mit ihm[um], als er sonst kaum gegen den verachtetsten Menschen einen Ton annehmenwürde, man hat wohl schwerlich je gesehen, daß wenn es nicht Amts halber geschah,ein Moraliste je nur die Hälfte von dem, was er dem ganzen nach Stand und Würdenhochgeehrten Publikum ins Gesicht sagt, – unaufgerufen, blos getrieben voninnerem Gefühl eines Berufs, die Menschen zu bessern – dem Krais von Menschenvorzuhalten das Herz hatte, aus dem er doch, wenn seine Gemählde nicht andersblosse Radotage, und seine Mittel dagegen blosse theoretische Quaksalbereien sind –die Züge dazu abstrahirt hatte – wie sich überhaupt die Art des Unterrichts immernach dem Genie und dem Ton richten mus, mit dem man bei einem Volk ankommenkan – so finden wir auch hier die Manier verschieden. Sokrates der in einem republi-kanischen Staate lebte, wo jeder Bürger mit dem andern frei sprach, wo aber einefeine Urbanität im Umgang der Antheil selbst fast des niedrigsten Pöbels war, stiegden Leuten so in der Conversation auf die unbefangenste Art in der Welt aufs Dach –und ohne den didaktischen Ton, ohne den Anschein belehren zu wollen fing er einegewöhnliche Conversation an, und führte auf die feinste Art zu einer Lehre die sichvon selbst gab, und auch einer Diotima nicht aufdringend scheinen konnte – dieJuden hingegen waren es schon gewohnt – von ihren Voreltern her, durch ihreNationalDichter auf eine rauhere Art haranguirt zu werden, schon aus ihren Syn-agogen her waren ihre Ohren an die moralische Predigten und einen direkten Tonder Belehrung – von ihrer Schriftgelehrten und Pharisäer Zänkereien an eine derbere

(Notizenblatt)

Nicht zu leugnen sind die verkehrten und unmoralischen Begriffe der Juden vondem Zorn, der Partheilichkeit, des Hasses gegen andre Völker, der Intoleranz ihresJehova, Begriffe die leider in die Praktik und Theorie der christlichen Religion über-gegangen sind, und zuviel Schaden angerichtet haben, als daß man nicht wünschensollte, daß sie in einer menschenfreundlichern Religion ihren Ursprung gehabt, oderweniger von ihr angenommen hätte – Und wir haben es nicht ihren Priestern, son-dern der Philosophie, von welchen sie deswegen gehast wurde, und dem mildernLichte unserer Zeiten zu danken, daß ihre düstere Zanksucht, ihre Intoleranz, und ihrEigendünkel abgenommen hat – Indem die Champions der Orthodoxie sie gegendie Riesen, von denen sie angegriffen wurden, vertheidigten, nahmen sie allmähligselbst von ihren Begriffen an, und der einzige Ausweg die HauptVestung zu retten,war die unhaltbaren Aussenwerke aufzugeben – und um doch nichts dem Ruhm zuvergeben, hintennach zu sagen man habe dise [nicht] zu vertheidigen im Sinnegehabt; wie der General, der am Abend des Treffens das Schlachtfeld noch innegehabt, und die blasenden Postillions seinen Sieg in der Hauptstadt verkündigen liesund dem Pöbel dabei imponirt, der beruhigt Te Deum anstimmt, – doch oft nicht dereigentliche Sieger ist, sondern durch die folgende Raümung der Gegend sich verräth –so nicht die Theologie die […] das lezte Wort gehabt hat – sondern […] ihrerCompendien nach 10–20 Jahren

Wie viele Dinge waren vor 30 Jahren Kezereien, die es nicht mehr sind, und (bricht ab)

Die StaatsVerfassungen, Gesezgebungen und Religionen der Völker tragen langenoch Spuren ihres ursprünglichen kindlichen Geistes an sich, auch wenn dieserschon längst verflogen ist. Lange ist noch die Gewalt in den Händen eines Einzigen,von dem eine Familie als von ihrem Vater sie mit Kindersinn ausüben lies – wenndas Volk längst aufgehört hat, eine Familie, und der Fürst – ein Vater zu seyn – InAnsehung der StaatsVerfassungen und Gesezgebungen fühlten die Völker bald, sowie sie sich ein wenig ausdehnten, daß ihr kindliches Vertrauen gemisbraucht wurde,und schränkten durch bestimmte Geseze den bösen oder guten Willen ihrer Macht-haber ein – der kindliche Geist in den Religionen hat sich länger erhalten, und diesetragen immer Spuren desselben an sich, wenn in den Staaten lange schon keinemmehr Gutes zugetraut wird, als ihm zu thun erlaubt oder befohlen ist –

Dieser Kindessinn in der Religion sieht Gott als einen mächtigen Herren an,¹ derim übrigen, Neigungen Leidenschaften auch gar Launen hat wie die Herrscher unterMenschen, und also nicht immer nach der Regel des Rechts straft oder glüklichmacht – bei dem man sich also einschmeicheln kan – dem man mehr Ehrfurcht alsLiebe weiht, dem, wie vor Alters und noch izt den Fürsten des Orients – wie nochizt die Unschuld ihren Gönnern oder Freunden, von den guten Gaben, die die Naturdem Menschen gibt – der Frohsinn, die Zufriedenheit – etwas darbeut, oft dasschönste, das frühste als freiwilligen Tribut des Zutrauens und der Freude zurüklegt –den die Phantasie hier oder dort näher glaubt, der ihr hier oder da² lieber zu ver-weilen dünkt – und der dise Örter, dise Menschen heiliger, ehrwürdiger – σεμνοι,πελωριοι, scheinen – der dem kindlichen Verstand in Wettern, Überschwemmungen,

Wie wenig die objektive Religion für sich ohne korrespondirende Anstalten desStaats und Regierung – ausgerichtet hat, zeigt uns ihre Geschichte seit der Ent-stehung des Christenthums. Wie wenig hat sie über die Verdorbenheit aller Stände,über die Barbarei der Zeiten, über die groben Vorurtheile der Völker Meister werdenkönnen. Gegner der christlichen Religion, die mit einem Herzen voll MenschlicherEmpfindung die Geschichte der Kreuzzüge – der Entdekkung von Amerika – desizigen Sklavenhandels und nicht bloß dieser brillanten Begebenheiten wo zum theildie christliche Religion eine ausgezeichnete Rolle spielte – sondern überhaupt dieganze Kette der fürstlichen Verdorbenheit und der Verworfenheit der Nationenlasen¹ – und denen das Herz dabei blutete – mußten mit einer Bitterkeit mit einemHaß gegen die christliche Religion erfüllt werden, den ihre Vertheidiger oft einerteuflischen Boßheit des Herzens zuschrieben –

Den brillanten, schauderhaften Gemählden von den Greuelthaten, von dem Elende,das der Eifer für eine besondre Religion angestiftet hat, – welche die Gegner derchristlichen nicht aufhören mit aller Stärke des Pinsels und aller Schärfe des Wizesaufzustellen – sezen ihre Vertheidiger entgegen, daß diese Waffen schon zu abgenüztund die Gründe, die [sich] daraus ziehen liessen, schon längst widerlegt seyen, beson-ders aber geben sie ihnen zu verstehen – daß alles diß Unheil nicht geschehen wäre,wenn zum Glükke der Menschheit doch nur ihre Kompendien schon wären heraus-gewesen –.

Aber hatten die Päpste und ihre Kardinäle, hatte Kukupeter und die Pfaffen seinerZeit, hatten sie nicht Mosen und die Propheten, konnten sie nicht dieselbe hören,hatten sie nicht die lautere Quelle der Moral wie wir noch heutzutage haben –brauchte diese denn unserer Paraphrasen, unserer gelehrten Lehrbegriffen, war sie

öffentliche Gewalt, die sich ins Heiligthum des Herzens hineinzudringen heraus-nimmt, wo nur der Freund freiwillig zugelassen wird – izt geht es an eine Er-klärung der Absichten, die aus Umständen zusammengekünstelt werden –

Die Anmassung, die Herzen und Nieren zu prüfen und die Gewissen zu richtenund zu strafen, die sich nach und nach einschlich, und leicht einschleichen konnte,da in dem ersten Ursprung des Christentums schon der Keim derselben lag, dafälschlich was nur für eine kleine Familie angeht – auf die bürgerliche Gesellschaftausgedehnt wurde – dise Anmassung, die sich auf eine unglaubliche Art festsezte –denn es sollte unglaublich scheinen, daß Menschen ihre Rechte soweit vergessen,und disen Verlust sowenig empfinden sollten – hat die empörendste Auswüchse vonGewaltsamen Einrichtungen und Bethörungen der Menschheit veranlast – Ohren-beichte, Kirchenbann, Abbüssungen, und die ganze Folge diser entehrenden Denk-mäler von der Erniedrigung der Menschheit – Die Reformatoren, die in ihren Lehr-säzen die Aussprüche des N. T., in ihren kirchlichen PoliceyEinrichtungen – dennohne solche glaubten sie nicht, daß Ausübung der Religion statt finden [könne] –denn eine KirchenGewalt als Stüze der GewissensFreiheit zum Gegengewicht gegenFürstengewalt aufzustellen, daran dachten sie nicht, denn sie unterwarfen das Chri-stenthum der weltlichen Macht – in der KirchenPolicey die Einfalt der ersten Kirche[be]folgen wollten – wurden dadurch verführt den Unterschied zwischen dennöthigen Einrichtungen bei einer herrschenden Volksreligion und den privat-Gesezen einer partiellen Gesellschaft eines Klubbs zu übersehen – wie hätten sie sichvon dem Begrif einer Kirche als einer Art von status in statu, von einer sichtbarengleichförmigen Gemeinschaft – und Verbindung zu einem bestimmten ritus los-reissen können – wie weit z. B. Luther von der Idee der Verehrung Gottes in Geistund Wahrheit entfernt war, zeigen seine traurige Streitigkeiten mit Zwingel, Oeko-lampad u.s.w. – er benahm den Geistlichen die Macht durch Gewalt und über dieBeutel zu herrschen – aber er wollte es noch über die Meinungen – Die Fürsten mitihren Hofpfaffen als die Vormünder ihres Volkes gaben ihren Kindern Hofmeister –

Das ganze Leben des Christen soll eine Vorbereitung auf dise Veränderung seyn –seine Wünsche sind dahin sogar gerichtet, der tägliche Umgang mit den Bildern desTodtes, und den Hofnungen jenes Lebens, gegen welche die Genüsse, die Freudendieser Welt, wo er sich nicht attachirt – nur wie ein fremder einen schwachenAntheil nimmt, keiner Aufmerksamkeit werth sind, soll ihm das Verlassen disesSchauplazes seiner Wirksamkeit nicht nur nicht fürchterlich auch sogar angenehmmachen – Noch weniger als ihm der Augenblik des Todes fürchterlich ist – bangtihm weder vor Zernichtung, vor dem Aufhören der Harmonie, wenn das Instrumentzerbrochen wäre, – noch vor seinem künftigen Schiksal – sein ganzes Leben war einemeditatio mortis; – es dünkt ihm nur die VorbereitungsSchule zum künftigen, es hatan sich keinen, nur in Bezug aufs künftige einigen Werth – Was sind auch 50–80 Jahredazu verwendet, aufgebraucht, die gegen die Gränzenlose Ewigkeit – die ganzeDauer unsrer Existenz nur ein Augenblik sind? wer sollte in 60 Jahren einen Augen-blik die fürchterliche Alternative: ewige Seeligkeit – oder ewige Verdamnis ver-gessen können? wer sollte gegen die immer neuerwachende Furcht der Unwürdig-keit zur erstern nicht hinfliehen zu den Gnademitteln angebotten von eben derLehre, die uns mit disen Schreken bekannt macht – wer sollte nicht auf den Augen-blik dieser fürchterlichen Katastrophe, wo er nicht nur Abschied nimmt von allem,was ihm irgend theuer war, sondern wo er in wenigen Stunden oder Minutennimmer den Glanz diser Sonne – aber des Richterthrones wird schimmern sehen,vor welchem sein Schiksal izt auf Ewigkeit entschieden wird – wer sollte nicht fürdisen Augenblik der bangen Erwartung alle Waffen des Trostes um sich her ver-sammeln – wer sollte wenigstens nicht da noch in Eile wie einer, der plözlich eineReise unternehmen [muß], auf die er nicht Zeit hatte sich vorzubereiten – noch vongeistlichem Geräthe zusammenpaken – als es die Zeit und seine Krankheit erlaubt?Daher sehen wir die Bette der Kranken von Geistlichen und Freunden umringt, dieder beklommenen Seele des Sterbenden die gedrukten und vorgeschriebenen Seufzer

Unter¹ objektiver Religion verstehe ich das ganze System von dem Zusammen-hange unserer Pflichten und Wünschen mit der Idee von Gott und der Unsterblich-keit der Seele – und ist also auch Theologie zu nennen, wenn diese sich nicht blosmit der Erkenntnis des Daseyns und der Eigenschaften Gottes beschäftigt, sonderndiß in Beziehung auf die Menschen und die Bedürfnisse ihrer Vernunft thut –

Sofern diese Theorie nicht blos in Büchern existirt, sondern die Begriffe vonMenschen begriffen, die Liebe zur Pflicht und die Achtung vor das moralischeGesez, sofern sie durch die Idee verstärkt werden – empfunden werden, so fern istdie Religion subjektiv – Da nun die bürgerliche Gesezgebung nicht die Moralität,sondern nur Legalität zum unmittelbaren Zweke hat – und für die Beförderung derAchtung vor dem moralischen Gesez, und der Disposition die Geseze dem Geistenach zu erfüllen keine besondre Anstalten gemacht sind, die diesen Zwek hätten –sondern diß als auch zur Religion gehörig angesehen wird – wollen wir diß hierauch nicht von einander trennen, sondern als Zwek der religiösen Anstalten nichtblos Beförderung der Moralität durch die Idee von Gott – sondern auch der Moralitätüberhaupt ansehen.

a)Es sollte eine schwere Aufgabe scheinen, ein System von religiösen und morali-schen Wahrheiten aufstellen, das aller oder doch der meisten freien Beifall habenkönnte, da wir es als ein Nothwendiges Erfordernis einer VolksReligion ansehen,daß sie ihre Lehren nicht aufdringe, keines Menschen Gewissen Zwang leide – essollte schwer scheinen, wenn man nur obenhin, die unendliche Verschiedenheit derSysteme und Hypothesen betrachtet, die von den Philosophen – und Theologen,seitdem sich die Vernunft zu Ideen und zum Spekuliren über dieselbe entwikelt hat –erdacht worden sind: Eben diese Erfahrung, daß sovielerlei Vorstellungsarten mög-lich und so bizarr uns manche scheinen, sie doch an allgemeine Ideen oder Bedürf-nisse der Menschheit angeknüpft – immer ihre Anhänger gefunden haben – zugleichauch die Erfahrung, daß, sobald durch öffentlichen Befehl oder Verbot einer gewissenVorstellungsart eine Wichtigkeit darein gelegt wird – nicht nur die Gewissens-Freiheit der Menschen gekränkt, sondern auch leicht ein gefährlicher Fanatismusangezündet werden kan – dise Erfahrungen geben eben für die Dogmen einer Volks-religion die Regel, daß sie so einfach als möglich seyn, nichts enthalten sollen, wasnicht die allgemeine MenschenVernunft anerkennt – nichts wodurch etwas bestimmtetwas dogmatisch behauptet würde, das die Gränzen der Vernunft übersteigt – wenndie Befugnis dazu auch im Himmel selbst ihren Ursprung haben sollte.

Solche Lehren sezen sich der zuverlässig, bälder oder später eintrettenden Gefahraus, von der Vernunft in Anspruch genommen, und angegriffen zu werden; dievorreifen Früchte können dann vielleicht erstikt, unterdrükt, abgeschlagen werden –aber mit der fortgehenden Reife werden weder Scheiterhaufen für die Schriftstelleroder nur ihre Schriften noch beschworne Symbole dem Übel Einhalt thun, dessenSaame in der menschlichen Natur selbst unzerstörbar liegt. Denn unwiderstehlichführt die Vernunft auf den grossen Grundsaz von der Selbstgenügsamkeit der Pflichtund der Tugend, welche durch weitschweifigere oder heterogenere Beweggründe –

Wenn man von der christlichen Religion schreibt, ist man jederzeit der Gefahrausgesezt, des Fehlers beschuldigt zu werden, daß man sich eine unrichtige Vor-stellung von dem Zwek und Wesen derselben mache, und bei dem, was man an derVorstellung die man sich davon macht, auszusezen findet, ist man gleich mit derGegenantwort bereit, diß treffe die christliche Religion nicht – sondern nur einegewisse Vorstellung von derselben. Bittet man sich aus, man möchte einem dochden Lehrbegrif zeigen, worin man zuverlässig das lautere System der christlichenReligion antreffe, so werden die Herrn alle aus Einem Munde antworten: ist Ihnendenn mein Compendium nicht bekannt? – Aber, meine Herrn, ihre selbstgeschrieb-nen, Kompendien oder die die sie als ihr Glaubenssystem zum Grunde legen, sindselbst so verschieden, daß man Sie ersuchen muß, sich vorher zu vereinbaren, ehe Sieetwas als nicht zur christlichen Religion gehöriges ausgeben – Das was im folgendenals zur christlichen Religion gehörig angesehen werden wird, ist entweder unmittelbaraus dem N. Test. geschöpft, oder das was man mehr als Lehre eines Systems ansehenkan, sehr wenige Lehrbücher und die Überzeugungen einzelner aufgeklärter Männerabgerechnet, wohl noch immer öffentlich von den Consistorien und Kirchenräthenanerkannte Volkslehre, noch immer der Gang, der auf den meisten Kanzeln, undSchulen genommen wird – wenigstens das System, in dem wohl die ganze izt groß-gewordene Generation erzogen und unterrichtet worden ist – und es ist wohl des-wegen immer noch wichtig, manches in dieser Heilsordnung zu beleuchten – bisgesündere Vorstellungen allgemeiner Plaz gegriffen haben, und jene Systeme nuretwa für den neugierigen Forscher in dem Geist verflossener Zeiten, noch Interessehaben – Ich glaube daher nicht in den Fehler derjenigen verfallen zu seyn, die anderndie Kräze geben, um sie krazen zu können – Keine Versicherung würde mir mehrVergnügen machen, als die, bei manchen Vorstellungsarten, die mir anstössig schie-nen, sei es deswegen unnöthig gewesen, etwas zu errinnern, weil sie längst vergessenseyen, wenn ich anders diese Versicherung für allgemein wahr annehmen könnte –

Wirkung der Religion ist Verstärkung der Triebfedern der Sittlichkeit durch dieIdee von Gott als moralischen Gesezgebers – und Befriedigung der Aufgaben unserer

Jezt braucht die Menge, die keine öffentliche Tugend mehr hat, die weggeworfenim Zustande der Unterdrükkung lebt, andre Stüzen, andern Trost, um eine Ent-schädigung für ihr Elend zu haben, das sie nicht zu vermindern wagen kan – dieinnere Gewisheit des Glaubens an Gott und Unsterblichkeit muß durch aüssereVersicherungen durch Glauben an Menschen ersezt werden, die mehr davon wissenzu können von sich die Meinung zu erregen wusten – Der freie Republikaner, der imGeiste seines Volks für sein Vaterland seine Kräfte, sein Leben aufwand, und diß ausPflicht that, rechnet seine Mühe nicht so hoch an, daß er Ersaz, Entschädigung dafürverlangen könnte – er hat für seine Idee, für seine Pflicht gearbeitet – was hat er da-gegen zu fodern – er erwartet nur, weil er brav war, in Gesellschaft der Helden inElisium oder Walhalla zu leben, dort nur darum glüklicher als hier, weil er frei vonden Plagen der gebrechlichen Menschheit ist – Ebenso, wer Gehorsam unter Naturund Nothwendigkeit als Maxime in seine Vernunft aufgenommen und diß Gesez alsuns zwar unverständlich aber als heilig ehrt, was bleiben für Ansprüche auf Ent-schädigungen zu machen übrig? was kan ein Oedip für Schadloshaltung für seineunverschuldete Leiden fodern, da er sich im Dienste¹ des Fatums zu stehen glaubte –Aber blinden Gehorsam unter die bösen Launen verworfener Menschen sich zurMaxime zu machen, ist nur ein Volk von der höchsten Verdorbenheit, von dertiefsten moralischen Kraftlosigkeit fähig, nur die Länge der Zeit, die gänzliche Ver-gessenheit eines bessern Zustands kan es dahin bringen – Ein solches Volk, das vonsich selbst und von allen Göttern verlassen, ein Privatleben führt – braucht Zeichenund Wunder, braucht Versicherungen der Gottheit, daß es ein zukünftiges Lebengebe, da es diesen Glauben in sich selbst nicht mehr haben kan – Es ist aber doch nichtso weit zu bringen, um die Idee der Moralität zu fassen, und auf diese seinen Glaubenzu bauen, die Ideen sind vertroknet, sind izt Chimären, sondern sein Glauben kannur an einem Individuum hängen – kan nur an eine Person sich anlehnen, die ihm

I. EmpfindungsVermögen }II. Phantasie } unteresIII. Verstand und Vernunft } oberes

A.

I. Geseze, aüssere Bedingungen unter denen in der Seele eine Anschauung zumBewustseyn gelangt –

a) gegenwärtig b) auf die bestimmte Art von Nerven c) hinlängliche Stärke undDauer – d) durch die Nerven bis ins Gehirn fortgepflanzt werden¹ α) Nerven unter-bunden oder nicht in Verbindung mit dem Gehirn sind. β) Nerven im Gehirn oderγ) Rükenmark, die zur Empfindung gehören δ) Gehirn selbst unverlezt – e) Leutenoch Schmerzen in einem Glied, das sie nimmer haben. f) Stimmen gehört ohneaüssere Eindrüke, Fanatiker

Frage vom Siz der Seele

Wie werden die Nerven Werkzeuge der Empfindung – a) Fluidum b) die Haüte,Membranen – c) Schwingung –

a) α) Analogie β) Menge des Bluts ins Gehirn γ) Verbrauch des Nervensafts,bei Ermüdung durch Kopfarbeit

II. innere, d. h. von Seiten der Seele, eine Selbstthätigkeit – Aufmerksamkeit, daßsie die Vorstellungen von andern auskennt und unterscheidet, einige Augenblike sichdabei verweilt – nicht auf zu viele Gegenstände²

auf Gegenstände die wir uns blos in der Zeit vorstellen oder auf die Bestimmungenunsrer eignen Sele da alle Wahrnehmungen Veränderungen unsers eignen Selbsts sind,

A. Gegenstände der Wahrnehmung des innern Sinns.

a) selbstthätige Aüsserungen der Denkkraft und des Willens ob sogleich oder erstin ihren Wirkungen b) passive Veränderungen GemüthsZustände – c) das Gefühlunsrer Selbst, das Selbstbewustseyn verbunden mit jeder Veränderung – wie sie sichselbst empfinde, durch Organe –

B) Gibt es Veränderungen und Zustände, deren wir uns nicht oder doch in man-chen Zeitpunkten bewust werden – es ist wahrscheinlich daß in jeder Minute gewisseModifikationen sind, deren sie sich nicht bewust ist –

a) Ideen in der Seele aufbehalten b) mehrerer zusammengesezte Vorstellungenviele blos klar – die einzele Theile dunkel –

I) Vorstellungen von der Seele ohne ihr Bewustseyn bearbeitet – der Seele Grund-kraft vorstellende Kraft

Erfahrung 1) im Traümen z. B. vornimmt zur gewissen Zeit aufzustehen – ohneErrinnerung ohne Bewußtseyn, lezters Nachtwandler – Starrsucht, ohne Bewustseyn,indeß die Idee festhält, die sie vorher beschäftigte –

C) Geseze der Klarheit

a) Nach der Beschaffenheit der innern Veränderungen

I. Aufbehalten der Vorstellungen (Gedächtnis

II. Wiedererwekung der Vorstellungen

III. Rekognition, Errinnerung

IV. DichtungsVermögen

Vernunft ist das Vermögen zu schliessen d. h. das Besondre aus dem Allgemeinendurch Begriffe zu erkennen – In jedem VernunftSchluße denke ich zuerst eine Regel,(Obersaz) dann subsumire ich durch die Urtheilskraft ein Erkenntniß unter dieBedingung der Regel (Untersaz) endlich bestimme ich mein Erkenntniß durch dasPrädikat der Regel (conclusio) mithin à priori durch die Vernunft

a) der Vernunftschluß geht nicht auf Anschauungen sondern nur auf Begriffe undUrtheile

b) sucht die Vernunft die allgemeine Bedingung ihres Urtheils, zu dieser Regelsucht sie wieder die Bedingung, und sezt diß fort, bis sie zu dem bedingten Erkennt-niß das Unbedingte gefunden hat – durch dise ihre Verfahrungsart wird sie Quellevon Begriffen die Ideen heissen und denen keine adäquate Erfahrung gegeben werdenkan, sind also problematische Begriffe. Eine solche Idee ist a) die unbedingte Einheit