CC BY 4.0
public domain (Hegel, gest. 1831)
Giuliano Infantino, Digitale Hegel-Edition, hegeledition.com
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auf diesem Gesetze, dem er widersprechen wollte; die Astronomen nennen es selbst
eine willkührliche Voraussetzung und kennen das eingeschränkte seiner Wahrheit,
daß es nemlich nur bey Erde, Jupiter und Saturn, nicht bey Uranus sich zeigt;
aber eben darum kann Schelling die Werthe der Masse nicht für sich gebrauchen,
da sie allein aus dieser einstweiligen Bestimmung fliessen.
c) diese körperliche Seite der Bestimmtheit der Planeten, ist vors Erste selbst
zu erkennen; wie der BewegungsProceß sich realisirt, und eine Erde gebildet wird;
es ist vorerst die Idee einer ERDE zu construiren, ehe diese Idee selbst wieder
unter ihrer eigenen Bestimmtheit sich darstellen kann;
Das Sonnensystem ist die absolute Totalität und Identität der construirten
4 Bewegungen; das Licht ist das erscheinende Wesen, die absolute Allgemeinheit,
die positive Einheit; seine Unendlichkeit sein absolutes Denken, ist die Absolute
KraisBewegung welche sich in ihren Momenten so realisirt, daß jeder selbst dieser
absolute Proceß ist, und sich selbstgleiches in seiner Bewegung oder als Materie
selbst diese Natur seines Moments ausdrückt. In dieser Bewegung ist die Unend
lichkeit, sie ist absolutes Denken, nicht in sich selbst reflectirt, sie existirt nicht, nur
als Einheit, als Abstraction als unsichtbares, nicht als Eins; das Licht ist nicht dieses
negative Eins der Totalität, als Sonne ist es selbst Eins als ein Moment, nicht das
Eins dieses Eins und seiner Entgegensetzung nur Anschauen nicht Reflexion;
die Bewegung muß zur absoluten Ruhe werden, und sich ihrer Ruhe, dem Eins
gegenüber stellen. Es ist in ihr gesetzt die Ruhe als Gleichheit; aber auch als Mittel
punkt, aber innerhalb ihrer selbst, noch nicht als entgegengesetzt heraustretend;
jenes ist selbst Abstraction nicht Identität.
Dieses Eins der Unendlichkeit ist wesentlich Eins der in ihrer Realität sich ent
gegensetzenden Bewegungen der sich auf sich selbst beziehenden und der auf
ein anderes; die Erde und der Komet sind beydes diese Synthese, aber dieser ist
es selbst nur im Gegensatze; oder in formaler Allgemeinheit nur die aufgelöste,
im rein negativen Punkte zusammengehaltene Unendlichkeit nicht die quantitative
Einheit ebenso [nicht] die absolute Indifferenz. Diß ist die Erde;¹
Nemlich die himmlische Bewegung hatte an ihr selbst diß Bild der Totalität a) in
ihrem Gegensatze; oder Begriffe daß das Eins der Zeit in den Raum das absolut
entgegengesetzte und incommensurable ausgebreitet und diser in den Punkt der
Bewegung zurückgenommen ist; b) in der Ausbreitung dieses Punkts als des Mittel
punkts der Bewegung in die Linie der Axe, und die Fläche der Bahn; worin der
ursprüngliche Punkt sich aus der absoluten Entgegensetzung der Linie und der
Kraisbahn in einen idealen Mittelpunkt zusammen nimmt, und jenem ersten gegen
über einen idealen Mittelpunkt bildet. c) diß ganze Bild ist selbst in demjenigen
Processe der Bewegung gesetzt, welchen wir als die Erde oder den Planeten über
haupt erkannt haben; jeder dieser beyden Punkte ist in ihr selbst der Mittelpunkt
einer Bewegung. Die Sonne ist sich nur Mittelpunkt realer Mittelpunkt ohne
idealen – der Mond hat nur einen idealen Mittelpunkt, der Komet macht
sich den [realen] Mittelpunkt gleichsam zu seinem idealen Mittelpunkt vermischt
beyde Bewegungen, und in seine Bewegung um einen andern Mittelpunkt legt er
unmittelbar sein Für sich seyn als eine höchst eccentrische Ausschweifung in
seiner Bahn. Die Erde aber hält beyde Bewegungen in sich getrennt, und in ihrer
Trennung vereinigt.
Sie ist die wahre Rükkehr des Lichts aus der Unendlichkeit seiner Bewegungen
in sich selbst, in ihr schlägt das absolute Verhältniß aus dem Anschauen in dieReflexion um; das Licht setzte sich als das thätige als Sonne, und spannte sich
in den Gegensatz des Monds und Komets, aus, schaute sich in ihnen an als ein
anderes, d. h. als das unmittelbar entgegengesetzte seiner selbst, als das entzweyte;
die Erde die passive Mitte ist in der Energie dieses Gegensatzes, das passive; in
ihrer Thätigkeit berührt die Sonne den Gegensatz; es ist ihre Einheit gesetzt mit
Mond und Komet, oder sie wird absolut allgemeine – als die Macht von sich selbst
und dem Gegensatze, und ihre Thätigkeit erlischt; diese Einheit aber diese vereinte
Macht der Sonne und ihres Gegensatzes des Monds und des Komets ist unmittelbar
die lebendige Erde. Die absolute positive Einheit das sich selbstgleiche wird un
endlich in der Bewegung; es ist in dieser seiner Unendlichkeit anschaulich einfach,
die positive Einheit die absolute Substanz, unmittelbar eins mit ihrer Unendlich-
keit, sie treten nicht auseinander, und es tritt nichts zwischen sie. Aber das Licht,
oder die primitive anschauende Einheit unterscheidet sich von seiner Bewegung
und [wird] sich in derselben ein anderes; es schaut sich als das unendliche anders
werden an; aber diese Bewegung ist eben so absolut das anders werden ihrer selbst,
und sie wird zum Gegentheil ihrer selbst, als Einheit, und das Licht schaut sich in
diesem, daß die Bewegung das entgegengesetzte ihrer selbst wird, als sich selbst
[an]; es reflectirt sich aus der Bewegung, und diese Einheit der Reflexion der ideale
IndifferenzPunkt ist Eins mit dem ersten primitiven und diese Ruhe diß Einsseyn,
ist das Aufgehobenseyn der Bewegung. Darum erscheint zunächst [die Erde]
als das gerade Gegentheil dieser Lebendigkeit; nemlich als todte, in welchem die
Ruhe und die Bewegung auseinanderfällt; und ihre Lebendigkeit ist gerade eine
solche welche sich aus diesem Gegensatze erhebt; diese Berührung des Gegensatzes
durch die Sonne, ist die Erde, oder es ist die Berührung der [sich] auf sich selbst
beziehenden Bewegung und der sich auf einen andern Mittelpunkt beziehenden.
Aber in dieser Berührung ist das erste Moment, das negative dessen, als was
sie vor der Berührung gesetzt sind; das Ersterben beyder Bewegungen inihrer Einheit, und diese ihre Einheit beyder; als das todte derselben, tritt derBewegung selbst gegenüber, und beyde fallen Auseinander; das erste Moment
des irrdischen Systems, worauf wir es aufnehmen ist der Mechanismus
a) das leere Eins der Bewegung auf einer Seite; und der Ruhe oder eine aüsser-
liche Beziehung derselben; und indem die Erde dieses ist, ist jenes der Mond
gleichsam die mechanische Sonne der Erde; hie kehrt für ihn das Verhältniß sich
um
Aus¹ dem himmlischen Systeme ist uns die Erde gekommen, als das, in wel -chem die beyden, der reale, und ideale Indifferenzpunkt der Bewegung
gesetzt; der reale schaut sich in der Bewegung selbst, als Einheit an, und [ist] diß
sein reflectirendes Anschauen.² In diesem ist nun unmittelbar die Bewegung er
loschen zur absoluten Ruhe gebracht; das dem realen entgegengesetzte ist selbst die
Ruhe, das Eins; und die Bewegung tritt ausser derselben, sie ist ein fremdes für
sie. Das Licht, das primitive anschauende sich selbst gleiche Eins ist unendlich als
absolute Bewegung; es schaut sich in seiner Bewegung als Eins an; die Einheit
dieser beyden Eins, des positiven und negativen tritt auf eine Seite, als ein all
gemeines, denn die Unendlichkeit die Bewegung tritt ihnen gegenüber; indem sie
wieder vereinigt werden, tritt jene primitive Einheit wieder hervor, als das Eins,
der Einheit jener beyden Einheiten, und der Unendlichkeit. In dem als Eins gesetzt
seyn beyder Bewegungen hören sie unmittelbar auf zu seyn; ihr Aufhören ihr
Einsseyn, tritt ihnen gegenüber.
Als die positive allgemeine Einheit jener beyden Einheiten ist die absolute
Materie, in welcher dieser Unterschied, so wie das ausser ihr fallen der Bewegung
nicht, todte Masse geworden, welche gleichgültig gegen Ruhe und Bewegung,äusserlich bewegt und beruhigt wird. Diß erste Auseinandertreten ist in einernoch unsichtbaren Einheit vereinigt, in der Erde ist beydes auf eine noch
unbegreiffliche Weise zusammen; es muß sich erst herausgebähren, d. h. diese
Einheit wird wesentlich eine solche seyn, welche sich aus diesem Gegensatze der
todten Masse und der Bewegung erhebt.
Diß Moment, in welchem das Einsseyn beyder, ein allgemeines positives Eins
ist, in welchem der Gegensatz der Masse und der Bewegung sein Spielhat; jedes der beyden für sich ist, und das absolute für sich seyn, nur an beyden
als ein gedoppeltes Seyn erscheint, ist die erste einfache Potenz der Erde; oder derMechanismus. Wir construiren ihn, und in seiner Construction wird er in sein
entgegengesetztes übergehen, nemlich aus seiner indifferenten Einheit, und dem
Bestehen des Gegensatzes in die differente diesen Gegensatz aufhebende Einheit,Chemismus; in die todte Masse wird sich die Bewegung versenken, aber itzt
in diese Masse, welche die Indifferenz zweyer Indifferenzen ist, als ein reales, nicht
mehr ideales dessen ideale Momente Zeit und Raum sind, dessen reale selbstständige
Körper sind, hervorgehen.
a) die Masse ist sich selbstgleiche absolute Einheit, in welche das negative Eins
gesetzt, das ausschliessende der absolute Punkt; in jene sich selbstgleiche Einheit
gesetzt, ist er in seinem negativ seyn selbst sich gleich, α) Bestimmtheit des nega
tiven Eins durch das positive unendlich vieler Atomen; es ist auf das quantitative
bezogen; oder er ist eine absolute Vielheit von Punkten; die Masse ist absolut in
untheilbare Atomen getheilt; und sie ist unendlich getheilt, denn es ist der absolute
Widerspruch des negativen Eins und des positiven gesetzt. β) Bestimmtheit des
positiven Eins durch den negativen Mittelpunkt. Die sich selbstgleichheit, ihrer
absoluten Theilung entgegengesetzt hat das negative Eins ebenso an sich, wie
dort subsumirt unter es, so es subsumirend unter sie; sie das wesentliche, das sich
selbstgleiche ist das seyende, thätige. Das sich selbstgleiche hat Einen Punkt, ihren
Mittelpunkt, gegen das absolut ungleiche, die absolute Unterbrechung der Con
tinuität, oder die unendlich vielen Punkte. In der Beziehung beyder aufeinander
ist die positive Einheit das allgemeine differente Eins sich auf ein anderes beziehend;
die Atomen sind das träge sich auf sich selbst beziehend; diese Beziehung als das
thätige ist die Schwere. Die Sichselbstgleichheit die Substantialität ist somit eine
Beziehung der positiven Einheit auf die negative; sie tritt heraus [aus] dem Gegen
satze, mit dem sie in der Unendlichkeit der Bewegung eins ist, das sich selbstgleiche
den Atomen gegenüber, und die Substantialität ist hiemit ein ideales, selbst eine
Bestimmtheit; und diese drücken an ihnen, die Allgemeinheit des sichselbstgleichen,
als eine Eigenschafft, als ein ideales aus; sie hören auf absolute Materie [zu seyn],
das absolut selbstständige sichselbstgleiche der absoluten Materie ist ideell gesetzt;
d. h. sie existirt nur als Schwere.
Das Wesen der himmlischen Bewegung hat sich in dieser seiner Reflexion völlig
umgekehrt, und ist sein Gegentheil geworden. Der ideale Indifferenzpunkt, das
negative Eins, das in sich zurükgenommene ist itzt das reale Eins; das Wesen die
Anschauung ist ideell als aufgehoben gesetzt, und der reale Mittelpunkt des sich
selbstgleichen ist idealer Mittelpunkt. Die Selbstständigkeit der entgegengesetzten
das für sich seyn der Atome ist, das in der Schwere Aufheben; und diese Schwere
selbst ist die Selbstständigkeit aber als aufgehobne Selbstständigkeit negativ. Die
Metallität der absoluten Selbstständigkeit löst sich in Erde auf, und ist nur Schwere.
Die Schwere ist die differente Sichselbstgleichheit und Selbstständigkeit, eine
nach aussen gekehrte, gegen das negative Eins die unendliche Atomistik, welche
sich ihr entrissen hat.
b. Der Begriff dieser negativen Selbstständigkeit oder der Schwere ist im Falle
als seyend gesetzt, oder ausgedrükt. Der Atom, hat nur eine aufgehobene Selbst
ständigkeit, d. h. sein Selbstständigseyn, daß er sich der positiven Sichselbstgleich
heit entreißt ist ein aüsseres für ihn ein zufälliges und eben darum auf sie bezogen;
der Atom entfernt sich nicht durch sich selbst, er ist gleichgültig gegen sein Ent
ferntseyn das sein Wesen ist; und ist nicht in seinem Entreissen selbstständig; diß
für sich seyn ist ein zufällig gesetztes; und das Aufheben dieses Entreissens ist das
nothwendige, die Bewegung ist eine aüsserliche geworden; denn ihr Wesen diß
unendliche nichtanfangen sondern daß das gesetzte selbst ein aufgehobnes ist; sie
ist dadurch ein halbaufgehobnes, das einen absoluten ihr fremden Anfang hat,
worin ihre differenz gegen die Ruhe ist, und so ist ihre Aüsserung eine Abstraction
nur ein Fall, eine gerade Linie, die in Ruhe aufhört; er fällt nach dem allgemeinen
schweren, und indem der Atom selbst schwer, auf das sichselbstgleiche bezogen ist,
ist er ein Quantum Masse, und der Unterschied wird ein aüsserlicher, ein Grössen
unterschied.
Der Fall ist das Aufheben der dargestellten Entreissung des in der Form des
numerischen Eins gesetzten, und in ihm nach vorausgesetztem Entreissen, ist die
Krafft der Unendlichkeit, sie aüssert darin zum erstenmal ihre negative Natur,
gegen selbstständiges. Die Masse ist das positive, in dem Entreissen des Atoms dem
Setzen zweyer Eins ist die Bewegung nicht mehr die sich auf sie selbst beziehende
Bewegung beyder, sondern Eine Bewegung, oder sie ist als Begriff gesetzt, und
als Negation der Selbstständigkeit differenter, und der scheinbare Tod der Masse
ist unmittelbar eine höhere Lebendigkeit.¹
d) Aber der fallende Atom ist in seinem Entreissen der allgemeinen Masse, nicht
die Abstraction des numerischen Eins, des reinen Punkts; er ist selbst als für sich
seyend, auf sie bezogen, selbst Masse; und in seiner Trennung gegen das sich selbst
gleiche ist diß selbst ein negatives Eins, ein Mittelpunkt; jedes ist Allheit, Grösse,
und der Unterschied nur ein Unterschied der Grösse; beyde sind darum auch schwer,
in beyden diese differente Beziehung diß Aufheben der Selbstständigkeit, und es
fallen in Wahrheit beyde gegeneinander, und das Eins derselben oder die Ruhe ist
nur die Gestalt des Grössern, sie sind selbst eins das als ruhend erscheinende auch als
thätiges, das Bewegte, das passive; das wahre Eins ist also ausser beyden
deren Selbstständigkeit aufgehoben worden ist; es ist im Falle unmittelbar eine
Bewegung gesetzt, welche vorbeygeht an dem absoluten Mittelpunkte; denn in
der Trennung im losreissen tritt dieser eben ausser beyden. Diese vorübergehende
Bewegung hat wieder den Schein der Gestalt des negativen Punktes der Thätigkeit
in der grössern Masse, sie steht unter der Herrschaft des sichselbstgleichen, und wirdWurfbewegung; die vorübergehende Bewegung bleibt innerhalb des Begriffs
der Bewegung, oder sie geht selbst auf das Aufheben der Selbstständigkeit
beyder, und geht in die Ruhe des Falles über
e. Aber wie im Falle die grössere Masse in Wahrheit nicht das absolut allgemeine
und thätige ist, sondern nur die Gestalt desselben hat, so ist sie es auch nicht in der
Wurfbewegung, sondern sie ist nur das thätige, und das Eins beyder ist ausser
beyden Massen; in der Wurfbewegung behauptet die Bewegung ihre Selbst
ständigkeit gegen die im Fall als das absolut erscheinende, aber hört doch in ihm
auf. Indem aber das Eins der Wurfbewegung und der Masse ausser beyden ist, so
erscheint sie zugleich a) in einem andern ihren Mittelpunkt habend; und der Fall
aufgehoben b) doch stehend unter der Schwere, als Pendelbewegung.¹ Der
fixe Punkt, so wie der schwingende Körper treten nicht aus der Selbstgleichheit
der Schwere, die ihr Wesen bleibt; aber die Bewegung des schwingenden Körpers,
ist nicht mehr auf die Masse bezogen, sondern auf den reinen Punkt; innerhalb der
Schwere selbst hat sich die Bewegung abgesondert; aber sie steht unter der Schwere
a) die Krafft des abgesonderten Punktes, so wie des schwingenden Körpers; (und
die Bewegung beschreibt nur einen Krais, und hört in der geraden Linie auf; doch
ist diß gleichgültig; ein von einem lebendigen im Kraise geschwungener Körper,
und die Fortsetzung ist ebenso setzbar) doch ist eigentlich nur der erste Anfang das
postulirte.
f. In der Pendelbewegung ist unmittelbar ein reiner Punkt in Beziehung auf eine
Masse gesetzt; jener erhoben über die allgemeine Masse; der [die] Abscheidung
eines Körpers vollendet, der in sich Schwerpunkt ist, und die Vielheit seiner Masse
von diesem unterscheidet; insofern er unmittelbar aus der Bewegung herkommt,
und in ihr der Punkt als Linie gewesen ist, ist er Hebel; die Abstraction der Dar
stellung der Differenz der Masse in der negativen und positiven Indifferenz; diese
Schwere, jene Hypomochlium, die sich über das schwere erhebt, und das schwere
als Vielfaches der Masse, über sich selbst erhebt.
Durch diese Abtrennung der Masse in einem negativen indifferenten Punkt, ist
erst der einzelne Körper als solcher, und ist gegen andere einzelne, und der Anfang
der Bewegung der vorhin ein negatives ein freylassen war, wird ein positives einStoß, und da sie darin gleich sind, daß jedem die Bewegung ein aüsserliches,
zufälliges ist, keines für sich die Gestalt des allgemeinen hat, so tritt die Bewegung
ganz ausser ihnen; es bewege sich einer gegen den andern, oder beyde gegen
einander, die Ruhe in welche die Bewegung übergeht, ist ein Gleichgewicht der
selben, die an den einzelnen Körpern selbst gesetzte Indifferenz. Die Massengrösse
verschieden bringt Verschiedenheit in der erscheinenden Bewegung hervor; aber
die Vertheilung der Grösse der Bewegung bleibt sich gleich. Diese Gleichheit der
Vertheilung selbst, die ihr Wesen ist, oder die Schwere, die sichselbstgleichheit über
die Schwere erhoben, ist das Gleichgewicht der Flüssigkeit; in welche die Starr
heit des Hebels übergegangen ist. Auf der andern Seite ist die Bewegung ver
schiedener einzelner Körper eine sich auf sie selbstbeziehende Bewegung eine
Axendrehung, ihr Mittelpunkt ist in ihnen selbst, und eine sich auf andere [bezie
hende]. Beydes ist als absolute negative Einheit der Flüssigkeit entgegengesetzt.
Die Axendrehung des Körpers ist eigentlich eine Bewegung seines Schwerpunkts
in der er ruhig bleibt, ein Zittern in ihm selbst; er hat seinen Einheitspunkt in ihm
selber, er schwingt sich um sich selbst, setzt seinen Schwerpunkt zugleich ausser
sich; seine Bewegung durch ein anderes ist seine Bewegung, und sein Schwerpunkt
wird sich zum ideellen Punkt, und diß Einsseyn des insichselbstseyns, und sich in
bezieht sich auf ein gestaltloses Bewegen derselben Totalität, diß ist der 2te
Theil der Chemismus; die Beziehung von beydem aufeinander hervor
tretend ist die organische Physik.
fängt unmittelbar mit dem an, was den Übergang aus dem himmlischen Systeme
in das irrdische machte, nemlich der Reduction der Bewegung zur Ruhe, und
dem Aussereinanderfallen beyder.
In diesem Aussereinanderfallen sind beyde aber schlechthin aufeinander
bezogen; diß auseinanderfallen kommt aus ihrem Einsseyn her; die Bewegung
geht in Ruhe ihr entgegengesetztes über, heißt nichts anderes; die Bewegung
ist das werden ihres entgegengesetzten. In diesem Übergange sind beyde auf
gleiche Weise, und sind beyde nicht; Ruhe ist sowohl als Bewegung, denn diese
selbst wird nothwendig zu jener, die Ruhe wird erst durch Bewegung so wie die
Bewegung zur Ruhe, d. h. sie sind jedes das Gegentheil seiner selbst; sie sind beyde
nicht, oder sie sind schlechthin nur in Beziehung aufeinander.
Indem wir diß ihr Verhältniß so betrachten; beyde als seyend, und beyde als
aufeinander bezogen so ist ihr auseinandertreten zugleich als Eins gesetzt; aber dißEinsseyn derselben, ist das noch unsichtbare leere; die Erde überhaupt ist
diß Einsseyn, aber die Erde ist selbst noch nicht anderes als diß ganz unbestimmteEins. Was in der Mechanick geschieht, ist das herausgebähren dieser Einheit das
hervortreten dieses innern – oder die Erfüllung dieser leeren Einheit durch ihre
Extreme die Construction dessen was die Einheit der todten Masse und derBewegung ist; diesem Eins werden, wird aber ebenso unmittelbar dasselbe Eins
werden, in der entgegengesetzten Bestimmtheit gegenüber. Oder das einfacheEinswerden in der Mechanick als Einheit überhaupt ist das Allgemeine der
ganzen Sphäre des irrdischen Systems; aber zugleich wird diß Eins zunächst
als seine erste Potenz die Einheit, selbst als Bestimmtheit (wie die Sonne) sich dar-
stellen, und zu seiner 2ten übergehen. Daß diese verschiedenen Formen
Bewegungen in der Beziehung der Bewegung auf die todte Masse, als besondereArten, d. h. jede als für sich seyend als indifferent gegeneinander erscheinen, hat
seinen Grund weil sie in der Indifferenz [der] Massen gesetzt sind, aber es ist die
Sache der Construction sie in ihrer Nothwendigkeit d. h. in dem nothwendigen
Übergange der einen in die andere aufzuzeigen
I. Vors erste muß die BEWEGUNG sich einfach in der todten Masse setzen
als den einfachen Ausdruck ihrer Momente als über die todte Masse herr
schend, sich in ihr, ihr entreissend; und diesem Ausdrucke gegenüber sie alssubsumirt unter die Bestimmtheit der todten Massen, sie als dieser Aus
druck beruhigt; Pendel, und Hebel¹. II. Indem hier überhaupt der Körper alseinzelner geworden ist, verhält er sich gegen andere einzelne, und dieBewegung wird eine Bewegung mehrerer einzelner Körper; als diese
gemeinschafftliche ist sie die Einheit derselben, sie reducirt sich a) einerseits inRuhe als gemeinschafftliche positive Einheit in Flüssigkeit; b) andererseits in
die negative qualitative absolute Einheit in den TON in welchem sie, in so fern
sie Bewegung ist, ihr absolutes Insichgehen, ihre höchste Potenzirung erreicht hat,
und nicht wieder als Bewegung auftritt.
III. Die Abstractionen des einzelnen Körpers als eines starren, der Flüssig-
keit und des Tons, aus ihrem Auseinanderfallen zusammengenommen, werden
der gestaltete Körper, das Einsseyn des Flüssigen und Starren durchden Ton, welches Einsseyn nach der Seite der Abstraction des Bestimmtseynsdes Flüssigen durch den Ton; oder der Ton unter der Form der sichselbst
gleichheit quantitativ gesetzt, specifische Schwere, das Bestimmtseyn des star
ren durch denselben Ton, Magnetismus oder Cohäsion, beydes zusammen
ideale Seiten, abstracte Momente der Gestalt; diesem Gebundenseyn derBewegung in der Gestalt muß sie sich ebenso absolut entreissen, und als freyer
Proceß ihr in der Chemie gegenübertreten; und dann als diese Beziehung
der in der Gestalt gebundenen Elemente auf die Befreyung der Elemente ihrer
Sinne, ist die Erde wahrhaffte Erde lebendiges geworden; in dem Tode der Mecha
nick hat sie sich innerlich für sich, gleichsam in ihrem Mittelpunkte gestaltet, und
die Herrschafft über die Elemente und lebendiges Verhältniß zu ihnen erworben;
indem sie absoluter Körper geworden ist; diese freyen Elemente sind im Verhält
nisse dieses Processes sowohl FÜR SICH, als himmlische Körper; als bezogen auf
sie, an ihr seyende Elemente, und jene haben für sie den Sinn Bedeutung eines
realen Verhältnisses erhalten, und der Proceß der himmlischen Körper gegen die
Erde erhält eine andere Bedeutung.
Das Einsseyn der todten Masse und der Bewegung ist zuerst
ihre eigne erste Potenz als Mechanick, und die Mechanick ist selbst zuerst ihreeigne erste Potenz als einfache Beziehung beyder, als der Begriff der
selben
Das selbstständige sich selbstgleiche der himmlischen Körper, der Bewegung
gegen übertretend ist die todte Masse, und die Beziehung der Bewegung auf sie,
ist ihr differentiiren, ihr Beleben. Aber die todte Masse bringt unmittelbaraus ihrem Gewordenseyn, als dem Ersterben der Bewegung in derRuhe die Beziehung auf die Bewegung mit sich; und hat ihren Ursprung an
ihr selbst ausgedrückt; sie ist nicht das reine todte unbestimmte absolute An -schauen das absolute sichselbstgleiche sondern das sichselbstgleiche in welchem
die Bewegung erstorben, in sich zurükgekehrt ist, als die sich selbstgleiche
Einheit in welcher das Eins der Reflexion gesetzt ist, und sie ist das Eins dieser
beyden; das Licht, das sich in der Bewegung selbst als Eins anschaut, die Re
flexion desselben, das ineinander dieser beyden Einheiten der positivenund negativen Einheit.
a) die Masse ist sich selbstgleiche absolute Einheit in welcher die negative
Einheit gesetzt ist, der absolute Punkt.
α) DISS NEGATIVE als solches wesentlich bleibend was es ist, und sein
entgegengesetztes an ihm gesetzt, bestimmt durch das positive ist es in seinemnegativseyn sich selbstgleiches;¹ oder es ist eine absolute Vielheit vonPunkten, und die Masse ist absolut in untheilbare, in Atomen getheilt;²
und sie ist unendlich getheilt, denn das widersprechende ist sich UNMITTELBAR
gleichgesetzt, so daß es in seinem gleichseyn jedes bleibt was es ist.
β) die sichselbstgleichheit ist ebenso als das wesentliche bestimmt durch dienegative Einheit, es erhält sich ebenso absolut in seiner Ungetheiltheit
gegen die absolute Unterbrechung der Continuität oder die Atome,³
und ist nicht unterbrochen; sondern bezieht sich, als die negative Einheit an ihm
habend, nur negativ auf sich selbst, hat nur Einen Mittelpunkt. Indem
so die negative Einheit nur Mittelpunkt der positiven ungetheilten Einheit ist,
so ist der Atom in Wahrheit selbst nur Mittelpunkt, er tritt nicht
aus der Ungetheiltheit heraus; und das negiren der Allgemeinen Masse,nur das Setzen eines Quantums derselben, das einen Mittelpunkt hat;⁴
und absolut unterschieden, ist nur das Setzen einer unendlichen Menge vonQuantis.
γ) die Verschiedenheit der Quantorum ist nur ein Unterschied als solcher;
ein Unterschied der Grösse, ein ganz als AÜSSERLICH zufällig gesetzter;
denn ihr Wesen ist dasselbe; sie sind in ihrer Vielheit selbstständig. Aber eben der
Unterschied ist zufällig, heißt er ist als Unterschied der Grösse; und dieser zu
fällige äusserliche Unterschied ist absolut nothwendig, sie sollen unterschieden
seyn; es wäre sonst nichts gesetzt, als absolute Gleichheit nicht die Entgegensetzung
der positiven und negativen Einheit; er tritt als ein äusserliches auf, aber dieser
äusserliche Unterschied ist absolut nothwendig. Das grössere Quantum so wie das
kleinere hat seinen Mittelpunkt; indem wir das grössere als das reale, allgemeine
setzen werden, wird auch sein Mittelpunkt der reale, und der des kleineren der
ideale reflectirte im Verhältnisse gegen jenen; aber eben es wird in der Beziehung
diser Unterschied, und beyde aufgehoben.
δ) In diesem Unterschiede sind sie AUFEINANDER BEZOGEN, sie sind sich
innerlich gleich, ihrem Wesen nach, eins ist Quantum wie das andre; sie müssen
sich als diese Gleichheit setzen. Als Quanta sind sie sich selbst gleich, indifferent
und träge, aber diese Trägheit ist gegen ihren Unterschied gekehrt, und ihreSelbstständigkeit ihr Für sich seyn, hebt sich in demselben auf. Die Trägheit
als diß negative als das Aufheben der Selbstständigkeit ist die Schwere;
die negative Selbstständigkeit die negative Substantialität.
Als jene indifferente sichselbstgleiche Trägheit, war die Substantialität das
Wesentliche der himmlischen Körper. Sie ist ihr Gegentheil geworden, nemlichSelbstständigkeit als Aufheben der Selbstständigkeit. Die Schwere ist
nicht eine indifferente Sichselbstgleichheit sondern eine nach aussen gekehrte,
negative differente gegen das unterschiedene sich als selbstständig setzende; und das
Quantum die bestimmte Masse hat nur eine solche, eine aufgehobene reflectirte
Selbstständigkeit, d. h. es ist schwer; die Substantialität, die Materie Selbstständigkeit
ist auf diese Weise selbst ein ideelles geworden.¹
ε) Von den entgegengesetzten in dieser Beziehung das grössere, und das kleinere
schwere, ist das grössere, als das Allgemeine gegen das kleinere als das
besondere gesetzt, und jenes erscheint als thätiges, als dasjenige welches die
Verschiedenheit aufhebende Schwere ist; das kleinere dagegen als dasbesondere, und passive; als dasjenige welches der sichselbstgleichheit entrissen worden ist, und in sie zurükkehrt; aber die Masse, die in Differenz
gesetzt, getrennt ist, hat sich nicht durch sich selbst getrennt, sein Wesen ist als
Masse gleichgültig gegen sein Getrenntseyn, oder es ist nicht in seinem Ent -fernen selbstständig; nicht im Setzen der Differenz, denn, indem das sich
selbstgleiche als todte Masse auf die eine Seite gegen die Bewegung getretten ist,
so ist sie nicht durch sich selbst different und unendlich, sondern dieses different
werden, ist ein aüsseres für sie; und die Bewegung ist ein zufälligesfür sie.
ε. Die Bewegung als das auf die Ruhe bezogene, hat diß Gegentheil ihrer
selbst zur Voraussetzung und Bedingung, so wie sie in dieselbe über -geht; oder sie hat einen absoluten ihr völlig fremden Anfang, einen Anfangaus der Ruhe.¹ Sie ist hiedurch aus der Realität in IHREN Begriff zurük
gegangen; sie ist nicht mehr reale in sich vollendete Kraisbewegung sondernihre Abstraction ein FALL, der einen Anfang hat, und in Ruhe aufhört.
Das grössere Quantum erschien als die thätige Ruhe, als das, wovon die Bewegung
anfängt; das kleinere als das passive, als das nur auf sich selbst bezogene oder es hat
die Gestalt der Bewegung; von den beyden Mitten der beyden unterschiedenen
Quantorum ist die eine Mitte, die nach aussen differente in sich selbst gleicheSichselbstgleichheit, die Schwere, die Gestalt des grössern; die deskleinern die andere Mitte, die nach aussen indifferente Mitte, aber in sichdifferent die Unendlichkeit der Bewegung.
Der Fall des Körpers ist die Darstellung der differenten Substantialitätder Schwere, oder er ist die Seite ihrer Unendlichkeit; jene Sub -stantialität war in der himmlischen Bewegung das indifferente Selbstständige
das Licht, und seine Unendlichkeit eben so eine indifferente nicht durchsein Gegentheil bedingte, in seinem Gegentheile anfangende und darinsich aufhebende, sondern Kraisbewegung, nicht anfangende und nicht auf
hörende, hier ist die Unendlichkeit eine bedingte, ideale – die geradlinige
Bewegung; so wie entgegengesetzt die Substantialität Schwere, das Aufheben
der negativen Substantialität ist. Aber dafür war das was jene absolute Bewegung,
oder die Unendlichkeit vernichtete selbst ein ideales, Raum und Zeit; itzt ist
das in dieser Bewegung aufgehobene, ein selbstständiges eine Masse, die Einheit
negativer und positiver Einheit; es ist itzt erst ein bewegtes gesetzt; im himmlischenSysteme gab es keine bewegten. Die himmlischen Körper sind keine bewegte;
sie sind absolut selbstständige, Bewegungen UNMITTELBAR Eines mit der Selbst
ständigkeit; nur das ruhige kann bewegt werden, und ein ruhiges d. h. der
Bewegung entgegengesetztes, und damit in seiner Beziehung auf Bewegung ist
hier erst bewegtes.
Die als ruhig, thätige Masse, und die als bewegt unthätige Masse, sind verknüpft
durch die Mitte, die in ihren beyden Seiten oder Gestalten Schwere und Bewegung
ist; und der Proceß ist die einfache Beziehung die einfache Aufhebung der Selbst
ständigkeit jener Körper, die Linie des Falles. Es erscheint nur der eine thätig,
als den fallenden an sich ziehend, als die absolute Schwere in sich habend; und der
andre nur als fallend.¹ Aber es sind in Wahrheit beyde schwer, und hiemit
beyde thätig, und beyde fallend, beyde passiv;² die Einheit der Schwere und der
Fallbewegung ist ihre absolute Mitte in der beyde sich gleich sind. Hievon ist die
Darstellung daß diese absolute Mitte in der Berührung heraustritt. Eben in der
Berührung des passiven durch das thätige ist die Selbstständigkeit und die Be -stimmtheit beyder aufgehoben, es ist ein Eins gesetzt, welches ausser beyder
seitigen getheilten schweren je ist, und ein Eins, welches diesem ihrem Verhältnisse
als Fallbewegung entgegengesetzt ist; d. h. es ist im Falle unmittelbar in der
Fallbewegung eine Bewegung gesetzt, die ausser diesem Mittelpunkte ist,¹ einevorbeygehende Bewegung eine FallBewegung für die ein Eins ist, das ausser
ihr liegt.
In dieser vorbeygehenden Bewegung ist von dem Gegensatze der Fall
bewegung und des Eins, das ausser ihr ist, wieder die Mitte die differente Sub
stantialität,² oder die Schwere, und die Unendlichkeit als Bewegung. Die Gestalt
des ruhigen der thätigen Schwere hat wieder die grössere Masse; die kleinere die
der vorübergehenden Bewegung; dieser aber ist für sich schon geradelinigeBewegung, seine Gestalt in diesem Verhältnisse ist auch Bewegung; er ist
Bewegung der 2ten Potenz eine durch Bewegung bestimmte Bewegung
oder eine an ihr selbst sich bewegende Bewegung eine krummlinige, welche
aber überhaupt so wie sie einen Anfang so ein Ende hat, nicht in sich zurükkehrt,
c) Dieser starren Gestalt der Erde, die sich nach der Achse bestimmt, oder ihrer
reinen Beziehung auf sich, und dem ideal oder gebunden in sich bleiben der Dif
ferenz unter der Herrschafft des Magnetismus steht ihre Bewegung die nicht ihren
Mittelpunkt in sich selbst hat gegenüber; und diese ist in der Gestalt als die Seite des
Flüssigen, das die Differenz absolut mittheilt, und die specifische Schwere, in der
Form eines allgemeinen ununterschiedenen Tones erhält, bestimmt worden.
α) bezieht sich die Richtung der Achse auf diese entgegengesetzte Natur,
und insofern sie sich als Abstraction Linie darstellt, erscheint ihr jene entgegen
gesetzte als die entgegengesetzte Linie, mit der sie einen rechten Winkel macht;
und jene Abstraction als fixirte Abstraction hat das Bestreben diese Ent -gegensetzung aufzuheben und sich mit der entgegengesetzten als Eins zu setzen;
die magnetische Achse declinirt nach Osten und Westen, und wechselt zwischen
beyden Declinationen ab, so wie sie in dieser Declination selbst nicht einen formal
gleichförmigen Gang hat, sondern eine krumme Linie der Geschwindigkeit¹
beschreibt;
β) für sich selbst aber ist diese Flüssigkeit oder die Ost und WestSeite das
unstäte und wandelbare, das absolut bewegliche, welche ebenso absolut die Be
wegung aufhebt, und sich in absolutes Gleichgewicht setzt, aber es ist ewig
nur diß sich ins Gleichgewicht setzen, und ewig das aufgehoben werden desselben;
und die Differenz welche in dasselbe gesetzt wird, ist zunächst eben so eine Ver
änderung der specifischen Schwere, und hier ein ebenso ideales Seyn derselben,
als vorhin. Diese Veränderung der specifischen Schwere der Seite der Flüssigkeit
die sich absolut im Gleichgewichte der Verschiedenen mittheilt, und sie wieder
aufhebt, ist die Veränderung der specifischen Schwere der Atmosphäre und des Meeres; und ihre Bewegung die negative das Aufheben dieser
Veränderung; welche Veränderung so wie die Wiederherstellung des Gleich
gewichts als Ebbe und Fluth der Atmosphäre und des Meeres – 2 Formen der
Flüssigkeit die wir überhaupt noch nicht kennen, sich innerhalb grössererauf das ganze System sich beziehender Veränderungen des allgemeinen Tones
der Erde, wieder bis ins einzelnste der Bewegung der Achsendrehung der Erde,
und des verschiedenen Verhältnisses dieser zur Bewegung in der Bahn, der jähr
lichen und täglichen Bewegung und der Inclination und Declination derselben
besondern; periodische Veränderungen die IN IHREM Elemente wieder die ganze
himmlische Bewegung ausdrücken werden; und selbst nichts als die gleichzeitige
Darstellung derselben sind. Indem diese Processe der Ebbe und Fluth des Meeres,
und der Atmosphäre, Ausdrücke der himmlischen Bewegung an der Erde, und
bestimmt, an einer Seite ihrer Gestalt sind, so müssen für sie nicht das ihnen unter
geordnete, als Ursachen angegeben, oder ihr realer Ausdruck nicht als ihr Wesen
und sie regierend angesehen werden; die BarometerVeränderungen z. B. vom
Druck der Lufft; aber was zu erkennen ist, ist eben der Grund des verschiedenen
Drucks der Lufft, Ebbe und Fluth werden auf den Lauff des Monds bezogen, aber
dieser hat keine selbstständige Natur in seiner Bewegung sondern bezieht sich
schlechthin auf ein anderes als seinen Mittelpunkt, und seine Bewegung ist darum
schlechthin aus einem andern zu erkennen.
b) die Erde hat auf diese Weise beyde Bewegungen, die um die Sonne, und die
achsendrehende IN SICH aufgenommen; als Einsseyn der Flüssigkeit des absoluten
ausser sichseyn und des Tons, als absoluten insichseyn des Mittelpunkts, als ihre an
ihr seyende ideelle Momente die innern Differenzen ihrer Selbstständigkeit. Das
aufgenommenseyn beyder in einander in der Gestalt und das ruhige Einsseyn der
selben; die Gestalt bezieht sich nur auf sich selbst ist unthätig.
Aber ihre beyden Bewegungen oder die beyden Seiten ihres Tons, als specifischer
Schwere und ihrer Cohäsion sind nicht reducirt an ihr in der reinen Gestalt, in
der Vereinigung in eins fallend, sondern selbst in ihrer Beziehung entgegen -gesetzt. Die in der Flüssigkeit der Ost- und West-polarität sich im Gleichgewicht
erhaltende specifische Schwere und die in der Süd- und Nordpolarität in der Starr
heit selbst nur ideell sich vertheilende specifische Schwere, wird selbst gegen ein
ander gespannt und kämpfen miteinander; die starre Achse der Nord und SüdPo
larität declinirt gegen die Potentialität des Ostens und Westens, und diese Flüssig
keit des Ostens und Westens ist es selbst in welcher die Differenz der Cohäsion
erscheint, in ihrem Aufgehobenwerden durch die Flüssigkeit. Beydes sind gleich
sam nur Andeutungen des Kampfes ihrer absoluten Entgegensetzung.
In der todten Gestalt ruhen nemlich jene beyden Seiten in einander, oder sie
ist ihre ALLGEMEINE positive Einheit, noch nicht als ihre negative Einheit gesetzt;
die beyden Seiten, des gebundenseyns des Gegensatzes in der Cohäsion; und die
Natur der Flüssigkeit nicht als ein ruhiges Ergossenseyn des Tones in sie, sondern
eben als dieses gekehrt gegen ihre Differenz die er zugleich in sie setzt; subsumirenselbst das Ganze der Gestalt, und setzen sie gedoppelt, und hiemit ihren
lebendigen Proceß mit sich selbst. Die Subsumtion der ganzen Gestaltunter die Flüssigkeit löst dieselbe [in] einen sich selbstgleichen Ton auf. Die Sub-
sumtion derselben, unter den Ton, als die negative Einheit reconstruirt diese ihre
Auflösung und macht sie zur absolut lebendigen Gestalt.
Wir betrachten zuerst jene erste Subsumtion im Allgemeinen.
a) in der Auflösung des ideellen in der Cohäsion gebundenen Gegensatzes ist
die Erde das leere Eins derselben; sie sind durch sie in ihrer absoluten Entgegen
setzung zusammen gehalten, aber eben darum aus dieser Spannung absolut
im Begriffe in sich zu zerfallen, oder die Erde ist hiemit gesetzt, als die kometari -sche Differenz ansich habend, der Gegensatz, im Gegensatze. In der himm
lischen Bewegung war der Gegensatz, von selbstständigen, absolut aüsserlichen für
einander; im Mechanismus der Natur des Mondes an der Erde, das absolut einfache
und passive weder nach aussen noch innerlich sich selbst entgegengesetzt;
itzt [ist] der dritte, der innre, kometarische absolut lebendige Gegensatz, in der
Erde selbst. Das einfache sich auf diesen kometarischen Gegensatz beziehende
ist das einfache innerhalb des Gegensatzes oder der Mond, und er ist dasjenige was
die nun aufgeregte todte Gestalt der Erde in diesem ihrem Gegensatze zusammen
hält, und regiert; er ist die feste Gestalt der Erde gegen sie in dieser Auflösung
Die Sonne als das thätige im himmlischen Systeme hat eben in der Be-
rührung des Gegensatzes das Erlöschen der ideellen Beziehung ihrer Selbst
ständigkeit auf die Selbstständigkeit des Gegensatzes gesetzt, und die Gestalt ist
diß Erlöschen der verschiedenen Selbstständigkeiten und der Bewegung als der
ideellen Beziehung derselben; oder sie hat die sich auf sich selbstbeziehende passive
unaufgeschlossene Seite des Gegensatzes gesetzt, die Gestalt, als die Bestimmtheit
der Selbstständigkeit des sichselbstgleichseyns beyder Seiten; aber eben so absolut
ist in dieser Berührung die andere Seite der Mitte die absolute Unruhe der Unend
lichkeit, und das selbstständige allgemeine das Licht hat sich aus der unendlichen
Differenz gegen sich als selbstständige Materie in den Ton zurükgenommen befestigt
sich ihrer indifferentiirenden Natur entgegen und treibt sie absolut
auseinander. Das Licht als diß innre zum Tone gewordene, ist nicht nur das absolut
sich auf sich selbst beziehende Eins, (Eins, das sich als Eins anschaut, und als Eins
in das Eins aufnimmt), sondern ebendarin die absolute Idealität d. h. das Quanti
tative in die absolute Differenz aus einandertreibend. Wie es in der Gestalt die
Erde zur todten Gestalt, zu dem was uns im himmlischen Systeme der Mond war,
machte, so macht es sie nunmehr ebenso im Gegentheil zum Kometen und in
dieser Abstraction treten ihre todte Gestalt, oder daß sie Mond ist, und daß sie
Komet ist, und sie ist itzt nur als dieses gesetzt, aussereinander; denn die vor -herige Potenz, wie diese, die kometarische oder chemische sind beydes selbst
ideelle Potenzen, und die absolut lebendige Natur der Erde ist erst das absolute
Einsseyn beyder; die Erde als diese absolut kometarische Natur, oder das subsumirt
werden ihrer Gestalt selbst unter ihre ideelle Potenz die ¹eben in dieser Potenz,
oder Seite ihrer Natur nichts als dieses [ist], und das gedigene Einsseyn dieses Gegen
satzes, das ihn als eine einfache ruhige Bewegung darstellende, ist der Mond; dieGestalt, sie im Gegensatze gegen den chemischen Proceß, als der realen Bewegung
und ideale reine Bewegung² tritt auf [gegen] ihn, und er ist das mechanischeMoment [in der] Darstellung des chemischen Processes der Erde; oder der Kampf
der Elemente der Erde, ihre kometarische Bewegung der ein Proceß von Materien
von verschiedener specifischer Schwere ist, die Auflösung der Cohäsion ist alsreine Bewegung als Krais in sich zurükkehrende Bewegung an dem Monde;
dieselbe, welche an der Erde, als die Geschichte der Barometerveränderungen, die
Geschichte der Inclination und Declination als eine in eine Linie ausgedehnte Folge,
als ein Schwanken zwischen einem Anfang und Ende, Minimum und Maximum
ist dort als eine Kraisbewegung die alle diese Momente als eine unendlich künst
liche noch nicht dargestellte krumme Linie ausdrückt.
b) Mit dieser kometarischen Natur der Erde treten wir in DIE ZWEYTE POTENZ
des chemischen ein; die von der Gestalt losgebundene, und in sich different
gesetzte Flüssigkeit; oder vielmehr die ganz sich entzweyende und losbindende
Cohäsion, sie war die Differentiirung der Masse, und die Beziehung dieser Dif
ferenz auf die Einheit und so daß diese Differenz ebenso als sie sich auf das negative
Eins, als einen Punkt bezog, unmittelbar in der quantitativen Einheit ruhte;
oder jenes negative Eins war ebensowohl ein Punkt, der indifferente des Magnetis
mus als die Krafft aller Differenzen, als ein gleiches allenthalben, oder die
Besonderung der specifischen Schwere eine blosse ideelle Differentiirung, zugleich
in der Form der Flüssigkeit des Aufhebens der Unterschiede gesetzt.
Aber itzt ist das sichselbstgleiche das flüssige selbst, als an ihm ein verschiedenes desTons gesetzt; er drückt seine Differentiirung in der Flüssigkeit als eine Menge von
specifischen Schweren aus, verschiedene Flüssigkeiten von verschiedener specifischer
Schwere. Hiemit die ideellen Pole der Cohäsion real, für sich seyend; aber
eben damit ist die Kohäsion als der sich gleichbleibende Ton aufgehoben in Dif
ferentiirung; aber wesentlich different und ebendarum sich selbst an einanderidealisirend, sich gegenseitig aufhebend, und indem sie sich in dem Eins der
Idealität vernichten, das Gegentheil ihrer selbst werden, sich ebenso absolut erzeugen,
als sie sich vernichten.
In diesen Übergang von der idealen verschiedenen specifischen Schwere zur
realen fällt die ELECTRICITÄT; die in der Cohäsion idealgesetzte Dif
ferenz, drückt sich als eine in dem quantitativen selbstgesetzte Differenz aus, und
diese in ihrer absoluten Differenz ihres Wesens, als gespannt gegeneinander. Ein
vorübergehendes Moment, das sich eben so absolut aufhebt, als es selbst sich eben
so absolut erzeugt, das gesetztseyn derselben als für sichseyender, und in diesem
für sich seyn sich doch aufhebend. Dieses Moment der Spannung ist überhauptElectricität; das ideale oder das formale der differenten specifischen Schweren.
Das allgemeine das Licht, war das absolut allgemeine, quantitative Einheit,
die positive Mitte des himmlischen Systems; diese Selbstständigkeit oder das Licht,
auseinandertretend, gegen die Bewegung war differente Selbstständigkeit, Schwere
die ihm geworden; mit der Bewegung als eins gesetzt, ist es durch die Unendlich-
keit die absolute Differenz selbst hindurchgegangen; und hat selbst negative Natur
angenommen; es resumirte sich aus dieser absoluten Differenz als negative Einheit,
als Ton; als das Gegentheil seiner selbst, als Bewegung die sich rein auf sich selbst
bezieht, und ihre Beziehung auf ein anderes negirt; diesen Ton sich als ideal, der
Schwere different, haben wir als ideale specifische Schwere begriffen; wie sie als
Accidenz existirt, als eine in der Masse erscheinende Eigenschafft, sie für sich; frey
von der Masse; ist sie die Entgegensetzung des Lichts in sich selbst, die sich sub
stantiirende ideale specifische Schwere der Electricität. Der Ton der wieder aus
seiner absoluten Contraction zum Lichte wird, indem er in sich sich differentiirend
wieder in die Form des positiven eintritt, aber zunächst auch nur diß differente
seiner selbst ist, oder die Darstellung seiner Spannung wie es in dem Übergange
zu seiner Darstellung als reale qualitative Einheit ist. Die electrische Differenz ist
nicht das verschieden specifisch schwere selbst, oder die Besonderung der
Schwere als solcher, welche sich zum Wesen einer Masse macht, sondern die ideelle
Darstellung, als erscheinend; obzwar insofern es [als erscheinendes] selbst materiell
ist, auch gleichsam die Spur einer chemischen Realität¹ und des Gegensatzes der
selben als besonderer Geruch, u.s.f.² in ihr als solcher anzutreffen ist; oberflächlich
[betrachtet, ist] das Hervorbringen der Differenz, darum ein Reiben, so wie das
Hervorbrechen der Flamme ohne Product körperlos. Und eigentlich chemisch ist
das hervor treten der rein idealen specifischen Schwere in ihrem versenktseyn in
der Materie.
Das Princip desselben ist, daß die Gestalt als solche die Differenz in sich
bindend, idealsetzend, sie nicht aus der Bestimmtheit der sichselbstgleichheit der
Flüssigkeit treten läßt, nun in der entgegengesetzten Bestimmtheit des Freyseyns
der Differenz und des differenten der Flüssigkeit selbst setzt, hiemit diese auflöst,
und zu verschiedenen Flüssigkeiten macht.
Diese differenten sind a) Flüssigkeiten, ein gestaltloses, das unter Einer
Bestimmtheit gesetzt, eben damit ein sich selbstgleiches ist, das als nicht absolut
besonderes, als nicht starres, die Totalität der Differenzen nicht in ihm hat, und
eben damit nicht das Eins der Reflexion sondern sich in der Sichselbstgleichheit
seine Bestimmtheit erhaltend, jenes ausschließt, so wie es das Suchen dieses negativen
Einheitspunkts ist.
b. sind sie specifisch schwer, den Ton in sich als einen in ihnen bestimmten
Ton habend, und in dieser Bestimmtheit sich selbstgleich die entgegengesetzte
Bestimmtheit, eine andre specifische Schwere, aber so wie den reinen Ton aus
sich ausschliessend; der Ton ist in der Gestalt als solcher nur als in die Flüssigkeit
ergossen dargestellt; in der Darstellung der Cohäsion aber darin, daß ebenso die
vollkommne Differentiirung aber aussereinander gesetzt ist; es ist nur formal
aufgehobene, aufgelöste Cohäsion nicht absolut aufgehobene; sie als der Aus
druck der ganzen Differentiirung ist im Ganzen dieser verschiedenen Flüssigkeiten,
und als einfaches Ganzes, als ihre Idealität und negatives Eins erscheint sie in
ihrem Processe, itzt ist die Einheit ihre formale Indifferenz aus der sie sich gegen
seitig aufheben und in einander übergehen.
c. sie sind also als Einheit des Tons und der Flüssigkeit vollkommneMaterie, und gestaltete, aber in sich gestaltete, beyde sind ununterscheid
bar eins unmittelbar in einander aufgenommen, oder es ist an der Flüssigkeit in
Beziehung auf sie selbst nichts unterschieden. Ihre specifische Schwere, ihre Besonder
heit ist es nur in Beziehung auf ein anderes; sie ist eine materielle Qualität,
und die specifische Schwere hat erst in dieser Besonderheit eine Bedeutung
und Seyn. Es hindert nichts diese materiellen Qualitäten hier Stoffe zu nennen;
es sind qualitative Materien; Stoffe auf dieser Stuffe, oder in dieser Potenz, ihres
indifferentseyn, wir werden aber diese Form wieder aufzuheben wissen; um solche
Weisheit [braucht man] sich nicht zu bemühen, die sie dynamisch als Intensität
begreiffen will; [diß ist] nichts [als] eine Bestimmtheit statt der andern, und hier
nicht die rechte, die allein [die der] Stoffe ist. Aber als qualitative als Bestimmt
heiten sind sie eben so ideell oder sich aufhebend, und damit auch ihre Form der
formalen Indifferenz was sie zu Stoffen, Materien macht, und daß sie Stoffe sind,
ist ihre Form, und sie sind es darum nur in dieser Potenz.
Diese von einander unterschiedenen, Flüssigkeiten von verschiedener specifischer
Schwere, oder diese Stoffe sind die chemischen Elemente; sie sind einfach,
als ein unmittelbares Einsseyn ihrer besonderen specifischen Schwere,ihres eigentlichen Tons und der formalen Indifferenz. Diese Einfach
heit ist aber gerade dieses, daß sie diese Abstraction oder nur formale Indifferenz
sind; sie sind als diese abstracten Bestimmtheiten nicht aufzulösen nicht insich zu theilen nach der Bestimmtheit die ihr Innhalt ausmacht; aber sie sind
zu theilen, als Einheit der Bestimmtheit und der Indifferenz und getrennt von
dieser, fallen sie in einander und heben sich auf. Sie sind Elemente heißt nicht,
in ihrem Einsseyn miteinander bleiben sie was sie sind, ihr Eins mehrerer
ist eine Zusammensetzung aus ihnen als unveränderten sondern im Gegentheil:
diese Elemente müssen eins, die Form ihrer Indifferenz zum Wesen werden,
mehrere solcher indifferenten als Eine Indifferenz; und sie als vereinigte sind [es]
eben darum, die die reinen Bestimmtheiten, Idealitäten aufheben; das Zusammen
setzen aus ihnen ist ihr Aufheben; sie sind allerdings auch der Zusammensetzung
fähig; aber die Zusammensetzung ist nicht die einzige und nicht die höchste Art
ihrer Einheit sondern diß ist die worin sie sich als für sich seyende aufheben; sie
sind als Stoffe, als getrennte die absolut getrennten, es ist ein absoluter Widerspruch
in ihnen, daß sie Bestimmtheiten, und Indifferenz sind, und dieser Widerspruch
ist es, der sie aufhebt; das Erscheinen dieses Widerspruches ist denn ihr Proceß.
Vors erste betrachten wir sie in dem absoluten Verhältnisse ihrer Entgegen
setzung oder Bestimmtheit, und da wir dise Bestimmtheiten für sich jede betrachten;
so sind sie in dieser Betrachtung unmittelbar formal indifferente oder Stoffe.
Der erste Stoff, ist der Begriff der differenten Flüssigkeit, des Stoffesselbst, oder seine Bestimmtheit, auf sich bezogen, nicht different gegen ein anderes
völlig unthätig zu seyn; Flüssigkeit die als ein rein quantitatives Stickstoff;
die formale Indifferenz welche selbst Flüssigkeit ist; hier ist Form und Innhalt
eigentlich dasselbe; der Innhalt ist selbst eben diese formale Indifferenz, absolute
Flüssigkeit, aber die Form ist das gemeinschafftliche aller; hier hingegen ist eben
diese Form, indem sie Innhalt ist, als das nicht gemeinschafftliche sondern als ein
anderes, als die andern sind, gesetzt, hiemit als Bestimmtheit.
Diese absolute Passivität oder sich nur auf sich selbstbeziehen des Stickstoffes
löst sich auf in den Gegensatz oder die Realität, welche sich ebenso wieder im
Gegensatze als sich auf sich selbstbeziehen und Gegensatz verhält, jenes Stickstoff
im Gegensatze, ist Wasserstoff; dieses der Gegensatz im Gegensatze, das formale
kometarische Moment, der Sauerstoff; jenes der Stickstoff, als Base, diß das
differente derselben.
Der Stickstoff sich hier entgegengesetzt nimmt diesen Gegensatz in sich zurük,
setzt sich als synthetische Einheit seiner selbst, und des Gegensatzes im Kohlen -stoffe; das eigentlich erdigte Princip, das ins unendliche gestaltete, oder als Atom
gesetzte, und in dieser Gleichheit aller nur flüssige, die Cohäsion als ein formales,
selbst cohäsionsloses, das absolut spröde, und eben darum ohne innre Differenz.
α) ich bemerke zuerst, daß wir die Bestimmtheit dieser Stoffe, und ihre
allgemeine Form, die formale Indifferenz ihrer Flüssigkeit unterschieden haben; die
Chemie thut dasselbe, indem sie jene als die wägbare Base, von dieser als einer
unwägbaren Base unterscheidet; und die letztere als Wärmestoff begreifft;¹
α) verliert aber hiemit der Stoff alle Bedeutung, denn ein imponderabler Stoff
hört auf, schwer und Materie zu seyn, was der Stoff ausdrückt; β) die Wärme, als
diß immaterielle, etwas formales oder eine Abstraction daß sie eine bestimmte
Abstraction, oder ein Accidenz eines Körpers sey, muß sie sich als eine Accidenz
darstellen, oder empfindbar seyn; denn bloß empfindbar nennen wir, im Gegen
satze gegen das Anschaubare dasjenige was nicht als ein Ding, Substanz, d. i. alseine Indifferenz mit der Bestimmtheit des numerischen Eins, oder
des Punktes der Reflexion, welches immer in der Materie überhaupt als solcher selbst
in der Flüssigkeit insofern sie zuerst Materie ist, gesetzt ist, nicht sich unterscheidend
von dem quantitativen und andern sondern mit der formalen Indifferenz, der rein
quantitativen positiven, gesetzt ist, oder überhaupt das mittheilbare, nicht als
Flüssigkeit Materie sondern als Abstraction derselben; die Wirklichkeit zwar nicht
als Substanz, aber als Accidenz, entgegengesetzt dem möglichen; aber diese Stoffe
als Flüssigkeiten als Gasarten dargestellt, als solche sollen wesentlich solche seyn,
die für sich in der Kälte ebenso als in der Wärme Gasarten Flüssigkeiten bleiben,
und für sich unabhängig von aller Temperatur sind; also der Wärmestoff nicht als
wirkliches Accidenz, sondern mit der Kälte, seiner entgegengesetzten Möglich
keit eins; diß drückt die Chemie so aus, der Wärmestoff ist in ihnen figirt,
gebunden, latent; diß heißt aber nichts anderes, als er ist weder als Materie, pon
derable Base, noch als Accidenz gesetzt, er ist gar nicht vorhanden, oder die Form
der Flüssigkeit als formale Indifferenz ist eigentlich ganz unbestimmt, sie sind nichts
als diese Form der Indifferenz oder der allgemeinen Abstraction selbst. Mit derLatescenz, worauf die Chemie, wie beym Wärmestoff, so auch beym Wasser
und andern Dingen gekommen ist; steht sie an der Gräntze der Realität, und Ideali
tät; es fehlt das Einsseyn beyder, nemlich der absolute Begriff daß die Realität
als eine Bestimmtheit an sich ideell ist, und in ihrem seyn in ihr entgegengesetztes
übergeht; die Negation, das Verschwinden der Bestimmtheit eines Stoffes
ist in der Latescenz, oder dem Figirtseyn ausgedrückt, aber hier bleibt die Chemie
stehen, und statt den Stoff wirklich in seinem Gegentheil aufzuheben, setzt sie den
selben noch in demselben, aber als verborgen, als nicht erscheinend, d. h. er ist
hiemit wie er soll schlechthin nur als Möglichkeit gesetzt; aber es liegt in der
Latescenz noch der falsche Gedanke, daß er nicht als das Gegentheil seiner selbst,
als rein mögliches sondern noch als ein wirkliches vorhanden sey; aber das
wirkliche ist ein solches, welches nicht verborgen nicht ein inneres ist, als eins mit
seiner Möglichkeit selbst ist.
Es bleibt also von dem Wärmestoffe, als der Form der Flüssigkeit nicht die Be
stimmtheit der Wärme [sondern] die blosse Unbestimmtheit der Accidenzen oder
die allgemeine Form der Indifferenz des quantitativen die Form derPotenz übrig, in der wir die chemischen Stoffe in dieser Potenz setzen; die Form
der Lufft; das Flüssige als Form, [werden wir] hernach kennen lernen
β) was ihre Dignität als chemische Elemente betrifft, so müssen sie als diese
wahrhafftig angesehen werden; ihre Einfachheit besteht darin, daß jedesschlechthin nur diese Bestimmtheit ist, und obzwar etwas materielles doch
nichts irrdisches; zu dem der Kohlenstoff, das irrdische Element unter
ihnen den Übergang macht; sie sind rein diese Bestimmtheiten der ersten Potenz,
und was ihnen fehlt, ist das negative Eins, dessen selbst wieder abstracte reine
Darstellung der Kohlenstoff ist, indem er als die Identität des Stikstoffs und des
Wasser und Sauerstoffs ist selbst wieder abstract einfach ist, und keine Beziehung
auf sie hat, aber selbst als weiter unbestimmtes flüssiges; sie sind die Co -häsionslosigkeit an ihnen selbst. Die Cohäsion als eine Besonderung der
specifischen Schwere, ist nur in ihnen allen zusammen, aber eben diese Totalität
so wie das Eins derselben ist es, was ihnen fehlt, sie sind deßwegen nicht in
eine Liste mit dem, was für die analysirende Chemie ebenfalls einfach ist, aber in
eine andre Potenz gehört, indem es ein irrdisches, reales ist, zu setzen, mit den
unzerlegten Erden, Schwefel, PhosphorSaüren Metallen; sie sind in einem andern
ganz andern Sinne einfach, unzerlegbar; einfach als Momente des irrdischen oder
des Kohlenstoffs; diese aber wieder Bestimmtheiten des irrdischen, und cohärent
in sich getrennt.
γ) Was ihren Innhalt und ihr Verhältniß zu einander betrifft, so ist er
schon bestimmt worden; der Stickstoff als das passive, einfache, gegen den
Gegensatz, der Wasser und Sauerstoff ist, in diesem ist wieder Wasserstoff,
das einfache der Stickstoff innerhalb des Gegensatzes gegen den Sauer -stoff; der Stickstoff insofern er Base ist, und beydes zusammen der Stick -stoff, und der Gegensatz des Sauer und Wasserstoffs, ist wieder der Gegensatz,
die Auflösung des Kohlenstoffs, der ihre Cohäsion, aber als Element die Abstrac
tion der negativen Einheit ist, die in sich selbst nicht different nur das Element die
formale Kohäsion die absolute Sprödigkeit ist. Der Sauerstoff als der Gegensatz
im Gegensatze erscheint darum zugleich als das Aufheben des Gegensatzes, oder
als die vermittelnde Unendlichkeit, oder als das rein thätige,
αα) diß ihr absolutes Verhältniß das absolut durch die Idee selbst gesetzt ist,ist nicht an die empirische Darstellung dieser Elemente gebunden,
das was itzt Stikstoff u.s.f. genannt wird, könnte sich vielleicht erweisen, selbst als
zusammengesetzt, und die empirische Darstellung dieser Elemente eine andere wer
den; woran aber zu zweifeln ist, denn diese stellen bestimmt diese Bestimmtheiten
der Idee dar; wenn auch die empirische Darstellung sich ändern sollte, so müssen
die nunmehr als einfach gefundenen selbst schlechthin das angezeigte Verhältniß
ausdrücken.
ββ. Aus der Natur derselben, erhellt alsdenn, die Nothwendigkeit ihresÜberganges in einander, oder daß Kohlenstoff in Stickstoff und Wasser und
Sauerstoff müsse können aufgelöst werden, ebenso, der Gegensatz des Wasser und
Sauerstoffs, in den Gegensatz des Stickstoffs und des Gegensatzes des Wasser und
Sauerstoffs; also was im Gegensatze Wasserstoff ist, zu Stickstoff und der Sauerstoff,
selbst in den Gegensatz des Wasser und Sauerstoffs. Diese Seite ihrer Idealität
aber ist es, worin sie ihre Form der Indifferenz verlieren, aufhören Stoffe und
Materien zu seyn, und schlechthin nur als Accidenzen gesetzt sind, die zum Gegen
theil ihrer selbst werden.
Indem die Chemie aber sie als Stoffe festhält, und selbst in ihrem Ver
schwinden sie noch existiren läßt mit der Ausrede ihrer Verborgenheit, so ist
es gerade diese ihre wichtigste Seite, ihre Idealität die am wenigsten nochdargestellt worden ist, sondern ihr wirklichwerden in einem chemischen
Processe wird nur als ein Erscheinen begriffen, so daß sie vor ihrem Erscheinen
schon als diese wirkliche und da wo sie erscheinen, der Körper aus ihnen zu
sammengesetzt gewesen sey. Aber auch hier zwingt die Natur die Chemie dieses
Fixirtseyn der Wirklichkeit zu verlassen, und zu sagen, daß das Erscheinen dieser
Elemente haüffig, erst ihr wirklichwerden sey, besonders und hauptsächlich ist
diß der Fall, bey der Zerstörung organischer Körper, und die erscheinenden;Phosphor Ammoniak die Menge der Saüren, werden anerkannt, als gebildet, als nicht als solche vorhanden gewesen zu seyn, worunter z. B. doch
der Phosphor ist, den die Chemie für etwas einfaches ansieht, und hiemit das Wer
den eines einfachen selbst behauptet, ob sie zwar diß Einfache nur als ein bisher
unzerlegtes, nicht an sich einfaches [betrachtet]; also doch in Wahrheit die eigent
liche Entstehung des einfachen d. h. entweder das aufgelöstwerden eineseinfachen, in einfache nemlich den Übergang eines einfachen in seine entgegen
gesetzte Form der Vielfachen noch den Übergang eines einfachen in ein andres
einfaches sein Gegentheil¹ nicht erkennt.
ββ) was die Sache selbst betrifft, den Übergang einer dieser Bestimmt
heiten in die entgegengesetzte so ist die Vermittlung, oder das worin sie
übergehen nichts anders, als die 0 der Unendlichkeit selbst; und wo er sich
darstellen soll, so muß diese gesetzt seyn, existiren; diß ihr absolutes negatives
Eins, ist aber nicht in ihnen, als diesen Stoffen gesetzt, sie sind todte, in ihrer In
differenz ihre Idealität und Negation einhüllend, das Eintreten in den Proceß er
scheint deßwegen schlechthin für sie als ein aüsseres; und sie für sich als diese ab
stracten Elemente vermögen ebensowenig den Proceß unabhängig darzustellen, als
die magnetische Differenz oder als die electrische Spannung. Sie bedürfen wie
diese der dritten Potenz, des physischen; und wie das mechanische Moment, in
seiner Totalität die Gestalt, das elektrische Moment, selbst als Totalität als Proceß –
als Ton der sich als Spannung theilt, und aus dieser wieder zusammennimmt selbst
Bilder des ganzen Processes sind, so ist auch der formale Proceß dieser Abstractionen
nur eine Seite des ganzen chemischen Processes; und ihr Eintreten in den Proceß
und Verwandeln und Übergehen in demselben etwas aüsserliches für sie; um von
ihrem Übergehen im Processe zu sprechen müssen wir dieses physikalischeEins, Realität körperliche Besonderung voraussetzen; die Zusammensetzung,
ist eine ganz formale Vereinigung ohne diese absolute negative Einheit und wo nur
zusammengesetztes ist, ist kein Aufheben der Bestimmtheit, und keine Verwand
lung in ihr Gegentheil; jenes Eins ist aber wesentlich die Natur des organischen;
das mineralische hat als selbst organisches ebenfalls diese Einheit aber mehr als eine
nicht zugleich aufgeschlossene, als eine unthätige, wodurch es selbst, als formales
einfaches gesetzt ist, und der Zusammensetzung fähig ist; und es vermischt
sich hier das Zusammensetzen, und das organische absolute inEins setzen; in
diesem formalen organischen also [kann] theils nicht so rein sich jene Um -wandlung darstellen, theils [ist es] das Zusammensetzen. Aber α) stellt es
selbst hinreichend diese Umwandlung dar, und ungeachtet die Chemie immer nur
den Begriff des Zusammensetzens hat, und nur diesem nachgeht, und nur das
zu bemerken pflegt, was dahin geht, weil [sie] diß allein für das erklärte und begrif
fene hält, so ergeben sich doch auch hierin die Erscheinungen dieses Umwandelns
in Menge, nur einiges weniges anzuführen α) fixe Lufft, kohlensaures Gas
(denn der Kohlenstoff als das individuelle Element in formaler Indifferenz als Gas
dargestellt erscheint different, als Saüre) in das reinste destillirte Wasser getrieben,
hinterläßt einen Rückstand, der nicht vom Wasser verschlukt ist, und der fast
atmosphärische Lufft ist, die Sprache der Chemie [zu] sprechen, mit mehr Stick
stoff, in der Auflösung als die gemeine atmosphärische; die verschluckte fixe Luft,
wieder aus dem Wasser ausgetrieben, gibt ebenso wieder disen Rückstand, u.s.f.
so daß sich die Kohlensaüre in das entgegengesetzte des Stikstoffs, der atmo
sphärischen [Lufft] umwandelt β) umgekehrt entsteht aus der Vermischung desreinen Sauerstoffgases mit salpetersaurer Lufft, welche ein andresmal nur Stick
stoff¹ und Sauerstoff [bilden,] fixe Lufft; γ) phlogistisirte Lufft (oder der zu
viel Stickstoff zugeschrieben wird) vermindert sich eher etwas mit reinem
destillirtem Wasser geschüttelt, aber wird dadurch verbessert; die Chemie kann
diß nicht erklären, denn unter andern Bedingungen nimmt das Wasser keinen
Stikstoff in sich, [um] so haüffiger wird aus dem Stickstoffe etwas anderes;
δ) überhaupt die Erscheinung der fixen Luft, ist freylich leicht erklärt, daß
ätzendes Kali und so weiter sie aus der atmosphärischen Lufft einsauge, allein [es
ist] blosse Hypothese daß fixe Lufft schon dagewesen sey, da sie durch andere
REAGENTIEN für fixe Luft nicht darin entdeckt wird, und vorhin reine dephlo-
gistisirte und salpetersaure sie gaben; ε) ebenso wo ein Erfolg dem Begriff der
Zusammensetzung nicht gemäß ist Einsaugung der Feuchtigkeit aus derLufft, ist in einer feuchten Lufft wohl der Fall, aber eben so offt erscheint
Feuchtigkeit wo die Lufft schlechthin für trocken anerkannt wird; in der grösten
Erscheinung ist diß die Erzeugung des Regens, wo die kurz vorher ganz
trockne Lufft also Stickstoff und Sauerstoff unmittelbar ihr Verhältniß ganz um
kehrt, und [zu] Gegensatz als solchem zu Wasserstoff und Sauerstoff wird.
( ζ) bey den berühmten Versuchen der Oxidation der Metalle, die als eine Ver
bindung des Metalls mit Oxygen erwiesen werden soll, z. B. Mercurius mit Oxygen
gas, behandelt, oxidirt wird, und eben so durch Hitze desoxidirt wird, und Oxygen
gas gibt; – (wobey doch manches in Ansehung der Rückstände zu bemerken
wäre) aber rothes Bleioxid¹ z. B. gibt rein erhitzt, fixe Lufft, und Wasser d. h. es
wird hier die atmosphärische Lufft nicht zu Stickstoff, und Sauerstoffgas potenzirt,
sondern setzt den Gegensatz auf eine ganz andere Weise in demselben.)
β) auf eine viel reinere Weise aber stellt sich dieser Übergang an den
chemischen Processen dar, worin eine vegetabilische oder animalische Sub
stanz mit ins Spiel kommt, die das Princip der negativen Einheit wesentlich
in sich hat; und dessen Indifferenz selbst der Differenz fähig, und in ihr unzerstört
bleibt, und das als ein differentes gesetzte, in seiner Einheit vernichtet, und unter
seiner entgegengesetzten Bestimmtheit hervortreten läßt. Alle Anwendung der
Chemie auf thierische Funktionen¹ gibt eine Menge Beispiele hievon. Ebenso
der chemische Lebenslauff des todten; der Durchgang des todten animalischen
des vegetabilischen durch die verschiedenen Arten der Gährung, ist nichts anders
als diser Übergang aus einer Form der Bestimmtheit in eine andere. Z. B.
auf der Stuffe der Essiggährung angekommen, so zeigt reine Essigsaüre, nichts als
Kohlen- und Wasserstoff; ebendieselbe Substanz aber in die Faulende Gährung hin
übergetrieben, Ammoniak, Stickstoff; der Essig selbst, der das einemal nur Kohlen
und Wasserstoff darstellt, [verbindet sich] nicht nur mit Potasche oder Kali, das
selbst aus dem Vegetabilischen durch die Verbrennung des Holzes abstammt son
dern auch mit KALK, STICKSTOFF. Was das Kali Potasche als eine vegetabilische
Substanz betrifft, so ist es diese, aus welcher Winterl seine Andronia die zunächst
Stickstoff zu seyn scheint gewinnt, welche ebensowohl zum Substrat der fixen
Lufft, als der salpetersauren beyträgt, und mit welcher sich wenn erst ihr
Gewinnen bestimmter bekannt ist, jene Umwandlung einfacher chemischer
Stoffe regelmässiger wird darstellen lassen. Der chemische Proceß der sich auf
den Proceß dieser Elemente bezieht, kann keinen andren Gegenstand haben, als
die Darstellung des Verwandelns und des Überganges dieser Stoffe in einander,
so daß, um es bestimmter Auszudrücken die indifferente Bestimmtheit, der Stick
stoff, als übergehend in die indifferente Bestimmtheit wie sie im Gegensatze als
differente Indifferenz; als Wasserstoff, als Base erscheint, und der Sauerstoff als der
Gegensatz im Gegensatze, oder das unendliche ebensowohl für sich ist, als das
Princip das den Stickstoff zur differenten Base macht, oder als Princip der Kaustici
tät; so wie wieder der reine Kohlenstoff als nichts anders, denn als das getödtet
seyn des Sauerstoffes, oder der Differenz der Subsumtion unter den Stickstoff die
Synthese beyder wie im Wasserstoff, der Stickstoff, unter den Sauerstoff subsumirt
ist.
¹δ) endlich muß noch bemerkt werden, daß diese Elemente schlechthin
indem sie reine Bestimmtheit sind, formale Elemente, formale einfache
sind, daß sie das Gegentheil des organischen Princips, das todte representiren
nicht in sich unendliche absolut differente die in ihrer Differenz ebenso die absolute
Idealität und Einheit an ihnen selbst sind α) indem die Chemie nach diesen todten
Stoffen das organische erkennen will, so tödtet sie dasselbe vielmehr unmittelbar;
sie erkennt es als das Gegentheil vielmehr dessen was es ist, als ein zusammengesetztes
statt daß es ein absolut einfaches ist. Es ist unnütz hierüber weitlaüffig zu seyn, daß
indem die Chemie das organische aus diesen Elementen bestehen läßt, wobey sie
in noch so verschiedenen organischen Gebilden, gewöhnlich alle 4 Stoffe, Sauer-
stoff, Stickstoff Wasserstoff und Kohlenstoff darstellt, und sich um einen Unter
schied auszusagen, auf die Verschiedenheit des Mischungsverhältnisses berufft, das
sie auch nicht kennt, und es würde nichts zur Sache thun, wenn sie dasselbe auch
kennen lernte, – so betrachtet sie es als ein todtes nicht als ein organisches; das
organische kan eben so gut auf die Potenz der Mechanick heruntergebracht werden,
und auch [auf] dieser betrachtet werden; aber ebenso wenig das Wesen derselben;
[sondern] eine untergeordnete Seite, ein Proceß gegen den das organische gekehrt
ist, den es vernichtet. Wenn es todt ist, bemächtigt sich erst der chemische Proceß
der Herrschafft über das organische, und diß beginnt auf diese Weise einen neuen
Lebenslauf, den Lebenslauf des Todes, den Weg des Chemismus. Aber in diesem
selbst behauptet es seinen eigenthümlichen absolut einfachen Charakter, und wie
das mineralische widersteht es der Darstellung und Auflösung in die chemischen
einfachen Elemente. Aschenkrug eines todten Freundes; β) Die Chemie indemsie das organische zusammengesetzt, besondre Mischung seyn läßt, so hebt sie
doch darinn den todten Begriff ihrer reinen Einfachheit auf, und deutet doch
wenigstens auf eine Einheit hin, die der Einfachheit entgegengesetzt ist. Aber diß
ist nicht einmal der Fall, diese Hindeutung treffen wir dann nicht an wenn Stick
stoff u.s.w. zu absoluten Principien und dem Wesen des organischengemacht wird, und z. B. das vegetabilische als Herrschafft des Kohlenstoffs, das
animalische als Herrschafft des Stickstoffs genommen wird, was, wie aus dem
vorhin angeführten erhellt, auch ganz empirisch genommen aus den Producten
keine Wahrheit hat; Andronia Stickstoff¹ ebenso im vegetabilischen als im
organischen, so hat diß einen ganz rohen Sinn; als ob solche Elemente etwassubstantielles etwas an sich wären, sie werden in eine viel höhere Dignität
der Substantialität erhoben als die Chemie ihre Stoffe erhebt. Die Rohheit, mit
welcher die organische Natur darnach ausgetheilt wird, ist ebenso groß, alsdie Rohheit der Vorstellung selbst; so das Wesen des vegetabilischen Kohlen
stoffs, des animalischen Stickstoffs – der Grund, ist, weil in der chemischen
Analyse in jenem sich vorzüglich Kohlenstoff in disem Stickstoff zeige, was vors
erste empirisch gar nicht wahr ist, und dann beruht diese Vertheilung ganz auf der
gemeinsten chemischen Betrachtung des organischen, und es ist gar nicht zu be
greiffen, wie auf der andern Seite diese Ansicht des organischen sich doch als erhoben
über die gemeinste chemische oder jede andre rohe Ansicht des organischen erhoben
geltend machen will. – Alsdenn wenn so aus der gemeinsten chemischen Ansicht des
organischen im organischen selbst z. B. der Stickstoff zum Representanten desNervensystems gemacht worden ist, so wird gefolgert, daß in dem was manNervenkrankheiten nennt, der Stickstoff zusehr im Organismus hervortrete,
diß Übel durch Zusatz von dem was für sein Gegentheil [gilt] Kohlenstoff
verbessert werden müsse um den Stikstoff herunterzubringen; nun findet sich daß
in solchen Krankheiten gewisse Mittel helffen; hieraus folgt denn unmittelbar daß
dise also Kohlenstoff seyn; oder umgekehrt man nimmt von Mitteln aus der
Chemie an, daß sie kohlenstoffhaltig seyen, und sie helffen in einer Krankheit so
war diese also stikstoffhaltiger Natur; eine Schlußart, welche alles andre
Schliessen des reflectirenden Wissens, an Mangel der Philosophie übertrifft. Kurz
es ist dieselbe Ansicht nicht zu verkennen, die wo sie verdorbene Säffte annahm,
dieselbe abführte und bessere hineingoß, oder bey zuviel Säfften, etwa ebensogut
absorbirende Erden geben konnte; an die Stelle der verdorbenen Säffte ist zuviel
Stik oder Kohlenstoff, und an die Stelle des Abführens das Neutralisiren jenes Zu
viel getreten. Das ganze ist dasselbe; der Organismus und die Einwirkung auf [ihn]
wird, wenn schon von der Einwirkung gesagt wird, daß sie weder eine mechanische
noch eine chemische sondern eine organische dynamische eine Erregung sey, – der
Nahme thut nichts zur Sache, in Wahrheit wie der untergeordnetste chemische
Proceß genommen, nicht einmal [diß] sondern als ein ganz aüsserliches Ab und
Zugiessen, eines Zuviel und eines Zuwenig.
Die Sache verbessert sich endlich um nichts, wenn gesagt wird,¹ das organische
Nervensystem z. B. sey nicht eigentlicher Stickstoff das Muskelsystem nicht eigent-
licher Kohlenstoff, oder das vegetabilische nicht eigentlicher Kohlenstoff so das
animalische sondern vegetabilisches Muskelsystem oder auch die Kieselformenfallen nur nach der Kohlenstoffseite hin, – diese Stoffe seyen nur Represen -tanten dieser Systeme diese Systeme und Formen seyn potenzirter Stick und
Kohlenstoff – α) diß hinfallen [ist] eine ganz oberflächliche Gemeinschafftlich -keit einer ganz allgemeinen formalen Bestimmtheit; so [gibt es] unendliche
andere Gemeinschafftlichkeiten aus andern Potenzen;¹ das Wesen ist die Idee der
Potenz selbst; ihr untergeordnet die Bestimmtheiten derselben; und nur diß ganz
allgemeine einer andern Potenz, liegt im potenzirten, Representantseyn; das wesent
liche Erkennen wird gerade umgangen; in einer andern Potenz verliert Kohlenstoff
Stickstoff u.s.w. alle Bedeutung; denn die andere Potenz hier die organische ist
eben diß Aufgehobenseyn jener Bestimmtheiten; die absolute existirende Form das
wesentliche ist eben das Nichtseyn jener Stoffe; es bleibt ihnen nichts als die all
gemeine Bestimmtheit das Verhältniß des Gegensatzes das in allen Potenzen das
selbe ist; die Potenz selbst aber der Organismus und das existirende organische
wieder wie es sich in diesen Bestimmtheiten organisirt ist das nicht erkannte. Zu
ihrer Idealität oder einer höhern Substantialität in der die Materialität Stoffheit
dieser Stoffe ganz seine Bedeutung verliert; physische Elemente
Diese chemischen Elemente sind einfache als Abstractionen, ihr Wesen
ist ihre Differenz; in der Idee ihres Processes als eines solchen EXISTIRTnicht ihre Idealität oder negative Einheit; ihr Proceß ist als das Aufheben
derselben betrachtet, aber diß ihr Aufheben ist ihr Wesen, ihre wahrhaffteSubstantialität; diese ist nicht selbst eines dieser Elemente, sonderndas fünfte ihnen gegenübertretende; der Kohlenstoff ist zwar ihre ein -fache synthetische Einheit aber selbst, obzwar das indifferente reelle unter
ihnen, als Kohlenstoff als die Einheit ihrer Potenz die Abstraction ihres Auf -gehobenseyns; oder das einfache, ausser ihnen liegende todte Pro -duct. Diese ihre absolute Idealität aber, in welcher sie ihre differente Bezie
hung ausdrücken, sie sich vernichten, ist hiemit das ihnen zugleich gegen -übertretende, und zugleich in ihnen seyende; ein Vernichten das zugleich ihr
Bestehen ist; dieser ihr existirender absoluter Begriff oder ihre Unendlichkeit
ist das Feuer; das Licht das schlechthin positiv sich im Tone verunendlichend aus
dieser einfachen Verunendlichung [zurückkehrend] als Electricität die Erscheinung
seiner Spannung in differente specifische Schweren, darstellte, und nun aus den-
selben durch Vernichtung seiner Differenz sich in seine Einheit zurücknimmt; und
als der Geist der chemischen Natur sich darstellt; die wahre chemische Sub -stanz der chemischen Einfachheiten, in welchem sie ihre formale Indifferenz ihr
Bestehen verlieren, und gesetzt sind als das was sie sind, als IDEELLE als Accidenzen
als aufgehoben oder es ist ihr Proceß. Das Feuer ist das Seyn derselben als das
was sie sind, und WIE es ist, als diese Totalität dieser chemischen Elemente oder in
welchem Verhältnisse sie an ihm sind, erhellt aus der Bestimmtheit ihrer Natur.
A. Die beyden Momente, die den Gegensatz ausmachen sind der Sauer
und Wasserstoff, sind die unmittelbar differenten des Feuers, da es die negative
Einheit ist, so erscheinen die negativen als die Momente, welche Momente des
Gegensatzes sind, und seine Existenz [ist] diß ihr sich in einander aufheben und
erzeugen; der Wasserstoff als wieder das indifferente des Gegensatzes ist seineBase, sein Phlogiston, sein brennendes, sein auf sich bezogenseyn; der Sauerstoff,
seine Differenz nach aussen, sein Bezogenseyn auf ein anderes; die Gestalt seiner
Thätigkeit. Das Feuer ist nicht ihre Einheit in der sie INDIFFERENT gegen ein
ander sind, das eine als auf sich selbst bezogenes das andre als das Bezogenseyn
nach aussen; sondern ihre qualitative. Ihre Beziehung ist nicht [als] verschiedene
Seiten eines und eben desselben gesetzt, indem sie gleichgültig in einander, als
einem ruhigen Allgemeinen wären, sondern sie ist – eine entgegengesetzte; in dieser
sind sie verschieden zugleich aufeinander [bezogen], und das Feuer DISS SEYN
ihres gegenseitigen Vernichtens, ihr Vergehen gegen einander als absolut ent
gegengesetzter also eben so in ihrem Entgegengesetztseyn sich erzeugender ist ihre
negative Substantialität B Diß absolut differente Seyn des Feuers aber [ist]
ebenso ein indifferentsetzen dieser seiner Seiten. Ausser ihrer Differenz
gegen einander haben sie auch die Seite der Indifferenz des Bestehens; die
Seite seiner BASE, des Wasserstoffes als Indifferenz darstellend, wird es zumStickstoffe die Seite seiner Differenz, selbst als indifferente, zum Kohlen
stoffe, denn der Kohlenstoff ist das indifferente Element der Differenz als ABSTRAC
TION der Kohäsion d. h. in der ganz indifferenten Form darstellend, oder der die
Saürung unter sich subsumirende Stickstoff, wie er als solcher sich ihr
absolut entgegenstellt; im Feuer aber unter sie subsumirt ist.
Das Feuer ist die absolute Einheit dieser Momente ohne ein Verhältniß der
selben gegen einander, oder es zu denselben; es ist in dieser Idee des Feuers
nicht bey diesen Momenten an ein Verhältniß des PRODUCTS zu denken, als ob
Kohlen und Stickstoff vom Feuer – vor ihnen – producirt würden; oder umgekehrt
es von ihnen, indem der Kohlenstoff different gegen den Stickstoff würde; als soseine Indifferenz Stickstoff selbst, und insofern [es] itzt sich different verhält,
Wasserstoff Base, und seine subsumirte Differenz zum Sauerstoffe. – Das Ganze
ist EINE Totalität deren jedes einzelne Moment in dieser Totalität unmittelbar
gesetzt ist, und in diesem Einsseyn alles Verhältniß für sich seyender, Ursachenund Producte ausschließt. Dieser Gang von Auflösung des Feuers in Kohlen
und Stickstoff oder umgekehrt des differenten zu einem dieser zum Wasser und
Sauerstoff des Feuers ist nur eine Ansicht, die indem sie so die Momente nach ihrem
Verhältnisse unterscheidet, sie als alle sich bedingend, d. h. in einer Totalität seyend,
erkennt. Diese negative Totalität der ideellen Elemente das Feuer ist als ihre negative
Einheit unmittelbar ihr Verschwinden in ihrem Seyn, und ihr Seyn in ihrem Ver
schwinden, oder ihr Proceß aber auch nur die Idee desselben nicht der
reale chemische Proceß selbst; das Feuer ist an sich die Idee desselben; aber das
reale Feuer unterscheidet sich noch nicht von sich selbst als einem thätigen
von sich selbst als einem passiven; es setzt sich keines dieser Momente gegenüber,
denn es kan nur sich selbst als Totalität sich gegenüber setzen; der reale chemische
Proceß ist, daß der Proceß selbst seinen Proceß durchlaüfft, und jedes Moment
desselben, nicht die Abstraction eines Moments sondern die Totalität derselben
selbst ist. Das Feuer als diese Idee des Processes ist ebendarum gleichgültig dagegen,
unter welcher seiner entgegengesetzten Bestimmungen es im realen Processe gesetzt
[ist]; seine Differenz drükt sich als Sauerstoff und Wasserstoff aus negativ und
positiv; es kann im realen Processe als negatives das positiv gesetzte oder das negative
erscheinen, als die Seite seiner Basicität herauskehrend, als desoxidirend oder re
ducirend oder als die Seite seiner Differenz, als oxidirend, erscheinen; es ist die
Einheit von beydem; und im bestimmten empirischen Processe kann entweder das
eine oder das andere und zwar wieder in unendlichen Modificationen geschehen;
je nachdem das Brennende, oder das reale Feuer selbst mehr die eine Seite der
Totalität ausdrückt; hier ist jede dieser ideellen Potenzen auf gleiche Weise gesetzt.¹
B. Als dise einfache Idee des chemischen Processes ist [das Feuer] selbst dieerste Potenz desselben; der Proceß als dieses negative Wesen des Feuers, muß
sich als Realität setzen, oder das Feuer als absolut thätiges – Stikstoff und Kohlen
stoff sind selbst in seine Differenz eingeschlossen, nicht seine Producte – muß sich
selbst in der Form der Passivität gegenüberstehen, als positive Substanz,
wie es die absolut negative Substanz [ist]. Dieses daß das Feuer nur die Idee desProcesses ist, erscheint nothwendig, als nicht unendlich nicht sein Kraislauff
so, daß es zu einer andern Substanz hinzutritt, so wie es um zu seyn, derselben
nöthig hat, und in seinem Entstehen selbst als Product als erzeugtes erscheint. Aber
diese Zufälligkeit seines Entstehens, Seyns, und Erlöschens ist es, was in der
Totalität des Processes wegfällt; im Kraise dieser Totalität, des in sich zurück-
gehenden Processes muß es eben so absolut immer entstanden seyn, als es immerist, und immer vergeht; und es entsteht uns der Proceß als DIE MOMENTE
des absoluten Processes; oder die Momente deren jedes selbst der ganze Proceß ist.
Das thätige Feuer sich als indifferent passiv, gegenüberstellend wird zuseiner Realität, es wird zu dem sich auf sich selbst beziehenden, in seinen beyden
Gliedern indifferent gegen einanderseyenden Feuer, einer Verdopplung
desselben, in welcher es sich in die Passivität verliert.
Die Eine Seite dieser Reduction des Feuers, oder seines Erlöschens,
ist das einfache in eins seyn, das indifferente in einander aufgenommenseyn
der Momente der Totalität des Feuers; das Wasser, das an sich flüssige, als das
aufgehobenseyn der Differenz, das absolut mögliche in Differenz gesetzt
zu werden, in dem aber die Entgegensetzung der Differenz des Feuers nicht ist,
dasselbe subsumirt unter die allgemeine quantitative positive Einheit. Indem es
so das absolut decomponibel ist, das durch jeden Reitz in die Differenz übergeht,
so ist diese Erscheinung der Differenz an ihm sein hervortreten, in die che
mischen MOMENTE des ideellen Gegensatzes; er erscheint unmittelbar nicht als die
Indifferenz der chemischen Momente der Totalität sondern als der Momente des
Gegensatzes derselben, als Sauer oder Wasserstoff; gleichgültig in der Form
des einen oder des andern aufgelöst, d. h. aus seiner Indifferenz gerissen zu werden.
Es ist als diese Möglichkeit derselben nicht aus ihnen zusammengesetzt, denn diese
Momente sind hier keine wirkliche mehr, d. h. sie sind nicht unverändert im
Wasser, sondern ihr Einsseyn in ihm ist ihr aufgehobenseyn als das was sie als
getrennte sind; und das Wasser ist die Indifferenz die Möglichkeit beyder. Es geht
hieraus die Entscheidung hervor, daß das Wasser nicht zerlegt wird, indem es als
Wasser und Sauerstoff dargestellt wird. Insofern das Eine hervortritt ineinem Processe muß es auch die andere Seite, aber diese Verwirklichung
seiner Möglichkeit heißt es erst als die zwey entgegengesetzten Wirklich -keiten setzen, die als Wirklichkeiten nicht in ihm waren; so daß dieselbe Quan
tität Wassers als die blosse Möglichkeit beyder, ebensogut das eine als andere werden
kann; und indem dise beyden Wirklichkeiten hervortreten, so treten sie an 2 Quantis
Wasser hervor; die aber ebendarum weil das Wasser in Quanta von verschiedener
Spannung getheilt wird, nicht mehr Wasser sind; es ist nur Wasser als diese In
differenz der beyden ideellen chemischen Momente; so wie diese Indifferenz in
ihm aufgehoben wird, so wird es insofern eine Theilung in dasselbe gesezt wird,
zur allgemeinen flüssigen Materie und diese wird in verschiedener Spannung dar
gestellt. Man kann eigentlich nicht sagen, Wasser unter der Form der Basicität
gesetzt, ist Wasserstoff, unter der Form der Acidität ist Sauerstoff; denn mit diesen
Differenzen hört es auf Wasser zu seyn; es ist nur die allgemeine sich selbstgleiche
Quantität des unbestimmt flüssigen, und die Theilung dieser Flüssigkeit ist nicht
eine Zerlegung, sondern das an ihr hervortretende als specifische Schwere ideelle,
verschiedene. Die Frage kann so gestellt werden: ist das Wasser wesentlich eine
Menge von absolut selbstständigen Atomen, Punkten der Reflexion; denn so
wird es in der Zerlegung betrachtet, indem es nicht als ein sichselbstgleiches Quan
tum nur in mehrere Quanta vertheilt werden soll, sondern bestimmt als bestimmter
Begriff, in der Realität als Atom, oder in seinen ideellen Factoren; es ist aber nicht
als sein Begriff in der Realität nicht als Punkt der Reflexion gesetzt; es soll nicht sein
Begriff getheilt werden; dieser wird freylich in Sauerstoff und Wasserstoff zer -legt; analytisch [ist] seine Theilung eine rein qualitative ideelle – sondern die
Realität des Wassers [ist] dasselbe als sich selbstgleiches Quantum; als Materie; der
Punkt das Atom soll sich in flüssige Quanta auflösen; aber so ist er selbst schon
wesentlich diese Flüssigkeit. Dieser Übergang ins entgegengesetzte, aus dem Punkt
in die Flüssigkeit aus der Bestimmtheit des Begriffs in die Realität ist der absolut
leere, unzulässige Übergang; der Übergang in das Gegentheil ist nur der Übergang
einer Bestimmtheit in ihre entgegengesetzte die aber beyde, wesentlich in dem
selben Elemente, oder dasselbe Element sind; Wasserstoff in Stikstoff, eine
Bestimmtheit in die entgegengesetzte in der absoluten Flüssigkeit; es ist rein das
qualitative ideelle das sich aufhebt, die beyde in demselben Allgemeinen sind.
Wasser aber und Luftform sind eben nur darin dasselbe, daß sie die allgemeine
Flüssigkeit sind. Wird Wasser als diß Flüssige überhaupt begriffen; in dem die
differenten Sauer und Wasserstoff in der Form der Indifferenz aufgehoben als
wirkliche Sauer und Wasserstoff aber in der Form der Differenz der in verschiedene
specifische Schweren gesetzten Flüssigkeit sind, so ist der Gegensatz wieder ein
ideeller das Wasser selbst nur eine Bestimmtheit, und der Übergang nicht ein Zer
legen dieser Bestimmtheit sondern ein Aufheben derselben in ihrer entgegen
gesetzten. Es ist nicht die Realität die sich theilt, sondern der Ton der Flüssigkeit
überhaupt, oder rein das ideelle, das unendliche derselben, das sich einmal als In
differenz Wasser, und dann als differentes der verschieden specifisch schweren
Flüssigkeit setzt.
Es ist noch zu erinnern: Die Potenzen des Wassers erscheinen nicht als
Stik und Kohlenstoff, weil sie eben unmittelbar aus dem Einsseyn herkommen,
und different gegeneinander [sind], als sich beziehend auf einander, als Base und
als Saürung, Wasser und Sauerstoff.
Feuer und Wasser sind ihrem Wesen nach eins, aber das eine das absolut thätige
die absolute Differenz an sich selbst, als sich unendlich vernichtend setzend, das
Wasser als absolute Indifferenz blosse Möglichkeit der Differenz; die Mitte zwischen
beyden ist die 0 der Unendlichkeit. Die erscheinende Mitte, d. h. die ihnen
entgegengesetzte für sich itzt noch eben so indifferent gesetzte, als der Proceß als
Moment die leere Mitte beyder ist ihre Gemeinschafftlichkeit, insofern sie in ihre
Elemente als Flüssigkeiten von verschiedener specifischer Schwere sich auflösen, ein
indifferentes kraftloses das leere Aufnehmen ihrer Auflösungen oder die reine
Flüssigkeit selbst. Diß zunächst unthätige allgemeine
ist das Element der Lufft überhaupt; sie hat hier zunächst keine andere als diesepassive Bedeutung, und ist der Gegensatz im Gegensatze des Feuers und
des Wassers; oder als der thätigen Einheit entgegengesetzt ist sie selbst passiv wie
das Wasser, aber diß unter der dem Wasser entgegengesetzten Form, wie diß die
absolute Möglichkeit der Differenz; aber die entgegengesetzte Möglichkeit;
das Wasser ist das indifferente Aufgehobenseyn derselben, diß die indif
ferente Wirklichkeit derselben, die Form der Freyheit der Elemente, oderIdealität des Feuers und Wassers.²
Weil die Lufft die Form der absoluten
Flüssigkeit ist, so erscheint sie als rein und ruhig für sich selbst vorzüglich in der
Bestimmtheit der unbestimmten indifferenten Flüssigkeit des Stickstoffs, aber mit
Beziehung derselben auf die Differenz, als Subsumtion des Sauerstoffs unter den
Stickstoff; denn der Wasserstoff ist wesentlich Base, die Unbestimmtheitals different; die Base in die Lufft erhoben verliert sie diese Beziehung nach
aussen, und ist unter der Form des indifferenten Stickstoffs, der aber da die Lufft
die Mitte, oder der Gegensatz im Gegensatze ist, selbst nicht die Abstraction des
Stickstoffes, sondern die abstracte Differenz, den Sauerstoff, in sich subsumirt,
und wesentlich Totalität ist; als dieser den Sauerstoff subsumirende Stickstoff er
scheint sie zunächst; insofern wir den Proceß hier selbst unter seine Momente sub
sumirt betrachten; und in dieser Bestimmtheit aber jedes für sich seyend; in der
Realität diser Form betrachten [wir die] Lufft eben so als den erzeugenden Proceß;
im Processe selbst erscheint sie als Sauerstoff thätig.
Die Idee des Processes als Feuer, die absolute negative Einheit den Gegen
satz der chemischen Elemente in sich aufhebend, hebt sich selbst [auf]; das Wasserist dieser Proceß, als die Reduction desselben; das Feuer ist bedingt durch
das Seyn, die quantitative Einheit des Wassers, denn es ist für sich nicht das Seyn;
das Wasser als die absolute Möglichkeit sich aufzuheben, und differentiiren; diß
aufgehobene als Wirklichkeit, dieses Seyn differenter Flüssigkeiten als Lufft; die
formale Indifferenz die blosse Form der ersten Potenz der freyen abstractenFlüssigkeiten; aber indem sie ihr abstractes allgemeines oder gemeinschafftliches
ist, ist diß nicht mehr, selbst ein vielfaches Quantum, eine Vielheit solcherformalen Indifferenten also nur an die differenten Bestimmtheiten gebunden.
Aber die Lufft ist wesentlich allgemeine einfache, ungetheilte, und untheil-
bare Quantität, blosse Form nur für die Abstraction aber als Lufft, physischesElement, sie in eins setzende Allgemeinheit; das Feuer das Aufheben der
chemischen Elemente Wasser das flüssige Aufgehobenseyn; die Lufft das Auf -heben in der Form des Aufgehobenseyns; tritt sie als Aufheben hervor,
so ist sie Feuer, als Aufgehobenseyn Wasser. Doch [sie] ist nicht das GLEICHE
Einsseyn des Aufhebens und Aufgehobenseyns, sondern diese Einheit unter der
Bestimmtheit des letztern; die Einheit welche sie bindet, wie das Wasser, aber so,
daß sie nicht die reine negative Möglichkeit derselben, als unterschiedener
ist, sondern ihre Möglichkeit als der ideell in ihr gesetzten, als die ALLGEMEINESubstantialität derselben, sie umschliessend; wie der Gedanke derselben,
indem sie unterschieden, und doch nicht wirkliche, sondern als aufgehoben
gesetzte, ideelle sind. Wir können sagen, daß so wie das Feuer der Geist der
chemischen Elemente, so die Lufft das indifferente Vorstellen derselben, das
Wasser aber das Empfinden das ungeschiedene Einsseyn derselben ist; was im
Wasser UNunterschieden ist, wird gleichsam im Raume der Lufft indifferent,
ideell unterschieden, nicht als ein Nebeneinander der Farben z. B., so
wie derselbe Körper als farbig, als durchsichtig, hart, gestaltet u.s.f. ist,in eben dieser ruhigen Idealität sind die chemischen Elemente IN DER
LUFFT in einander; sie werden besondere Materien Stoffe, erst in ihrer Abstraction
und dann die Lufft zu ihrer Form.
Diese Elemente des Feuers Lufft und des Wassers sind wahre PHYSISCHE
ELEMENTE; sie sind, selbst jedes der ganze Proceß aber als diese Elemente sind sie
nur DER PROCESS unter SEINE MOMENTE indifferent gesetzt, und nicht in
negativer Einheit oder diese Processe nicht selbst im Processe gegeneinander be
griffen, und nicht die Identität dieser drey Processe selbst. Diese Einheit derselben,
ist da sie zusammen das Auseinanderfallen der Formen des Processes sind, a) selbst
ebenso wohl IHRE ABSOLUTE NEGATIVE EINHEIT in der sie als unterschiedenesind, und sich aufheben, und erzeugen, ihr Proceß, als auch die indifferente,
dieselben in sich vollkommen [in] eins setzende Einheit; sie zusammen sind
für reale Einheit selbst, diselbe sowohl als Allgemeinheit positive Einheit als als
negative Einheit Idealität, die ideellen Momente, so wie die Einheit selbst, die im
Processe für sich ihrem Gegensatze entgegengesetzt wäre, selbst nur ein Element
ist. Diese Einheit ist ihr viertes, das absolute Individuum die Erde, die ebensowohl
ein für sich seyendes Element gegen sie; als ihr absoluter Proceß, als ihre absolute
Allgemeinheit gegeneinander in der sie ungetrennt als eins gesetzt sind.
Die Erde als diese Einheit der physischen Elemente ist nun auf gleiche Weise ihrSubsumirtseyn unter die ALLGEMEINE Einheit, als ihre negative Einheit,
das worin sie bestehen und sich aufheben.
I. Das Einsseyn der physischen Elemente in der Erde macht die Erde zu ihrer
wahren Substanz, und Materie derselben, sie an der nur der Wechsel der Acciden
zen zur organischen Indifferenz oder allgemeinen Wesen in der sie wie im
Äther selbst erst ihre Realität haben, eins ist. Die Einheit als das Wesen der Erde,
ist die Einheit indem die Elemente in ihr sich in sich selbst reflectiren, sie in das
allgemeine Medium, Element; sie so in sich zurükgehen; und in dieser Reflexion
als ihrer eigenen Unendlichkeit zugleich absolut unendlich werden, d. h. zugleich
in ein anderes übergehen, oder wie das absolute Wesen ihres [Processes] die Erde
ihr durchsichtiges Medium ist so ist sie auch absolute Unendlichkeit als Proceß,
dem sie als FORMALER ALLGEMEINHEIT in jedem Medium als unorganischeNatur gegenüber stehen und [sich] zugleich aufheben. Die Erde ist hiemit die
sich aus ihrer Auflösung in die physischen Elemente resumirende Gestalt,
das absolute realisiren der Gestalt, die sich Totalität wird, sich als realisirend, die
Gegensätze der Cohäsion als absoluten Proceß der Totalität in sich setzend undsich in sich selbst besondernd; a) sie selbst als Flüssigkeit ihr Element, die formale
Allgemeinheit derselben, in der die Elemente für sich sind und [sich] in ihrem für sich
seyn realisiren, in sich selbst als Totalität zurükgehen; b ihr Proceß auf die ideelle
Weise, daß die Differenzen ihre ideellen Momente die physischen Elemente
sind, und sie im Processe mit ihnen, ihre absolute ihnen gegenüberstehende Ein
heit ist, aufgelöst in die verschiedenen Formen des Processes; ihre ihr gegenüber
stehende unorganische Natur, sie selbst das 4te Element, erregt von ihr, sie aufhebend,
in ihrer Indifferenz und eben so sie differentiirend; in ihrem für sich seyn sie absolut
in einander vermengend, so daß alle ihre Unterschiede verschwinden, und sie
ihre Vermengung ist, welche sie als Cohäsion differentiirt, aber so daß jedes der
differenten diese ganze Vermengung, vollkommene Erde ist; ein Systemder Erden als solcher, der Ton die Spannung nicht eine Flüssigkeit, ein all
gemeines von verschiedener specifischer Schwere, ist, sondern Erde von verschiedener
specifischer Schwere; jedes kohärent ins unendliche jedes ein individuelles organisches.
Durch diese absolut Indifferentes Verhältniß der Erde zu den Elementenabsolut allgemeine Gestalt
Ehe wir diß Individuum selbst betrachten, die Allgemeinheit seiner Indifferenz
und Einheit¹ wendet sich die Betrachtung zuerst [der] Bestimmung der Elemente
selbst [zu]
a) die physischen Elemente, bisher als Processe als Identitäten derchemischen Elemente begriffen, oder selbst als Flüssige das indifferente differen
tiirend, sind in der Allgemeinheit der Erde gesetzt,¹ selbst indifferente Einheit
nicht die negative Einheit verschiedener differenter Flüssigkeiten; oder nach der
Einheit ihrer ideellen Momente betrachtet, sind sie selbst individuelle oder
positive Einheit ein gleich verbreiteter Ton, und IN DIESER quantitativen Einheit
sich different als cohärent setzend; d. h. als die selbstgleiche Einheit in welcher dieIdealität der chemischen Elemente das Wesen, und das Allgemeine ist, sich
so in sich trennend, daß diese Trennung eine Spannung dieser sichselbstgleichen
Einheit ist. Jene erste Einheit ist ihr ideelles Entstehen, sie sind die Realitäteiner vorherigen Potenz, das Aufheben der in ihr gesetzten Momente; worin
der Begriff das allgemeine der vorherigen Potenz in sein Gegentheil übergegangen
ist; das Aufheben der verschiedenheit von Flüssigkeiten; und sie sind jener Begriff
als seine negative Einheit. Aber so geworden, sind sie nunmehr selbst das all -gemeine selbst die Potenz, und als solche sich realisirend sind sie, in ihren Momen
ten sie selbst, nicht die Auflösung ihrer sondern ihr Einsbleiben; Erde; und
jedes dieser ihrer realen Momente ist sie selbst, ihr allgemeines; es ist die
quantitative Einheit differenter derselben, wie vorhin ihre qualitative negative;
oder sie theilen sie ein, wie [sie] vorhin getheilt [war]; ihre Differenzen in ihrerRealität wie vorhin in ihrer Idealität. Wie in allen Potenzen [hier] a) Einheit
ideell herkommend b) die Einheit unauflöslich als Begriff der sich realisirt in allen
seinen Differenzen schlechthin dasselbe bleibt. Die Erde ist für sie zunächst diese
allgemeine sich selbstgleiche unauflösbare ungetheilte Einheit; diese ist zu -nächst, ihre irrdische, individuelle Natur, ihre Realität, der Wendungs
punkt, an dem sie in die Existenz treten, positive Totalität werden; in die Einheit
der Erde aufgenommen; das Feuer ist ein Feuer der Erde, u.s.f.¹
a) das Feuer war das absolut allgemeine und positive sich selbstgleiche dasLicht, das sich in der Mechanick in die Unendlichkeit versenkt, und als die absolute
negative Einheit derselben zum Ton wurde, aus diesem in die ideelle Spannung
der Electricität heraustrat, und in ihr diesen idealen Proceß als elektrischen Funken
endigend; in die 2 verschiedenen Seiten seines Elements, einer Erde als sich selbst
gleicher Flüssigkeit und als Flüssigkeiten von verschiedener specifischer Schwerein sich verklang; ein idealer körperloser Proceß itzt in die Allgemeinheit der
Erde versenkt, oder was dasselbe ist, ein unauflößlicher Begriff; in der irrdischen
Materie realisirt es sich als Feuer, es wird sich darin ein gedoppeltes, und aus dieser
seiner Realisirung sich zurüknehmend ist es erst physisches wahrhafftes Feuer.
Das Feuer BRICHT sich in dieser seiner quantitativen Natur auf die gedoppelteWeise, des idealen Seyns, des idealen Ausdrucks der Totalität und des realen;
oder dort ist es Licht in der Erde, hier als Wärme; in beydem Seyn bleibt sein
Begriff dasselbe, und eben diese seine Unzertrenntheit seines Begriffs ist die Erde
selbst, als der Boden, allgemeine Flüssigkeit an der es so seine gedoppelte Totalität
setzt, nichts als seine quantitative Substanz.
α) das erste Einsseyn diß einfache, kraftlose, unentgegengesetzte un
widerstreitende in Einsseyn, worin das Feuer als ganz positives einfaches als Licht
mit der Erde vermischt, [ist] Farbe. Der todte Ton, ein Schein der Cohäsion,
ohne Schwere, eben weil er nicht gegen die Gestalt der Erde und also überhaupt
nicht gegen die Schwere geht. Die Farbe ist das einfache Einsseyn des Lichtsund der Gestalt der Erde, welche hier gegen das Licht eben so nicht einmal Materie
ist, sondern ein leeres immaterielles, ununterschiedenes widerstandloses Gegentheil;
und das Einsseyn beyder die Farbe als eines absoluten Gegensatzes der Finsterniß
aber ein unvermitteltes positives Eins; Licht und Finsterniß sind selbst die
ideellen Momente der FARBE, der Begriff derselben, das Licht das in dieGestalt übergegangen ist; aber in dieselbe als die Abstraction des All -gemeinen, das nur als solches dem Licht absolut entgegengesetzt absolut
reine Finsterniß ist, aber beyde reine allgemeine und so eins sind. Die Cohäsion
dieser Einfachheit oder die Theilung der Farbe, dieses einfache individualisiren
ist in seinem Theilen selbst absolut Farbe, und diese Einheit hebt sich schlecht -hin nicht auf, wird nicht ideell gesezt, sondern bleibt das sich selbstgleicheWesen; und die Differenz trübt diese Sichselbstgleichheit nicht.
Die Farbe als solche die reine existirende Farbe ist das Gelb; das auf
gleiche Weise Einsseyn beyder, des Lichts und der Finsterniß; in der Finsterniß
selbst ist das Licht das allgemeine die ursprüngliche Einheit das allgemeine, der
Individualität selbst, in der Farbe ist darum vielmehr eine Erhöhung, eine
höhere Intensität desselben. Das stärkere Hervortreten der Finsterniß an ihm, in
dem es gleichsam der Grund ist, die Finsterniß aber das über ihn her -gezogene; jenes das wesentliche diß das an ihm gesetzte, diese Individualität ist
die des rothen; das aber zum wesentlichen die Finsterniß zum an ihm gesetzten
das Licht hat das Blau; die Reconstruction des Gelb, der Farbe, aus diesem seinem
Subsumirtwerden, unter die Finsterniß ist das Grün; welches nicht das Eins des
rothen und Blauen ist, [der] beyden Seiten des Gegensatzes als solchen; sondern
den Gegensatz im Ganzen macht die Farbe in ihrer ersten Potenz, als Gelb, gegen
den Gegensatz, der das Roth und Blau zusammen ist, aus, und in diesem Gegen
satz ist wieder das Gelb der Grund, das Wesen des Rothen; die Synthese ist darum
wesentlich zwischen Gelb, und der Seite im Gegensatze, welche selbst der Gegen
satz ist, dem Blau. Zwischen diesen Grundfarben oder die das qualitative Ver
hältniß der Momente der Totalität oder Kohäsion als solche ausdrücken, geht
die Natur in ihrem quantitativen Übergehen fort; löscht ihren qualitativen Unter
schied in reine quantitative Unendlichkeit des qualitativen Unterschiedes aus, indem
sie in absoluter Theilbarkeit, das eine Extrem in das andre übertreten läßt. Die
Farben sind wesentlich diese Individualitäten Einheiten entgegengesetzter ideeller,
und können ganz empirisch durch das Aufeinanderfallen lassen der entgegen
gesetzten Licht und Finsterniß einer hellern und einer dunklern Farbe dargestellt
werden; das Licht bleibt in allen dasselbe und ungetheilt, sein Element in das es
versenkt erscheint, ist die Erde für dasselbe Finsterniß aber mit dieser in eins gesetzt
sich individualisirend ist es Farbe; die Theilung ist nicht eine Theilung des Lichts
in Farben als seine ideellen Momente sondern der Farbe in Licht und Finsterniß.
Die Farben selbst aber sind die verschiedenen Weisen, und Verhältnisse des Eins
seyns beyder; und eine Auflösung des Lichts, die Newton auch bey den Farben,
die ideellen reflectirten Theilungen, einführte, hat Göthe in diese quantitative ver
wandelt bey welcher das Wesen immer das allgemeine das Licht selbst ist, und in
dem es zugleich der Finsterniß entgegengesetzt ist, diese synthetische Einheit beyder
wieder als Einfachheit selbst erkennt.
¹von dem andern; nur für einzelne Körper, als solche, ist die Wärme, wie das Feuer,
ebendarum zufällig für sie, und es kan darum entweder die Form der negativen
Einheit das Feuer das erste seyn, was die Indifferenz des Körpers sein Einzelnseyn
herausreißt, so wie umgekehrt die Differenz der Körper, was das absolute auf
gehobenwerden ihrer Differenz oder das Feuer setzt. Hier ist aber noch nicht von
der Besonderung und Vereinzelung der Gestalt die Rede, und ebenso wenig also,
was die Wärme in Beziehung auf sie ist, weder bestimmte Leitungsfähigkeit, noch
Wärmecapacität sondern die Erde ist das allgemeine [des] einsseyns überhaupt der
Flüssigkeit als eines allgemeinen und derselben als einer zugleich in sich besonderten,
von verschiedener specifischer Schwere; auf diese allgemeine Verschiedenheit be
zieht sich hier die Wärme als selbst flüssiges aufheben der verschiedenen specifisch
[schweren] Flüssigkeiten. Dieser ihr Begriff, ihr absolutes Wesen der Wärme selbst,
ihr Quell ihr Ursprung; ihr Begriff als ein gewordenes, das mittheilende Auf-
heben, erscheint dann als ein mittheilendes seyn, als rein quantitativer Ton, der
unendlich verschieden seyn kann, und unangemessen dem Tone der die Stimmung
des Körpers [ist], und welcher hiemit nicht flüssig wird; in Beziehung auf den
Körper selbst, als seine Kohäsion ist diese Änderung des Tones ebenso verschieden;
die Kohäsion des einzelnen Körpers ist da er wesentlich ein sich selbstgleiches Quan
tum ist, die Einheit des Gegensatzes der Flüssigkeit und der Sprödigkeit, beydes
selbst Formen der Gestalt, nicht der Attractiv und Repulsivkrafft oder verschiedener
specifischer Schweren. Die Veränderung des Tones im Körper in Beziehung auf ihn
selbst, ist, da sie im quantitativen ist, selbst ein Lebenslauff im qualitativen so daß
sie indem sie so reale Wärme, an einem Körper ist, die qualitativen Momente des
Processes durchlaüfft, aber ebenso in gerader als in umgekehrter Ordnung; daß
niedrigere Temperatur Erhärtung, Setzen, grösserer Sprödigkeit, Erhöhung der
selben Differentiirung bis zu gänzlicher Entzweyung in verschiedene Flüssig
keiten, umgekehrt erhöhte, die grössere Erstarrung, begleitet. Die Menge der
Wärme verliert als ein Verhältniß der Menge, durch das qualitative.¹
Der Begriff des Feuers als absoluter Quantität oder im Medium der Erde ist Farbe,
das ideelle Werden des Lichts zum Feuer das reale Seyn; Farbe als irrdisches Licht;
einfaches Einsseyn differenter als Wärme, Aufheben der specifischen Schwere, sich
herausnehmen aus dieser Beziehung Flamme, frey werden, vom irrdischen. Aber
seine Realität und diß heraustreten aus seinem Elemente ist überhaupt bedingt durch
dieses Element, es ist ein Seyn in demselben; ein irrdisches Seyn; und diese Reali
sirung des Feuers in dem Elemente geschieht in diesem selbst; ist ein Werden einer
Bestimmtheit dieses Elements selbst, oder die Flamme fällt ebenso in die Erde selbst,
als sie aus ihr heraustritt. Was sie ist in der Erde, davon nachher.
b. das Wasser als die reale Flüssigkeit ebenso in die Erde gesetzt, oder als sich
selbstgleiche quantitative Einheit bricht sich ebenso in derselben in dieser doppelten
Bestimmtheit, nach seiner Natur; α) als sich selbstgleiches sich auf die Einfachheit
der Erde beziehendes ist es wie Farbe, irrdisches Licht sein Begriff jene unmittelbare
Möglichkeit des Sauer und Wasserstoffs; süsses Wasser, eine Abstraction der un
mittelbar einfache Begriff welche sich im Processe der Elemente und der Erde
immer aus ihrer realen Existenz erhebt, um immer dahin zurückzufliessen; es
ist eine Absonderung, wie die der Farbe und der Wärme, indem das Licht in der
Erde, und Feuer geworden ist; so erhebt sich das an die Erde, als kometarische
Differenz, gebundene Wasser aus dieser Vermischung mit ihr, es stößt sich aus,
erhebt sich in die Lufft, so wie es aus allen Punkten der Erde hervorquillt; in zwey
entgegengesetzten Processen; und seine Verwandlung [ist] die gedoppelte, einmal
aus der Starrheit kommend, welche sich gegen die allgemeine Flüssigkeit der
Erde, in ihrer Besonderung erhält, und Wasser erzeugt, die Flüssigkeit aus
sich ausschließt; das andremal aus der inkohärenten reinen Flüssigkeit der
Lufft,¹ welche aus dem Gleichgültig ineinanderseyn der chemischen Elemente zur
Flüssigkeit, wie sie sich auf die Gestalt bezieht, zum süssen Wasser, übergeht.
Das Meer ist die absolute Realität des Wassers wie Flamme des Feuers; es ist
nicht eine Vermengung des Salzes von aussen her mit dem süssen Wasser; sondern
ist absolutes Element; wie die ganze Gestaltung der Erde in der Flamme der Natur
in den allgemeinen Farben und [der] Wärme existirt als eine unendlich ver
schiedene Vertheilung der thätigen Wärme und Farbenverhältnisse besondert, so
existirt die ganze Erde eine Auflösung im Meer erzeugend als die vielerlei
besonderten Salze, die aus dem Meerwasser ausgeschieden werden können und
aus welchen ebenso wie das basische des Kalches und die Saüre; ebenso das einfache
des Kiesels und Thons sich zusammennimmt. Das Meer besondert sich in dieser
seiner Salzigkeit ebenso wie die Erde ihre irrdische Vermengung auseinandertheilt,
in verschiedene Meere, die salzigter und weniger es, und anderer Natur es sind,
mehr Kiesel, Sand hervorbringen, als andere. Es lebt in sich, als eine organische
Totalität als das Thier des [Meeres]; wie das Feuer der Erde; es ist zunächst die all
gemeine Flüssigkeit die Auflösung, aber es kommt ebenso in sich zum Punkte der
Individualität zur negativen Einheit; es nimmt sich aus seiner absoluten Mittheilung
des Tones, in den Punkt des Tons zusammen und erzeugt das Licht in ihm selbst,
ein Meerthier, wie ein Feuerthier; sein Phosphoresciren den faulenden Fischen zu
schreiben ist ebenso als den Regen einer Gegend, dem Bache, der darin fließt. Es
leuchtet, wie die Lufft in sich zum Feuer kommt, indem sich ihre Spannungaufhebt; es kommt nicht zum Feuer um seiner Flüssigkeit willen; in der sich
keine Differenz irrdische Verschiedenheit als specifische Schwere erhält in der allein
die Flamme seyn kann, aber es gelangt zur Phosphorescenz zum gelben Lichte,
indem seine flüssigen specifischen Schweren die in eins confundirt sich gegen
einander spannen, und indem es aus dieser Spannung seine Rükkehr in seine Sich
selbstgleichheit, als diese Rükkehr bezeichnet, als ein Gegensetzen seiner Einheit
gegen die in ihm beginnende Differentiirung; indem es so seine Flüssigkeiten zum
Lichte werden [läßt], wird es zu einer unendlichen Menge von organischem, lebenden
Punkten, die ebenso schnell wieder in allgemeine Flüssigkeit zurükgehen, in das
grünlichte Licht der Vermischung; ein Moment der organischen Individualisationder Differenz die es nicht in sich erhalten kann in seiner absoluten Sich -selbstgleichheit welcher in der Erde perennirend wird.
c. die Lufft selbst [ist] endlich so α) auf die Erde bezogen, und wird irrdisch
und das Element der Allgemeinheit bezieht sich und bricht sich in ihre einfache
Allgemeinheit, und [ist] β) das ruhige Aufnehmen der irrdischen Individualitäten
in sich. Als jene erste Allgemeinheit ist sie die ruhige Umgebung aller irrdischen
Form und Verschiedenheit. Wie für den Begriff des Feuers das irrdische Element
Finsterniß ist, so ist es für die Lufft überhaupt das erfüllte, der Widerstand; diese
aber vielmehr selbst, das Medium, das Allgemeine für das irrdische; seine einfache
Beziehung auf das irrdische Element nichts als diß ruhige Umgeben desselben. –
Für die Besonderung des irrdischen Elements aber ist [die Lufft] ebenso different
gegen dasselbe als eine feste Gestalt, und ¹nimmt sie in die Form der Allgemeinheit
auf; sie läßt alle irrdische Individualisirung als solche; setzt sie aber in Lufftform,
als eine expansive Flüssigkeit; sie hat alle Dinge der Erde, wie die Flamme der
Natur als verschiedene aufgehobene specifische Schweren, das Meer, als aufgelöste
Neutralitäten, so sie als aufgelöste Individualitäten als verschiedene Gerüche,
Auflösungen, worin die ganze Bestimmtheit des irrdischen Individualisirens bleibt.
γ Als Totalität aber ist die Lufft die Auflösung der Individualitäten der ganzen
Erde in ihre Allgemeinheit. Sie ist als dieses selbst der Boden in welchem der all
gemeine Proceß der Erde, der Erde gegenüber gesetzt ist; die Allgemeinheit in
welcher die Erde sich selbst als Auflösung ihrer Gestalt gegenübertritt. Diese Realität
der Lufft, ist deßwegen eine vorübergehende Totalität oder sie ist nichts anders als
der Moment, des absoluten Processes in welchem die Erde ihrer chemischen Tren
nung in die Selbstständigkeit ihrer unorganischen gestaltlosen Natur zugeht, welche
versuchte Selbstständigkeit sie aber ebenso absolut wieder aufhebt; eine Momentane
Individualität der Lufft in ihr selbst, die, wenn sie zu Stande käme, die Erde als einen
Mond zurüklassen während die Lufft, als eine Atmosphäre in welcher sich die Ein
heit der Individualität erhielte, ihr gegenüber zum Kometen würde.
Die Elemente sind nun betrachtet worden wie sie sich realisiren oder
in dem durchsichtigen Elemente der Erde, welches für sie ohne Widerstand durch
gangbar, ihr positives Element ist, in welchem sie sich in sich selbst reflectiren und
für sich jedes eine Totalität ein organisches wird. – das Feuer ein System der Farben
und Wärmen; das Wasser als Meer, ein organisches Ganzes des aufgelösten irr
dischen mit der Möglichkeit der Trennung; die Lufft, die Auflösung der ganzen
Individualität des irrdischen und durch Aufnahme in ihre Allgemeinheit wird
diese Auflösung, unzertrennbar, einfach selbstständig werden. Oder die Erde war
bisher nichts als das allgemeine durchsichtige Medium dieser Elemente die positive
Einheit, die allgemeine Mitte, in der sie fürsich sind, sich als Totalitäten für sich
setzen. Aber diese ihre positive Einheit ist ebenso absolut negative Einheit ihreUnendlichkeit; das worin sie sich aufheben; oder ihre Einheit ist eben so ihr
absoluter Proceß. Jedes dieser Elemente ist erkannt worden, als die Idee des Processes,
jedes als eine Bestimmtheit desselben, und in dieser eine Differenz; es ist diß an
ihm selbst; wesentlich die an sich selbst seyende Differenz, aber [es] ist nichts als
das Aufheben seiner selbst, oder die absolute Unendlichkeit. In seiner Bestimmtheit
ist unmittelbar sein Werden zu einem Andern, oder sein Bewegtwerden, sein sich
selbstaufheben, seine negative Einheit; es ist absoluter Proceß ihre eigne Idealität;
und wir betrachten zuerst einfaches in einsseyn der Elemente und der Gestalt der
Erde
¹Die Erde ist nunmehr diese ihre Idealität, oder der Proceß der physischen Ele
mente ihre Substantialität, nicht als gleichgültiges Medium derselben gegenein
ander, sondern absolut differente Beziehung worin sie in einander übergehen,
und in einem Kraislauff sich aufheben und erzeugen. Der Krais selbst die bleibende
Substanz in diesem ihrem Wechsel ist die Einheit derselben; die Beziehung ihrer als
differenter was sie wesentlich sind; das worin sie das was sie sind, ihre Idealität
durch Entstehen und Untergang Kommen und Verschwinden darstellen; und
ideell werden. Diß ihr ideellwerden ist ihre 2te Potenz so wie das ideellseyn;
das subsumirtseyn unter die Allgemeinheit, die hier im Kampfe mit ihr ist, das
3te, die reale Erde. Diese ihre Realität, ihre Allgemeinheit Erde als Unend -liches, deren ideelle Momente oder Potenzen sie werden, ist im Processe mit ihnen,
daß es selbst das einemal sich als erste Potenz, als Gestalt ihnen gegenübersetzt,
und sich also als Individualität gegenübersteht der Auflösung seiner Gestalt; und
der absolute Einheitspunkt der Erde, der Mittelpunkt der Unendlichkeit
zwischen beyden, der Erde und den Elementen gleichsam, und das sich selbstgleiche
Allgemeine in der Form dieser zwey Seiten ist; das andremal, daß diese absoluteEinheit als Punkt sich zur positiven heraushebt, und die beyden Gegensätze zu
sammenschlägt, und aus ihrem Zusammenschlagen ebenso absolut entfaltet; dieRealität der Mechanick ist in Differenz gegen die chemische Potenz,die drey Elemente das allgemeine absolute werden der Gestalt ist die Recon
struction, das Subsumiren der Elemente unter sich.
Dieser Proceß oder Meteorologie der Erde hat die Erde zum absolut All
gemeinen der absoluten positiven Einheit und negativen Einheit; in der Abstrac
tion jener ist sie selbst ein Element, eine Seite des Processes, als jene aber ist sie die
negative Einheit beyder, ihrer selbst, und der Elemente. Die Allgemeinheit Unend
lichkeit setzt die Erde als Feuer als thätiges gegen Wasser, und die Lufft erscheint
als eine Seite der Mitte, die Erde als andere und die Thätigkeit des Feuers nur im
Wasser gesetzt; aber die Berührung des Wassers durch das Feuer ist die Erde selbst,
und ihr Einsseyn mit der Lufft und das Zusammenfallen der ganzen Bewegung,
aber diese Berührung beyder ist ebenso absolut ein Auseinanderfallen in die Thätig
keit des Feuers das sich in Wasser setzt, und auf der andern Seite in die Indifferenz,
der Lufft und Erde.
a) ¹Die Sonne als Licht wird in der Erde zu Feuer – bisher dargestellt; es ist
der Ton in die flüssige Erde verbreitet, als sich selbst gleiches, aber differentiirt sich
eben so absolut; in eine Differenz specifischer Schwere. Diese Spannung aber in
differente specifische Schweren widerspricht der Sichselbstgleichheit des Tons, der
Erde, als Allgemeinheit, und dieser Widerspruch ist es, der in dem Processe auftritt;
der Erde einmal als Gestalt die ihre Differenz in ihrer sichselbstgleichheit unter
drückt; ohne dieselbe, so daß die Differenz die Gleichheit unterdrükt, und ihr so
gegenübersteht diß Freywerden der Differenz.
Die negative Einheit der Ton als Princip der Kohäsion der Gestalt, tritt gegen die
Flüssigkeit; in dieser seiner Existenz ist er das Element des Feuers, so wie das flüssige
das Element des Wassers; jenes als das thätige diß als das passive. In diesem Ver
hältnisse der Entgegensetzung dieser beyden wird von ihrem absoluten Einsseyn in
der Erde abstrahirt; und diß Einsseyn ist ihre abstracte Mitte ,und darum selbst
eine gedoppelte, die positiv allgemeine das Element der Lufft; und die synthetische
die Erde auf der andern Seite. Und dieser Theil des Processes ist eben das Hervor
bringen dieser gedoppelten Abstraction oder des Für sich seyns der Lufft und
Erde; darin, daß die Erde aufgelöst, sich als allgemeine zu Lufft wird. Das Wasser,
das an ihr der Erde flüssige verschwindet tritt ihr gegenüber, ihre Indifferenz der
Flüssigkeit wird zur Differenz gegen sie und zum Allgemeinen zur Lufft. Die Erde
auf diese Weise von ihrer Flüssigkeit verlassen, die ihr gegenübertritt; die Erde
wird absoluter Krystall starr sich isolirende Allgemeinheit und das flüssige
wird zur Lufft; die Totalität der Gestalt hatte das flüssige als sein Krystallisations
wasser gebunden, sie wird durch den Verlust desselben zum starren; die Form der
Gestaltung geht selbst in diesem Gegensatz verloren; der die differenten zusammen
schlagende Punkt tritt zwischen sie und ihre Auflösung; sie wird eine unendliche
Menge von Atomen.
Das Wesen dieser Spannung ist ganz allein das Feuer, es verwandelt das Wasser
in Lufft, aber die Lufft, in disem ihrem Entstehen ist eben darin bezogen aufdie Erde gespannt gegen sie, sie ist die Einheit Eine electrische Seite, gegen
die andere als Erde. Das thätige das Feuer ist gegen die Erde als die Einheit des
Flüssigen und starren gekehrt, und seine Spannung derselben ist, die Trennung
beyder, gleichsam das Niederschlagen der Erde aus der Flüssigkeit die als Lufft
entweicht, aber in dieser Trennung ebenso absolut entgegengesetzte differente
gegeneinander bleiben; was also als das passive, worauf die Wirkung geschieht,
erscheint, ist das Wasser der Erde, das zu Lufft gespannter, sich auf ihre Differenz
beziehender verflüchtigt wird. Die Lufft als solche war vorher der Raum diesesKampfs der Elemente. Sie ist wesentlich als das empfangende; als das unthätige,
die allgemeine Seite der Mitte zwischen Feuer und Wasser zu erkennen. Sie ist
es nicht welche als Lufft das Wasser auflöst noch enthält sie es als aufgelöst,
wie z. B. ein Metall in einer Saüre aufgelöst ist; sie löst es nicht auf, denn sie ist
unter den Elementen die Seite der Allgemeinheit überhaupt, der positive Moment
welcher kein thätiger ist; noch enthält sie es aufgelöst, oder das Wasser hat in der
Lufft gar keine Wirklichkeit mehr, wie das Metall in der Saüre aufgelöst
Wirklichkeit hat; aber das zur Lufft gewordene Wasser ist differentgespannt gegen die Erde. Blos in der Lufft aufgelöstes Wasser, d. h. als Wasser
wirklichkeit habendes ist feuchte Lufft; die durch Veränderung der Temperatur
als Wasser dargestellt werden kann; aber jene Spannung ist kein materielles Wasser
sondern eine ideelle Infection der Lufft, Veränderung ihrer specifischenSchwere, überhaupt und zwar im Verhältnisse zur Erde. Was das Wasser auf
löst, d. h. es zur gespannten Lufft macht, ist das differentiirende Princip ist allein
das Feuer als Ton, der sich zur Elektricität macht; indem der Ton different aber in
Flüssigkeit das absolute Gleichgewicht fällt, so geht sie zu Grunde; diß daß die
Lufft a) weder das Wasser auflöst, noch es aufgelöst enthält ist, was sich de Lüc
und Lichtenberg so viele Mühe gegeben haben empirisch zu erweisen und wo
durch sie in der Wirklichkeit sich über die Wirklichkeit der einen Seite erheben.
Aber zugleich muß gesagt werden daß die Lufft, als das allgemeine indifferente als
die Mitte zwischen Feuer und Wasser erscheint aber als die Form des Feuers; ihm
entgegengesetzt ohne dasselbe ist es das unthätige, aber das Feuer ist selbst erst das
thätige in diesem seinem Einsseyn mit der Lufft; das Feuer zehrt sich als solche
selbst unmittelbar auf, seine Nahrung, das Seyn und sich Erzeugen dessen, was es
in sich aufzehrt, ist die Lufft; sie ist aber hier ebendarum nicht formale Indifferenz
sondern das positive Seyn des Feuers selbst gegen das Wasser, der es die Unendlich
keit; denn das Feuer ist für sich überhaupt nichts; seine Realität des Tons ist
hier die Flüssigkeit das allgemeine Medium überhaupt, hier gegen die Seite der
Erde, nach welcher sie flüssig, Wasser ist, ist seine Gestalt, sein Medium sein Eins
seyn mit dem Wasser wodurch es darauf wirken kann; das allgemeine Medium
der Lufft, so berührt es das Wasser und macht es zu realer materieller Lufft, d. h.
aber zu gespannter gegen die Erde. Diese Mitte erweißt sich hiedurch in allen
Formen der Mitte a) das einemal [als] die allgemeine Mitte, indifferente Lufft
überhaupt; dann Gestalt des Tons der einen Seite subsumirt, dann gespanntesubsumirende Lufft. ¹Wie das Feuer sich durch die Lufft auf das Wasser be
zieht, so bezieht es sich auch auf dasselbe, durch die andere Seite der Mitte, dieErde als synthetische Einheit und so erst ist die Kette geschlossen. Diese
Beziehung ist eine die der vorigen entgegengesetzt; wie dort das Wasser negativ
zu einer Spannung der Lufft wird, so ist dagegen die Erde als das synthetische die
Gestalt, nicht die Form der Allgemeinheit sondern die der Besonderheit. Das Wasser
wird in die zwey Seiten der Allgemeinheit und Besonderheit zerrissen; in der Erde
wird es absolut besondert, oder die Erde wird gespannt, auf die entgegengesetzte
Weise, zu einem absolut starren; das Wasser das in Lufft verwandelt wird, wird in
ihr ein eben so ideelles, Elektrische Seite der Spannung, als es in der Erde wird;
die entgegengesetzte Spannung, wie dort die Spannung des Allgemeinen so hier die
Spannung des besondern. Das Verhältniß der Thätigkeit des Feuers durch die Lufft
auf Wasser geht hiedurch in das Verhältniß über, daß die Differenz des Tons zu
gespannter Lufft und erstarrter Erde, das Feuer selbst zum leeren Indifferenten der
sich zum Punkte zusammenziehenden Gestalt wird; ¹das Wasser vergeht, und das
Feuer verliert sich so in seine beyden Seiten; es erstarrt selbst, die Erde geht
dem Werden zum Monde zu; die Lufft aber zur Selbstständigkeit eines Kometen.
In diesem Auseinandergerissen werden der Erde oder in der Berührung des Wassers
durch die absolute Differenz welche das Feuer ist entsteht eine andere Form der
synthetischen Einheit, Wasser war Flüssigkeit der Erde eins mit der Gestalt;
das Feuer eins mit der Lufft; die Lufft die Weise seiner Existenz der Ton als
Licht in die Lufft aufgelöst, das Wasser im Krystall der Erde eingeschlossen.
Der Proceß der Spannung hat die Verbindungen verändert, andere synthetische
Einheiten gesetzt oder andere selbstständige Wesen. Die Lufft ist gespanntes Wasser;
oder das Wasser, vorhin in der Gestalt, der synthetischen Einheit gebunden, ist itzt
in der allgemeinen Einheit, die Erde wird im Übergehen in die Starrheit
auf eine andre Weise ein sich selbst gleiches, flüssiges, flüssiges Gas; hier Aufheben
der Cohäsion in Starrheit dort in Flüssigkeit.
Diese Bildungen sind aber als Abstractionen schlechthin bezogen aufein -ander, sie sind gespannt gegeneinander elektrische Differenz; sie können alssolche nicht selbstständig werden; ihre höhere Selbstständigkeit, das gehenauf das Extrem macht sie zu absolut bezogener Entgegensetzung und diese ist die
absolute Idealität in welcher sie sich aufheben. Und ihr Selbstständig werden ist
unmittelbar die Verwandlung in den umgekehrten Proceß.
A) Beyde Lufft und Erde sind absolut entgegengesetzt different selbstständig
gesetzt. Das Selbstständigwerden der gespannten Lufft ist unmittelbar ihrÜbergang aus ihrer Allgemeinheit, da sie eins ist mit der Differenz, dem
negativen, in die Körperlichkeit, sie hat in ihre Allgemeinheit selbst dieSpannung empfangen, und der Ton [ist] als eine Einheit entgegengesetzter in
ihr selbst; eine Kohäsion beginnt in ihr; die in dem allgemeinen gesetzte Dif
ferentiirung, Unendlichkeit; es wird eine Individualität und ein Aufheben der
Spannung gegen die Erde; aber da diese Individualität wesentlich innerhalb
der absoluten Allgemeinheit und dem an sich Flüssigen ist; so ist die Individualität
nur eine im Momente ihres Entstehens zerfliessende Individualität; das gebildete
nur ein im Gegensatze seyendes, die Differenz selbst als ein allgemeines oder eineabsolute Möglichkeit der Differentiirung; die Wolkenbildung ist die
beginnende Selbstständigkeit der Lufft, in deren flüssiger Natur, [sich] diß flüssige
zu einem irrdischen aber irrdisch flüssigen, einer synthetischen Einheit macht.
Das Individuelle bildet sich als eine unendliche Menge einzelner Punkte in ihr; denn
in dem Allgemeinen das wesentlich solches ist, kommt der Punkt des Tons oder des
Individuellen nur [als] eine solche unendliche Menge [vor]; diß reine Punkt werden
selbst aber ist die freye Individualität des Feuers, das in seiner Realisirung seinem
Hervorbrechen als Flamme sich auf entgegengesetzte Weise verhalten kann, daß es
entweder die Spannung, die Differenz aus deren Aufheben es hervorbricht, in eine
formale Einheit in eine blosse Möglichkeit der Differenz auflöst, und es sich un
mittelbar darin als Blitz verzehrt, und in dieser materiellen Vernichtung, die nur im
Gegensatze der Spannung ist, und der unmittelbaren absoluten Differenz, zugleich
als diese Unendlichkeit sich absolut einfach darstellt, als der Ton des Donners,
der indem das Feuer, das sich zurüknehmen des [Feuers] aus dem irrdischen, schlecht
hin darauf bezogen ist, diese Unendlichkeit als ein Zurükgenommenseyn, als ein
momentanes Seyn Unendlichkeit oder ein sich selbsterkennen ausdrükt. Oder aber die
Flamme der Individualität fällt in das Wasser selbst, und indem es die Spannung auf
hebt, und zu Einer Flüssigkeit macht; vermag es in dieser sichselbstgleichen, absolut
Eins gewordenen Flüssigkeit, zugleich sich als different zu erhalten, und in sie selbst
als in ihre Sichselbstgleichheit gespannt zu setzen, oder es hat eine Gestalt, eineErde sich erzeugt. Das Feuer ist auf diese Weise nicht die absolut Momentane
Individualität des Blitzes, dessen Flamme in der zusammenfallenden Flüssigkeit in
der alle Differenz verschwindet, im Wasser keine Nahrung mehr hat, sondern
indem es diese Flüssigkeit selbst in ihrer sichselbstgleichheit zu differentiiren in ihr
selbst die Individualität zu befestigen, und hiemit zu einer Differenz specifischer
Schwere, zu einer Starrheit zu machen vermag, so dauert sie in demselben, und
brennt als feurige Erscheinung. Die Meteore sind nicht einzelne Erscheinungen
Gewitter Entladungen, die im Betracht des ganzen Processes der Erde gleichsam
um ihrer geringen Menge [willen] verschwinden, sondern sie sind grosse feurige
Erscheinung als Meteor, deren in einer Nacht zu einer bestimmten Periode an die
1000e sichtbar werden. Wenn dise Individualität selbstständiger, organischer wird,
so erlischt das Feuer in ein Atmosphäril in eine wahrhaffte Erde in der die Flamme
in sich selbst in die Indifferenz zurükgeht. Das Atmosphäril entspringt selbst in der
Lufft; das wesentliche desselben ist den Mittelpunkt der Individualität zuhaben, zu dem es wird; nicht seine Materien; dieser formale Mittelpunkt ist ebenso
in dem Hagel Graupen und Schnee; die Kälte als solche macht diese Erscheinungen
nicht begreifflicher; was wesentlich an ihnen ist, ist daß sie einen Kern, einen
krystallisirenden Mittelpunkt haben, die absolute Form, welche in der Lufft als
solcher, die eine absolute Flüssigkeit Vernichtung aller Form ist; nicht ist; aber
die Spannung der Lufft, als absolute Spannung ist der Punkt der Form der
Kern, und die Krystallisationsform, die Differenz in der Spannung, die als
Differenz sich nicht nur nach aussen bezieht, sondern [als] absolute Differenz
absoluter Begriff sich eben so auf sich selbst bezieht, und hierin Totalität Punkt,und KrystallisationsForm ist. Die Kälte kann die Lufft nicht zu Wasser
sondern nur das gebildete Wasser starr machen; aber die Bildung des Wassers
selbst, ist selbst als Wasser die Veränderung der allgemeinen indifferenten Form in
Gestalt, aber eine formale Gestalt als ein negatives der Gestalt, das Product, das
von seinem bildenden Princip, der absoluten Differenz dem absoluten Begriffe ver
lassen ist, und deßwegen eben so unmittelbar in seinem hervortreten in die Existenz
als Blitz verlischt. Aber daß dieser absolute Begriff als Flamme, dieses Wesen der
Individualität in der Lufft ist, diß ist es, was in der Spannung des Processes ist, eine
vollständige Erde und was das Wesen der Bildung ebenso des Regens als des Atmo
sphärils ist. Die heraustretende Differenz ist aber die höchste Individualisirung des
als Wasser Wolke und Regen beginnenden Kometen. Die blosse Erscheinung dieser
Momente seiner Bildung ist die Flamme, und das ausser ihr fallende Wasser die
Trennung des absoluten Begriffs der Unendlichkeit und der sichselbstgleichheit der
Differenz.
Diß die eine Seite der Auflösung der Spannung des Processes.
Auf der andern Seite geräth die Erde in ihrer Spannung zur Starrheit übergehend
ebenso, wie die Lufft in den Widerspruch ihrer wesentlichen flüssigen Natur
mit der in sie gesetzten absoluten Starrheit, in den Widerspruch ihrer Gestalt,
an welcher die Flüssigkeit negirt wird. Für sich in ihrer Spannung sich auf sich
selbst beziehend da sie Totalität ist, preßt sie ihr Krystallisationswasser in den
Flüssen immer aus sich aus, erhält sich immer in ihrer Gestalt; hat diesen Proceß
der Wolkenbildung, gegen die sie umgebende Lufft im Thau, und in sich selbst.
Aber dieser Proceß insofern er an ihr selbst, ist nicht ihre Spannung gegen den
sich als Wolke bildenden Kometen.
Die Spannung der Erde selbst ist die der Lufft entgegengesetzte; die Spannung
der Lufft zerfällt in sich, indem in ihr die Individualität beginnen will; die Spannung
der Erde im Gegentheil indem sie der höchsten Individualität der absoluten Sprödig
keit in dem Aufheben ihres Flüssigseyns zugeht. Dieser Übergang ist wie in der
Lufft eine Spannung ihrer Allgemeinheit in Differenz, so an der Erde umgekehrt
ein Aufheben der in ihrer Gestalt gesetzten, und allein in dem Einsseyn der Flüssig
keit mit dem Spröden, möglichen verschiedenen specifischen Schweren. Mit der
Flüssigkeit hebt sich diese Differenz auf, und indem alles einer Sprödigkeit zugeht,
so ist diß thätige spannende Aufheben der specifischen Schweren ein Erhitzen, das
Werden zur Flamme selbst. In dieser negativen Flüssigkeit geht die Erde der Natur
des Glases oder Laven und Schwefels [zu], und eine Auflösung der verschiedenen
Schweren gleichsam in eine Wolke von absolut sprödem. Diese flüssige gestaltlose
Krystallisation der Sprödigkeit ist als diß flüssigwerden, Aufheben der specifischen
Schwere eine absolute Erhitzung, und das Werden zur Flamme; wie die Lufft zum
Kometen würde; so die Erde zum Monde ausbrennen; der KERN einer solchen
Erhitzung die gewordene Flamme, bricht sich in den Explosionen der Vulkane
eine freye aüsserliche Bahn, so wie in den Erdbeben diese verschiedene Spannung
eines solchen Flammenkerns gegen anderes als Gestalt sich festerhaltendes [sich] auf
eine ideelle Weise in einem elektrischen Schlage aufhebt.
¹Beyde Flammen, die momentan entstehende der Lufft, und die langsamsich bildende der Erde der Verbrennung brechen zusammen, stürzen in ein
ander, und in diesem Einswerden brechen die beyden Spannungen, des werdenden
Kometen, und des Erdbrandes in einander, und die Erde ist diß in einanderfallen
der Elemente, sie ist das Einsseyn ihrer Gestalt, mit diesem sich aufhebenden Processe.
Wie jener Kraislauff sich erneuert, und fortdauert, ebenso dauert diß Einsseyn fort,
und diß Einsseyn derselben ist als das Resultat in das sich der Proceß auflöst, ebenso
ihre absolute Bedingung, und ihr absolutes Wesen.
Die Erde ist dieser sich reducirende Proceß, oder derselbe [ist] absolute Allgemein
heit und Einheit als Materie, in welcher er ganz und keines seiner Momente unter-
schieden ist, alle Vermengt, und zwar ¹in einer absoluten Durchdringung, der
Äther derselben; aber so daß die Elemente an ihr herausgebohren, nicht für sich
seyende², sondern an ihr als ideelle, aber so gesetzte wirkliche, ihre Accidenzen
[sind], sie ihre absolute Substantialität ist; [die Elemente] in ihrer Indifferenz
unterschiedene sind, oder zu wahren Sinnen derselben werden. (Die Realisirung
der Elemente in ihr, worin sie ihr Element ist, das Feuer zur Flamme, Wasser zum
Meere, die Lufft zum kometarischen Processe, zur Bildung einer der Erde ent
gegengesetzten Erde wird, ist zugleich in der Befreyung von der Erde, das voll
kommene hineinfallen in sie, im absoluten meteorologischen Processe, so nemlich,
daß jedes einzelne zu seinem Seyn als Totalität, Flamme, sein Seyn in der Erde als
seine Bedingung erkennt; wie es sich befreyt, eben so die Erde sich in sich ebenso
von ihm befreyt, und sich ebenso zusammennimmt, die Finsterniß, das Aufgehoben
werden der specifischen Schweren in sich verbirgt u.s.f. – und im meteorologischen
Processe, der die Darstellung hievon derselben als Einer Totalität, die Erde das
Eins dieser Subsumtionen ist.)
Die Erde ist befruchtet im Processe, sie ist das allgemeine und die absolute Un
endlichkeit das Eins der Elemente in untrennbarer Durchdringung; der Proceß
setzt sie ideell an ihr. Die Befruchtung der Erde ist absolut diß Werden derselben,
als einer Totalität, nichts anders, als daß in dem Zusammenstürzen der Spannung,
alle Elemente in Eins zusammenfallen, ein Punkt werden, der in ungetrennter Ein
heit alle zusammenhält, wodurch die Elemente in eine andere Potenz übergehen,
nemlich wie vorher gegeneinander gekehrte Substanzen, so itzt Accidenzen der
Einen Substanz welche Substanz als unendliche sich auf eine ganz andre Weise
zur Totalität macht, nemlich so daß sie fernerhin aufgelöst, in dem Momente der
Totalität absolut dieselbe Einheit aller Elemente bleibt.
allgemeine Infection verlieren kann, in seinem Verbrennen einen Kern hat, und als
Meteor in längerer Flamme brennt, und als irrdisches Feuer, brennende Flamme, in
seinem Erlöschen als Atmosphäril herabfällt, sonst aber nur in Wasser erlischt.
Diese Reduction des Komets ist aber unmittelbar sein auseinanderfallen, in eine
leere Lufft, und eine Erde, die den Kometen an sich gerissen sich unterworfen hat,
und das erloschene Feuer ist der gleich verbreitete Ton, der aber als solcher nicht
bleiben kann, sondern sein eingeschlossenseyn in die Erde, das zerflossenseyn in die
allgemeine Flüssigkeit aufhebt, die Lufft aus ihrer Indifferenz reißt, und die Erde
dagegen spannt, und somit beyde gegeneinander.
Jeder Moment dieses Processes ist physisch keiner ein leerer mechanischer der
Verdampfung durch Wärme, oder der Erkältung, noch ein rein chemischer sondern
absolut chemischer. Die Spannung der Erde gegen Feuer ist ein zu Lufftwerden des
Wassers, nicht eine Verdunstung, noch eine chemische Auflösung in einander,
sondern der Durchgang des Wassers durch die absolute organische Einheit der Erde
zu Lufft, und der Grund dieser Verwandlung ist der in der Erde indifferent gesetzte
Ton, der sich differentiiren oder Wirklichkeit haben muß; oder seine Differenz
fällt in die Flüssigkeit der Erde, und in dieser sich spannend bricht das Aufheben
derselben als Erdbeben aus. Aber diese innre Spannung wird eine aüssere fällt in
das Wasser, und diß wird zur Lufft; die Erde thut sich von selbst auf undindem der Ton in das Flüssige fällt, so geht diese zu Grunde. Die Wolken
bildung aus dieser Spannung ist die beginnende Selbstständigkeit der Lufft, die um
gekehrte Verwandlung der Lufft in Wasser, oder als Wolke vielmehr eine irrdisch
werdende Lufft, eine Vermengung, die wesentlich von Nebel unterschieden [wer-
den] kann; ein Seyn des Wassers wie es als Lufft seyn kann, eine erhöhte specifische
Schwere der Lufft, die in dieser nicht getragen wird, sondern welche als die andre
Seite der Kohäsion lebendig hinausgehalten wird; die Lufft wird entfernt von der
Erde specifisch leichter; und nicht in der absoluten Veränderung der specifischen
Schwere der Lufft, sondern in der relativen besteht der Übergang; wird die Lufft
in der Höhe, in welcher sie diese specifische Schwere hat, gespannter, es sey höhere
oder niedrigere (Erdbeben), so tritt sie für diese die ihrem Orte angehört zu Wasser
heraus; der Barometer gehorcht nur der specifischen Schwere, und sein Fallen ist
die Verwandlung der specifischen Schwere der Lufft, in absolute Schwere, in Materie
in Wasser. Das erscheinende Aufheben als Einsseyn der getrennten sich aufeinander
beziehenden Spannungen ist das Feuer. Die befruchtete Erde geht in sich zurück;
oder der absolute Punkt fällt in sie hin, der zwischen ihr und der Lufft stand, und
in diesem Einsseyn wird sie organisch gebähren; und als diese ist es daß von Wasser
und Feuer [die Erde gebohren wird]. Die Erde zunächst als sie selbst neu gebohren
ist die befruchtete, die sich so sistirt.
Wir sind mit dieser Idee der Erde in die Physik eingetreten; die Gestalt, das
Resultat der Mechanick ist das einfache Bilden der Erde in sich selbst, worin sie zur
Gestalt wird; als ein einfaches indifferentes ineinandersetzen des Tons in der Flüssig
keit. Im Chemismus tritt diß Einfache in einanderseyn, aus einander; die Gestalt,
ihrer Auflösung gegenüber, oder ihrer Totalität insofern die Momente derselben,
als selbstständige, physische Elemente sind; sie ist als die einfache Einheit die Wesent
liche Einheit derselben und im absoluten chemischen Processe stellt sie sich als solche
dar, im Kampfe mit den Elementen in Gewalt derselben, und in ihrem Erbeben,
hebt sie den Gegensatz auf, und wird das Eins ihrer Gestalt, und ihrer Elemente.
Als solches ist sie die reale physische Erde, für welche diese Elemente nicht Sub
stantialitäten, sondern Accidenzen Eigenschafften ideelle Momente sind. a) wir
betrachten diese Idee des physischen Körpers, wie an ihm die Elemente ideelle
Momente Eigenschafften sind b) wie die Idee des physischen Körpers überhaupt
sich in diesen Accidenzen besondert, oder wie sich diese Elemente in der Erde
individualisiren c) und wie die ganze Erde das System dieser physischen Beson
derung ist. d wie dieser physische Körper als einzelner sich im Processe verhält,
der chemische Proceß der besonderen Körper; der chemische Proceß der physischen
Erde aber kann nur der seyn, worin sie innerhalb ihrer absoluten Einheit, sich ent-
zweyt, und ihren Producten in der Entfaltung, die untrennbare Einheit ihres Wesens
mitgibt, oder worin sie eigentlich organisches Pflanze und Thier ist.
I. Wir betrachten die Elemente einzeln, und nehmen sie in ihrem Realisiren
wieder auf, worin sie ein anderes werden; das Feuer zur Flamme das Wasser zum
Meere, die Lufft als das allgemeine selbst zu einer Seite des Processes gegen die
Erde, sie als sich in sich selbst, als zum Punkte ihrer Totalität; diese fällt unmittelbar
in die Erde,
A. das Feuer war zu Farbe Wärme, und Flamme geworden, in der Erde als
seinem Medium; aber ebenso wie es sich als Flamme von diesem Medium befreyt;
so erlischt es, es ist schlechthin nur in ihm, oder dieses sein Seyn in diesem All
gemeinen ist sein wahres Wesen; der Proceß stellte das Feuer als solches dar; das
Feuer war, existirte nur UNENDLICH, indem es in dieser Totalität war indem
es sich in Lufft und Erde spannte, und im Aufheben ihrer Spannung als Flamme
hervortrat; d. h. es ist im Allgemeinen Elemente. Diß sein Seyn in der Erde ist
α) Spannung, d. h. verschiedene sich aufeinander beziehende specifische Schweren;
die hier erst körperlich werden die aber vereinzelt das Wesen, das einfache Ver
hältniß jeden Körpers ausmachen, gleichsam die absolute Farbe, der absolute Ton
des Körpers β) es als Wärme ist ebenso ein Aufheben dieser Spannung, die Wärme
ist selbst negative Flüssigkeit überhaupt αα) als flüssige haben die Körper über
haupt Wärmeleitungsfähigkeit ββ. aber wie die specifische Schwere ver
schieden ist, so haben sie auch verschiedenes Verhältniß zum Aufgehobenwerden
derselben, oder verschiedene Wärmekapacität. Von dem gleichen Quantum
Wärme werden die realen Körper sehr verschieden erwärmt. Das Feuer ist hiemit
ideell oder eine Eigenschafft Verschiedenheit der specifischen Schwere, diese ist im
Körper sich selbst gleich und das Aufheben ist Wärmeleitungsfähigkeit, aber sie ist
absolut besondert, verschiedene Wärmekapacität, gleichsam der ganze Proceß
aber der einfache in sich selbst zurükgehende, worin der Körper nicht aus sich
heraustritt
B. das Meer ist die Salzigkeit des Körpers, d. h. seine Möglichkeit getrennt
zu werden, in zwey Körper, von verschiedener specifischer Schwere und ver -schiedener Wärmeleitungsfähigkeit und Wärmekapacität. Diese Salzigkeit
ist dem ersten, der Metallität absolut entgegengesetzt; jene ist gediegene Einheit
der positiven und negativen specifischen Schwere, eine sichselbstgleichheit; diese die
Möglichkeit, absolut ungleich zu werden, im Processe der ein auseinander fallen
ist; die Salzigkeit ist die Neutralität, die formale Einheit wie die Metallität absolute
Einheit.
C. die Lufft [ist] in dem Körper ebenso wie die Salzigkeit, der Gegensatz,
die Möglichkeit des auseinanderfallens; aber auf eine andere Weise, nach der Natur
der Lufft, der Mitte, des allgemeinen, absoluter Gegensatz. Die Neutralität des
Salzes ist als Lufft, als allgemeines ein Aufheben der Salzigkeit in Einheit Allgemein
heit; das Neutralseyn ist einfach oder gerade diese Einheit selbst ist die absolute
Möglichkeit des Auseinanderfallens. Wie in der Salzigkeit sie als eine gedoppelte
Möglichkeit, so ist hier jene Möglichkeit als ein einfaches und die Änderung nicht
das Zerfallen in 2, sondern an ihm selbst das absolute Gegentheil seiner selbstwerden. Gegensatz in der Neutralität ruhig in einanderfallend, unendliche
Trennbarkeit, Möglichkeit absoluter Differentiirung, entgegengesetzt als
Einheit. Aber das sich Zurüknehmen, aus der Trennung, oder dieselbe als Einheit
ist nichts anders, als das Verhältniß selbst zum Feuer, oder die Brennbarkeit,die Unfähigkeit, in die verschiedenen specifischen Schweren auseinander -zufallen; und die Form der Neutralität auf die ideelle Weise, der Verän -derung der specifischen Schwere, zu haben; in Salzigkeit wird der Körper
2 verschiedene specifische Schweren, hier ebenso aber nacheinander.
D. Die Erdigkeit ist die Reduction dieser ideellen Elemente; das absolute in
eins setzen derselben, die absolute Starrheit des Punktes, so daß sie ununterscheid
bar, und ebendarum untrennbar, oder als hervortretend aufgehoben sind; weder
metallisch, als sich auf sich selbst beziehender Proceß, und die andern Formen als
ein Aüsseres habend, noch eine dieser Formen selbst, Einheit, als Neutralität, die
zerfällt, noch die Brennbarkeit, als absolute Änderung, absolutes Gegentheil seiner
selbst werden, an ihm selbst, sondern unzerstörbares und unveränderliche Einheit.
Wir verstehen demnach was es ist, daß die ältern gesagt haben, der Körper
bestehe aus Mercurius, Salz, Schwefel und Erde.
Der absolute Mercurius ist die Metallität, die Gediegenheit, die Sichselbstgleichheit
des bestimmten Tons, der specifischen Schwere, positive und negative specifische
Schwere als solche, und Wärmekapacität;
das Salz ist die Neutralität seine Möglichkeit in zwey Körper von verschiedener
specifischer Schwere auseinanderzufallen.
Der Schwefel die Verbrennlichkeit, Möglichkeit zwey verschiedene specifische
[Schweren,] ideell nacheinander, in sich dasselbe [zu] bleiben, oder an ihm selbst
das Gegentheil seiner selbst zu werden.
Die Erde endlich die Einheit derselben, d. h. die absolute Weise wie sie in einander
eins sind, und keine sich von einander, [als] die entgegengesetzten unterscheiden;
es ist von jenen ältern diese Erde die jungfraüliche Erde genannt worden, um die
sie sich viel Mühe gegeben haben. Die Neuern welche diese Idee roh empirisch
genommen haben, haben in den Körpern, diese Erde, sowie den Schwefel, Salz
und Mercurius als den empirischen Schwefel u.s.f. gesucht, und diese freylich
nicht darin gefunden; und sie haben sie deßwegen nicht darin gefunden, weil jene
Einheit der Erde, des Schwefels, Salzes, und Mercurius die absolute Idee des ein-
zelnen Körpers ist, die als absolute Idee nicht in der unorganischen Natur vorhanden
ist, sondern [in] diese auseinander fällt; die Momente nur vereinzelt ausdrüken kann.
Wir sehen daß das System dieser Eigenschafften Metamorphosen des Feuers
oder des absoluten Begriffs [sind.] α) Metallität als Ton, Klang, bestimmte speci
fische Schwere und das negative sich Zurücknehmen; die Idee des Processes bleibend
in einer Einheit. β) Salz, Feuer, aus einanderfallend, die Möglichkeit der Spannung
darstellend, sie verwirklichend; zu Lufft und Erde werden, zu einem Starren und
absolut Flüssigen. γ) dasselbe Feuer wie es als Einheit als Flamme ist, sich verzehrt,
zu einer andern specifischen Schwere wird. δ) das Erlöschen der Flamme, die voll
kommene Unfähigkeit der Veränderung, oder die aufgehobene Möglichkeit dieser
drey Veränderungen.
Diese Idee des Körpers drükt also die ganze Totalität des Processes aus; als Metalli
tät die Idee desselben, die specifische Schwere, der sichselbstgleiche Ton, der zu
gleich sich aufhebt, diß Aufheben selbst zu einem sichselbstgleichen in der Wärme
leitung macht, aber eben so zu einem besonderten, einer bestimmten Kapacität;
in dieser besonderten Aufhebung realisirt sich aber unmittelbar der Proceß, und
wird zum Werden verschiedener specifischer Schweren, in der Salzigkeit; setzt
aber sie ideell, im absoluten Schwefel, d. h. macht daraus, nur verschiedene speci
fische Schwere an demselben Körper; die er aber als absolut einzelner nur nach
einander zu haben vermag. Und die Erdigkeit ist derselbe ganze Proceß, als Eine
Einheit; alle diese Momente absolut reducirt zur Ununterscheidbarkeit. Ichbemerke hierüber a) daß diese Elemente wie sie so als Eigenschafften am Körper
in Einer Einheit sind, sie die wahre Reflexion dieser Elemente in sich selbst; die
Idealität Indifferenz derselben, als ihr bezogenseyn nach aussen, oder daß sie nur im
Processe sind; sie sind die Sinne des Körpers. Er ist unmittelbar darin in Be -ziehung auf andere, und indifferent in ihm selbst; das seyn derselben im Körper.
Aber die Indifferenz dieser Sinne ist eine formale oder es ist die Indifferenz der
ersten Potenz. Die Erde unmittelbar als das Einsseyn der Elemente, oder das an ihr
ideellseyn ist absolute Einzelnheit, absolute Erdigkeit, absoluter Punkt der Reflexion,
und jeder einzelne irrdische Körper ist so nach dieser Einheit gesetzt; die Idee des
Körpers, ist die Einheit der sich unterscheidenden entgegengesetzten und in ihrer
entgegensetzung aufhebenden Totalität; aber die Existenz dieser Einzelnheit, des ein
fachen Punktes vermag eben darum nicht zumal an ihm selbst die Totalität des
Processes in einer Einheit darzustellen, und der existirende einzelne Körper, um
seiner Einfachheit, seiner Erdigkeit willen drükt nur immer Ein Moment [aus],
und die andern Momente liegen ausser ihm, sowohl ruhend, als andre Körper,
als auch als Momente des Processes. Der Körper hat nur Einen Ton, Eine specifische
Schwere, hat nur Bedeutung in Beziehung auf andere specifische Schweren, andere
Körper, oder selbst im absoluten sich verändern ist ein fremdes Feuer das ihn be-
wegt der Proceß; die Salzigkeit ist nur die Möglichkeit der Spannung hat das
indifferente woran es sich spannt ausser sich; ausser jener Einheit der specifischen
Schweren und insofern sie wirklich wird, ist sie Zerlegung eine Zerstörung des
Körpers; diese ist nicht zugleich mit ihrer Möglichkeit, oder Neutralität gesetzt;
dise nicht die Brennbarkeit, welche nicht die Möglichkeit ist in zwey zu zerfallen,
sondern an ihr selbst die verschiedenen specifischen Schweren zu haben; aber diese
ist zugleich [in der] Einheit der Erdigkeit nicht ineins der verschiedenen Schweren.
Und die Erdigkeit in ihrer Einheit ist ebenso wenig ohne innere Möglichkeit sich
zu differentiiren; sie ist auch nicht metallisch nicht fähig, die Idee des Processes in
sich darzustellen. Es fallen in der ersten Potenz als der absoluten Einfachheit diese
Momente sowohl existirend als im Processe auseinander; die Erdigkeit, als die Ein
heit derselben ist, formale, eine Einheit in welcher sie nur aufgehoben sind, oder
es fehlt diesen Körpern die Einheit für sich selbst; oder die absolute Unendlich
keit; er ist wohl unendlich, geformt, oder es ist an ihm schlechthin nur Eine Seite
nur Ein Moment der Form wirklich, die andern Momente liegen als andre Körper,
oder als seine vorhergehenden oder nachfolgenden Zustände ausser ihm. Oder es
fehlt ihm der fünfte Sinn, der seine Einheit die auf seinen Proceß bezogen ist, in
absolut einfache Einheit in sich zurücknimmt, und sie als eine einzelne bezogene
auf den Gegensatz aufhebt und sich als die zurükkehrende Einheit setzt, oder er
ist nicht Stimme; Ton wohl und ebenso Klang, eine von aussen erregte Stimme.
c Es steht in der Idee des Körpers diese seinem für sich seyn, unter welcher der
Formen der Momente es seye seinem Einzelnseyn; seinem Seyn als Totalität der
Momente seiner Schwere seinem gehen in den Proceß, und seiner Veränderung
entgegen, und in der Idee ist beydes gesetzt als Eins; aber der einzelne Körper kann
dise Metallität und Brennbarkeit nicht in seinem für sich seyn setzen; er ist nur
unter einer Form diser Momente der Kohäsion oder [des] Magnetismus aber ist
diß absolute Seyn der Differenz, aller Momente; der einzelne Körper hat also keine
wahrhaffte Kohäsion, ein Wort, das oft gebraucht wird, ohne verstanden zu wer
den; die wahrhaffte Kohäsion haben wir in der formalen Gestalt erkannt als Magne
tismus d. h. als ein Seyn verschiedener specifischer Schweren in Einer Einheit in
der Gestalt als Totalität; hier fassen wir sie näher auf, als die Verschiedenheit der
Sinne, und des Processes gegen die Erdigkeit, und die absolute Einheit das Einsseyn
der Erdigkeit und der verschiedenen Sinne. Der Körper hat diß Einsseyn nur
als ein auseinander in der Differenz der Momente des Processes, denn er ist Erde,
er drükt die Idee der Totalität aus aber ist ein formales Einsseyn, er drükt sie nicht
auf einmal aus, sein Erscheinen, seine differenten Zustände und seine Indifferenz
sind nicht absolut dasselbe; die absolute Kohäsion ist diese Unendlichkeit als eins; an
ihm selbst zu verschiedenen Zeiten, zu gleicher Zeit als seyende Totalität ver
schiedener Körper zusammen; und ebenso ist die Krafft des Processes dieses Werden
der Momente der Totalität in ihrem Nacheinander oder insofern sie zugleich sind
und indifferent gegeneinander ihr different werden, das Feuer nicht an ihm selbst
Die Erde als die Totalität der Vereinzelung der Körper, drükt an ihnen diß ver
schiedene Verhältniß der Momente des Processes aus, oder setzt sich als Erde inden verschiedenen Momenten ihrer Idee; die Erde als solche [hat] allein
absolute Kohäsion, sie ist die Einheit in der Differenz aller Momente; aber sie ist
es selbst auch nur in dieser Potenz; sie ist es nicht für sich selbst; die Momente als
zur Erde geworden liegen selbst ruhig in ihr; im Proceß der Elemente ist sie, als
diß Einsseyn entstanden; nur im organischen wird sie selbst an sich diß Eins für
sich selbst.
Wir betrachten diese Momente kurz als diese in der Erde seyenden, oder als
irrdische Körper; hiemit α) als die Idee des Processes, die Metallität als Metall
β) den Gegensatz der Salzigkeit, und Verbrennlichkeit als Salz, und brennende
Körper γ) als eigentliche Erde.
a) Das Metall ist die irrdische Darstellung der Idee des Processes, der Proceßin ihm selbst, der Körper der aus der specifischen Schwere in die Wärmeleitung
und Veränderung der specifischen Schwere in ihm übergeht, diesen Proceß aber
nur ideell als Übergang von gestaltloser, starrer Flüssigkeit, zur fliessenden flüssigkeit
werden läst; und in sein erstes seyn zurükfällt; diesen Proceß so ideell erhält, ohne
zu Oxid, nach dem Processe, bleibender Veränderung der specifischen Schwere
zu werden; kein andres Moment in seinem Processe an sich setzt der Erdigkeit
überhaupt entgegengesetzt; es ist wesentlich sich selbstgleicher Ton, Flüssigkeit,
und in seinem starrseyn ebenso eine sich selbstgleiche Flüssigkeit, als durchaus edel
eigentlich ohne Bruch gestaltet so wie ohne Krystallisation. Aber das edelste Metall
bleibt ein irrdisches; in seiner Veränderung der specifischen Schwere liegt unmittel
bar die Möglichkeit ein anderes Moment des Processes bleibend an ihm zu setzen,
und die edeln Metalle bleiben zwar für sich unverändert im Feuer; aber das irrdische
Feuer oxidirt selbst das Gold, sie schmelzen mit andern zusammen; und sie haben
vor andern Körpern das ideelle¹ Durchlauffen [der] Momente des Processes als
Schmelzens und Glühens. Aber sie sind unedlere Metalle nur Metalle überhaupt
durchlauffen auch die Momente des Processes indem sie in der differentiirung der
specifischen Schwere an ihnen selbst; jeder Moment des Processes, den sie durch
lauffen, bleibender an ihnen wird. Das Metall das sichselbstgleiches in seinem Pro
cesse ist, und vielleicht zugleich ein solches, welches wohl den Proceß am voll
ständigsten an sich ausdrückt, das Eisen ist fähig, selbst den Schein einer Dif
ferentiirung specifischer Schweren an ihm selbst darzustellen, wie Nickel Kobald
und andre als Magnet; eine absolut oberflächliche Erscheinung des in eins bleiben
in der Differentiirung; die Inclination setzt selbst die Erscheinung einer verschie
denen specifischen Schwere an ihm; aber es kann nicht einmal des höher hervor
tretenden Scheins der Differentiirung der Electricität fähig werden.
Das EDLE Metall drükt rein den Begriff der ersten Potenz des in der [Metallität]
seyenden Elements aus; es hat eine hohe specifische Schwere, und der Proceß der
selben ist der ideale, daß es die Aufhebung derselben in ihm selbst setzt; als
Flüssigkeit, Wärme leitet, mittheilt, und in diesem Übergang in eine andre speci
fische Schwere, im Glühen und Schmelzen, worin seine specifische Schwere grösser
zu werden pflegt, in sich selbst bleibt,¹ kein anderes Moment des Processes an sich
setzt, weder das der Salzigkeit, noch das der Brennbarkeit, und den Proceß nur auf
jene ideelle Weise an ihm ausdrückt. Aber um seiner Einfachheit willen hat das
edle Metall wie ein irrdischer Körper überhaupt die differenten Momente des
Processes als ein ausser ihm seyendes, und ist fähig auch den realen Proceß an ihm
zu haben; sein ideeller selbst aber hat das Princip seiner Bewegung nicht in ihm
selbst.
Die weniger edeln Metalle aber sind nicht fähig in jenem einfachen Processe sich
in sich selbst zu erhalten, sondern er wird unmittelbar in ihnen reell, es werden an
ihnen die Formen der andern Momente des Processes gesezt.
Es ist viel von einer Reihe der Metalle die Rede gewesen; eine Ordnung
derselben, kann nichts heissen, als ihre Darstellung im Übergange aus dem Extrem
der ihnen wesentlichen Form des Seyns in ¹das ihm entgegengesetzte. Man hat
geglaubt jene Eigenschafften in der specifischen Schwere und der Kohäsion anderer
seits zu finden. Was die specifische Schwere betrifft, so ist sie nicht nur ein sehr
bestimmter Begriff sondern das wesentliche in sich seyn des Metalls das Sichselbst
gleichheit ist. Die andere Seite dieses in sich seyns desselben ist unmittelbar die
Möglichkeit in den Proceß einzugehen, die Differentiirung an sich dar
zustellen; diese Möglichkeit ist aber etwas so allgemeines, und faßt so viel in sich,
daß sie ein ganz unbestimmtes ist; entweder nur das Moment, den ideellen Proceß
an ihm selbst zu haben, zu glühen und Schmelzen;¹ oder Salzigkeit, aufgelöst
werden durch Saüren und Salze mit ihnen zu bilden, oder an ihm selbst verschiedene
Grade der specifischen Schwere darzustellen, die verschiedener Oxidabilität, oder
die Form der Erdigkeit, an sich auszudrücken, die Sprödigkeit, – oder endlich dieArt des Eingehens in den mechanischen Proceß mit andern Körpern,
Härte, Dehnbarkeit in die Breite, Streckbarkeit in die Länge u.s.f., Verhältniß zum
Gewichte überhaupt, – und endlich wieder das Verhältniß zu andern Metallen
selbst, den Proceß der Synsomatie; Verhältniß des Zusammenschmelzens, und der
Veränderung der specifischen Schwere dieses Gemisches, so wie die Bildung einer
chemischen Differenz mit denselben, in der galvanischen Action. Eine Ordnung
nach jeder einzelnen dieser Eigenschafften d. i. einer besondern Form der Differenz
weicht durchaus von der andern ab, und es ist da gar kein miteinandergehen, oder
entgegengehen zweyer Eigenschafften zu finden, wie nothwendig; denn keine diser
Eigenschafften ist isolirt, ein rein andern schlechthin entgegengesetztes; sie greiffen
alle ineinander, keine ist die herrschende, bezieht sich nicht auf eine einzelne andre
als ihre entgegengesetzte sondern immer auf das Verhältniß aller zusammen;und was der specifischen Schwere entgegengesetzt werden kann, ist nur das
Verhältniß aller dieser Eigenschafften zusammen ihre Totalität als verschiedener
Formen, wie das Seyn im Processe und diesen seinen verschiedenen Momenten und
Formen sich ausdrükt. Ehe also eine Ordnung unter den Metallen aufzusuchen war,
mußte vielmehr die absolute Ordnung dieser Eigenschafften, das absolute Ver
hältniß derselben d. h. die Totalität der Idee des Körpers überhaupt und dannder Metalle ins besondre erkannt werden. Steffens hat die Kohärenz der
specifischen Schwere entgegengesetzt, aber a) aus seinem Versuch geht hervor, daß
er bey dem was er Kohärenz nennt kein klares Bewußtseyn gehabt hat; es geht aus
seiner Schrifft keine Idee derselben hervor; indem sie allgemeiner Begriff ist, hat
[er] überhaupt das formale Seyn derselben als Magnetismus und den ganz formalen
Begriff der Differenz überhaupt in der Einheit gehabt; aber diese Differenz
um was es zu thun war dann in ihrem Seyn als Totalität der Formen des Processes
ist ihm nicht viel weiter geworden, als rein die mechanische Kohärenz, nach
welcher ein Drath eines Metalls, mehr oder weniger ehe er zerreißt tragen kann,
das ganz aüsserliche das Verhältniß zum Gewichte; das einzige, was wahrhafft innre
Form des Processes andeutet hat ihm Ritter an die Hand gegeben, nemlich das
Verhältniß des Metalls zum Glühen und Schmelzen; welches das Moment
des ideellen Processes ist; diß Moment drükt das ideellseyn des Processes für das
Metall aus; es ist eigentlich die Idee dessen was das Metall im Processe ist, Ver
änderung seiner specifischen Schwere; aber diß Moment bleibt eigentlich nur an
dem absolut edlen Metalle in seiner Reinheit; einem blossen Erglühen und Schmel
zen; in Beziehung auf seine Bestimmung als Grösse ist [das Metall] aber schon
selbst nicht ein einfaches in seiner Existenz, ein Verhältniß in sich des Glühens
zum Schmelzen, ein Verhältniß der Distanz beyder, oder des früher und später
seyns des einen oder des andern; und dann eben damit unmittelbar erscheinen diese
Formen selbst nur [indem] es theils die andern Formen des Processes setzt; und nicht
beyde als solche darstellen [kann], sondern vom Glühen nicht zum reinen Schmelzen
vom reinen Glühen nicht zum Glühen, sondern zur Oxidation fortgeht – nicht er
glühendes mehr oder schmelzendes, Verglasung – also ein Verhältniß nicht des
Schmelzens zum Glühen, sondern zur Oxidation u.s.w. worin sich eben jenes ein
fache Verhältniß selbst verändert und seine Menge des Oxygens quantitative
Materie, eine andre Bestimmung [wird]. Weder [die] Idee, welche dem Steffens
schen Versuch zum Grunde liegt, kann gründlich genannt werden; und ebenso
oberflächlich ist das empirische – die Angabe der Grösse der Eigenschafften der
Metalle von denen er spricht – behandelt. Was endlich die Anknüpfung der Metall
reihe an die Erden betrifft, und den Übergang aus ihnen in die organische Natur,
so ist von den Formen des Kohlenstoffs und Stickstoffs worein dann die Formen
der specifischen Schwere und Kohärenz übergehen welche chemischen ElementeAbstractionen noch im physischen gebraucht werden, wo sie gar keine Bedeu
tung mehr haben, schon die Rede gewesen; und das absolut wesentliche, das orga
nische selbst, die Form vielmehr schlechthin getödtet; die Idee der Reihen,
das Reduciren der Verhältnißgrössen organischer Momente der Erde auf blosse
quantitative Unterschiede ist ein Mißverständniß der Philosophie welche dasreale allerdings als eine und dieselbe absolute Quantität d. h. Sichselbstgleichheit
erkennt; aber indem sie Unterschiede setzt, eben damit das qualitative hat.
Aber die Unterschiede selbst bloß quantitativ als Verschiedenheiten der Grösse zu
nehmen, macht entweder dem Wesen des Erkennens überhaupt ein Ende,
für welches der Unterschied absolute Entgegensetzung und nur darum
Aufhebung der Entgegensetzung ist; die Erkenntniß der Natur, das Erheben der
selben zum Geiste ist gerade die Gewalt, die ihrem quantitativen Wesen
angethan wird, indem sie die Unendlichkeit nur als eine unendliche empirische
Vermittlung zwischen den Extremen darstellen kan, die Vernunft aber wahrhaffte
Unendlichkeit ist, und dieses Vermitteln aufhebt, und die Extreme festhält, als
Momente der Idee.
b. Die Körper des Gegensatzes aber der Salzigkeit und Brennbarkeit, die
Salze, alsdenn Schwefel Naphten u.s.w. erscheinen, weil als reine Körper des
Gegensatzes, auch als unmittelbar aus dem Processe, dem Meere, und dem Erd
brande herkommend; indem sie ihn ausdrücken, sind sie für sich nur in der Formder Erde, nicht ihre absolute Einheit und zerfliessen in Wasser, und das Salz zer
fällt, in Saüre und Kali, Base; dessen Abstraction erst in diesem Zerfallen die erdigte
Natur darstellt, aber schlechthin different ist, und seine Neutralität unmittelbar aus
der Lufft herstellt; die Saüre auf ihrer Seite ebenso. Der Schwefel, das brennbare
auf seiner Seite; ist als der ABSOLUTE Gegensatz das in irrdische Form gesetzte Feuer
der Gegensatz in seiner absoluten Differenz gegen sich selbst nicht in Form der
Neutralität sondern in der Form der absoluten Einheit die als sich bewegender
Gegensatz, oder im Processe eben darum brennt; der Schwefel ist eben darum der
Saüre selbst so nahe, oder dem Zustande, in welchem seine feurige Natur different
wird; und zwar so, daß er eben um seiner Einheit willen, auf die gedoppelte Art zur
Saüre wird; durch das Princip der Acidität andrer Saüren; Schwefelsaüre;
aber ebenso durch die differente Basicität, welche der eigentlichen Saüre entgegen
gesetzt ist, und nur die differenten bezogen seyn überhaupt an sich hat, durch das
Princip der Kalität, durch Hydrogen zur hepatischen, oder Hydrothionsaüre wird;
die in ihrer Auflösung Wasserstoffgas, und Schwefel wird.
c. Die Erden selbst als solche sind das eigentlich concrete, das absolut spröde
die vernichtete innre Differenz der Brennbarkeit und der Neutralität so wie der
Flüssigkeit der quantitativen aüssern. Zusammenschmelzen mit andern. In disem
Princip ihrer Sprödigkeit wieder die andern Formen darstellend; Kiesel nimmt diese
Sprödigkeit in Continuität zusammen, in die Form der Flüssigkeit; im reinenThone, diese verlierend, und wird zur reinen Sprödigkeit, aber ebendarin oder
indem er dise absolute Beziehung nach aussen die Flüssigkeit ganz aufhebt, wird
er Beziehung in sich selbst, zerfällt innerlich und, als Gegensatz in seiner absoluten
Differenz, geht in das Brennbare des Basalts Erden u.s.w. über; auf der andern Seite
aber in die Neutralität der Kalche. Das Wesen die Bestimmtheit [der] Materie
eines jeden kann wieder die Extreme der Flüssigkeit oder Kontinuität und der Sprö
digkeit oder der absoluten Unterbrechung der Kontinuität darstellen; und ebenso
wohl dem durchsichtigen Krystalle als der erdigten Zerbröklung sich nähern, und
der Edelstein, als die absolute Aufnahme des absolut spröden in die absolute Konti
nuität kann eben so gut im Kiesel als im Thone und vorzüglich der Vermischung
beyder sich darstellen; der edle [Stein] der Diamant nähert sich in seiner Abstraction
Ausschliessung aller Differenz der chemischen Abstraction des erdigten Elements
und zeigt sich in seiner Verflüchtigung als reiner Kohlenstoff nicht daß er an und für
sich reiner Kohlenstoff wäre, sondern seine absolute Erdigkeit, die absolut conti
nuirlich ist geht in ihrer Verflüchtigung unmittelbar in diese Abstraction über. Die
Kalche aber sind um ihrer neutralen Natur willen in geringerem Grade fähig nur
zur hellen Durchsichtigkeit zu gelangen; durch ein höheres Aufheben ihrer Möglich
keit zu zerfallen würden sie aufhören Kalche zu seyn, und Kiesel werden; die Form
der Differenz ist es allein was die Erden unterscheidet, so wie dise Körper überhaupt
Diese allgemeinen Momente können uns leiten, die Ausgangspunkte der
Extreme zu bezeichnen, und die absoluten Principien der Ordnung zu erkennen,
zwischen ihnen aber die Übergänge der Natur in einander; und diese Übergänge
und Vermengungen sind selbst das concrete derselben
Denn eben diese Abstractionen, wie der Begriff der Erde sie auseinanderlegt,
sind nicht die Erde selbst; die Erde ist wesentlich die Einheit derselben, als diese
Erde, als ihre erste Potenz kann sie aber nicht sie als ihre Momente, in absoluter
Einheit d. h. nicht organisch nicht in dieser Einheit auseinandergehalten, oder
nicht die auseinandergehaltenen in diser Einheit darstellen, sondern jedes Moment
wird ihr zu einem solchen für sich seyenden. Aber ob sie zwar nicht die organische
Einheit derselben darstellt, so stellt sie wesentlich die organische Vermengung der-
selben [dar], aus der ihre Abstractionen erst da und dort hervortreten; und sich als
das System derselben, sie fängt in ihrer Einheit an, und ihre grosse Organisation
ist durchaus in ihren Gliedern eine nur verschiedene Vermengung dieser Momente;
die Einheit selbst reflectirt sich hier noch nicht aus dem Systeme, sondern ist verbor
gen, die Einheit ist als eine organische Nothwendigkeit der jedes Moment zu einem
seyenden wird, und geordnet nach dieser Einheit; aber noch nicht als freye Ein
heit welche zugleich als die Totalität und als Einheit existirt. Die absolute Einheit
existirt nur als Erdigkeit als Aufgehoben seyn der Momente und diese sind wieder
ohne ihr Aufgehobenseyn: fallen auseinander.
Die Erde als diß Ganze hat allein die wahrhaffte Kohäsion, ein System
differenter specifischer Schweren ausbreitend, und sie in ihrer Einheit zusammen
haltend; der einzelne [Körper] ist nur Ein bestimmter Ton; das Ganze die kohärente
Einheit aller Töne, aber die nicht als solche existirt, entgegengesetzt ihrem Ausein
ander der Momente. Nach dieser Bestimmung der Potenz der Art wie sich die
Erde organisirt betrachten wir [die Befruchtung der Erde.]
Die Befruchtung der Erde ist, daß sie die absolute Einheit des Processes ist;
das befruchtende thätige Princip ist das Feuer wozu das Licht in der Erde wird. In
der reinen Wärme als solcher confundirt sich überhaupt alle Differenz der
specifischen Schwere; das Feuer ist in der Gestalt nicht nur Wärme, die Flüssigkeit
Sichselbstgleichheit erhaltend sondern Licht, als differentiirender Ton, der ihr ent
gegengesetzt die Verschiedenheit der specifischen Schwere setzt, und erhält, und die
Wärme, das flüssige Aufheben derselben einschränkt. Die in sich finstere Erde,
von dem Feuer durchdrungen ist nur erwärmt, eine unförmliche Masse das Zu
sammenfliessen ihrer selbst; die Gebilde der organisirenden Natur können nur da
seyn, wo Licht und Wärme zum Gleichgewichte kommen. Das INNRE DER
Erde ist darum wüst und leer, ungebildet, weder ein metallischer noch ein Granit
kern, nichts was der Bildung angehört; die Rinde der Erde ist das wahrhafft
befruchtete; und in dieser als der gestaltenden Durchdringung des Lichts undder Wärme fällt die unorganische Natur mehr der Finsterniß und dem innern
zu; weil die Ausdehnung, des individualisirenden Princips der Erde, ihre Starrheit
die sich organisirt sich in ihrem Ausdehnen gleichbleibt, und wesentlich in der
Form dieser wesentlich sichgleichen Flüssigkeit ist, ihre Gebilde für sich nurEines Tones, nur Einer specifischen Schwere fähig sind, also das Flüssige
die Oberhand in ihnen hat. Die Bildung und das Krystallisiren geschieht darum
am Tage schwächer, ist langsamer und kleiner, als in der Nacht, und in den finstern
Höhlen der Erde gebähren sich die schönen Krystalle, wo das Flüssige vom Lichte
belebt, zugleich nicht so eingeschränkt von ihm wird, daß die Individualisirung in
ihm die Oberhand gewönne, daß die innere Differentiirung mächtiger würde,und eine organische Bildung erweckte.
Die Wurzel dieser Bildungen der Erde ist der Granit; diese Wurzel ist nicht
ein einfaches, denn das einfache ist in der unorganischen Natur eine Abstraction
weil es die ganze Differenz nicht in sich sondern ausser sich haben müßte und
nur ein Moment derselben ausdrückte. Der organische Grund der Erde hat
darum die Differenz an sich aber sie darstellend aussereinander als seine Theile in
sich; der Grund ist nicht als ein entstandenes Gemenge zu betrachten, ein zufälliger
Niederschlag, sondern als die absolute Existenz der organischen Einheit der organi
schen Erde. Der Granit hat den einfachen in sich unauflösbaren Kern des Kiesels
an sich, dann den Glimmer, der in die Fläche geht, und zum Gegensatze im Gegen
satze wird; endlich den Feldspath, als die noch unentwickelte Neutralitätdes Kalches. Beyde die Formation des brennbaren und die des Kalches sind als
Glimmer und Feldspath oder sie sind als im Granit in ihrer Wurzel eingeschlossen,
selbst innerhalb der kieseligen Gediegenheit; jeder selbst eine Concretion die sich
schon dem thonigten, dem Zerfallen des Kiesels, nähert, und mehr erst den Keim
so wie der Metallität, so auch des brennbaren und des kalchigten (der Feldspath,
als Kali, Baryth) in sich enthält, als daß sie diß schon selbst ausgebildet wäre. Die
Entfaltung geht gleichsam vom Glimmer aus von dem, was der Gegensatz in diser
Dreyheit ist. Aber dise Entfaltung, ist ebenso unmittelbar ein einfach werden des
Granits; denn das Entfalten ist das Setzen der Totalität als Moment; ein
INNRES einfach werden dieser Wurzel; in diesem einfach werden fallen die Diffe
renzen nach aussen. Diese Dreyheit des Granits nimmt sich zusammen, und indem
er die an ihm gesetzte Verschiedenheit aufhebt, geht er in die aüsserliche über; er
verfeinert sich zum erdigten, wird einfach und geht in den Thon über, der
Thonschiefer aber beginnt dann auf mannichfaltige Weise zum innerlich werden
des Gegensatzes zur schwefelsauren Verbindung zu werden, so wie er im Schiefer
thon, mit Schwefel getränkt in Steinkohlenflötze, die ganz brennbare Flächen sind,
und auf der andern Seite, in erdigtere Form habende Trappformation zum Basalt
übergeht, und so zur erdigten Schweflichkeit wird. Auf der andern Seite
erhält die Neutralität eben so ihre Ausbildung; der Glimmer, das wandelbarste,
scheint sich durch die Talkerde mit dem Kalch zu verbinden, die gleichsam das
reinerdige Salz, auszumachen scheint; die wie der Thonschiefer zwischen ihm und
der ausgebildeten Brennbarkeit zu stehen scheint, so die Talkerden zwischen ihm
und der ausgebildeten Neutralität der Kalkgebirge, welche als die unsprödere
Neutralität einen trägern Fluß haben und sich so an die sprödern und kristallinischern
Gebirge der andern Arten gestaltlos sich niederlegen; bis [das reinerdige Salz] end
lich im gemeinen Flößgebilde oder aufgeschwemmten Lande ungebil -det sich vermischt und trennt und im KieselSand, Thon und Kalch eine
innerlich und aüsserlich formlose Masse darstellen. In den Thonschiefern und
Kalklagern haben die Formen der organischen Bildungen ihren Sitz. Vieles dieser
Bildungen ist als geschichtlich zu erkennen; aber das meiste ist als ein Ansatz organi
scher Bildung selbst zu erkennen; in den Thon und KalchLagern ist das unorganische
so weit aufgeschlossen, und sich innerlich differentiirend, und zugleich noch so sich
zusammen in der Einheit haltend, daß das schiefrige wie es sich zum schwef
lichten Princip herausbildet, hier auf einer Stuffe des Werden zur innern Differenz
aus dem einfachen steht, daß es als schwankend zwischen organischem und unorga
nischem angesehen werden muß und die todte organische Form der Pflanze wenig
stens darstellen kann, ehe es seine Abstraction der innern Differentiirung vollendet,
ehe es wieder in unorganische Brennbarkeit, seine Brennbarkeit selbst zur Erde
zurüksinkt, so bedarf im Kalche die Natur seiner Neutralität nur des Aufhaltens auf
diesem Sprunge aus der Einfachheit zur todten indifferenten Neutralität; um¹ sein
Werden zur Neutralität auseinanderzuhalten, um animalische Bildungen aus -zudrüken. Edelgesteine so wie die schönern durchsichtigen Krystalle selbst des
Kalches sind feinere Durchdringungen, Extreme des in einander aufhebens aller
Differenzen. Die Metalle aber sind die Abstractionen der Erde, worin sie die Diffe
renzen der Erde, und an dieser selbst die Sprödigkeit, des Glases ihr absolutes Punkt
seyn vertilgt, und eine reine Continuität bildet; und die Form ihrer Durchsichtigkeit,
das einfachmachen des spröden selbst zum Wesen erhebt. Die Metalle die als solche
der Differentiirung am bedürftigsten sind, sind deßwegen mit der irdischen Flamme
dem Schwefel am liebsten verbunden; und die Metallität ist als ideeller Ton, ideelle
sichselbstgleichheit, wenn der Ton auch nicht zur specifischen Schwere wird, wenig
stens als Farbe allenthalben verbreitet.²
³Der Übergang aus der erdigten Einfachheit zum Zerfallen in den innern
Gegensatz, und in die Neutralität ist durch die Form organischer Bildungen be
zeichnet; aber ebenso gebiert sich die absolute Flüssigkeit, die sichselbst
gleichheit, die für die Sprödigkeit des erdigen nur Form ist, zur wesentlichen
Bestimmtheit heraus; und die metallische Gediegenheit der sichselbst -gleiche Ton, die in den rein erdigten Continuitäten, blosse Form, Durchsich
tigkeit ist, wird ausdrücklicher, sich absondernd, als Farbe, bis es selbst als seine
Abstraction die Erden trennbaren durchdringt; besonders in den Thon, und Schie
ferbildungen, als die andere abgeschiedene Seite ihrer Sprödigkeit, mit ihnen auf
eine trennbare Weise vereinigt ist. Die edlen Metalle scheinen da aufzublühen, wo
auf der andern Seite, das erdigte ebenso die materielle Kontinuität des Metalls aus
schliessend, und auf seiner Seite zur Kieselbildung, zur formellen Kontinuität fort
geht. Die Quarzadern sind ihre ergiebigsten Gänge. Die andern Metalle erschienen
wenig in dieser Abstraction der Gediegenheit, und bilden als Erze eine vollständige
irrdische Totalität; [im] besondern ist die metallische Gedigenheit gern mit seinem
Gegensatze, dem Gegensatze in ihm selbst, dem brennbaren oder dem Schwefel
vereinigt, und solche Erze machen das vollständigste irrdische Ganze, der metalli
schen Flüssigkeit, Formlosigkeit quantitativen Einheit, und des feurigen, der absolu
ten qualitativen Einheit absoluten Form aus.
¹Dieß ist kurz das allgemeine organische Schema der sich organisirenden Erde;
es ist selbst der zur Erde gewordene absolute chemische Proceß der Elemente; dieser
chemische Proceß ist der Gestalt entgegengesetzt und selbst ein Kampf der Gestalt
gegen ihn; der chemische Proceß der unter der Gewalt der Gestalt zur Ruhe gekom
men und die organische Natur der Erde ausmacht, existirt hiemit unter dieser
Beziehung auf den Mechanismus der Erde
Die starre Achse der Erde, ihre Achsendrehende Bewegung, das Verhältniß
dieser Bewegung zur Sonne sind Momente, mit denen die sich organisirende Erde
zu kämpfen hat, und die Spuren der Revolutionen der Erde; bezeichnen hinlänglich
diesen Kampf; die Thiergerippe südlicher Länder, die in den nördlichen gefunden
werden; die mächtigen Salzlager mitten im festen Lande; die Trennung von
Ländern durch Meere, die zusammengehangen zu haben scheinen, die andern
Zeichen gewaltsamer Zerstörungen deuten auf ein anderes Verhältniß der Erde zur
Sonne und hiemit ein anderes Verhältniß der organischen Bildungen zum Mechanis
mus derselben.
Doch müssen diese Zeichen nicht zu weit ausgedehnt werden. Jedes Steinkohlen
Flötz, das vegetabilische Formen, jeder Kalch, der organische Krümmungen in sich
trägt, jedes Lager von Versteinertem Holz jedes brennbare Mineral, wie Basalt,
jedes schweflichte wie die SchieferThonflötze, so wie überhaupt alle schichtenweise
Lagerung besonders der Schiefergebirge sind einem mechanischen Ursprung aus
Feuer oder Wasser zugeschrieben worden, und wo die Natur organisch ordnet, ist
allenthalben nur mechanische zufällige Ordnung erblikt worden. Aber schon der
blosse Anblick des Baus der Erde lehrt daß jenes organische Schema der Bildung der
Erde constant sich erhält, und in einer mechanischen Niederschlagung aus einem
flüssigen Brey nicht in so bestimmten Zügen sich ausgedrükt hätte; oder daß jenes
Niederschlagen als Ein organisches Krystallisiren muß gedacht werden, dessen
mannichfaltige Schichtungen aufeinander [folgen] aber nicht jede wieder eines eige
nen Aufschwellens und Gährens der Masse, bedarf, so daß jede ein eigner Nieder
schlag wäre, nicht einer neuen Revolution zu jedem Übergang einer Gebirgs
bildung in eine andere; so hat die Natur hier nur im Groben, in ganz allgemeinen
Zügen ein Bild der Idee darstellen können; das in der Geschichte der Erde zugleich
jedesmal nur als ein Zustand muß angesehen werden. So sieht man wohl, daß die
alte Welt wie der dreyfache Granit, die vollkommnere Ausbildung gegen die neue
westliche Welt ist, die nur die Spannung von Norden und Süden hat und der
Festigkeit der Mitte entbehrt, und in aller Formbildung, Entfaltung des organischen
schwächer ist; aus Asien als dem absolut festen Mittelpunkt ist das Vollkommene
gebohren worden; Amerika entbehrt eines solchen Kerns. Fast Alle Thiere der
alten Welt finden sich in der neuen, aber unendliches der Thierbildung ist schwächer
und die starke Vegetation ist eigentlich das überwiegende; und auch diese entfaltet
sich nicht sowohl so reich als die der alten Welt, sondern geht in die Härte der
Hölzer; die Menschen sind eine absolut schwächere Natur; sie entbehrten, wasden Menschen in seiner Beherrschung der Natur stärkt, das Eisen
und das Lastvieh; ein rein kindisches Volk.ist im
Von Norden nach Süden ist im Norden, die Masse der Erde ausgebreitet, gegen Süden das Wasser herrschend,
und die Länder strecken ihre Spitzen da hinaus, wie sie im Norden ihre Stirne
entfalten;
Die organischen Wesen sind empfindlicher gegen diesen mechanischen Unter
schied der Erde, sehen zur Sonne auf das ihr Verhältniß gegen die Sonne ist; sie
selbst als Erde ist gerade dises, daß sie den von der Sonne angefachten unendlichen
Proceß mit ihren Elementen besiegt, und in sich zusammengenommen hat, und
insofern nur im Allgemeinen von ihm, von disem Mechanismus bestimmt ihm
gehorcht.
Diese organische Vereinzelung, deren Schema im allgemeinen dargestellt
worden ist, ist das Wesen der Erde; in jeder Entfaltung ihrer Momente ein selbst
ständiges zu werden, und ein indifferentes gegen anderes. Jeder ist wesentlich diesestarre Individualität aber in dieser starren Individualität zugleich ein be
stimmter, besondrer. Seine Besonderheit aber ist ebendarum nicht lebendige Diffe
renz gegen andre, sondern sie ist ruhend, selbstständig; und sowohl das differente
andere; als die thätige Beziehung beyder ist ein aüsseres für den einzelnen Körper.
Die einzelnen physischen Erdkörper sind die einfachen Einheiten der Elementeohne Entfaltung, ohne den Gegensatz der Form, der Unendlichkeit,gegen ihre Gediegenheit und Starrheit in ihnen selbst zu haben; der Proceß
ist also etwas aüsseres für sie; die ihrer Bestimmtheit in ihrer Einzelnheit gegen
überliegende ist ein anderer Körper, und ebenso die Beziehung beyder aufeinander,das Feuer. Ihr Leben im Processe ist ein vergängliches Leben, das sichnicht in sich selbst fortsetzt, der Zusammenhang der beyden Seitendes Processes, ist ein zufälliger für [es]; es ist in ihm nicht der absoluteWendungspunkt, durch welchen die sich gegeneinander spannenden,
indem sie diese Differenz nach aussen in sich reflectiren, unendlich werden,
und in dieser Selbstständigkeit sich selbst zerstören würden, und darumdas Gebilde der Spannung aufheben, und bleiben, was sie ursprünglich sind;
sondern dise Gebilde der Spannung, werden selbstständig und fallen aus -einander.
Dieser chemische Proceß der einzelnen Körper ist an sich absolut derselbe,
welcher der allgemeine ist, dieser das absolute Vorbild, jener eine Nachahmung;
in welchem alle Belebung absolutes einsseyn allgemeine Idee, zufällig aüsserlich ist;
oder er drükt sich nur formal aus, wie wir sehen werden
Im absoluten Processe war der absolute Begriff oder die Idee des Processes als existi-
rende absolut existirende Differenz, d. h. sich in sich vernichtende, und entstehende,
das thätige, das Feuer.
Ebendiselbe Idee als passiv; mit aufgehobner Differenz als blosser Möglichkeit, das
Wasser
Die beyden Mitten zwischen beyden Lufft und Erde, jene als die allgemeine Mitte,
diese als die synthetische.
Beyde als Mitten ebendarum das Beziehen des Feuers auf das Wasser; der eine
Arm des Feuers die Lufft, der andre die Erde; die in ihm als solchem, als Abstraction
sich zerstörendem Differenz auf diese Weise seyend, sich erhaltend, als indifferent
diese wieder als Lufft indifferent abstract allgemein gegen die Form der Erde als
Allgemeinheit die die synthetische Einheit des Gegensatzes ist.
Ebenso das Wasser existirt als die Möglichkeit nach diesen beyden Seiten gesetzt
zu werden; als mögliche Spannung der Lufft, und mögliche Spannung der Erde
Diese Spannung in beyden ist ihre werdende Individualität oder Selbstständigkeit
der sie als absolut allgemeine Elemente nicht fähig sind; die sich also aufhebt;
zusammenstürtzt, und in das erste Verhältniß zurükkehrt.
Der chemische Proceß der einzelnen Körper ist dasselbe; aber in
dem er niedriger steht, daß er nicht absolut in sich zurükkehrt, steht er auch höher,
eben weil die entgegengesetzten fähig sind, die in sie gesetzte Differenz zu tragen,
und in ihr sich zu individualisiren, sich darauf zu erhalten.
Im chemischen Processe der einzelnen Körper müssen eben diese Elemente existiren,
aber da sie hier nicht als allgemeine sind, sondern als besondere, die Vereinzelte
Erde in den Proceß tritt, so ist nur die absolute Form jener Elemente selbst noth
wendig, und die irrdischen Körper können in fast unendlichen Kombinationen des
mehr und weniger vollkommenen Processes gegen einander die Seiten jenes allge
meinen Verhältnisses vertreten; um den einzelnen Proceß zu begreiffen müssen
aber schlechthin diese Momente in ihm aufgesucht, und [gezeigt werden] welcher
Körper entweder das Feuer seye, als das absolut thätige, oder das Wasser als das
flüssige, das die Möglichkeit der Differenz hat, und in sie übergehen soll, oder Lufft
und Erde als die indifferenten in welchen [die] Differenz des Feuers und Wassers
existirt, und an welchen diese Differenz gesetzt wird. An dem empirischen Processe
können dise Elemente sowohl körperlich als auch als blosse Formen vorhanden seyn;
so z. B. im Zusammenschmelzen von Metallen ist die continuirliche flüssige Natur
des Metalls, der Representant des Wassers im absoluten Processe. Wie im absoluten
Processe Lufft und Erde die indifferenten sind, die in Beziehung aufeinander ge
spannt werden, so sind es hier 2 Metalle; die Mannichfaltigkeit des chemischen
Processes hat bald das eine Moment als wirkliches, bald als blosse Form,
Wir haben es hier mit der Idee zu thun, und es kann nur wenig Rüksicht, auf die
empirische Form der Existenz des Processes genommen werden; das wesentliche ist,
das Gesetz seines Verlauffs zu erkennen, und am interessantesten die Form derExistenz des Feuers als des thätigen, der eigentlichen Seele des Proces -ses und aus dessen Erkenntniß sich dann die Art der Existenz der übrigen Momente
von selbst ergibt; das selbst als Idealer Proceß, sein Wesen, gesetzt seyn muß,
und die absolute Form ist.
A) Das erste Moment ist, daß der für sich seyende Körper in absolute Differenzgegen einen andern gesetzt, b) daß diese Spannung realisirt, das von jedem in
den andern gesetzte ideell eins mit ihm werde; sich darin individualisire, entgegen
gesetzte synthetische Producte entstehen; und wieder zur ersten Indifferenz zurük
kehren; hier fallen die Producte auseinander aber dise Rükkehr ist nur eine for-
male; diese aus dem Processe kommenden entstandenen sind andere, als die zuerst
gesetzt, die Rükkehr zur ursprünglichen Selbstständigkeit ist die Wiederhohlung
desselben formalen Processes, aber so daß er einen andern Innhalt hat, daß nemlich
eben diese synthetischen Producte so gespannt [werden], und wieder entgegenge
setzte synthetische Producte entstehen, welche die ersten waren; es sind nur die
Materialien so zu sagen unterschieden.
a) das erste ist die Spannung des indifferenten Körpers; α) einen indifferenten
Körper wollen wir entweder ein Metall, oder ein Salz, einen neutralen, oder von
den Erden selbst eine neutrale nennen, nicht den Schwefel das absolut brennbare,
oder ein Kali, (reinen Kiesel, reine Thonerde), diß sind selbst Abstractionen differente;
oder wie reiner Kiesel reiner Thon, formale indifferente (doch im Zusammen
schmelzen ist es dasselbe) a) Das spannende ist das Feuer, die Einheit in absoluter
Differenz, die sich der indifferenten Körper bemächtigt, in ihnen seine Differenz
verwirklicht und [in] ihnen seine Differenz als real, sie als Dinge hat. Diß Feuer,
diese Einheit der Differenz existirt auf 4erley Weisen, entweder als existirendes
einfaches Wesen hier als freyes Element als Flamme oder als existirendes irrdisches
Wesen als Saüre oder als nicht als solches existirendes sondern eine in den Körpern
selbst seyende Differenz, die in ihrer Flüssigkeit entweder unmittelbar wirksam ist,
die Form differenter Metalle; oder wenn sie nicht flüssig, sondern in ihrem Wesen
starr sind, erst zur Form [der] Flüssigkeit gemacht [werden müssen], und so erst sich
auf eine andre beziehen, die als gewöhnliche Electricität in Glas u.s.w. erregte
Thätigkeit. [Es existirt] αα) als freyes Feuer, Flamme, als solches existirendes
Feuer tritt es zufällig aüsserlich zu den Körpern hinzu; und sein ideales, thätiges
Seyn in ihnen ist unmittelbar der ideale Proceß, Veränderung der specifischen
Schwere in ihnen selbst; diß elementarische Feuer scheint die Lufft als solche zu der
absoluten Bedingung seiner Existenz zu haben, aber die Form der Lufft ist selbst
fähig, den Gegensatz des irrdischen und der Lufft an sich zu haben, als inflammable
Lufft, und Oxygen oder auch atmosphärisches Gas, und die indifferenten Körper zu
bilden, in die es sich als different setzt, und sie in ihrer Spannung aufhebt, indifferen
tiirt das Product des Wassers bildet, aber diesem entgegengesetzt eben so eine andre
Lufft, 2 synthetische Producte entstehen; denn bey disen Verbrennungen findet
[sich] immer ein Rest von Lufft, und die Seite des Wassers ist der Form der beyden
Flüssigkeiten selbst verborgen. ββ) es existirt als Saüre; [als] nichts anders als irrdi
sches Feuer absolut differentes; das Feuer als solches ist die synthetische Einheit der
Acidität und Basicität, aber wie sie sich absolut vernichtend, in einander vernichten,
existirt keins von beyden, in der Saüre ist nur die Acidität; aber sie existirt, und sie
ist im Gegensatze der Acidität und Basicität der Gegensatz selbst; sie ist Feuer
darin als der Widerspruch der blossen, abstracten Saüre; das Feuer hat nöthig beydes
seine existirende Acidität und Basicität; die Saüre hat absolut nöthig die Base, wenn
aber schon nur eine Seite in ihr ist, so existirt sie dagegen, und ist die absolute Ent
gegensetzung die absolute Nothwendigkeit ein andres zu werden, als sie ist,
ihre Existenz aufzuheben, wie das Feuer seine Nichtexistenz aufzuheben; der Wider
spruch zu existiren, als für sich seyendes, und ebenso absolut eines andern nöthig zu
haben, ist der innre Widerspruch des Wesens, der es zum irrdischen Feuer macht.
Das entgegengesetzte die Kausticität ist derselbe Widerspruch. Die Saüre hat darum
auch des Wassers und der Lufft als solcher, worin sie mit der Base zusammenhängt,
nöthig, die reine Saüre ohne Wasser pflegt auf die Metalle keine Wirkung zu haben,
muß durch Wasser verdünnt werden, eben so wenig ohne Lufft.
γγ) das Feuer existirt als die beyden Differenzen gegeneinander, nicht der Saüre
und der Base, als solcher, denn diese als solche sind selbst die differenz des Feuers
sondern als Körper, die für sich in der Form der Indifferenz, der sichselbst
gleichheit sind, absolut flüssig, in ihrer Bestimmtheit gegeneinander, nicht Schwefel,
Salz, Erden, denn diese sind neutral, oder in sich different, sie sind spröde
und zerfallen als spröde in sich selbst, nicht absolute einfache Bestimmtheit. Die
Metalle allein haben die gefoderte Differenz in ihnen, die weder kalisch, noch sauer
ist, sondern indifferent; auch nicht die Einheit entgegengesetzter Bestimmtheiten,
sondern ein einfaches; in ihrer Flüssigkeit oder absoluten Gediegenheit, bezieht sie
in der Berührung ihr verschiedener Ton unmittelbar aufeinander und diese
unmittelbare Beziehung entgegengesetzter als solcher ist das Feuer. Diese Metalle in
der Berührung, sind unmittelbar das spannende Feuer, und fangen den Proceß an.
Der galvanische Proceß ist durchaus ein absolut chemischer; es ist nur daß das
Wesen des Feuers in einer andern Form gesetzt ist, und das erscheinende Feuerdie Flamme, erscheint als ein erzeugtes als eine Folge. Das Wasser ist als
solches in ihm und die beyden Metalle sind selbst als Erde und Lufft besonderes und
allgemeines gegeneinander δδ) aber zwey Körper, die zwar in ihrer Natur ver
schieden sind, aber nicht flüssig, wie das Metall, sondern neutral, oder brenn -bar, oder erdigt, setzen durch die blosse Berührung nicht die Beziehung ihrer
Differenz, weil sie nicht flüssig sind, sich nicht mittheilen, sie müssen zur Mittheilung
aüsserlich gezwungen werden; eine Mittheilung Flüssiges in sie gesetzt werden.
Die Reibung ist ein erzwungenes Flüssigmachen derselben, indem es die Unter
brechung, die Sprödigkeit aufhebt, und alle Theile bezieht, sie als eines
setzt, und auf diese Weise, die innere Unterbrechung jedes einzelnen die
Sprödigkeit aufhebt, und beyde Differenzen gegeneinander auftreten läßt.
Auf diese Vier Weisen ist das Feuer gesetzt, und indem das Feuer auf diese
Weise existirt real, ist in den differenten Körpern, durch die es gesetzt wird, so ist in
seiner Existenz unmittelbar die Spannung der Körper gegeneinander gesetzt; diese
Spannung selbst kann sich darstellen, dieses Moment befestigt werden; sie ver
zehrt sich als Feuer, aber dieses Verzehren kann aufgehalten werden; selbst im eigent
lichen Verbrennen tritt die erscheinende Spannung, an dem erhitzten Körper her
vor –, sie erscheint z. B. in der Verdampfung des kochenden Wassers, oder wenn
[es] auf glühendes Metall, oder glühende Kohlen gesprützt verdampft; ebenso
wenn Kohlen, ohne Flamme langsam verbrannt werden; ob sie zwar als die
entladende Flamme das Aufheben der Elektricität und der Spannung ist, so ist die
Flamme selbst als Flüssigkeit auf der andern Seite ein ausserordentlich guter Leiter;
so wie auch erhitztes Glas; indem es durch die Erhitzung seine Sprödigkeit verliert,
und als erhitztes flüssig – ohne wirklich zu Fluß zu kommen zu brauchen, Mittheiler
Leiter der Electricität ist; aber sie ist Leiter nicht in Beziehung auf die Spannung
welche sie aufhebt, sondern auf eine allgemeine sich erhaltende Spannung Luft
electricität. In Beziehung auf die Spannung auf die [sie] sich bezieht, so verschwindet
diese, z. B. an den Kohlen, die langsam ohne Flamme brennen, wenn die Flamme
ausbricht; Volta erklärt [diß] für eine Zerstreuung der Elektricität, aber es ist ein
wahres Aufheben derselben; denn für die Spannung auf die sie keine Wirkung hat
wirkt sie nicht zerstreuend sondern leitend
Im unmittelbaren chemischen Processe, wo die Spannung unmittelbar ins
Product übergeht, kann keine Electricität statt finden, so wie die geschlossenegalvanische Kette, unmittelbar keine Spannung hat; aber ungeschlossen, drükt
sie nur diese Spannung aus; es ist Feuer, das nur in der Spannung ist. γγ. dasReiben solcher Körper hingegen, deren einer absolut spröde, nicht flüssig, nicht
metallisch ist und bey dem eine Spannung und ein Druk, hält sie am bestimmte -sten fest. Solche Körper vorzüglich sind, wie Glas Harz, das brennbare,
als solches, das die Differenz in sich hat, Nichtleiter, wie die Spannung in ihnen
gesetzt werde, das Erwecken der Elektricität in ihnen ist oben erklärt worden; das
Reiben ist ein aüsserliches Flüssigmachen ein Beziehen der isolirten Punkte ihrer
Sprödigkeit aufeinander; soweit die Reibung geht, geht auch die Mittheilung, und
sie erhalten die so in sie gesetzte Spannung, um ihrer nichtflüssigkeit willen; das
Wasser ist ein Leiter, weil es als die absolute Möglichkeit der Differenz wiederabsolut fliessend ist. Aus der Natur der Sprödigkeit dieser Körper und des Fest
haltens ihrer Körper geht hervor, wie sie sich so gespannt auf andre beziehen;
sie beziehen [sich] in der Berührung in Wahrheit auf andre; die 2 Oberflächen einer
Glasscheibe sind schon selbst eine solche Beziehung entgegengesetzter. Indem sie
sich beziehen auf andre und zwar in ihrer Spannung sind sie in Wahrheit eigentlich
keine Isolatoren, sondern indem sie ihre Spannung in sich behalten, und in diesem
für sich seyn sich auf andre beziehen, so sind sie auf die andern als entgegengesetzte
bezogen, und setzen die entgegengesetzte Electricität in sie. Der Nichtleiter, der sich
unflüssig erhält, wie Glas Schwefel, wirkt differentiirend vertheilend, setzt die ent
gegengesetzte Elektricität; eine Glasplatte vertheilt schon an ihren Oberflächen,eine auf einer Seite geriebene Glasplatte, ist auf einer Seite positiv auf
der andern negativ elektrisch und auf derselben Seite scheint derselbe Gegensaz zu
seyn; dem Reibzeuge nahe wenn positiv auf der übrigen Fläche negativ die andre
Seite umgekehrt. Der Doppelspath ein neutraler Körper durch die blosse organische
Berührung setzt Electricität in sich, und wird wie es scheint polarisch, wie der Tur
malin durch Erwärmung.
b. Diß Moment der Spannung realisirt sich in den in Spannung gesetzten Kör
pern, sie werden in sich different. Die Natur ihrer Einzelnheit, diese negative
Indifferenz macht sie fähig daß es als die ausgelöschte Differenz beyder ist, die Be
ziehung auf das entgegengesetzte wird an ihnen selbst gesetzt, und es entstehen zwey
entgegengesetzte und auf irgend eine Weise synthetische Producte. Indem dieEinheit der entgegengesetzten die beyde ideellgesetzt in sich hat in der Spannung
selbst ideell war, sich so verdoppelt realisirt hat, ist das Feuer in jeden ein
gekehrt; und der Proceß hört auf, die Producte fallen auseinander. Diß hervorgehen
der Producte aus der Trennung ist näher zu betrachten; der lebendige Grund der
Theilung aus der Einheit, und in Beziehung auf die zuerst als zwey indifferente
Körper
Zur Entstehung des Products wird nun gewöhnlich die Verwandschafft der
Körper angegeben; als Grund ein leeres Wort, die Beziehung in ihrer Bestimmt
heit ist die Natur dieser Körper selbst. Die lebendige Verwandschafft ist das Feuer
daß die Körper sich als seine beyden Seiten verhalten. Das zu begreiffende ist die
Vertheilung im Producte, das im existirenden Feuer als in eins gesetzte, als Wahlver
wandschafft; d. h. ein Körper [ist] mit einem Theile des andern stärker verwandt, und
bemächtigt sich desselben, und läßt den andern liegen; nicht so daß die Producte
eigentlich synthetische Producte sondern nur Eines, das andere rein abgeschieden
werde, das lebendige Moment des Processes wird in disem Begriffe ganz übersehen;
es soll von den in die Einheit des Processes gesetzten Körpern nur der Eine Theil des
Einen Körpers sich auf einen Theil des Andern Körpers beziehen, und der Andere
Theil dieses Andern Körpers sich gar nicht auf jenen thätigen Theil des Körpers
beziehen und seine eigne vorhergehende Beziehung gegen den [Theil] mit dem er
eins war soll ganz aufhören, und er rein ausgeschieden werden. Aber dieses Mo-
ment des Einsseyn der beyden Körper ist nicht, nur eine Einwirkung des als thätig
erscheinenden Theils auf einen Theil der als passiv erscheinend, sondern es ist eineVermengung aller; die miteinander kämpfenden als thätig erscheinenden Seiten
sind schlechthin nicht isolirt, unbezogen gegeneinander, sondern sie sind α) als ent
gegengesetzte, auf einander bezogen und β) beyde gemeinschafftlich auf ein drittes
bezogen, und sind ob sie schon entgegengesetzt sind, confundirt miteinander; aus
dieser Vermengung verwirklichen sie ihr Verhältniß, im Producte auf das
passive bezogen und einander entgegengesetzt zu seyn, und bilden beyde synthe -tische entgegengesetzte Producte; der als ausgeschieden erscheinende [Theil]
drükt in seinem ausgeschiedenseyn, auch seine Beziehung auf den aus aus dem er als
ausgeschieden erscheint, er ist selbst ein synthetisches Product und es wird überhaupt
kein reines Product, wenigstens kein rein basisches Product geben.
Berthollet ist derjenige welcher den von Bergmann aufgestelltenBegriff von Wahlverwandschafft, der in der Chemie allgemein herrschend
ist, angegriffen, und an die Stelle der blossen Thätigkeit des einen, und des völlig
unthätig werden des andern, die Thätigkeit beyder in dem dritten behauptet,
und hiemit eine Vermischung beyder in den beyden Producten behauptet hat
eine synthetische Theilung, in der die Beziehung beyder auf das passive ausgedrükt
wäre; es muß aber nicht bloß der Ausdruck in den Producten, der Beziehung
beyder in einem dritten, sondern auch der gewaltsamen Diremtion, des thätigen
Setzens eines entgegengesetzten behauptet werden; nicht behauptet werden weil die
beyden vorher entgegengesetzt waren,¹
²Die beyden indifferenten Körper die durch das Feuer gegeneinander gespannt
werden, a) setzen ihre Spannung als ideell als Electricität b) aber ebenso fixirt
als veränderte specifische Schwere des andern; c) und sie setzen diese von jedem
in den andern gesetzte Spannung selbst körperlich materiell; und die Existenz dieser
Differenz gibt das Wasser oder was sein Representant im Processe ist; in dem die
indifferenten Körper ihre Differenz verwirklichen; oder sie haben selbst an ihnen
diese trennbare Seite; so daß ein Theil für sich bleibt, der andre aber die in den andern
zu setzende Differenz ist. Die indifferenten Körper erscheinen als synthetischeim Processe wenn sie es schon an sich nicht sind; sie haben eine gedoppelte Beziehung
die ihrer Bestimmtheit in sie aufgenommen, selbstständig; alsdenn ihre Beziehung
auf ein andres, und dise ihre Beziehung auf ein andres ist unendlich verschieden,
gegen jeden anders. Sind sie neutral, so ist an ihnen selbst die Möglichkeit
sich als synthetisch darzustellen; und die Möglichkeit der Differenz ist an ihnenselbst. Aber Metall z. B. stellt dise seine Beziehung auf andres nur ideell dar; die
Existenz setzt es im Wasser. Metall wird mit einer Saüre behandelt; die indifferen
ten sind Metall und Lufft; welche durch die Saüre gespannt werden; das indifferente
worin sie sich spannen, ist das Wasser. Die Existenz der Differenz des Metall nimmt
es sich im Wasser und setzt sie als Hydrogen, und setzt diß in die Lufft; die ideelle
Differenz des Metalls ist Phlogiston genannt worden; aber das gibt selbst disem
Hydrogengas, oder der dampfförmig entwichenen Saüre einen Theil seiner Metalli
tät aufgelöst mit, und vertheilt sich so selbst. Die Lufft [nimmt] ebenso das Oxygen
aus dem Wasser und setzt es in das Metall; Lufft ist als Oxygen different Metall als
Hydrogen. – Auch kann wie die indifferenten ihre Differenz im Wasser realisiren,
zugleich auch in der Saüre [diß geschehen]; und das Metall erhält einen Theil der
Saüre; die Lufft den andern Theil als Dämpfe und die Saüre als irrdisches Feuer
ist selbst die in die Producte gesetzte Differenz Wasser. Oder wird die Saüre wie
Salpetersaüre nicht bloß so formell quantitativ getheilt, so daß die entgegengesetzten
Theile nur die Form der Entgegensetzung Dampf- und Erdform haben, so geht sie
als diese bestimmte Saüre ganz zum Grunde, wie die Salpetersaüre haüffig.
So wie die indifferenten Körper in dem angeführten Sinne synthetische sind,so die Producte, auf die angezeigte Weise. In dem lebendigen Momente
des Processes selbst ist alles confundirt; diser lebendige Moment des existirenden
[Processes] ist ebensowohl ein Beziehen der beyden indifferenten aufeinander,
d. h. das Setzen, im vorigen Beispiel, der indifferenten Mitte des Wassers mit dem
die Saüre zusammenfällt, in beyden; als die Trennung dieser bezogenen; den
auseinanderfallenden Producten ist wesentlich beydes aufgedrükt, das an ihnen
selbstständig bleibende, alsdenn wenigstens die Differenz, wie sie an der Mitte durch
den andern Körper bestimmt worden ist. Es geschieht eine Vertheilungder Mitte, das was von ihr in jedem gesetzt wird, ist durch den andern Körper
bestimmt, es ist die Differenz des andern Körpers selbst gegen jenen; im angeführten
Falle setzt das Metall aus dem Wasser, Hydrogen in Lufft; die Lufftoxidation in das
Metall, und ist das Wasser der Mitte zugleich Saüre; so wird sie ebenso vertheilt,
und das Metall gibt selbst Metallität, Metallische Theile der durch dasselbe bestimm
ten verwirklichten Differenz mit.
Dieß ist die wahre Natur des chemischen Processes daß darin das
Feuer die beyden indifferenten Körper spannt, sie in der Mitte ihre Differenz ver
wirklichen und jedes seine Differenz sie sey nun blosses ideelles Bestimmen der
Mitte, oder reales Trennen in ihm selbst, in das andre setzt. (Das Feuer und die Mitte
Saüre insofern sie irrdisch ist, mit Wasser ist auf beyde bezogen, und [in] den ge
trennten Producten ist beydes.)
Diese Natur des chemischen Processes wird durch den Begriff der Verwand -schafft, und der Wahlverwandschafft zum theil oberflächlich und formal
gemacht zum theil verfälscht.
Die Verwandschafft drükt nichts aus; als die Art wie sich im Processe ein
Körper nach der Seite seiner Differenz auf den andern bezieht z. B. Lufft als oxidi -rend das Metall, diß wird ausgedrükt daß das Metall Verwandschafft zum Oxygen
der Luft oder das Oxygen zum Metall habe. Aber diese Beziehung ist nur theils
Ein Moment, Eine Abstraction des Processes, und ein solches Verhältniß der Lufft
zum Metall ist schlechthin erst durch das Feuer des Processes selbst, oder die Lufft
ist erst durch das Feuer oxidirend. Im Processe lauffen soviele Stoffe durcheinander,
und das Metall z. B. bezieht sich im Beispiele nicht [primär] auf das darin erschei
nende Wasserstoffgas, oder Dämpfe der Saüre; so entsteht eine Vergleichung
der differenten Beziehung mit den Beziehungen auf diese andre; und jene differente
Beziehung Vergleichungsweise gegen andre, die nicht als diese differente Beziehung
im Producte erscheinen, ist darum Wahlverwandschafft genannt worden;
und es wird z. B. gesagt, das Oxygengas habe eine grössere Verwandschafft zum
Metall, als zum Hydrogengas und wenn eine Saüre die Verbindung eines
Kali und Metalls trennt, und das Metall niederschlagen, und mit dem Kali sich ver
binden soll, so wird gesagt, daß sie eine Wahlverwandschafft mit dem Kali habe.
Das Leben des Processes ist es was in diser formalen Betrachtung ganz zu
Grunde geht;¹ es ist im Processe alles in Beziehung aufeinander; die beyden Seiten
der Mitte, sind durch die Differenz der gleichgültigen Körper selbst bestimmt, und
daß die gegen einander indifferenten Körper diese Krafft haben die Mitte so gegen
einander zu bestimmen, mit andern Worten, daß das was eine Verwandschafft heißt,
vorhanden ist, ist erst selbst nur Krafft des Feuers. Nur von der Saüre, die an ihr
selbst als absolut different gesetzt, kann gesagt werden; daß sie eine Verwandschafft
zum Kali habe, aber diese Beziehung ist keine Absolute, sie drükt nichts aus, als die
Möglichkeit, erst unter bestimmten Umständen in einem bestimmten Processe
nicht überhaupt unter jedem Umstande, in jedem Processe sich abstract darauf zu
beziehen; dieser Begriff der Verwandschafft ist also unbestimmt, oder wenn er
bestimmt seyn soll so ist er falsch. Noch mehr der Begriff der Wahlverwandschafft.
In der Wahlverwandschafft soll sich z. B. die Saüre die sich auf einen neutralen
Körper bezieht, nur auf seine Base, das Kali beziehen, und die andre Seite seiner
Neutralität, die nachher als Saüre sich darstellt seine Saüre an ihm hatte im Proces -se einestheils ganz aufhören sich auf die Base zu beziehen, anderntheils diese
thätige Saüre auf dasjenige was im neutralen Körper nachher als Saüre sich darstellt
sich gar nicht beziehen. Ebenso wenn eine Saüre sich auf zwey basische Kör -per, 2 Kalien, oder ein Kali und ein Metall [bezieht], als ob sie durch die Wahl
verwandschafft sich nur auf eines beziehe, und auf das andre gar nicht, und als
ob diese beyden Basen ebenso sich nicht aufeinander bezögen. Sondern
es ist wesentlich zu behaupten daß welcher Körper die Mitte verträte, es [nicht allein]
sey daß er von den indifferenten verschieden sey, daß sie selbst in ihrer Differenz
¹nun im Processe isolirt, indifferent gegeneinander bleiben, und darum auch so
wieder auseinanderfallen, sondern auch daß sie vermengt sich gewaltsam ausein
anderreissen, und weil das Feuer ebenso absolut entgegensetzend als beziehend ist,
und aus dem momentanen Leben des chemischen Processes ebenso indem es abstirbt,
seine Natur als diß entgegensetzende darstellen muß, daß nicht allein darum
weil vorher eine Entgegensetzung wirklich war, auch die Producte entgegengesetzt
sind; sondern daß auch die lebendige ebenso dirimirende Krafft des Feuers als eines
in Eins seyns, ohne bestimmt zu seyn, durch eine vorherige Wirklichkeit der Ent
gegensetzung frey aus sich selbst diesen Gegensatz der Producte hervorbringe.
Was vors erste das Seyn der Mitte, diese habe eine Form welche sie wolle, das
irrdische der Saüre, oder der Base α) was nun die erste Seite betrifft, so hat
Berthollet für die Chemie, die Vertheilung dessen was er Unterlage, z. B. derSaüre, oder auch Grundlage, der Base [nennt] zwischen den beyden Producten
in seinem grössern Werke, Statique de Chimie, unwidersprechlich erwie -sen; eine Saüre die mit einem Salze in Verbindung gebracht wird, jagt die andre
nicht so aus, daß nun sie allein ein reines Salz mit der Base bildete, sondern sie
bildet ein Salz, aber es bleibt eben so noch von der Base mit der andern Saüre ver
bunden; oder eine Base wird aus einem Salze, vermittelst einer andern Base nieder
geschlagen, so vertheilt sich die Saüre an beyde; (das Verhältniß der Theilung gibt
Berthollet an, daß beyde nach der chemischen Masse wirken, d. h. als Product
der absoluten Quantität, der empirischen Menge, mit der Verwandschafft, der
Natur ihres Verhältnisses gegen das dritte.) Ein Metall wird aus einer Auf
lösung durch ein anderes Metall niedergeschlagen, aber entweder vertheilt sich die
Saüre an beyde Metalle, oder auch das niederschlagende Metall so, daß es zum
theil in der Saüre aufgelöst ist, zum theil mit dem niedergeschlagenen Metall sich
vermengt, und so daß auch von diesem ein Theil in der Auflösung bleibt; so sehr,
daß indem die eine Saüre Luftform annimmt, kohlensaures Gas, Salpetersaüregas,
also sich ganz zu trennen scheint, auch Wasserstoffgas, theils ein theil von ihr in der
andern tropfbarflüssigen Verbindung bleibt, theils daß selbst ein Theil des Metalls,
Kali mit dem Gas entweicht.
β) Ausser diesem Vertheiltwerden der Mitte an die Extreme, ist es das wesent -lichste zu erkennen wodurch diese Extreme als solche bestimmt werden; in denen
sich die vertheilende Mitte setzt. Zunächst sind sie einestheils durch die vor der
Vermengung im Processe gesetzten indifferenten bedingt; die synthetischen
Producte sind sich entgegengesetzt weil das was in den Proceß tratt, vorher absolut
in seinem Fürsichseyn wirklich [war], und diese Wirklichkeit der vorherigen
Entgegensetzung bestimmt die Wirklichkeit der Entgegensetzung der aus dem
Processe heraustretenden Producte. Nicht so [darf diß] verstanden werden: Jenes
ausser der Einheit im Processe ganz unabhängig von dem Feuer gesetzte wirkliche
verschiedene Verhältniß verschiedener Saüren z. B. gegen eine Base, wäre ein
absolutes Verhältniß und das Feuer der Proceß bloß eine formale Beziehung
derselben aufeinander, in welcher formalen Beziehung nur das natürliche Verhältniß
der Substanzen das bestimmte wäre. In dieser trägen Verwandschafft wäre die Be
ziehung einer bestimmten Saüre auf eine Base, eine absolute, aber es ist bald be
merkt worden, daß Verschiedenheit der Umstände z. B. Temperatur die crystal
linische Form eine verschiedene Beziehung setze, mit andern Worten, es ist erkannt
worden, daß hier das existirende Feuer erst die Differenz ihre bestimmte Beziehung
gegeneinander setzt, und der Grad des Feuers eine verschiedene Spannung verschie
dener Substanzen, eine niedrige Temperatur die Spannung des einen in ihrer höch
sten Differenz läßt, die des andern aber hier unbelebt bleibt, und bey verschiedener
Temperatur die Spannung des erstern vermindert, die des andern verstärkt wird.
α) Diese wesentliche differentiirende Krafft des Moments der Vermengung
stellt ihre Krafft zuerst [so] dar daß es die Vermengung in entgegengesetzte
GESTALTEN auseinandertreibt, in eine Krystallinische und in flüssige,
tropfbarflüssige, oder in grösserer Differenz in luftförmige; die Niederschläge sind
ganz allein bestimmt durch das differentiirende Princip, allen Verwandschaffts
gesetzen zuwider, es schlägt sich ein Salz nieder mit einem Überschusse von Oxid,
oder von Base, während die Auflösung einen Überschuß von Saüre enthält, so daß
sich ebenso Salze mit einem Überschusse von Saüre aus derselben Flüssigkeit
bilden.¹ Es ist der Natur nichts schwerer, als in der Flüssigkeit den Punkt der Indi
vidualität der Gestalt zu finden, und zu erzeugen, und doch ist diß so nothwendig
daß sie in dieser Differenz der Gestalt alle Gleichförmigkeit der Vermischung unter
bricht. Diese erste Nothwendigkeit sich in Gestalt gegen die Form des tropfbar oder
lufftförmig flüssigen zu entzweyen ist die erste Nothwendigkeit.
β. diese Nothwendigkeit ist ebenso eine Differentiirung in Ansehung des Inn
halts, als der aüssern Gestalt. αα) daß sich z. B. zwey Saüren, aus [dem] Momente der
Vermengung miteinander und der Base, sich mit Vertheilung der Base oder auch
der einen Saüre auseinanderreissen, in das minimum der einen und Maximum der
andern in den synthetischen Verbindungen. א die Chemie hat darum sich so grosse
Mühe gegeben, reine Reagentien zu finden, d. h. chemisch einfache, die aller
Neutralität entrissen wären, aber sie kann es immer nothwendig nur zu einem
maximum des Befreytseyns von dem andern Bestandtheile des Salzes bringen,
z. B. reines Kali, durch die stärkste Calcination nicht rein sich darstellen lassen
sondern [ist] immer noch mit Kohlensaüre verbunden, derselbe Fall mit reinen Metal
len; sie sagt, es sey wohl ganz rein im Glühen, aber es reisse sogleich wieder Kohlen
saüre aus der Lufft an [sich]; ב) bey einer solchen Vertheilung kann von der gewöhn
lichen Vorstellung der vorhergehenden Verschiedenheit der Saüren oder Basen
behauptet werden, daß sie bey dieser Trennung deßwegen sich trennen, weil sievorher getrennt gewesen seyen; allein diese Vorstellung fällt dann ganzweg, wenn in einer und derselben Auflösung, Salze von verschiedener Vertheilung
der sog. Bestandtheile sich bilden. Wenn zwey verschiedene Saüren an einer Base,
sich nicht rein absondern sondern theils entgegengesetzte synthetische Producte
mit dem minimum und maximum der Base; oder wo die Saüre das mittlere ist,
mit jenem maximum von Saüre und minimum theils mittlere [Producte] geben;
so kann diß immer noch auf die Rechnung der vorher entgegengesetzten Saüren
oder Basen geschoben werden, und die vermischten Producte, drücken die ge
meinschafftliche Wirkung beyder Saüren aus; bis hieher geht Berthollet; er bleibt
bey dieser Vertheilung der Mitte stehen, daß die gegeneinander getrennten Saüren
hier ihre in einem dritten vereinigte Wirkung ausdrücken, aber daß ihre entgegen
gesetzte Wirkung bestimmt sey, durch ihre vorher entgegengesetzte Natur, durch
die vorherige Wirklichkeit ihrer Differenz. In der That ist offt das inEinssetzen
derselben in dem lebendigen Momente des Processes ein formales in einssetzen;
es finden sich in den Producten dieselben Verschiedenen, die vorher waren; jenes
ineins setzen treibt sich auseinander, aber es enthält nur den formalen Quell dieses
Auseinandergehens; es macht die Producte nur verschieden in Ansehung des Quan
tums der Vermischung, und dieses Quantum kann als die vorhergehende Bestimmt
heit der Natur der Saüren, und ihrer Quantität, die in den Proceß gesetzt wurde,
angesehen werden. γγ. Aber es muß weiter gegangen werden, daß diese
Differentiirung eine lebendige ist, und eine homogene Auflösung, die AuflösungEines Metalls in Einer Saüre zu verschiedenen Producten – in Beziehung auf dieses
Metall selbst und die ihm sich zutheilende Saüre nicht bloß der Gegensatz zwischen
diser Verbindung und dem andern Producte der Lufft – auseinander treibt; hier
kann nicht die chemische Masse der Saüre gegen eine andere als Princip der Theilung
gesetzt werden, denn es ist nur Eine Saüre. Z. B. eine schwefelsaure EisenAuflösung
krystallisirt in sehr verschiedene Verhältnisse des Innhalts eines jeden Krystalls der
selben Auflösung; die ersten Krystalle dieses EisenVitriols die sich bilden, sind fast
farblos, die andern werden immer grünere und es bleibt zuletzt eine nichtkrystallisi
rende Flüssigkeit; es hilfft hier nichts zur Form überzuspringen, und zu sagen, daß
das leicht crystallisirbare sich zuerst crystallisire, denn die Sache ist gerade, daß sich
in der homogenen Flüssigkeit ein solcher Unterschied eines leichter kristallisirbaren
Verhältnisses gegen schwerer krystallisirbare Verhältnisse und gegen ein Verhältniß
das sich gar nicht krystallisirt bildet. Noch auffallender sind in einer Metallauflösung
die Erscheinungen daß sich hier unmittelbar eine solche Differenz bildet,¹ z. B. bey
Kupfer ein Theil aufgelöst wird, der andre aber in unauflösbares Oxid sich verwan
delt; (und eben so bey allen Metallen verschiedene Grade der Oxidation in der
Auflösung sich bilden.) Am auffallendsten und stärksten ist dise Differentiirung
wenn die Metallauflösung auf einer Seite in den höchsten Grad der Oxidation auf
der andern Seite zur Reduction übergeht. Ich behandelte vor einigen Monaten
rothes Bleioxid mit concentrirter Salpetersaüre, wo es bekannt ist, daß ein Theil
oxid sich auflöst, der andre aber in den höchsten Grad der Oxidation in ein dunkles
Oxid und in Unauflösbarkeit durch Salpetersaüre übergeht; [also] diselbe Diffe
rentiirung vorhanden ist; aber verwundert wurde ich, als ich dem ganzen etwas
Wasser zugoß, um den einen Theil des hellern Oxid, das in der Saüre auflösbar ist,
und als Salz liegen bleibt, wenn nicht genug Flüssigkeit zur Auflösung vorhanden
ist, vollends aufzulösen, zugleich reducirtes Blei vollkommenes Metall erhielt;
so daß in derselben Saüre, Bleioxid sich auflöste anderes auf ein Extrem der höchsten
Oxidation, das andre auf das Extrem der Reduction sich stellte. Und ich finde vor
einigen Tagen eben eine solche Erfahrung von Chenevix, der Kupferoxid das er
auf 11 per centum Oxygen berechnet mit Phosphorsaüre behandelte, einen Theil
darin auflöste, während ein anderer Theil sich ganz reducirte. In diesen Vertheilun
gen ist durchaus keine vorherige Differenz zu erkennen die die Differenz der Pro
ducte bestimmte; es ist ein und eben dasselbe gleichförmige Metall, oder Oxid das
sich zu einer eben so sich gleichen Saüre verhält.
Es ist dasselbe, wenn in der galvanischen Action, eine Metallauflösung auf der
einen Seite ein höheres Oxid, als die Solution selbst enthält auf der [andern] Seite
aber reducirt wird, das reine Wasser aber zu Oxygen und Hydrogen wird. Die
Erscheinung dieses Differentwerdens ist hier nicht so auffallend, weil das Feuer
in der galvanischen Form des Processes seine Differenz als eine fixirte Spannung in
verschiedenen Metallen hat, und sie an der Saüre also selbst als Electricität hervor
tritt, da hingegen in der Saüre, die auf Ein Metall wirkt, das Feuer die unsichtbare
Differenz der Saüre ist, die an ihr als solcher noch nicht als etwas wirkliches gesetzt
ist.
[Es] vermögen die stärksten Saüren nicht als einfache Gold Platin aufzulösen;
sie müssen um darauf zu wirken, auf eine offnere an ihnen schon verwirklichte
Weise ihre Differenz haben, und die Vermischung der Salz und Salpetersaüre,
Königswasser, oder oxigene Salzsaüre lösen eines erst auf; indem sie auf dise Weise
schon existirende Differenz haben, wie Flamme, die ebenso die Differenz in ihr
verborgen hat, jene Metalle nicht oxidirt. Aber der electrische Funken, in dem dieses
Feuer, ein als different existirendes ist, da hingegen unendlich weniger flüssige
Metalle, d. h. weniger sichselbstgleiche, also schon der Differenz offnere von ein
fachen Saüren aufgelöst werden. Die oxigene Saüre oder Königswasser ist hier
ganz dasselbe, was die galvanische Verbindung zweyer Metalle ist; oder die interes-
sante Verbindung einer Saüre mit Wasser, die Ritter zeigt, die so auf einander
gebracht sind, daß sie sich nicht vermischen, in welchem Falle sie stark z. B. auf
Zink wirken, hingegen vermischt, diese existirende Differenz aufgehoben, unwirk
sam sind, wo dieselbe Quantität beyder vorhanden ist.
Die Erscheinung dieser Differentiirung ebenso in der Aufeinanderfolgeeiner Destillation, in der Entwicklung der Gasarten und Flüssigkeiten, welche
übergehen. Vorzüglich aber an der Oxidation der Metalle; Mercurius,
Blei an der Lufft erhitzt, oxidiren sich in ein graues Oxid, von da gehen sie ihre
höhern Grade der Oxidation durch, bis sie auf die höchste Stuffe, rothes Oxidgeworden zu seyn gekommen sind; bey fortgesetztem Feuer gehen sie in das
Gegentheil über, sie oxidiren sich nicht stärker, sondern desoxidiren sich
wieder, Mercurius stellt sich ganz regulinisch wieder her; das Blei geht wenig
stens in den Zustand des gelben Bleioxids und dann den noch schwächern des halb
verglasten oxids zurük. Zinn stellt seine verschiedenen Grade der Oxidation
auf einmal dar, in ein schnelles heftiges Feuer gebracht bedekt es sich oben mit einer
weissen, aus glänzenden Nadeln bestehenden Vegetation des Oxids; unter ihm
befindet sich ein anderes, röthliches Oxid alsdenn ein durchsichtiges hyacinthnes
Glas, und zu unterst liegt unverändertes Zinn. Ich weiß wohl, daß das oberste
am meisten oxidirt ist, wegen des Zutritts der Lufft; aber die Abnahme nach unten
ist nicht eine gradweise, sondern vertheilt sich in bestimmte Stuffen. Berthollet
behauptet zwar, daß die Oxidation eine rein quantitative Stuffenfolge sey, und ein
Metall auf allen Zwischengraden sich aufhalten könne; allein so sehr die Natur
an diesen vermittelnden Gang gebunden ist, so ist die Natur des Begriffs doch das
mächtigere, und in dem quantitativen Fortgange treten Stuffen hervor, in die sie
überspringt, auf denen sie sich hartnäckiger hält, und das qualitative auch durch die
Erscheinung des qualitativen die Farbe bezeichnet. Der Übergang der Oxidation
des Mercurius z. B. geschieht nicht aus der ersten Stuffe, worauf es grau¹ ist, in ein
immer grösseres hellwerden, sondern es geht in eine ganz andere qualitative Farbe,
die rothe über und wird halbverglastes Oxid; das graue Bleioxid eben nicht in eine
bloß hellere sondern in die gelbe, alsdenn in die hellrothe, wo es verglast ist, dann
in ganz verglastes honiggelbes Oxid.
Das Metall geht in diesem seinem Proceß aus seiner Form der sichselbstgleichheit,
der absoluten Kontinuität und Flüssigkeit in Erdigkeit, absolute Sprödigkeit und aus
dieser wieder in die formale Kontinuität des spröden, in die Glasform über.
Die Hauptmomente des chemischen Processes als einer lebendigen
Thätigkeit sind die Vertheilung der Mitte an die Seiten, durch die in ihr sich realisiren-
de Differenz der Extreme und das gewaltsame Zerreissen des Einsseyns aller Momente
in entgegengesetzte Producte.
a) Die Natur dieser Producte ist näher zu bestimmen; sie haben das Gepräge
des lebendigen Momentes des Processes an ihnen; jeder ist für sich und [hat] die
durch den entgegengesetzten Körper in der Mitte sich realisirendeDifferenz an ihnen; oder es sind neutrale Producte. α) die Neutralität desProducts ist überhaupt eine Einheit gesetzt mit der Möglichkeit der Tren -nung; das trennbare ist die Aufnahme eines differenten bestimmten in das Allge
meine. a) Diß Allgemeine hat die gröste Weite der Existenz, es kann blosse Form,Lufftform [seyn]; und die chemischen Abstractionen oder Elementesind solche, die darum auch mehr oder weniger rein, nicht neutral dargestellt
werden können; aber so, daß z. B. von wahrhafft reinem Sauerstoffgas u.s.f. nicht
gesprochen werden kann. β) unter den reellen irrdischen Körpern sind, das absolute
Metall, das absolut brennbare und unter den Erden einige, ebenso im irrdischen
die Abstractionen der Momente; aber es ist nur von wenigen zu erkennen, daß sie
als der Begriff dieser Momente existiren, und aus dem Processe rein als diese Extreme
hervorgehen. Den gewöhnlich für einfach erkannten Schwefel erkennt Winterl
nicht für solchen, nur einen flüssigen, d. i. einen solchen, der in der Natur seiner
absoluten Sprödigkeit selbst wieder seine Bestimmtheit in eine Indifferenz aufge
nommen hat, die zwar formal ideell, nicht körperlich aber aüsserlich für ihn, durch
ein anderes gesetzt ist. Von den Metallen sind die wenigsten als einfach zu erkennen,
die meisten stellen im Processe ihre Differenz zu einem andern als eine körperliche
dar; als irgend ein schwarzes Pulver, aus welchem schon mancherlei gemacht wor-
den ist; und selbst von den edlen Metallen Gold und Silber ist es schwer zu behaupten,
ob sie ganz rein, nicht mit andern vermischt darzustellen sind. b. In eigentlichneutralen Producten in denen das Moment der Vermischung das überwiegende
ist, muß dasjenige, was sich als getrennt darstellen läßt, nicht als so wie es in der
Trennung ist, vorhanden gedacht werden. Die Saüre und die Base haben ihre
Differenz gegen einander verlohren, oder wenn die Base ein Metall ist, so ist es
nicht metallisch sondern oxidirt, in dem Salze. Die Base ist wie die Saüre abge
stumpft; und die Einheit beyder hat ganz verschiedene Eigenschafften gegen die
welche die getrennten haben, auch ist der Charakter der Eigenschafften der Neutra
len Verbindung nicht eine Zusammensetzung aus den Eigenschafften der zusam
mentretenden; z. B. Härte, specifische Schwere, Auflöslichkeit in Wasser, Crystall
form, sondern es ist durchaus eine eigne Individualität.
c) Die Saüren und Basen so abgestumpft wie sie in der Neutralität vorhanden
sind, auch getrennt darzustellen, hat Winterl gezeigt; eine so getrennte fade Saüre
und Base in Verbindung miteinander gebracht, geben wieder dieselbe neutrale
Verbindung welche eine frische Saüre und frische Base miteinander geben. Aber
auf eine frische Base hat die stumpfe Saüre keine Einwirkung. Tritt eine solche
neutrale Verbindung in den Proceß ein, so kann die fadgewordne Saüre und Base,
nur wieder erfrischt, als different gesetzt [werden], durch den Hinzutritt des Feuer
princips; dessen differentiirende Krafft, es sey als Feuer selbst, oder als Saüre; sich
von neuem an ihnen setzen muß; und es ist die Krafft des differentiirenden Princips
des Processes das sie in dise Form auseinander reißt. d) überhaupt ist das sauerseyn
der Saüre, das kaustischseyn der Base das seyn in Beziehung auf ein andres,nicht eine Materie; denn die Materie ist das was für sich ist; die Beziehung
auf ein anderes aber ist das nicht für sich seyn, das ideelle; die Saüre als solche ist
sowenig eine Materie als z. B. die Härte. Daß ein Körper in Beziehung mit dem, was
in der Trennung von ihm als Oxygengas dargestellt werden kann, als Saüre er
scheinen [kann]; heißt nichts, als daß sie in dieser Verbindung ihr für sich seyn ver
lohren und different sind; es sind eigentlich wenige Körper die unter dieser Bedin
gung als Saüre erscheinen, unendlich mehr, die in dieser Verbindung indifferent
sind. Von vielen Saüren z. B. der Salzsaüre ist ihre Saüre nicht zu trennen; es ist
durchaus unerwiesen daß ihr Substrat ihr für sich seyn durch Verbindung mit dem
Oxygen Saüre werde; von andern Saüren hingegen ist es bestimmt erwiesen, daß
sie nicht als Verbindungen von irgend einem indifferenten Stoffe mit Oxygen
Saüre sind; z. B. die Blausaüre stellt sich getrennt nur als Wasserstoff, Stikstoff und
Kohlenstoff dar. Das Oxygengas selbst ist für sich nicht Saüre, sondern indifferent
gegen einige Substanzen, nur different gegen einige. Die Hydrothionsaüre, er
scheint als Wasserstoffgas und Schwefel in der Trennung, und ist bestimmt eine
Saüre.
Überhaupt ist anzumerken, daß bey dem Gegensatze der Saüre und der Base,
diß in Ansehung der bestimmten Körper im Ganzen etwas sehr relatives; es gibt
Körper die sich diesen Extremen nähern, aber die mittlern sind es relativ, und für
einen andern Körper Base für einen andern Saüre. So z. B. die Metalloxide, sind
gegen die Saüren, wahrhaffte Kalche, Basen; und das Oxygen, dessen Verbindung
mit den Metallen dargestellt werden kann, macht sie zu differenten Basen, zuKalien nicht zu Saüren; an den Kalien selbst dagegen kan ihre Basicität oder
selbst Kausticität nicht als Oxygen dargestellt werden; ebenso sind die Metallkalche
auf der andern Seite Saüren, ausser [bey] denen die metallische Saüren genannt
werden, durch höhere Oxidation entstehen, Chrom, Molybdänsaüre u.s.w. ¹haben
andre von Zinn, Eisenoxid als reiner Zinnsaüre, Eisensaüre gesprochen; jedes Oxid
ist diß aber überhaupt sowohl gegen andre Oxide überhaupt als auch gegen Kalien,
in denen es sich besonders im Ammoniak ebenso auflöst, als in den Saüren. So ver
halten sich auch die stärksten Saüren gegen Gold und Platin nicht als Saüren.
Um alles zusammenzufassen; so ist im chemischen Processe durch das Feuer die
Einheit absolut Differenter der absolute Begriff, als indifferent gegen einander ge
setzte Körper, in absolute Beziehung gesetzt, aus welcher absoluten Beziehung,
welche alle ihre Selbstständigkeit vermischt, sie ebenso absolut getrennt werden
und in Producte zerfallen, und wenn eins der Producte selbst als eine Saüre als ein
differentes erscheint, so ist nicht vorher in der neutralen Verbindung, in der sie in
den Proceß tratt, diß differente gewesen, sondern sie erhält durch den Proceß selbst
diese Belebung oder Idealität.
Die Producte sind als hervorgehend aus dem Processe in Beziehung auf die vor
herige Existenz der in den Proceß gerissenen Körper so bestimmt, daß jedes
seine Differenz gegen das andre in dem andern verwirklicht hat; sie sind auf diese
Weise andere, als vor dem Processe waren; und es ergibt sich hieraus das Verhält
niß dises chemischen Processes einzelner Körper zum absoluten Processe.
Er ist nemlich eine formale Totalität, er kehrt in sich selbst zurück;
zu derselben Indifferenz die anfangs gesetzt war; aber nur der Form nach, nicht
dem Innhalt nach; er beginnt mit der absoluten Einzelnheit der Körper, ihrer
Indifferenz gegeneinander, zu der das Feuer tritt, sein Wendepunkt ist die Confusion
dieser Körper, aus welcher Einheit wieder die Theilung hervorgeht, wieder die
Indifferenz der ersten; aber die Producte sind andre, das Seyn der ersten ist aufge
löst, und eine Vertauschung ihrer Momente geschehen;¹ die Unendlichkeit stellt
beyde als aus dem Processe herkommende als eines dar, aber nur theilweise; jedes
wird nur in einem seiner Theile, eins mit einem Theile des andern. Die Wieder -herstellung des ersten Verhältnisses in seinen Körpern, ist ein neuer Proceß, der
ebenso sich verlaüfft, nur in Ansehung des Innhalts mit umgekehrter Bestimmung.
Das Salz welches sich krystallisirt hat gegen die Form der Allgemeinheit des Gases,
oder flüssiger Saüre, die vorher krystallisirt war, kann nicht immer durch die
Belebung des Feuers itzt das thätige gegen jenes werden. Mehrere Metalle, auch
mehrere Salze treten durch Veränderung der Temperatur in ein entgegengesetztes
Verhältniß und werden das allgemeine thätige, gegen das andre das zuerst das
thätige war. Mercurius, Blei durch Feuer gegen Luft gespannt, oxidiren sich, die
Lufft ist die differente Saüre, und sie wird zum passiven, sichselbstgleichen Stick
stoff; durch Erhöhung der Temperatur wird das oxid, das thätige, reducirt sich,
und oxidirt die Lufft. Aber es ist darum entweder diese ideelle Veränderung der
Temperatur, oder eine körperliche Veränderung eines andern Körpers zu dieser
Umkehrung nothwendig.¹ Das vorhin thätige hat sich neutralisirt, indifferentiirt
in der Synthese, aber darum ist das andere gegen diese Synthese nicht das thätige
geworden; denn es ist selbst aus der Vertheilung als ein unthätiges in Beziehung
auf das vorhergehende hervorgegangen; jedes aber wieder als ein thätiges different
gegen ein anderes. Die Producte gehen also als indifferent gegen einander und nur
different gegen anderes aus dem Processe hervor; im lebendigen Momente des
Processes waren sie absolut different gegen einander absolut auf einander bezogen;
es fällt das Moment ihrer Differenz² und das Moment ihrer Indifferenz auseinander.
Aber diese ihre Indifferenz gegen einander, das was sie im Producte sind, wie sieaus dem Processe herkommen, ist wesentlich gesetzt nur durch die absolute
Beziehung die sie im Processe haben. Diese Reflexion die die Natur auf sich, wie sie
im chemischen Processe ist, selbst macht, ist das organische; und wir treten hie
mit in das organische über.
In dem a) unmittelbaren irrdischen Körper ist das Princip der Individuali
tät gesetzt als absolute Einzelnheit, numerisches Eins, eigentlich nur als Princip der
Individualität; diß Eins ist absolutes Eins der Momente, der Totalität der Elemente
die seine Accidenzen ideell sind, er die absolute Negation ihrer Selbststän -digkeit, aber sie sind an ihm wirklich aber als Accidenzen. b) Jene Einheit,
und diese ihre Totalität sind einfach ineinander, indifferent einander nichtentgegengesetzt; die negative Einheit und die Totalität der Elemente
tretten nicht an ihm in die differente Beziehung. c) Aber die Erde ist nicht
absolute Einzelnheit, sondern sie ist auch Allgemeinheit, und die Elemente die in
ihr ideell sind, sind auch zugleich Allgemeinheit und jedes eine Totalität wie wir sie
erkannt haben, ihre Idealität in der Erde ist zugleich das positive Allgemeine, daß sie
sich in dem allgemeinen Elemente in sich reflectiren und als eine Totalität von
Momenten setzen. Aber der einzelne Körper ist der Allgemeinheit der Erde ent
gegengesetzt und indem sie im einzelnen Körper ideelle sind, ist diese ihre Idealität
nicht ihre Reflexion in sich selbst als Totalität; sie sind nur als Momente dieser ihrer
innern Totalität nur ideelle negative Einheit, nur allgemeine als Abstrac -tionen. Der Sinn der Farbe des einzelnen Körpers ist darum nur ein abstrac -ter; als Farbe an ihm nicht existirend – wahrhafft wäre es die Totalität aller
Farben – sondern als eine bestimmte Farbe; ebenso sein allgemeines Seyn
als Materie die allgemeine Materie und ihm entgegengesetztseyn, als Schwere,
ist nicht selbst als allgemeine Schwere, und da das allgemeine im besondern
nur als System der einzelnen Schweren seyn könnte, nur als eine einzelnebesonderte specifische Schwere. Die andern Momente der innern Totalität
der Elemente fallen ausser [dem Körper.] b Der Proceß oder seine lebendigen
Momente ist das Hinausgehen des einzelnen Körpers über diese seine Einzeln
heit; a) das Element ist hier selbst als allgemeines als Indifferenz seiner Momente;
es ist aber in diesem lebendigen Momente nur die aufgelöste Einzelnheit; die ver
nichtende Beziehung der Bestimmtheiten aufeinander, und dieses Moment hat
ausser sich das Bestehen die Indifferenz der Einzelnheit. Aber diß Moment ist wesent
lich bezogen auf diese Indifferenz seiner selbst, auf das Bestehen des Products; und
das Seyn der Einzelnheit des Elements kommt aus dem Seyn der entgegengesetzten
her, und geht in sie über, so wie sie wesentlich auf es bezogen sind; und die Einzeln
heit des Elements ist ebenso wesentlich auf ihr aufgehobenseyn bezogen, darauf daß
das Element als ein bestimmtes zum allgemeinen wird; das absolut wesentliche ist,
daß die sichselbstgleiche Flüssigkeit Eines Tons Einer specifischen Schwere,
einer Farbe eines Moments in der Neutralität, zugleich des lebendigen
Moments, ein Aufheben dieses Einen sey, und zugleich ein Seyn der Vielheit
des Elements oder daß das Element als allgemeines zugleich in der absolutenEinzelnheit sey. Daß die Selbstständigkeit der Elemente zugleich in der Form der
Besonderheit der Idealität der nicht selbstständigkeit sey; und in dieser seiner Ver
einzelung unmittelbar selbst, allgemein werde.
a) am einzelnen [Körper] ist nur ein Moment des Elements gesetzt; dise Einzeln
heit confundirt sich mit dem entgegengesetzten Momente; das Element ist auf diese
Weise als allgemeines insofern die Einheit seiner Momente gesetzt ist b) ebenso
ist im lebendigen Momente des Processes der Kraislauff der in einandergreiffenden
Elemente. Aber α) jede Allgemeinheit des Elements ist nur eine negative, der
lebendige Moment des chemischen Processes ist nur das Aufheben der Existenz
seiner Momente, ebenso ist der Kraislauff der Elemente im chemischen nur das
Aufgehobenseyn ihrer Selbstständigkeit hat unmittelbar in sich den Trieb aus
einanderzugehen; oder dieser Moment ist wesentlich bezogen auf die gedoppelte
Indifferenz der Elemente αα) als selbstständiger in ihrem Processe gegen einander
und ββ als in sich einer Totalität ihrer Momente. Aber beydes ist wesentlich auf
einander bezogen; diese Beziehung diß Einsseyn [ist] das an sich des chemischen
Processes und diß das organische.
Das numerische Eins des irrdischen Körpers hat α) alle [Elemente] als ideelle
in sich, als wirkliche, indifferente gegeneinander, die sich nicht wider
streiten, ihr Proceß gegeneinander ist völlig beruhigt; damit aber ihr Widerstreit,
ihr Kampf und der Kraislauff ihres sich gegenseitigen Aufhebens ausser diesem ein
zelnen irrdischen Körper. β) Die Elemente haben zugleich in der Erde ihre Reflexion
in sich selbst, und sind als allgemeine selbst jedes in sich eine Totalität des Seyns;
am absolut einzelnen Körper aber ist nicht diese Erde als allgemeine worin sie als
Totalität sind, sondern er ist ein besonderter und die Elemente sind nicht in ihrer
Totalität an ihm gesetzt, es ist nur Ein Moment, eine Farbe an ihnen. Aber α) jenes
indifferente Seyn der Elemente gegeneinander ist absolut eine Differenz gegenein
ander; so wie jene einzelne innre Bestimmtheit der Elemente wesentlich ebenso nur
in seiner Allgemeinheit ist worin es existirt – und die Elemente sind wesentlich
A) diese Totalität derselben nach aussen in der sie [in] dem Kraislauffe [des] abso
luten Processes sind A) und zugleich dise ihre allgemeine ruhige ideelle Totalität
in sich, und sind beydes wesentlich, sie sind wesentlich das Einsseyn von beyden.
Dieses wesentliche ist es zu dem die Erde fortgehen muß, um zu seyn, was sie
ist; daß das einzelne eine Totalität der Elemente, differenter gegeneinander;
und zugleich daß sie seyen eine Vereinzelung ihrer inneren Existenz die unmittel
bar eine Allgemeinheit wäre; der chemische Proceß hat beydes nur als getrennte
Momente, im lebendigen Momente ist jenes Einsseyn aller Elemente und das Ver
mischtseyn ihrer Existenz; in den Producten ihre Totalität. Das Einsseyn von
beydem aber ist das organische. Es geht hieraus die Natur des organischen hervor;
a) Das organische ist vors erste die absolute Einzelnheit der Erde,
das numerische Eins, und ideellgesetztseyn derselben an ihm; es ist aber zu
gleich nicht das ruhige ideellseyn derselben in ihm; in diesem ruhigenEinsseyn ist nur die Vereinzelung der Elemente, selbst in den Momenten
ihrer Realität; es existirt als Proceß als aufgehobenseyn dieser Vereinzelung dersel
ben; oder daß sie als allgemeine, sind, b) als solche treten sie ihrer Existenz als
vereinzelter gegenüber; und ihr Seyn als allgemeiner nicht formell ideeller ist dasorganische Eins, und es, ist diese Allgemeinheit derselben die absolut eins mit
der negativen Einheit; sie sind hier als ideell allgemeine; aber diese ihre Idealität ist
bedingt durch ihre Realität, und ihrem Kraislauffe in der negativen Einheit des
organischen steht ihr absoluter Kraislauff als selbstständiger gegeneinander differen
ter gegenüber. Als diese selbstständige reflectiren sie sich in der organischen Einheit,
sie werden ideelle und einzelne aber ebenso absolut allgemeine und zwar ideell
allgemeine und reell allgemeine. So geht ihr absoluter Kraislauff in den Kraislauff
der organischen Einheit über, und zurük in jene, und das organische ist der Krais
lauff dieser beyden Kraislaüffe.
a) die Elemente stehen dem organischen in der Bewegung entgegen; in ihrer
absoluten Selbstständigkeit als System der Sonne in dem sie nur durch den ganz
ideellen absoluten Begriff der Zeit gegen einander different sind; und dieselbe als
durch das Feuer den freyen realen absoluten Begriff; es ist als der absolute Begriff
indem sie jede Form der Selbstständigkeit verlieren wesentlich das Aufheben der
selben, in seinem Negiren derselben ist ihre wirkliche rein als differente Selbst
ständigkeit für das organische nothwendig.
b) In dieser positiven Beziehung der organischen Einheit auf die selbständigen
Elemente vollenden [sie] den Kraislauff ihres idealen Processes in der Bewegung
und des realen im absoluten chemischen Processe in sich, und das organische ist
schwer ein in dieser Allgemeinheit gesetztes gehört selbst diesem Processe an; der
in ihm wiederklingt, mit dem und allen dessen Perioden es auf und niedergeht.
c) Seine Einzelnheit tritt aber zugleich aus diesem Raume in dem es schwimmt
heraus; sein Seyn in diesem Proceß ist das allgemeine Element seiner Existenz, in
welchem er aber sich in sich zurükzieht. So wie es die Peripherie dieses kraisenden
Processes durchlaüfft, so ist es der ruhige Mittelpunkt desselben, und bezieht sich
durch seine Radien, als Punkt auf sie, sie werden durch seine Vereinzelung aus
ihrer Selbstständigkeit und ihrer Continuität ihres Zusammenhangs gerissen
aus ihrem sichselbstgleichen für sich seyn, und sind nur eine unendliche Menge von
Punkten, von Einzelnheiten.
c) diß ist das erste Moment des organischen Individuums gegen die Elemente,
daß das Für sich seyn der Elemente als himmlischer Körper und die Continuitätihres Kraislauffs, das ineinandergreiffen ihrer Nothwendigkeit in ihm sich
reducirt und die Elemente in ihnen selbst vereinzelt werden. Diese Vereinzelung
ist die Reflexion der Elemente ausser ihrer sichselbstgleichen Flüssigkeit und ihrer
Differenz gegen einander, in sich selbst; eine Vereinzelung worin sie sich in sich
selbst brechen, und zu ihrer Totalität in sich gelangen; sie existiren als diese Totalität
nur in dem Ganzen der Erde. Sie existiren an dem einzelnen Körper nur in der Ver
einzelung eines Moments, eines ihrer Töne, einer ihrer Farben, es muß ebenso
nothwendig ihre Vereinzelung als das ruhige bestehen der Schwere in ihrer Totalität
aufgehoben werden, sie müssen als ideell allgemeine, als das negativ allgemeine,
d. h. gesetzt werden als Ganze, aber als aufgehobene und als diese aufgehobene Ganze
gesetzt werden; das ist sie müssen zu Gedanken werden.
d. Die Existenz dieses Systems der Elemente als in einer Einheit in der sie diese
ideellen sind ist das organische so, daß sie darin wie sie ihrem Wesen nach sind,
selbst different gegeneinander sind; ihr ideales bestehen als Accidenzen ist zugleich
als lebendiger Proceß derselben gegeneinander. Aber die Einheit derselben ist Ein
heit organischer ist der Proceß selbst ist als Eine Einheit, und das organische ist für sich
ist ihr absolut in eins gemengter Kraislauff; die bewegten in dem organischen sind
nicht diese Elemente selbst, sie sind ideelle; sondern was sich bewegt ist das organi
sche Eins selbst, diß Eins ist das existirende organische Eins; die Momente seiner
Bewegung sind selbst jedes das organische Eins, nur in der Form des ideellen Ele
ments gesetzt; es differentiirt sich in Momente deren jedes selbst die organische
Natur des organischen Eins ist; die Elemente die durch dieses Eins durchgegangen
sind, sind untrennbar vermischt worden; und die Trennung die wieder herausgeht,
ist ein System von organischen Gliedern, das Element selbst ein organisches Moment;
das organische ist in seinen Momenten es selbst, die Form seiner Differenz gegen
einander seiner Momente ist das Element.
Das organische also ist diese einfache Einheit der Elemente, oder die absolute
Substanz; an den freyen Elementen ist diese Selbstständigkeit Form, sie erschei
nen als mehrere Selbstständigkeiten mehrerer Substanzen, umgekehrt am organi
schen ist die Substantialität das Wesen, und ihr Wesen ihre Bestimmtheit ist blosse
Form bloß differente Beziehung welche differente Beziehung, differentes Einsseyn
zugleich absolutes Eins ist, mit jener positiven Allgemeinheit Substantialität.
Diese Substanz, an der die Elemente nur Form der Differenz sind, steht α) dem
System der Elemente gegenüber in welchem sie theils eine selbstständigkeit als
Weltkörper, theils differente Selbstständige im Processe der Elemente, die in ihrem
langsame Kraislauff auseinandergehalten, es ist beydes dasselbe Bild der Totalität;
auf der Seite der Elemente als solcher ist gleichsam diser Kraislauff das Rad der
Peripherie; die Seite der Idee des organischen als die absolut schnelle Bewegung
dieser Peripherie, durch welche sie ruhend und als Ein allgemeiner Ton erschei
nen, und keins zu unterscheiden ist. Das absolut allgemeine Eins beyder, was als die
Mitte zwischen beyden erscheint insofern sie [als] auseinander betrachtet werden ist
eben diß daß sie beyde Formen der Bewegung dieselbe Totalität sind; ihrem Inn
halte nach, ihrem Wesen nach sind; aber in Ansehung der Form sind sie aber auch
entgegengesetzte, und diese Seite ihres Einsseyn oder ihrer Mitte ist die absoluteForm, die Unendlichkeit die eben so diese absolute Entgegensetzung als
unmittelbar die Idealität das absolute Aufheben dieser Entgegensetzung ist. Die
beyden Seiten der Mitte sind selbst an die beyden Seiten als die Form ihres Erschei
nens vertheilt; die Elemente erscheinen als das allgemeine seyende, selbstständige,
ewige gegen die Einzelnheit des organischen Individuums das sie überdauern¹ im
Seyn sie die in ihrem Zerstörtwerden unvergänglich sind gegen dasselbe. Aber
die andere Seite der Mitte, die Unendlichkeit ist auf der Seite des organischen
Individuums; sie ist die Individualität selbst, dasjenige was jenes Verhältniß
des Seyns der Elemente umkehrt, die Allgemeinheit der Elemente absolut besondert,
die Reflexion derselben, sie zu einzelnen Punkten macht, und sich hiemit zum abso-
lut allgemeinen erhebt; indem jenes Allgemeine der Elemente nur die seyendeindifferente träge Allgemeinheit ist; die allgemeinheit des organischen Indivi
duums aber, die negative ideelle Allgemeinheit in welcher sie gleichfalls sind,
indifferent bestehen, aber als aufgehobene als ideelle, als Momente der Form. Das
organische hat aus den Elementen die Seele für sich genommen, und es ist die Flamme
des Lebens und das Allgemeine der Unendlichkeit. Was bisher unsre Reflexion war,
daß die Momente der Totalität wesentlich eine Beziehung in der Unendlichkeit
Einsseyn, diß existirt in dem organischen.
e. Das organische ist auf diese Weise sich selbst der Kraislauff als absolutes Eins,
und sein Seyn als absolutes Eins, ist, daß es sich dazu macht, daß es die Elemente
idealisirt, daß ihr System selbstständig gegen dasselbe ist, nur als negative Einheit
ist. Aber es ist auf diese Weise derselbe Widerspruch des Processes in ihm selbst ge
setzt, daß er als absolut Einzelnes, und Einfaches, und als Totalität der organischen
Momente ist. Die Idee des organischen ist die absolute Allgemeinheit Einsseyn
beyder des absolut einfachen Einsseyn des organischen und des organischen als
einer Totalität und zugleich zerfällt sie in sich selbst und die Idee existirt in der Ver
dopplung der organischen Individualität. Die Idee, in welcher als einfacher zugleich
die Unendlichkeit der absolute Begriff ist, muß sich selbst unendlich werden,
sie muß sich selbst als Eins setzen, das ihr absolut entgegengesetzt ist, für sich selbst
diß aufheben des Gegensatzes, [sich] als ein anderes setzen, als sie ist, und so daß
diß andre sie selbst ist; und nur seyn, in dieser Entzweyung und im Aufheben der
selben. Die Idee der organischen Individualität ist Gattung, Allgemeinheit;
sie ist sich unendlich ein anderes, und in disem andersseyn sie selbst existirt in
der Trennung der Geschlechter, deren jedes die ganze Idee ist, aber die sich auf sich
selbst als auf ein aüsseres beziehend, sich [im] Andersseyn als sich selbst anschaut,
und diesen Gegensatz aufhebend. Zwischen beyden steht die Mitte in ihrenbeyden Seiten der positiven und negativen Allgemeinheit; das weibliche
erscheint als das positive Allgemeine das passive sich auf sichselbstbeziehende,
die Form empfangende; das männliche aber als die negative Seite der Mitte,
als das thätige der Form. Die Idee selbst ist ihre absolute Einheit; die Idee existirt
nur als unendlich als sich selbst ein anderes seyend, als Individualität. Das Individuum
ist die Idee und es existirt nur als Idee, in dem Individuum ist daher der Widerspruch
diese Idee zu seyn; und zugleich nur ein anderes zu seyn als diese Idee, es ist absoluter
Trieb; es ist nur indem es das Aufheben dieser Bestimmtheit ist; dieses andersseyn
ist. In diesem Aufheben des Andersseyns und der Berührung beyder Geschlechter
nun existirt also nur die Idee; die Individuen, die nur sind als diß daß sie
Triebe sind, Idee und sich auf sich selbst als ein anderes beziehend, hören auf zu seyn;
das erzeugte ist die existirende Idee, welche ebendarum denen ihr gegen -überstehenden ihr Wesen, Idee zu seyn genommen hat, und nur die Einzelnheit
und damit nur die Selbstständigkeit als Form, nicht als Wesen läßt, und sie zu Ele
menten macht, das Kind und diese zu Einzelnheiten, gewordenen, oder die selbst
ständigen Elemente fallen indifferent auseinander. Aber die Idee ist wesentlichnur als Unendlichkeit in sich selbst als sich auf anderes beziehend, und in ihrer
Existenz ist sie unendliche Individualität; es fängt unmittelbar ihre Spannung gegen
die Elemente an, und der ganze Kraislauff ist absolut in sich zurükgekehrt; oder er
hat keinen Anfang und kein Ende, und ist derselbe ewige Kraislauff.
f. Wenn wir auf diesen Kraislauff des organischen reflectiren so sehen wir,
daß das organische die Einheit zweyer Processe ist, die einen Krais bilden;
der eine ist der Kraislauff, in welchem die selbstständigen Elemente zu idealen, und
aus diesen eben so absolut zu selbstständigen werden, indem ihre Idealität negative
Allgemeinheit unmittelbar auch positive Allgemeinheit ist, der Kraislauff der
Selbsterhaltung; des Gesetztseyns des elementaren Processes in dem organischen
der andere der Kraislauff der Gattung; die realisirte Idee. Das Organische das so
die Differenz nach aussen, gegen den Proceß der Elemente aufgehoben hat, indem
es ihn in sich setzt, setzt sie in sich selbst, zerfällt in sich in differente organische Indivi
duen wird zum Geschlechte; und hebt eben so dise Differenz auf, und kehrt zur
ersten zurück. Das organische schaut sein Andersseyn sich dort als die Totalität des
unorganischen Processes an, unbewußt, daß es diselbe Totalität ist; dieses Anders
seyn wird ihm dazu, daß diß andre es selbst wird, oder daß sein Andersseyn dasselbe
organische Wesen ist, und diese Differenz verkehrt sich wieder in die Erste.
Bey
de greiffen unmittelbar in einander. Das Aufgehobenwerden, der Differenz gegen
den unorganischen Proceß wird eine Differenz der Geschlechter und das aufgehoben
werden dieser jene erste Differenz.
Wir sehen hieraus, daß die organische Individualität ist hiemit die absolute Ein
heit der gedoppelten Bewegung in sich selbst, und die sich auf ein anderes bezieht;
und das Wesen der Erde ist in ihm vollkommen realisirt; oder in ihm kommt die
Erde zu sich selbst, und gebiert sich zu dieser absoluten Einheit der gedoppelten
Bewegung heraus. Die beyden Bewegungen sind, wie gezeigt, ein absoluter ununter
scheidbarer Kraislauff, die Idee, die Gattung, ist die Sonne des Individuums,
um welche sich die selbsterhaltende Bewegung auf das Individuum beziehende
Bewegung dreht; und diese Bewegung des Individuums um die Gattung indem
sie einerseits sich auf die Idee bezieht, bezieht sie sich andrerseits auf eine unorganische
Natur. Es ist die Mitte, die Unendlichkeit des aussersichseyn ist an sich nach 2
Seiten ausser sich; es ist die Erde die sich um die Sonne bewegt; ebenso einen Mond
um sich bewegt, und in ihrem Seyn, Sonne und Mond von sich aber so daß sie als
thätige die Krafft gegen den Mond nur von der Sonne hat abhält; so das organische
[das] sich gegen die Macht der Gattung, die es untergehen macht, sowie gegen die
der unorganischen Natur erhält, und sich um seine Achse für sich selbst bewegt,
in sich selbst ist sich erhält. Aber diese Bewegung des organischen Individuums in
sich selbst ist das Aufzehren der unorganischen Natur und daß es in ihm selbst die
Gattung habe, ihr gemäß sey; und so ist das Allgemeine die absolute Mitte, welche
sich in sich selbst bewegt, um welche sich die immer andres werdende, in der Peri
pherie seyende Individualität bewegt. Der Erhaltungsproceß des Individuums als
seine Bewegung um sich selbst aber hat allein die Krafft von der Gattung, der Idee,
und im Erhaltungsprocesse existirt die Gattung als lebendiges Organisches im
organischen Individuum; und das Individuum als die absolute Mitte undEinheit zwischen der Totalität als unorganischer Natur, und der organischen Idee
so daß diese seine Gestalt, seine Thätigkeit ist; aber ebenso absolut setzt sich die
Idee als thätig gegen das Individuum. Es ist die unorganische Natur die im Ge
schlechte zur Gattung wird, und über das Individuum den Sieg davon trägt
Die absolute Einheit, wie wir [sie] als das Wesen des organischen erkannt haben
ist die absolute Lebenskrafft; ein absolut allgemeines was um seiner Einheit
und Einfachheit willen, nicht aus einem andern begriffen werden [kann];
es ist unbegreifflich als dieses einfache, es ist der absolute Äther; als diß
sich selbstgleiche hat es alle Entgegensetzung in sich; und es ist ihm nichtsentgegengesetzt, d. h. es wird nicht aus einem andern begriffen; es ist allge
meines als der absolute Begriff selbst. Es ist ebendarum nicht die abstracte Einfach
heit, diese ist nur in Beziehung auf ein entgegengesetztes das Vielfache, und wird
aus ihm begriffen; aber jene absolute Einheit als nicht abstracte Einheit sondern
lebendige Einheit ist unmittelbar unendlich; sie ist die absolute Einheit entgegen
gesetzter der Idee und der Individualität der Totalität in der Form der Einheit und
der Unendlichkeit. Die Einfachheit des Lebens ist darum weder Resultat von
Factoren, noch von was es sey, ebenso wenig ist sie etwas geheimes, unerkennbares;sie ist in ihrer Einfachheit unendlich, sie ist die Idee jenes absoluten aufgenom
menseyn der Unendlichkeit in das einfache selbst; in welchem unmittelbar absolutbesonderes gesetzt ist, das unmittelbar absolut allgemeines ist, und diß absolut
allgemeine ebenso unmittelbar absolut besonderes; es ist darum indem es unbe
greifflich d. h. nicht aus einem andern erkennbar ist, zugleich absolut erkennbar;
indem die aufgewiesene Einheit ist, ist es das existirende Erkennen selbst; das Erken
nen erkennt sich nicht durch etwas andres, sondern durch sich selbst, und wir erken
nen das organische eben indem wir erkennen daß es jene Einheit oder das existirende
Erkennen ist. Insofern jene absolute Einheit des organischen in Beziehung als ein
besonderes betrachtet wird, so geht es unmittelbar in das allgemeine über als allge
meines einem besondern entgegengesetzt, und umgekehrt, aber dieser Übergang
ist allein in der Betrachtungsweise; das organische ist an sich selbst, diß übergehende
Einsseyn, das [sich] ebenso absolut dirimirt, als es in seinem Dirimiren Eins bleibt.
Es ist formal dasselbe einfache inEinsseyn, wie das besondere im Raume; das
unmittelbar als diß einzelne eben so absolut ausser sich flüssig allgemein ist, in seiner
Einzelnheit unmittelbar Raum nur im allgemeinen, oder die Einfachheit des Gedan
ken, der als ein bestimmter eben so unmittelbar ideell allgemein ist; nur daß in der
trägen formalen Indifferenz des Raumes, der nicht zugleich absolute Zeit ist, das
besondere noch von seiner Allgemeinheit eines raümlichen abgesondert etwas ist,
so wie im formalen Denken das gedachte noch eine besondere Bestimmtheit ist;
im organischen als solchem hingegen die Besonderheit absolute Besonderheit oder
an ihr selbst als Besonderheit aufgehoben, unendliche Besonderheit ist.
Diß Moment des Verhältnisses des organischen zum besonderen Elemente ist es,
was die wahre Idee der Erregbarkeit ist;
Diese organische Flüssigkeit oder Einfachheit ist es, die alles begreiffen
organischer Functionen, nach ihrem wesentlichen, daß sie organische sind, ausmechanischen oder chemischen Gründen, zu nichte macht; diß einzelne
Ding, das in die Atmosphäre der organischen Function gebracht wird, hört unmittel
bar auf diß einzelne zu seyn, es wird, wie das einzelne im Raume von der organischen
Einheit inficirt, zerstört, als diese Besonderheit. Die organischen Functionen können
nur innerhalb ihrer selbst, innerhalb ihrer Einheit begriffen werden, sie haben kein
aüsserliches Verhältniß, sie scheiden sich nur von einander; in sich sind sie in derorganischen Einfachheit geschlossen; was mit unorganischem vorgeht, indem
es vom organischen in seinen Krais gerissen wird, ist nicht ein Theilen desselben,
so daß es sich einiges davon herausnähme, anderes abschiede; und das wie es im
organischen wird, schon im unorganischen selbst zu erkennen wäre; die Wir
kung des organischen ist eine absolute Infection. Es fallen alle die Vorstellungen
hinweg, daß die Pflanze z. B. die Kohlensaüre der Atmosphäre die ohnedem nicht
in ihr ist, zersetze, die Kohle für sich behalte, und das Oxygengas, am Lichte wieder
von sich gebe, – wobey selbst das reine Factum, daß die Pflanzen oxygengas geben
auf schlecht gemachten Versuchen beruht – oder daß ebenso im Athmen das
oxygengas zersetzt; und das venose Blut durch diese Oxidation in arterielles Blut
umgewandelt werde; ebenso das Begreiffen der Nutrition, daß sie im Vermischen
mit organischen Säfften, und ein Ausziehen des nährenden Stoffes sey; durch Auf
lösen, Niederschlagen, gerinnen u.s.w. Alle diese Vorstellungen enthalten nur eine
aüsserliche, mechanische oder chemische Wirkung, in deren Producten nichts ande
res sey, was nicht schon vorher als solches in dem unorganischen das in [die] Atmo
sphäre des organischen kommt, vorhanden gewesen sey. Die organische Infection
ist für das unorganische eine dasselbe wesentlich ändernde Wirkung, die im Anima
lischen z. B. als thierische Wärme überhaupt, nicht als eine bestimmte chemische
Wirkung thätig ist. Die allgemeine Form dieser Infection ist auch aufs bestimmteste
empirisch dargestellt worden; es sind z. B. Speisen in den Magen der Thiere in
verschlossenen Röhren gebracht, sogar die Magenwände ausgeschnitten, und die
Speisen verdaut worden; ebenso hat man Stückchen Fleisch in kleine Beutel von
Leinwand eingeschlossen in die Bauchhöhle, oder auch unter die Haut auf das
blosse Muskelfleisch gebracht, und [sie sind] ebenso als im Magen verändert worden.
Das wesentliche am Producte der organischen Function, das was ihr zugehört ist
nicht eine oberflächliche Thätigkeit des Zerreissens des unorganischen oder des
Vermischens dessen was auf ihrer Seite erscheint, mit dem ihr dargebotenen unorgani
schen, sondern diß wird wesentlich verändert, inficirt, in ihre Allgemeinheit erho
ben.
Von dieser Allgemeinen Idee des organischen gehen wir zu der Existenz des
organischen über.
Die einfache Existenz des organischen ist die Pflanze; die beyden Momente
des organischen es als Gattung, und es als Individualität, Idee, Gattung und Indivi
dualität treten nicht auseinander; das Individuum ist als Kraislauff seines Processes
in den Momenten desselben immer das Ganze, die Gattung; die Gegliederung an
ihr selbst, tritt nur in eine aüsserliche oberflächliche oder aufeinanderfolgende
Differenz, und der Proceß der Gattung, das Zerfallen der Idee ist ebenso formal.
Das Individuum ist gewissermassen unvergänglich zu nennen; indem es selbst immer
die Gattung, und seine Gegliederung zugleich die Erhaltung der Gattung ist,
oder es in dem Processe der Gattung nicht untergeht, sich nicht in entgegengesetzte
des Geschlechtes theilt, sondern der Proceß des Individuums in dem es sich als allge
meines setzt, sich in sich gliedert, und der umgekehrte in dem es unter die Idee sub
sumirt wird, fällt zusammen; sein sich gliedern ist unmittelbar sein Zerfallen in die
Individuen der Gattung, das Individuum als solches existirt als eine Vielheit von
Individuen; die Idee, die Gattung ist gleichsam zu schwach, als daß sie sich in ent
gegengesetzte Individuen zerfallen lassen, und sich der Geschlechtsdifferenz anver
trauen könnte.
Wir betrachten die Pflanze in ihrem einfachen Lebenslauffe. Die Pflanze als die
erste Potenz des organischen Processes ausdrückend, ist absolute organische Einheit
und indem sie sich gegen die unorganische Welt groß zieht, als gegen das, worin
sie sich, als ein anderes als sie selbst ist, groß zieht, sich zur Totalität des Processes
macht, und ihn als andres als sie selbst ist seyend aufhebt, kann sie die Totalität als
in ihren Momenten, indem sie immer eins bleibt, nur in einer Succession an sich
darstellen; nicht als differente gegeneinander, im unmittelbaren zugleich, sie hörte
damit auf das formale sich selbstgleiche des organischen an ihr selbst zu seyn; in
ihrer organischen Gegliederung bleibt sie dasselbe, und ist darinn eine formale Dif
ferenz eine Vervielfältigung ihrer selbst. Noch weniger kann sie, indem die Idee
unendlich wird, sich als solche theilt, in diese wahrhaffte Verschiedenheit der Indi
viduen übergehen; (die Idee als solche, hört in dieser Vertheilung auf zu existiren;)
die Idee existirt in dem Processe der Gattung, aber nicht als ein numerisches Eins,
sondern in der Mehrheit solcher Eins, Mehrheit der Individualitäten und eine solche
ist die Pflanze; der Proceß der Gattung als solcher sich abtrennender, ist nur nach
der Seite seiner Differenz, als diese als Individualität selbst abstract, deren Differenz
nicht in Individuen wirklich wird bleibt unter der Bestimmtheit dieser Individuali
tät und tritt nicht als entgegengesetzte Individuen auf, oder [ist] selbst als ein Mo
ment der Totalität des Individuums, statt daß der Gattungsproceß in der Krafft
der Allgemeinheit das Individuum unter sich subsumirt.
Der organische Lebenslauff in der Form dieser Einfachheit oder als Pflanze ergibt
sich hiedurch auf folgende Weise
¹Die selbst in der Einfachheit der Idee existirende Pflanze ist der Saamen, die
ganze Pflanze in ihr selbst; er bezieht [sich] als organisches überhaupt auf sich selbst,
als ein anderes; er fällt in die befruchtete Erde. Der befruchtete Saamen d. h. der
sich so auf sich selbst als ein andres beziehende Saamen kehrt sich gegen die ele
mentarische Natur, um sie sich zu unterwerfen, sich zum Mittelpunkte ihres Krais
lauffes zu machen, und ihr Kraislauff in sich zu seyn; seine erste allgemeine Be -fruchtung oder die Beziehung auf das unorganische, auf sich selbst als ein andres,
überhaupt ist, daß diese unorganische Natur in ihn selbst als das allgemeine
fällt, daß er itzt durch die unorganische Natur als allgemeines ist, er also sich in sich
entzweyt, sich in sich eine unorganische Natur entgegensetzt; und indem er zu
gleich das allgemeine ist diese unorganische Natur umschließt, zugleich die Haut,
welche diesen Punkt der Individualität und das für ihn zur unorganischen Natur
werdende enthält, und in der Unendlichkeit seiner Natur sie aufzehrt; der Saamen
zehrt zuerst aus sich selbst; er hat ein Albumen verzehrt sein Albumen; als die Idee
der organischen Natur; ist er das Eins seines organischen Seyns, und der unorganischen
Natur. In diesem in sich eingeschlossenen Leben wird er sich, da das was er aufzehrt
zugleich er selbst ist, er macht erst als Ganzes sich zu einem andern als er selbst ist,
aber unmittelbar als DISS GANZE ein nach aussen gerichtetes; diese Spannung
nach aussen geht ebenso in eine nach innen auseinander; als das organische Eins,
das lebendige Feuer der Pflanze entzweyt sich gegen Lufft und Erde, und zehrt die
Mitte das Wasser in sich auf; sie wurzelt in den Boden, und strebt in die Lufft.
In diesem Wasserprocesse zerfällt die Schwere in entgegengesetzte specifische
Schwere; die eine Seite dringt in die Erde, die andere in absoluter Leichtigkeit in die
Lufft; diese geradelinige, einfach entgegengesetzte Bewegung insofern sie sich allein
auf die Gestalt bezieht, das indifferente Einsseyn der Flüssigkeit und der Einheit in
der Differenz bezieht, entzweyt aber die Linie in mehrere Linien in die Breite, und
kommt zur Fläche des Blatts so wie die ganze Differentiirung die Bildung mehrerer
Äste die körperliche Form sich gibt;¹ die Differenz in der Einheit die Kohäsion ist
so in die Flüssigkeit versenkt, sie ist nur als aüssere Gestalt, und das Wasser ist
insofern fade und steigt bloß mechanisch, durch die Röhren der Fasern, als durch
ein Haargefäßsystem auf; das brennbare [ist] in das Wasser versenkt. Diese Ent
wicklung ist Entwicklung der blossen flüssigen Gestalt, ist als solche, eine nicht
innerliche Entfaltung Spannung organische Gegliederung; die Pflanze die sichals Einheit des Kraislauffs darin erhält, kann sich nur als dises organische
Eins in der Form des Saamen erhalten; und unterbricht die Linie die sie
zieht allenthalben mit solchen Resumtionen in die Einheit; oder Herstellungen
des Saamens; in der Wurzel so wie in der Linie des Stammes, verknotet sie sich;
jeder Knoten ist ein Saamen, und jede Entfaltung des Knotens, eine neue Pflanze;
jeder Knoten ist vollkommen in sich geschlossen, durch eine härtere Scheidewand
als das Holz, vom übrigen abgeschnitten, und entzweyt sich gegen den Stengel wie
vorhin gegen die Wurzel als Ganzes; jedes ein neues Individuum. Die Entfaltung ist
eine Wiederhohlung der Pflanze; das Blatt ist die ganze Pflanze, so wie der Ast,
und die Linie der Holzfaser, so wie das Holz umgekehrt die cylindrische Fläche
der Rinde, und die reine Fläche des Blattes, sind Abstractionen die sich auf die blosse
Gestalt beziehen, sie sind Abstractionen in denen die Pflanze sich ganz nach innen
vereinfacht, und aüsserlich diß höchste Heraustreten zur Form hat.
Im Entfalten der Gestalt ist keine innre Differenz gesetzt; das darinn gewordene
ist also eine reine sich ausdehnende Krystallisation, und es ist in seinem geworden
seyn auch ein indifferentes ein absolut gewordenes ein erstorbenes; der mächtigste
Trieb in der Pflanze ist dieser einfache der Gestalt innerlich in sich zu ersterben; und
der lebendige Proceß ist gleichsam das oberflächliche, vorübergehende an ihr. Aber
so indifferent sie sich in ihrem Fortbilden erhält, so spannt sich in ihr zugleich der
Gegensatz der Wurzelung gegen die Verzweigung in der Lufft, dieses
Entfalten der Gestalt gegen die Einheit der Pflanze. Diese Einheit dieserSpannung ist das Lebendigwerden des Feuerprincips; das dem fort
gehenden Gestalten gegenüber tritt. Die Linie der Wurzel tritt in den Gegensatz
gegen die Breite des Blatt, und in dem Stamme ist der synthetische Gegensatz von
beydem; es ist in ihm nichts als die einfache Holzfaser, welche röhrige Zwischen
raüme zwischen sich hat, in denen das PflanzenWasser in die Höhe steigt; die
Horizontale der Blätter hält diesen Fortgang auf; und eben so hemmen in dem Stam-
me horizontale Blättchen das Aufsteigen des organischen Wassers. Diese Hemmung
ist die in dem Blatte gesetzte Thätigkeit der durch das Licht des Feuers belebte
Lufft, gegen die in der reinen Länge der Wurzel durch dasselbe Feuer thätige Erde;
und die das Wasser differentiirende Thätigkeit des Blatts kann wohl keine andre
seyn als der Versuch es zu neutralisiren, es innerhalb der organischen Einheit in
Salzigkeit zu versetzen; so wie dagegen die gegen es thätige Erde in der Wurzel es
dem brennbaren, spröden, dem staubigten kohäsionslosen näher zu bringen sucht.
Pflanzen die gleichsam innerhalb der Macht der Wurzel bleiben, representiren uns
diß mehligte, kohäsionslose in sich indifferente das nicht zur Saüre oder Salzigkeit
kommt. Die Physik der Pflanze selbst hat den reinen Gegensatz noch nicht bestimmt
darzustellen gewußt; das allgemeine ist das unter der Herrschafft der Lufft und Erde
gegen einander in Blatt und Wurzel gespannte Wasser in welcher Spannung die
Einheit des Feuerprincips als die Einheit dieser Spannung hervortritt; und wie vor
hin [das] formale fortgehen der Linie sich durch die Knoten unterbrach, die Gestal
tung der Pflanze, so unterbricht itzt die ideale Einheit das Feuerprincip jenen sich
gestaltenden Fortgang des Ganzen, und das werdende allgemeine, der Gattung
unterbricht das Leben, sie hört auf zu wachsen. Die synthetische Farbe des Grün
der Blätter, geht in die einfache Farbe des Gelb, des Lichts der Individualität die
bisher das allgemeine ihre unorganische Natur unter sich brachte, wie es unmittel
bar, Farbe ist, zurück; und das Feuerprincip geht in einen entwickelten Knoten
zusammen, in welchem es seine innre absolute Entzweyung, gleichsam als ein
Sonnensystem realisirt; dieser Knoten umgibt sich mit Blättern, entzweyt sich
von innen heraus, als der schönsten Differentiirung der Gestalt, die am liebsten gelb,
und in höherer Reinigung weiß sind, und in denen alle holzige Linie und Ge -rippe in Eins vermengt ist; und keine Fasern wie im gewöhnlichen Blatte unter
scheidbar sind; der Knoten entzweyt sich in den differenten Gegensatz desmännlichen und weiblichen, – einen Gegensatz, der nur formal ist, und nicht als
ganzes Pflanzenindividuum sich macht; es gibt darum keine männliche und weibliche
Pflanze, der Unterschied von männlich und weiblich ist nur ein Unterschied von
Theilen an derselben Pflanze nicht die Bildung [von] 2 Individuen; und die mono
öcisten und Diöcisten sind nur in diesen ihren Theilen unterschieden, und vielleicht
gibt es nicht einmal wahre Diöcisten indem nach Blumenbach in den meisten
Blüthen nicht allein die Anfänge des männlichen Geschlechts, sogar männliche
und weibliche Theile angetroffen werden; der Fruchtknoten mit dieser Entzweyung
schwimmt im brennbaren, im Oele, und die Nectarien sind die geschlecht
losen Bildungen dieses Oeles. Die Entzweyung des Oeles in Geschlechter schlägt
der Fruchtknoten ebenso wieder zusammen, in ihrer Berührung vorher die
unbefruchtete Mitte, kommt sie zu sich selbst; sie ist Saamen, eine Knospe, die
sich aus der ganzen Pflanze, und aus der Idealität, Knospe geworden ist; nicht eine
formale Wiederhohlung, sondern die sich in den Gegensatz entzweyt und aus ihm
sich gefunden hat.
Das so ausgebohrne Feuerprincip hatte den in Lufft und Erde entgegen
gesetzten Wasserproceß der fortgehenden Gestalt zuerst nur gehemmt, dann sichfür sich ausgebildet, und jenem sich gegenübergesetzt; aber so daß
diese Entwiklung der Geschlechter innerhalb der Pflanze selbst stehen bleibt, die
selbst Gattung, diese Entzweyung nur als ein Moment des sich in seinen ideellen
Momenten darstellenden Feuerprincips an sich hat; dieses allgemeine bleibt aber
die ganze Individualität der Pflanze ist nun jener Gestalt gegenüber, nur als eine
allgemeine, in Lufftform, als der Geruch der Blume dargestellt. Aber die
so herausgebohrene Einheit der Pflanze kehrt sich nun gegen den Wasserproceß,
realisirt den Geruch in ihm, und gibt ihm eine reale Differenz; sie macht aus der
idealen Spannung und Indifferenz des vegetabilischen Wassers ein neutrales,ein Salz; und die unreiffe Frucht die Weinsteinsalz ist, wird zu einem edlern
Salze dem Zucker; bis sie diese Neutralität endlich ganz in die organische Ein
fachheit zurükgenommen, und unauflösbar wird, und als weinigtes aller
Früchte [ist], in dem Feuer und Wasser, absolut organisch sich vereinigt haben. Das
Pflanzenindividuum selbst aber kann diesen Wein nicht selbst trinken, es reicht
ihn nur edlern Naturen als die für sie zubereitete unorganische Natur dar; die Pflanze
würde Thier werden, wenn diese absolute Einheit des Feuers und Wassers in der
Frucht, in sie selbst zurükginge, und seine Gestalt, die nur eine aüsserliche Gegliede
rung ist, in eine innre Gegliederung auseinandergehen; jene Früchte in die sie über
gegangen bleiben nur die Abstractionen dieser Einheit, in der das Feuer unmittel
bar im Wasser, in ihm eine feste Differenz setzt, die innre Gegliederung wird, die
darum ebenso in der flüssigen Allgemeinheit Einheit bleibt; sie fallen von der Gestalt
ab, die nicht fähig ist, sie aufzunehmen, und die Pflanze ist im Saamen, wieder in
ihre erste Stuffe, den Proceß der blossen Gestaltung zurückgesunken; wie sie in der
Frucht der Proceß in sich zurükgekehrt ist, so ist sie im Saamen als Gestalt; im Saamen
selbst erreicht sie eine innre Gegliederung; daß sie in sich selbst ihre unendliche Welt
ist; und in sich in den Gegensatz zerfällt; den [sie] sonst ausser sich hat; aber wie sie
diese Stuffe erreicht hat, so hört der Saamen auf, dem Pflanzenindividuum und sei
nem Processe anzugehören, und das beginnende Leben des Saamens ist dieses Auf
heben seiner Innerlichkeit; seines entgegengesetztseyn in sich selbst, und eben so
ist er gegen das Element gerichtet; indem es ebensowenig ist für ihn im ununter
brochenen Strom, eine Entgegensetzung macht, gegen das es sich nur [durch]
Vervielfältigung erhält. Nach der Weise wie sie ist, sind die Elemente an ihr; weil
sie sich nicht an ihr selbst zur Einheit ihrer selbst und der unorganischen Natur wird
sich nicht aus dem Processe der Gestalt absolut zurüknimmt; so hat sie auch nur
vier Sinne, den einfachen der Gestalt, des Feuers, insofern er in der Erde realisirt
ist; den des Geruchs, und des Geschmacks, es fehlt ihr der fünfte, der Sinn der Stim
me oder des Gehörs; diß absolute zurückgenommenseyn der Unendlichkeit in sich
selbst, das aufgehobenseyn der unorganischen Natur als einer aüssern; jene Sinne,
die sie hat treten darum nur im Kraislauffe auf; α) sind nicht absolut zugleich und
ebenso fehlt jedem als solchem die Natur der Stimme selbst, d. i. sie sind nur ihre
bestimmte Sinne, in jedem fehlt der Sinn als Sinn, als absolut allgemein in seiner
Bestimmtheit das, an sich unendlich das in der Besonderheit allgemein bleibt;
die Elemente sind nur in ihnen zu Sinnen geworden als sie in dem organischen
Kraislauffe, in die Gewalt der organischen Einheit kommen, und selbst nicht, wie
in einem Mineral, nur in Einer der Bestimmtheiten ihrer Existenz z. B. bestimmte
einzelne Farbe, oder in sofern sie als einfache selbst wieder bestimmte sind, so hat
sie eine freye herausgehobne Existenz der formalen Allgemeinheit; das Feuer als
Farbe existirt in dem Blatte als die synthetische grüne Farbe, die in das Gelb und
aus dem Blaugrünen in das reine Grün und dann in das Gelb aus der Pflanze
selbst übergeht, die Schwere ist ein Aufstreben zur Leichtigkeit, und eine Mannich-
faltigkeit specifischer Schweren, aber sie kommt [nicht] bis zur zufälligen Bewegung;
die Wärme ist nur eine zugleiche Vielheit der specifischen Schwere, nicht ein be
ständiges Aufheben derselben; der Geruch als in die formale Einheit der Lufft her
aus gehobene Individualität ist nur Einer, aber er existirt als solcher freyer als im
Mineral wo er durch Reiben oder Hauch gewöhnlich aufgeregt werden muß,
oder vorzüglich nur im Processe oder selbst ein Proceß – wie die rauchende Saü
ren – ist. Der neutrale Sinn des Geschmacks existirt nicht als Salz und die differenten
desselben, sondern als eine organisch überwundene Salzigkeit und hört auf neutral
zu seyn, und hat die Natur des brennbaren in sich
Wie die Elemente an der Pflanze nicht allgemein und in sich zugleich absolut
besondert sind, so ist auch ihre Gestalt ebenso nicht in sich besondert, sondern sie ist
in ihrer Gegliederung so sich selbst gleich, daß bekanntlich die Knospen, Blätterzu Baümen gezogen, daß die Pflanzen umgekehrt die Wurzeln in die
Höhe, die Zweige in die Erde gesteckt werden können, und jene sogleich als Zweige,
diese als Wurzeln vegetiren, daß die Rinde selbst ohne Knospen sich einem andern
Baume einimpfen läßt, und im Knospentreiben die Pflanze von der sie genommen
ist, darstellt. Um dieser Einfachheit willen hat sie sich nicht besonders als Gattung
zu erhalten. Die organische Gegliederung ist zugleich so kein Individuali-
siren dieser Glieder; so wenig die Pflanze sich als einzelnes Individuum aufzuheben
hat, so wenig hat sie auch ihre Gegliederung als ein Auseinandertreten verschie
dener zu resumiren. Die Fortpflanzung durch Wurzeln ist fast allgemeiner
im Pflanzenreich, als die durch Saamen; (die Saamenfortpflanzung ist ein
Luxus der Natur, worin sie nur ihre höhere Differentiirung in Geschlechter andeutet;)
bey den kryptogamischen Pflanzen überhaupt werden die Geschlechtstheile
unendlich klein angenommen, so wie die Saamen und bey einer Menge von Pflan
zen ist es der Fall; aber es ist von der Palme, die den Pisang trägt, gezeigt worden,
daß sie zwar Saamen aber keine Triebfähige Saamen hervorbringe
Die organische Gegliederung ist eine Succession der organisch gewordenen Ele
mente. Aber beydes die Gestalt, und dieser Proceß der Elemente bezieht sich schlecht
hin aufeinander; beydes muß in einander fallen; die Gegliederung der Gestalt muß
in sich eine organisch differentiirte Gegliederung seyn, und die Frucht der Pflanze,
das flüssige Einsseyn des Wasser und Feuerprocesses muß sich durch das erstorbene,
nur eine aüssere Differentiirung der Länge habende Holz ergiessen, und das Feste
flüssig, und das flüssige durch die Festigkeit, die ausgebohrne Differenz an ihm
haben.¹
Diese organische Einheit und vollkommene Organisation ist das Thier; seine
Gestalt ist in sich absolut organisch gegliedert, und der Gegensatz des einfachen in
einsseyn der Gestalt und des organischen Processes und des differenten in einsseyn;
treten auf eine andre Weise auseinander als an der Pflanze; das einfache In Einsseyn
der Gestalt und des organischen Processes ist selbst ein absoluter organischer Proceß
der Proceß des Individuums; und in dem differenten in einsseyn derselben,
sind die differenten selbst organische Individuen und das einfache in einsseyn, ist
ihre Idee, sie sind im Processe der Gattung. Als Individuen das allgemeine der Gattung,
die unorganische Natur unter sich subsumirend – als im Processe der Gattung um
gekehrt im Allgemeinen vergehend.
Dadurch daß jedes Moment des organischen Processes in die Einfachheit der
Gestalt selbst aufgenommen ist, ist es ein allgemeines, und in diser Allgemeinheit
existirt es in seinem ganzen Getheiltseyn; die Beziehung auf die unorganische Natur
ist für die Pflanze nicht vorhanden; sie ist nicht für sich ihr entgegengesetztes.
Für die in sich selbst seyende Unendlichkeit des animalischen Individuums ist erst
diese Trennung vorhanden; daß in seiner Allgemeinheit die Theilung ist, und es
kommt ebenso in das Andersseyn des Organischen Individuums, in das aüssere,
worauf es sich bezieht, selbst ein Gegensatz; es ist ideale Allgemeinheit Abstraction;
es scheidet sich von ihm ab, es existirt als sich entgegengesetzt; das aüssere wird ein
reflectirtes, für sich bestehendes und mannichfaltiges und kommt als diß mannich
faltige an das Thier; da die Pflanze in ununterbrochenem Strome mit ihrer unorgani
schen Natur ist und diese ebenso ein in sich ununterbrochener Strom ist. Das Thierempfindet; das Erregtseyn ist ihm eine Einzelnheit; es unterscheidet, sich un
mittelbar als allgemeines von diesem Einzelnen; diß Einzelne wird unmittelbar zu
einem allgemeinen ideellen; die Empfindung ist eine einzelne, oder sie ist in ihrem
Seyn als ein aufgehobenseyn gesetzt.
Im Processe des Individuums hebt es die unorganische Natur unmittelbar auf, in
dem der Gattung wird es aufgehoben; durch die Umkehrung des Verhältnisses
stellt sich das Ganze dar; die Einheit beyder, die Reflexion ihres Einsseyns ist dertheoretische, ideale Proceß. Ebenso tritt zwischen die Unmittelbarkeit des
Einsseyns des PflanzenIndividuums und der Gattung die Mitte der Empfindung;
das Gattungseyn des Thieres ist in ihm als Begierde und als eigentliche Empfindung;
es empfindet sich und das andre seines Geschlechtes oder ES besteht in seinem
Andersseyn so wie das andre; sein Aufgehobenseyn in der Gattung besteht selbst
als Begierde, als Nicht aufgehobenseyn; eben so als nicht aufgehobenseyn des andern,
als Anschauung.
In dieser Neutralität ist das Element zum eigentlichen Sinne geworden; es ist
allgemeines, ideales und darin besondert; das Blau ist hier Farbe; das empfundene
Blau, ist nicht allein diese Bestimmtheit des Blau, für die nichts anderes ist, sondern
sie ist gesetzt, als unterschiedenes, damit zugleich als aufgehobenes als Farbe über
haupt; die Empfindung ist in ihr selbst, ideelle Vernichtung des vereinzelten aüssern,
noch nicht vernichtetseyn desselben; Begierde; und eben darin bestehen desselben,
eigentliche Empfindung Anschauung.
Diese Idealität des unmittelbaren Aufgehobenseyns der Einzelnheit oder der ein
fachen Beziehung der entgegengesetzten aufeinander [ist] die Empfindung als
System der absolute Charakter des animalischen der sich für sich ausbildet,
α) die Gestalt überhaupt ist in ihrem Princip zuerst die Einzelnheit überhaupt,
und Einzelnheit bezogen in dem allgemeinen Elemente der Einzelnheit auf die
Erde; durch den animalischen Charakter der Empfindung wird diese einfache
Allgemeinheit des Einzelnen auf die Erde [bezogen;] die Schwere wird unter
brochen, und das einzelne tritt dem Elemente der Einzelnheit zugleich gegenüber;
die Erde wird ein formales Allgemeines gegen die absolute Einfachheit des
einzelnen; es besondert sich diese Erde, hebt das Anschauen worein der einzelne
Körper versenkt ist auf, und indem es so ein allgemeines einzelnes ist; der Erde die
Allgemeinheit des Seyns zukommt, in der das besondere besteht, es aber das negative
Allgemeine die Zeit gegen die Erde, so hat das Thier willkührliche Bewegung;
es erweißt sich als die lebendige Zeit gegen die indifferente bestehende Erde, und
geht an ihr die es sich besondert hat, vorüber.
β) so allgemein abgesondert von der Erde als organischer Einheit ist es die allge
meine Vermengung aller Elemente, das absolute in eins geflossenseyn, eine Gallerte,
in welcher nichts unterschieden ist; es ist der Keim des Lebens in ihr, sie ist vom
absoluten Begriffe durchdrungen; aber die absolute Einheit der Gallerte hält sich
gegen die Spannung absolut und untrennbar zusammen, die durch den absoluten
Begriff in seine Flüssigkeit gebracht wird; das Flüssige ist als das absolute Mittheilen
dasjenige, was selbst seiner Natur nach, als ein ausser sich seyn das positiv allgemeine
ist, in welchem der absolute Begriff sich realisirt und in seiner absoluten Entgegen
setzung seine Einfachheit existirend hat; der absolute Begriff als absolutes Eins mit
dieser Flüssigkeit, hat das organische die unorganische Natur eben so absolut in sich
als es sie ausser sich hat. Die Pflanze kann diese Flüssigkeit nicht in sich aushalten;
in dem Saamen ist sie ein solches einsseyn der innern und aüssern Welt, der Gestalt
und des flüssigen, des Allgemeinen und des absoluten Begriffs; sie zehrt zuerst aus
sich selbst, zehrt ihre Flüssigkeit auf, und benimmt sich damit die Möglichkeit
aller innern Organisation und das allgemeine flüssige ist ihr aüsserliches Element;
das flüssige Thier hingegen ist als absolut unendlich in diesem seinem absoluten
in sich seyn, in dieser seiner Flüssigkeit absolut ausser sich, es schwimmt in dem all
gemeinen Elemente als seinem eigenen innerlichen Elemente der Animalität. Für die
Pflanze fällt die Flüssigkeit, das allgemeine Element ausser sie; die Gallerte des
Thiers [ist] diß allgemeine Element als im Thier selbst seyend; es ist wie die Pflanze,
die erwachsen ist, im allgemeinen Elemente, und seine Ernährung ein unbesonder
ter Strom, aber dieser unbesonderte Strom der Ernährung ist in ihm selbst. Niedri
gere ThierNaturen, die nicht so dem besonderten Elemente, der Erde, sondern den
formalallgemeinen aüsserlichen Elementen der Lufft und dem Wasser [angehören],
nähern sich darin der Pflanze; sie werden darum wie die Pflanze in Eyern gebohren;
sie schwimmen als gestaltete im allgemeinen aüsserlichen Elemente des Wassers
und der Lufft, und darum können sie mehr nur im Eye zu dieser Natur einer in sich
geschlossenen Welt welche die allgemeine Flüssigkeit absolut in ihr selbst hat, auf-
steigen; welches das absolute Thier in seinem ausgebildetseyn selbst vollkommen
ist.
γ. diese Gallerte ist nach [einer] Seite zuerst selbst dieser allgemeine Zusammen
hang des Thiers mit dem aüssern Elemente; und es besondert dasselbe nothwendig
darin, daß das Thier überhaupt diß allgemeine Einströmen des Elementes durch
seine Flüssigkeit hindurch zu allen Seiten seines Wesens unterbricht, indem es die
Gallerte als Haut läßt welche die Beziehung mit den allgemeinen Elementen der
Lufft und des Wassers bleibt, geht es zugleich auf die Production einer dieser ent
gegengesetzten innern Flüssigkeit, und setzt sich durch den Mund in den beson -dernden Zusammenhang mit ihm dem Elemente, worin es dasselbe besondert
und stellt sich damit in die Beziehung einer Ernährung die jener Beziehung auf
Lufft und Wasser worin die Pflanze bleibt, entgegengesetzt ist, einer Ernährung,
die selbst organisch besondert die Natur des feurigen Princips in sich empfangen hat.
Die Haut ist das Residuum der niedrigern Stuffe aus der das Thier herkömmt,
seiner Angehörigkeit dem ganzen Elemente als einem aüssern, und eben diese
behält [sie] beständig, und nimmt an der Besonderung keinen Antheil, sie ist der
Sitz der Flüssigkeit, der Gestalt des Lufft- und Wasserprocesses; der absoluten Form
der Flüssigkeit, in welche das Thier seine Ernährung auflöst; der allgemeine Zusam
menhang, das Element der thierischen Organisation.
δ) Die Besonderung des Zusammenhanges mit dem Elemente oder die aüsserliche
Erzeugung dessen, daß das Thier mit der besonderten organischen Erde in Beziehung
steht gegen das Element ist eben so eine absolute Besonderung innerhalb derGallerte selbst, und der absolute Begriff des animalischen trennt sich in das
feste gegen die flüssige Haut, welches feste an ihm selbst den Gegensatz hat und sich
in sich scheidet in die absolute spröde Kontinuität, der Knochenbildung; die eine
Seite des Gegensatzes, (als ausstrahlende Kerne, die den Charakter des brennbaren,
des absolut spröden haben, dessen Wesen der Punkt ist, der aus sich ausgeht;) und
in die andre Seite des Gegensatzes, den neutralen, den aüsserlich zerfallenden, in
den Antagonismus des (Streck und Beuge)Muskels.
ε. Der Knochen, als die Seite der Sprödigkeit geht von Kernen aus, aus einer
gleichsam Vervielfältigung des Einheitspunctes in der Flüssigkeit; der Knochen
wird, indem er im organischen ist, selbst ein System, und representirt die Gestalt
der Totalität in der Bestimmtheit seiner Sprödigkeit; und kehrt aus so ursprüng
licher Bestimmtheit sich in dieser organischen Ausbildung nothwendig in die
entgegengesetzte um; der Punkt des Kerns strahlt aus sich heraus geht in die Bildung
der körperlichen Linie über, und von da in die gänzliche Umkehrung zum Körper
lichen der cylinderform über zum kugligten Umschliessen. Der einzelne Knochen
kern, der zur Länge wird rundet sich nach aussen ab, und als ganze Länge besondert
gliedert er sich zu einer Menge solcher Knochenlinien; die Extremitäten sind als
solche unmittelbar auf das Besondern der elementarischen Erde gerichtet, und
selbst am meisten besondert, und am meisten die einzelnen der Kernform nahe.
Die Knochen haben sich aus Kernen umgekehrt, nach innen Länge, nach aussen
gerundet, kehren [sich] als Rückenwirbel um; zur aufgeschlossenen nach
aussen offenen Höhlung, aufgebrochene aber bleibende Kerne und zu der Mehrheit
bleibender Ausstrahlungen ;an der Brust schliessen sich die langen Knochen an,
und streben selbst eine körperliche Umwölbung darzustellen, in der Schädelbildung
aber erreichen sie diß auf eine vollkommenere Weise; sie fallen innerlich zusammen,
werden Flächen, und von der Concentration des ossis spenoidei gleichsam dem
Mittelpunkte des Schedels wölbt sich dise Fläche zum Schedel.
ζ. Wie innerhalb der organischen Gallerte, das Knochensystem als Seite der
Sprödigkeit sich ausbildet, so auf der andren das Muskelsystem, als der Sitz
der aus einanderfallenden Trennung, der Neutralität, aber der aufgelösten, –
denn die Allgemeinheit des Thiers ist die absolute Wirklichkeit aller Möglich -keit; es hat in seiner Einheit, die wirkliche Trennung und [muß] das wirklich
getrennte in seiner Allgemeinheit als neutral zusammenhalten. Diese Entgegen
setzung hat der Muskel zuerst überhaupt an ihm selbst, in der Contractilität; indem
er von einem aüsseren gereitzt sich zusammenzieht und wieder ausdehnt; diese
Entgegensetzung die hier selbst nur Accidenz Zustand ist hat er aber als wirklich
in der Verdopplung in ausstreckenden und zusammenziehenden Muskeln,
Streck und Beugemuskeln. Die Ganze Ausbildung des MuskelSystems wird auch
wieder das Zusammennehmen des Gegensatzes in eins darstellen [nimmt sich]
indem er in die Breite geht, in den Bändern zusammen, und in den Schleim
beuteln der Gelenke erhält ihre Differenz sich die Flüssigkeit.
η. Diß innerlich ausgebildete, in sich zerfallende System der Gestalt überhaupt
gegen die Aüsserlichkeit, ist das System der Irritabilität; die Knochenbildung
ist die sensible Seite desselben, dasselbe insofern es sich auf sich selbst bezieht, und als
diese Festigkeit, oder sich auf sichselbstbeziehen das irritable System des irritablen,
die Muskelbildung zusammenhält; beydes innerhalb der abschliessenden Haut; es
selbst aber schwimmt in sich in der allgemeinen Flüssigkeit der ebenso innerlich
gewordenen Verhäutung, des lymphatischen Systems,
ϑ. Dieses erste innre System der Gestaltung das sich in Muskel und Knochen
differentiirt und innre Haut, organische Vereinigung ist, ist das unmittelbare ein
fache System des Individuums, seine Gestaltung die organische Einheit, in der [es]
sich einer unorganische Natur entgegensetzt und sich in sich selbst gliedert, als eine
Totalität des Systems. Der Proceß dieses innern Gestaltens gegen die unorganische
Natur und das Gestalten selbst fallen zusammen; insofern es die unorganische Natur
aufzehrt, wächst es in seiner Gestalt; oder jenes Aufzehren ist seine Production.
Die bestimmte Form, wie es die unorganische Natur verzehrt, und sich an ihr
ernährt, ist, daß es durch sein animalisches Verhalten dieselbe besondert hat gegen
seine Allgemeinheit, sie so in sich aufhebt, daß es [sie] nicht in besondere animalische
Momente verwandelt sondern in animalische Flüssigkeit überhaupt. Das Nahrungs-
mittel wird die Lymphe, durch wie wir es hier überhaupt nennen können die
organische Infection in Lymphe verwandelt; (und wie bey Schaal und andern Thie
ren auch den Raupen den Insecten die auf dieser Stuffe der Gestaltung stehen bleiben
die Reproduction nichts animalisches ist) diese animalische Lymphe ist die all -gemeine Reproduction der animalischen Flüssigkeit; sie ebensosehr Product, des
animalischen überhaupt als sie das allgemeine des animalischen ist, die Flüssigkeit,
die Gallerte, von der wir angefangen haben und die hier itzt geworden ist; diß
gewordene ist die Flüssigkeit in der sich Knochen und Muskel differentiiren, was
sie eben so zusammenschließt; und das sie zu ihrer Erzeugung verwenden die un
organische Natur, die sie aufzehren als das in dem die absolute organische erwächst,
das sie vernichtet auseinander und zusammenhält; es ist somit ein innrer Kraislauff
gesetzt, der sich die animalische Flüssigkeit in die Differenz des Knochens und
Muskels verwandelt, von ihr in seinem auseinanderseyn zusammengehalten wird,
und die Flüssigkeit belebt von dieser Differenz verwandelt das aüssere in sie selbst.
Der in sich beschlossene Kraislauff des Belebtseyns greifft in die Natur ein, die
besondert in der Linie der Zeit vorübergeht, unterbricht die Nothwendigkeit ihres
Zusammenhanges und vernichtet im animalischen wieder die Besonderheit der
Natur, indem es sie [in] ihr Gegentheil in animalische Flüssigkeit umwandelt.
Diese Verwandlung in dem Schlauch, der empfängt, das Assimilationsgeschäfft
kann in seiner Bestimmtheit keinen andern Gang nehmen, als daß das besonderte
unorganische zuerst in seiner aüsserlichen Gestalt aufgehoben, mechanisch verklei
nert wird, dann seine innre durch die animalische Wärme zernichtet und zur Flüs
sigkeit überhaupt wird die dann das animalisirte und von dem animalischen Feuer
princip belebt, und wodurch es endlich ganz in die animalische Identität tritt.
Der allgemeine Stoff der Ernährung muß das letzte der vorhergehenden Potenz
seyn, die bis an die Stuffe der folgenden sich emporgehoben und von dieser wirklich
in sie herüber gezogen wird.
ϑ. Das Gestalten des animalischen ist, wie es als ein Seyn betrachtet worden
ist, ebenso absolut ein Proceß, ein sich gegen die unorganische Natur bewegen -des Produciren; und ein Proceß in sich selbst; es ist der Kraislauff, daß das
organische Eins sich gegen die unorganische Natur spannt, das thätige
gegen dieselbe ist, sie und damit seinen Gegensatz und sich selbst als thätiges
aufhebt, und in das Einsseyn von beydem in die Natur seiner Allgemeinheitversenkt, hierin innerlich wird, und gegen das Allgemeine als sein eignesseine Allgemeinheit thätig, diese ebenso differentiirt, so daß das differente
es selbst, wie es vorhin sie in sich als Ganzes, und ein sich aüsseres diffe -rentiirte; diß innre differentiiren ist eben das Werden zu Knochen und Muskel;
und die vollendete Differentiirung, das Aufgehobenseyn des allgemeinen ist
wieder das gewordenseyn des Ganzen zu einem thätigen, einzelnen,
gegen ein allgemeines, das ein aüsseres ist, als unorganische Natur.
α) seine Beziehung auf die unorganische Natur ist die auf sie als ein allgemeines,
Lufft und Wasser, der Haut, Proceß, dem entgegengesetzt die Beziehung auf dieBesonderung, und die besonderte Natur ist; das Nahrungsmittel der letztern,
ist jenem entgegengesetzt und ist nothwendig das letzte der vorherigen Potenz,
ihre höchste Steigerung, in der sie sich bis an die Gräntze des animalischen erhoben
hat, die vollkommne Indifferenz des Lufft und Wasserprocesses; die weinartig,
geistig gewordene Frucht; diß letzte Product der Früchte fällt in den Pflanzen
ausserhalb des Gegensatzes des Lufft und Wasserprocesses selbst; der Proceß des
animalischen setzt sie in eins, und erzeugt sich sein inneres Element, die ani -malische Lymphe; die Gallerte, als das wovon wir ausgegangen sind, ist ein
durch das Thier selbst gewordenes. Das absolute des Übergangs des Nah
rungsmittels in die Animalität, ist die einfache Infection desselben, durch dieanimalische Einheit. Die Verzehrung mag in noch so viele successive Verän
derungen des Nahrungsmittels zur Animalität aufgelöst werden, so bleibt der abso
lute Übergang aus seiner Bestimmtheit in das animalische. Die Allmähligkeit der
Veränderung soll einen solchen Übergang gleichfalls begreifflicher machen, indem
zwischen die Extreme eine je grössere, desto bessere, Menge von Vermittelnden
Gliedern eingeschoben wird, so daß jedes der Extreme zuerst in dem andern
auf eine unsichtbare, unendlich kleine Weise als vorhanden gesetzt
wird, woraus es itzt nur hervortrete, nicht erst werde, sondern schon wirklichaber latent darin gewesen sey. Aber ein Extrem mag in dem andern als nochso verdünnt angesehen werden, so bleibt es sein Extrem, und es bleibt immer
dieselbe Getrenntheit, und dieselbe Nothwendigkeit des Übergangs ins absolut ent
gegengesetzte, der im absoluten Begriffe in der Unendlichkeit ist. So wird das
Nahrungsmittel insofern es der lebendigen Animalität entgegengesetzt ist, allein
durch die Gewalt der Unendlichkeit in animalisches verwandelt; der Übergang
ist einfach, unmittelbar. Die Thätigkeit des Animalischen Organismus ist nicht einebloß formale der Veränderung des Mischungsverhältnisses u.s.w. sondern wesent
lich der Materie; denn das Nahrungsmittel als Materie, ist selbst nichts als eine
organisirte Bestimmtheit; nicht die absolute Materie desselben, die der Äther ist,
sondern als diese Bestimmtheit wird es aufgehoben; oder als das ideelle was es
an sich ist, wird es gesetzt. Die verwandelnde Thätigkeit des Organismus istfreylich [mehr] oder weniger formal am formalsten wohl, wenn warmes Blut
getrunken, oder aus einem Menschen oder Thier in die Adern des andern trans
fundirt wird; aber es ist dadurch noch nicht verdaut, d. h. noch nicht innerlich
wieder in die Systeme des Organismus differentiirt. Die aüsserliche unmittelbare
Verwandlung des Nahrungsmittels setzt eine Annäherung desselben zur Organisa-
tion des animalischen voraus; oder daß es selbst ein organisch besondertes
sey. Durch die Haut steht das Thier, wie die Pflanze mit dem allgemeinen unbeson
derten Organismus in Verbindung, und ist im Processe mit ihm; aber was überhaupt
auf den Organismus in lebendiger Beziehung stehen soll, muß an ihm selbst ein auf
geschlossenes seyn;¹ und von dem Mineralreiche macht nur das salzigte, kalchigte
und schweflichte eine Wirkung auf den Organismus, das Metall bleibt gleichsam
in der Flüssigkeit der Lymphe stehen, und verstärkt nur ihre Gewalt gegen
den ganzen Organismus. So unterscheiden sich wohl Arzneymittel von den Nah
rungsmitteln überhaupt, daß sie nur in das allgemeine das Flüssige fallen, in diesem
sich festhalten, und nicht in ihm aufgelöst werden können.
Die Thätigkeit des Organismus auf das Nahrungsmittel ist aüsserlich also über
haupt die animalische Infection desselben, und Verwandlung in animalische Flüssig
keit. Dieses einfache Wesen des Processes ist aber als ein Proceß zugleichselbst unterschieden IN MOMENTEN; wie erinnert nicht als ob diese Momente
nur Ausscheidungen u.s.f. des Nahrungsstoffes wären; sondern das allgemeine allen
gleiche ist die Verwandlung; dieses einfache der Verwandlung hat als solches ihre
Momente. Das AssimilationsGeschäfft kann keinen andern Gang neh
men, als daß das Nahrungsmittel zuerst in seiner aüsserlichen Gestalt aufgehoben
wird, eine mechanische Auflösung erfährt, dann durch die animalische Wärme in
seiner innern specifischen Natur aufgelöst, so in das animalische [ein] Moment des
Chemismus kommt,² in der animalischen Neutralität zerrissen, dann von dem ani
malischen Feuerprincip belebt, beydes seine Salzigkeit und seine feurige Natur in
eins absolut gesetzt, und so in die Identität der animalischen Flüssigkeit tritt.
Diese Besonderung des AssimilationsGeschäftes gehört aber nicht mehr der
Gestaltung, der Production als solcher an; es ist ein Eingreiffen des innern Organis
mus in den aüssern; und die angegebenen Momente sind erst in dem höhern Orga-
nismus real; der unmittelbare aüssere hat nicht diese innre Gegliederung
der Flüssigkeit der Lymphe; ihre als Einheit innre Gegliederung ist eben die Reflexion
des Organismus in sich selbst des in sich zurükgehens; er geht nur in sich zurük,
indem er sich zur Gestalt macht; oder die animalisch gewordene Flüssigkeit in die
Gegliederung der Gestalt besondert, und das animalisch werden der Flüssigkeit
ist selbst unmittelbar dieser Übergang.
Seine als eines solchen Thätigkeit der Production ist das unmittelbare in eins
setzen der Form der animalischen Flüssigkeit wie sie als eine besonderte, dem
Feuerprocesse angehörige Nahrung, mit dem Lufft und Wasserprocesse in eins zu
setzen. Die Entgegensetzung dieser Processe ist die Besonderung seiner Thätig
keit und diese Besonderung hat so unmittelbar den Charakter einer aüssern; diß
Eins des Trinkens, des Lufft und Wasserprocesses und des Essens macht die produ
cirte animalische Flüssigkeit aus; durch deren Production seine Spannung gegen das
aüssere aufgehoben [ist], und es in sich als eins gesetzt hat. Diese Mitte zu der es
geworden ist, ist als solche eine einfache animalische Flüssigkeit, es als Ganzes istdieses einfache selbst; seine innre Unendlichkeit ist in ihr zusam -mengefallen, eins; das Thier ist in die Verdauung und in den Schlaff versunken;
eine vollendete Thätigkeit gegen das Nahrungsmittel, in deren Vollendung
aber eben das thätige [sich] selbst aufgezehrt hat. Diß belebte ineinander
fallen geht in eine innre Spannung, auseinander; die animalische Flüssigkeit wird
entzweyt, nicht analysirt in die Trennung; aus der sie herkam, sondern sie bleibt
untrennbar Eins, und wird zur Differenz deren jede Seite selbst dieses animalische
ist, sie wird zum Knochen und zum Muskel; und diese im Thiere wer
dende Entgegensetzung wird seine Thätigkeit oder diß, daß es das allgemeine
flüssige ausser sich hat, und die Begierde in ihm wieder erwacht ist. Das unmittel
bare, womit das Thier das Nahrungsmittel berührt, ist selbst die Flüssigkeit die durch
die Differentiirung ihrer selbst, belebt, thätig geworden ist.
ι. Diese Organisation die wir erkannt haben, ist das Eins der Gestalt und ihrer
Ernährung, der Proceß ist in sich zurückgekehrt; indem das Eins der organischen
Flüssigkeit die organische Gallerte sich eine unorganische Natur besondert, diese
in sich aufhebt, und zu seiner Flüssigkeit macht, und aus dieser Flüssigkeit sich in
Muskel und Knochen differentiirt wodurch eben dise Flüssigkeit erst die belebte
organische Flüssigkeit ist die in sich Allgemeinheit und absoluter Begriff ist; als die
in der als flüssiger zugleich die Differenz des Gestaltens ist; und erst als solche die
Natur besondern, und aufheben kann.
Aber dieser Kraislauff ist ein reiner Kraislauff der Gestalt, das organische ist darin
nicht für sich selbst; das animalische ist nicht als die absolute Hemmung und
Unterbrechung seines Gestaltens; oder ist nicht als empfindender Organismus;
daß er dieses sey muß dieser Kraislauff des Producirens für das animalische selbst
ein aüsseres werden oder diesen Kraislauff als einzelnen anschauen. Die unorgani
sche Welt muß für dasselbe dieser aüssere Organismus selbst werden; es muß als
Gattung in sich zurükkehren. Dieser höhere Organism existirt also als in sich zurük-
gekehrter Organismus, als allgemeiner, und das organische Ganze wird als die Ein
heit des aüssern und dieses innern sich nur auf das animalische selbst beziehenden
Organismus ein wahrhafft in sich beschlossenes; und indem seine unorganische Natur
in es selbst fällt. Indem das animalische seinen auf aüsseres bezogenen Organismus in
sich zurüknimmt, so ist es α) diß organische System, das sich auf seinen producirenden
gestaltenden Organismus bezieht als ein einfaches thätiges und hieher von demselben
herkömmt; aber es realisirt seine absolute Allgemeinheit nur so indem es β) sich
ebenso absolut zusammen nimmt, [es] isolirt sich völlig, wird absolut allgemeines
System, und als absolut allgemeines fällt es in Beziehung auf den Gegensatz aus
einander, in zwey allgemeine Systeme kommt es in den zwey Armen aus jenem
Mittelsystem; einmal α) wie das organische Individuum für sich selbst Gattung ist,wie seine Individualität als allgemeine¹ bleibt; dann β) wie es in der Allge
meinheit seine Individualität aufhebt; jene als die Synthese des allgemeinen und
besondern als auseinanderfallende Beziehung; das System der animalischen Sinne
diese [als] die absolute Allgemeinheit die Existenz der Gattung, als Geschlecht,
worin also die Individualität zugrunde geht.
ϰ. Das unmittelbar aus dem aüssern kommende System sich daraufbeziehende, oder die Wiedergeburt des erstern wie es durch die sich selbst
gleiche Flüssigkeit durchgegangen, ist die Umwandlung des spröden Knochens
in die Flüssigkeit des Nervens; und des differenten Muskels in das Adersystem,
und α) das unmittelbare Einsseyn beyder; ihre absolute Berührung die unendliche
Mitte, in der sie unmittelbar Eins sind β) die sie trennende auseinanderhaltende posi
tive Mitte, in der sie sich realisiren, die Flüssigkeit in der sie ihre Differenz gegen
einander setzen und sich gegenseitig erzeugen.
Wir betrachten α) was die beyden Momente des aüssern sich gestaltenden Organis
mus in diser Reflexion in dem Elemente der Allgemeinheit selbst werden; gedoppelte
Beziehung auf den aüssern Organismus an ihm selbst; und das Andersseyn seiner
selbst, als seinen eignen Organismus anschauen, und so ein innrer seyn, d. h. der
reflectirte aüssere Organismus seyn; für den dieser erste Organismus des Gestaltens
die unorganische Natur ist
So ist er erst absolut animalischer Organismus der die unorganische Welt in ihm
selbst hat, nicht bloß als Flüssigkeit sondern als in sich selbst gegliederte Flüssigkeit
und als Theil seiner selbst.
λ. Der Knochen sich als flüssig in sich verschliessend, indem er nur der reinen
Gestalt angehört, entfaltet sich als Rükenwirbel und Schädel, und indem er als
diese starre Totalität wird sich in sich reflectirt, erhebt [er] sich in die Form derAllgemeinheit, und es tritt seine allgemeine, absolut flüssige Seite heraus,
und sein Mark wird Nerv; er wird als absolutes Einswerden des Spröden und der
Flüssigkeit absolute Allgemeinheit alles besondern, zu dem was absolut, das besondere
mittheilt oder das empfindende; so wie auf der andern Seite ebenso das thätigeallgemeine welches es besondert; durch [den] Nerv wird die unorganische Natur
erst besondert, und es sey daß das animalische sich als besondernd, thätig oder
leidend erkennt, so ist er die absolute Thätigkeit der Besonderung als solcher;als Thätigkeit Allgemeines das Besonderes setzt erscheint sie als Willkühr,
Zufälligkeit, der Nerv ist der Sitz der Willkührlichen Bewegungen, wie der Emp
findungen. Er bezieht sich in beyden Rüksichten auf den aüssern sich gestaltenden
Organismus. Als das allgemeine Flüssige, in welchem die vernichtende Thätigkeit
des aüssern Organismus gehemmt, ideell gesetzt wird; das durch ihn aufzuhebende,
das in dem allgemeinen flüssigen positiven Elemente besteht, in seinem aufgehoben
werden selbst gesetzt ist, ist er empfindend; ebenso reflectirt er den aüssern
Organismus nach aussen; er setzt das allgemeine Element das allgemeine der unor
ganischen Natur als ein besonderes; und die Thätigkeiten des aüssern Organismus
gegen die unorganische Natur erscheinen dadurch als willkührlich.
Beydes das passive und thätige ist seine Beziehung auf den aüssern Organismus
insofern dieser sich auf ein aüsseres überhaupt bezieht; der Nerv bezieht sich daher
in ihm nicht auf den Knochen als solchen, sondern auf die Seite des Gegensatzes,
den Muskel als lebendige Einheit gegen die passive todte des Knochens, er realisirt
die innre Differenz seines Flüssigseyn in dem in sichselbst entgegengesetzten Muskel.
Der Nerv ist das absolut allgemeine, die indecomponible Flüssigkeit, in welcher
das besondere als solches gesetzt ist, und indem es absolut aufgehoben, vergessen
wird, verschwindet; er hat deßwegen nichts mit der Reproduction des Muskels zu
thun; er ist nicht zu differentiirende Flüssigkeit.
Der Nerv bezieht sich auf die Reproduction, des aüssern Organismus. Wie seine
vorige Beziehung die lebendige, differentiirende empfindende und bewegende war,
eine Beziehung auf den differenten Muskel, so ist diese die Seite seiner Indifferenz
seiner Beziehung, und in dieser ist er nicht diese Einheit in der willkühr, sondern
selbst in sie versenkt, und er laüfft in sie darum nicht als eine Menge von Fäden,
wie er sich auf den Muskel bezieht, sondern ohne eine differente Form, eine Abstrac
tion auszudrücken indecomponible Flüssigkeit; in der Flüssigkeit ist er als
eine Menge von Knoten, eine unterbrochene Mittheilung; subsumirt unter die
Flüssigkeit statt sie zu subsumiren; seine absolute in sich differente Einheit wird
eine Menge von Kernen, die offt zu knorplichten oder knochigten Kernen werden;
der sympathische Nerven ist nicht [als] ein vom Gehirn ausgehender Nerven
anzusehen, sondern eine solche Menge von Knoten, die nur leicht mit den Gehirn
Nerven anastomosiren, und in dem das Rückenmark den Übergang zu dem System
der Reproductionsgehirne macht, welche plexus nicht ein blosses innigeres gedrung
neres Verbundenseyn von Nervenfasern sind sondern ganz einfach gewordene
Kerne.
μ. Das Muskelsystem, das durch die absolute Flüssigkeit in sich zurükkehrt,
die Form der Indifferenz erhält wird das Adersystem, und die aüsserliche Differenz
der Muskel, theils als Contractilität, theils als eine Gedoppeltheit der Strek und
Beugemuskel, wird in dem Bestehen der Entgegensetzung eine Einheit, eine durch
bestehende Entgegensetzung in sich zurükkehrende Einheit absoluter Kraislauff.Der Muskel kommt im Herzen zu seinem eigenen absoluten Leben des Zusam
menziehens und Ausdehnens, es ist absolut nervlos, ohne Empfindung, ohne positive
Allgemeinheit sondern absolute Unendlichkeit in sich selbst, absolute aus sich selbst
kommende entgegengesetzte Bewegung. Die im festen Herzmuskel nur abwech
selnde absolute Bewegung wird sich im Blute flüssig, und in dieser Flüssigkeit,
in dieser Allgemeinheit ein Zugleich der entgegengesetzten Bewegung oder abso
luter Kraislauff des Bluts.
ν. Wie der Nerv als absoluter Begriff in der Form der Allgemeinheit ist, die existi
rende Empfindung; die Besonderung unmittelbar mittheilend, sie unmittelbar ideell
setzend; die aufgeschlossene Sprödigkeit des Knochens, die aber im Princip ihrer Ein
fachheit bleibt, so ist das Blutsystem der absolute Begriff in der Form der Differenz
die in Eins zusammengefaßte Differenz des Muskels, aber so daß er in eben dem Princip
der bestehenden Differenz bleibt. Der Nerv bezieht sich auf die Differenz des aüssern
Organismus auf den Muskel; das Blut umgekehrt auf die Seite seiner in ihm sich
reflektirenden Flüssigkeit, auf die producirte und producirende Flüssigkeit. Und das
Blut als die Seite der Differenz des innern Systems macht den absoluten Zusam
menhang (den Punkt der Unendlichkeit) des aüssern und [innern] Systems; es
existirt als die Belebung der aüssern Flüssigkeit; d. h. als die lebendige Thätigkeit
derselben nach den beyden Seiten, daß sie den Knochen und Muskel ernährt, indem
sich der absolute Gegensatz in seinen Seiten realisirt, als daß sie wieder in Flüssigkeit
zurückfallen;
Das Blut ist nur im Herzen für sich selbst; in seinem entgegengesetzten Krais
lauff, ist es schlechthin different nach aussen; als Flüssigkeit die sich im Processe
erzeugt, und als das allgemeine des Organismus sich darstellt, zehrt sie, wie die
differente unorganische Natur so die differente Seite des gestalteten Organismus auf,
er wird selbst zu dieser unorganischen Natur; sie zehrt den Muskel auf; und auf
der entgegengesetzten Seite differentiirt sie sich in denselben, und ernährt ihn; es
saugt alle Flüssigkeit der Theile selbst, und die unmittelbare NahrungsFlüssigkeit
in sich, und auf der andern Seite zehrt es sich selbst in ihnen eben so auf. Der Krais
lauff des Blutes ist ein allgemeiner realer, des Ganzen gestalteten Organismus; es
ist der thätige absolute Begriff der seine Lebendigkeit im Ganzen Organismus hat,
und auf die absolut entgegengesetzte Weise in ihm ist; die Lymphe der Production
ist die Mitte des Organismus in welcher die unorganische Natur zur animalischen
umschlägt, an welcher die innre Differenz des Organismus sich eben so setzt, als
in welcher sie sich aufhebt; an der Lymphe als solcher existirt diese innre gedoppelte
Bewegung nicht, sie ist nur das Moment der Mitte als der Indifferenz auf die sich
aller Kampf und Thätigkeit des Organismus bezieht; ihre Indifferenz zu überwinden,
und sie in Nerv und Blut, oder Knochen und Muskel zu potenziren, [oder] absolut
in sie aus seiner Differenz zurückzufallen; als sie gegen ihn thätig ist und dadurch
nach aussen thätig wird. Diese entgegengesetzte Bewegung der Lymphe, der Passi
vität, und der Activität der Lymphe, ist im Blute real; sie ist dieselbe, insofern sie
belebt und belebend ist, die Lymphe als solche bleibt die indifferente Flüssigkeit
in der das organische zwischen der organischen und unorganischen schwankt, das
unmittelbare Übergehen zum Product, und das Herkommen aus dem unorganischen
Producte.
Das Blut wie es in seinem Gegensatze ebenso gibt, als verzehrt, die belebte Lymphe
ist, die zu organischen differenten Theilen wird, und die ebensowohl sie in die
Indifferenz der Lymphe zurükreißt, ist auf diese Weise in seinen beyden entgegen
gesetzten Funktionen selbst flüssig, allgemein und allenthalben im Organismus
verbreitet, und seine entgegengesetzten Functionen begleiten sich unmittelbar, sie
treten nicht, als diese entgegengesetzten hervor; sie müssen aber auch als solche
existiren und in eignen entgegengesetzten Systemen, die das Blut sich bildet, her
vortreten. Diese gedoppelte entgegengesetzte Thätigkeit des Bluts tritt als eignes
System auf, in dem der Kraislauff wurzelt nach zwey Seiten in die Lufft, und in
die Erde; α) gegen das Element der Lufft athmet er aus und ein; was die Reproduc
tion; der Erde und dem Wasser abgewinnt für den Organismus, verzehrt das Blut
einerseits im Organismus überhaupt für die reine Differentiirung andererseits als in
einem Punkte der Einheit in der Lunge, der odem. Wie das Verzehren der Lymphe
im allgemeinen Organismus ein reales Differentiiren, so ist es in der Lunge das ent
gegengesetzte gleichsam auf eine ideelle Weise; das animalische aus den Theilen
vorzüglich gezehrte Venenblut, wird in der Lunge in arterielles, in differentes bele
bendes Blut umgewandelt; und das vorhin allgemein gesagte von dem different
werden der Lymphe durch das Blut, hat in der Lunge seine Realität worin es auf-
gelöstes, aufgeschlossenes Blut wird, das unmittelbar zu differenten organischen
Theilen werden kann. Wie auf dieser Seite das kraisende Blut sich an der Lufft
zu differentem Blute wird, so wurzelt es auf der andern Seite in seine Erde, seine
innere Differenz wird in sich zusammengedrängter, und im Pfortadersystem erzeugt
sich Blut als die brennbare, im aüssern Organismus thätige Seite Lymphe der Galle;
und gibt so das kräftigste Moment der Verzehrung der Nahrungsmittel durch die
Lymphe, welche für sich selbst von der allgemeinen Belebung durchs Blut in den
Drüsen zu einem trägen innern Systeme gelangt; und in den ein und aushauchenden
Gefässen überhaupt als indifferente Flüssigkeit aller Theile sich erhält; besonders
aber in der Production gleichsam das innere [die] der Galle entgegengesetzte Seite
Moment der Verzehrung der Nahrungsmittel das von innen kommende und thäti
ge Moment der neutralen Seite ausmacht.
ο Das Blutsystem theilt auf diese Weise die Reproduction in allen Theilen, auf
einer Seite die Flüssigkeit in der Lunge differentiirend, um zu organischen Theilen
zu werden, auf der andern Seite sie in der Leber belebend zur Thätigkeit gegen das
Nahrungsmittel; im allgemeinen sie als indifferente animalische Lymphe erhaltend.
π. Dieser innre Organismus so bezogen auf den sich gestaltenden Organismus und
sein innres Leben realisirend, diß animalische Nerv und Muskelsystem befreytsich endlich von diesem Zusammenhange mit dem aüssern. Das Individuum ist
in dieser Wechselwirkung der beyden Organismen vollkommen, es muß sich allge
meines werden; und der innre Organismus der in seiner Beziehung auf den aüssern
nicht als allgemeiner existirt muß als freyer, an sich allgemeiner existiren. Der
innre Organismus indem er sich als Nerv auf den aüssern Organismus bezieht, ist a)überhaupt empfindend; nicht in sich reflectirt; nicht die in sich gegliederte
Empfindung. Insofern er sich ALS BLUT auf ihn bezieht, ist er die Bewegung der
sich aufhebenden und sich erzeugenden Individualität; diese Bewegung ist
ebenso wenig noch in sich reflectirt für sich selbst, das Aufheben der Individualität
als ein Ganzes, und das Wiedererzeugen derselben als eines Ganzen; jenes Auf
heben und WiederErzeugen ist schlechthin vereinzelt, nicht eine in sich zurük
genommene, für sich sich constituirende allgemeine Bewegung. Beyde Bezie
hungen des innern Organismus müssen allgemeine werden sich für sich constituiren;
die ideale Bewegung der Empfindung in der das einzelne sich unmittelbar ein
andres wird; und die reale der Individualität, in der die ganze Individualität sich
ein andres wird. In jener idealen Bewegung ist die Individualität die allgemeine
in welcher für das Individuum Einzelnheit ist, die aufgehoben und als eine aufge
hobene für das Individuum gesetzt wird; und dieses Setzen der Einzelnheit als einer
aufgehobenen; oder das Bestehen selbst des aufgehobenen ist als Totalität, als sich
in sich selbst organisirende Empfindung. In der andern Bewegung wird umgekehrt
die Individualität ein einzelnes, aufgehoben, und als aufgehobenes gesetzt, oder es
ist der Proceß der Gattung als solcher. Diese beyden entgegengesetzten Formen der
Allgemeinheit hängen unmittelbar zusammen; indem in der ersten das Individuum
das allgemeine ist, und das einzelne subsumirt unter dasselbe oder indem es Empfin
dung ist, ist es allgemein, und in dieser Allgemeinheit hebt es sich selbst als Indivi
duum auf, es wird zur Gattung. Von Seiten des aüssern erscheint ebenso dieser
absolute Übergang in das entgegengesetzte; das für die Empfindung einzelne wird
als ein ideelles aufgehobenes gesetzt; als diese Identität der Einzelnheit und Allge
meinheit des Seyns in seinem Aufgehobenseyn wird es das organische selbst; und
für das empfindende animalische wird sein ganzes Empfinden ein aüsseres;
das worauf es sich bezieht, ist es selbst als empfindendes oder die Idealität der Emp
findung, wandelt sich dem empfindenden unmittelbar in Geschlechtsdifferenz um.
Indem es als empfindend Gattung ist, ist beydes, die Unendlichkeit des SEYNS
des Individuums als Gattung, oder daß ES die Empfindung ist, und das aüssere ein
empfundnes einzelnes und umgekehrt ebenso, daß es das Einzelne und das allge
meine die Empfindung ein aüsseres für dasselbe ist.
ρ. In diesem Proceß der Empfindung oder dem theoretischen Proceß wird der
Nerv das herrschende seyn, wie im innern Organismus, der different auf den aüssern
ist die Seite der Differenz das Blut, und der absolute Begriff seine vollkommene
Ausbildung erhielt, so itzt der Nerv als das allgemein mittheilende, den absoluten
Begriff unter sich subsumirende. Der Nerv nimmt seine Ausbreitung in das diffe
rente System im Gehirne zusammen und vereinigt darin seine Totalität als empfin
dende sowohl der Empfindung als solcher, als der willkührlichen Bewegung und
breitet [sich] für die sich in sich reflectirende gegliederte Empfindung in eignen
Sinnesnerven, gegen die allgemeinen BewegungsNerven aus.
Indem der Nerv das herrschende dieses Organismus wird; so hebt er die in
diesem gesetzte Besonderung des realen Processes in Muskel [und] Knochen auf
[nimmt sie] zur Einfachheit der Haut zusammen; und indem er das allgemeine
der Empfindung gliedert wird sie ZUM SINNE; sie ist א Empfinden überhaupt,
ideale Flüssigkeit und bezieht sich als solche auf die Gestalt überhaupt; und
[diese] ist das empfundne Element der Erde.
Für die Erde aber oder für die Gestalt als solche fällt die Bewegung ihre Idealität
ausser ihr, und das Gefühl als allgemeines Empfinden bezieht sich auf das allgemeine
Für sich seyn des Gestalteten; die Momente sind die sichselbstgleichheit in der Be
sonderung die sich auf sie beziehen, Schwere, und Schwere der einzelnen Körper
gegeneinander, in der bestimmten Besonderung derselben, und das allgemeine
flüssige Aufheben derselben, Wärme und Kälte. Wie dieser Sinn allgemein für
die allgemeine Gestalt ist dieser allgemeine Sinn ebenso Sinn der Ganzen Gestalt
des animalischen. Alsdenn ist er als allgemeiner Sinn zugleich Sinn in jedem beson
dern Sinne; die andern Sinne macht es zu Sinnen, daß sie dieser allgemeine Sinn in
ihrer Besonderung sind. Aber ihr allgemeines Empfinden ist auch auf die Besonder
heit ihres Empfindens bezogen, es ist different gegen dasselbe, und hebt es als beson
deres auf; ב. dem allgemeinen Gefühl das sich so auf die gestaltete Materie bezieht,
oder wie es der Ton in die Flüssigkeit nach allen Dimensionen verbreitet ist, steht
sein Gegentheil der Existenz des Tones gegenüber wie er als seine einfache, rein,
eine Abstraction bleibt; wie er ganz frey von diesem Versenktseyn ist; und ist dasganz ideelle der Gestalt, die Abstraction der Linie Fläche und des Punktes; und
dieselben als auf die Zeit bezogen, in der Bewegung, und ebenso auf das ganz raum
und zeitlose Einfachseyn des Tones. Das Gesicht hat es mit nichts körperlichem
als solchem, mit seiner reinen Idealität d. i. als aüsserer Gestalt, und mit dem abso
luten Begriffe in seiner Abstraction als Zeit, die sich auf Raum bezieht, der Bewe
gung und Farbe [zu thun]. Im Gesicht ist das Thier bis zur letzten ihm möglichen
Abstraction der Natur gedrungen. Es ist Licht und Raum, Linie und Fläche für das
selbe; und Bewegung; aber es bleibt die Zeit selbst als solche, indem ihm [sonst]
die Zeit ein äusserliches angeschautes würde, die Zeit ist die höhere Seite, es wäre die
Unendlichkeit als solche, die es anschaute, oder es würde vorstellend.
ג. Die auseinanderfallende reale und ideale Seite der Gestalt, die in ihren Momen
ten dem Gefühle und Gesichte angehören, in eins zusammenfallend in ihrem Eins
seyn organisirt; und als dise Organisationen oder Individualitäten der Erde, auf die
Lufft bezogen und ihre Besonderheit in diesem allgemeinen Elemente der Lufft
selbst als ein ganz einfaches darstellend; wird zum Sinne des brennbaren, der verein
fachten Individualitäten; der Geruch verhält sich zu der besonderten Erde, als
einer in ihrer Organisation einfachen, die Farbe ist nur die Abstraction der Ein -fachheit, als Ton, das Princip der Organisation nicht ihre Individualisation
als einfach, die ihre entwickelte Differenz, als Feuer in sich verzehrt, und ihre
Totalität als diese Einfachheit darstellt.
ד. der Sinn für das neutrale, den sich in ihm selbst aufschliessenden Geruch
und [das] in seiner Neutralität auseinandertretende Element des Wassers, ist derGeschmack, der die Abstraction des kalischen und sauren in der Indifferenz dessalzigten zusammennimmt, und ihm das süsse entgegensetzt, und als Synthese
von beydem das bittre; übrigens indem die Differenzen dieser Geschmäcke durch
das organische durchgegangen selbst mehr oder weniger indifferentiirt, mit dem
Geruche zusammenfallen, und nur formal, als Sinne unterschieden sind, so daß der
Geruch dasselbe als indifferent aufnimmt, der Geschmack aber es zerstört.
ה. Der allgemeine Sinn, das Gefühl, das allgemein an ihm selbst in die indiffe
renten Sinne Gefühl und Gesicht auseinanderfällt, und sich in [die] differenten Sinne
des Geruchs und Geschmacks entzweyt, das allgemeine im besondern, muß sich
als absolute negative Allgemeinheit als diese Besonderheit absolut aufhebend, und
sich als zurüknehmend daraus [als] ein allgemeines, rein einfaches setzen; jeder Sinn
als solcher ist dadurch Sinn, daß er Gefühl allgemeiner Sinn ist, seine Besonderheit
in dem allgemeinen des Empfindens aufhebt, diese negative Seite des Sinns muß als
solche selbst existiren; dem positiv allgemeinen Sinne des Gefühls gegenübertreten;
der Sinn des Tones als eines solchen ist diese einfache Unendlichkeit in wel
cher das Thier diß, daß es allgemeiner Sinn ist, aller Besonderheit desselben entgegen
setzt, und in der Stimme seine Einzelnheit als solche in die Lufft erhebt, und unge
trübt, und ungebrochen, allgemein macht, absolut mittheilt; so wie es im Hören
eben diese Mittheilung empfängt. Der Ton der Kontinuität des irrdischen
Körpers ist nur Geraüsch und Klang, Geraüsch, insofern er nur die unmittelbare
aüsserliche, erzwungene Continuität der Reibung ausdrückt, Klang, seine innere
Continuität wie vorzüglich das Metall; aber beyde, der Klang selbst sind nur aüs
serlich angeschlagen erregt, sie sind ein mechanisches Erhallen des Körpers in sich
selbst als eine einfache Einheit, sie sind nicht der Sinn, der das absolute fürsichseyn
der Bewegung, als eines absolut einfachen ausdrückt, und ebenso gegen die als
fürsichseyend und als einfach erscheinende Bewegung indifferent ist. Die Stimme als
das thätige Gehör, und das Gehör als die empfangende Stimme sind es, worin die
Empfindung des Individuums sich in sich zurücknimmt, und sich als absolut allge
meines constituirt.
σ. in diesem theoretischen Processe macht das Individuum seine Individuali
tät zum allgemeinen, es setzt sich als allgemeines, oder die Gattung ist in der Form
der Individualität, und das so sich als allgemeines setzende, ist die in sich gegliederte
Empfindung das System der Totalität der Empfindungen die als allgemeine Empfin
dung im Sehen, sie formal allgemein ideell macht; im Geschmacke und Geruche
zu den Seiten der Brennbarkeit und Neutralität der einfach gesetzten und der auf
geschlossenen Unendlichkeit macht, und in Gehör und Stimme sich [als] einfache
in sich selbst sich bewegende Unendlichkeit setzt.
Indem in der Stimme das Einzelne absolut in sich zurükgeht, das Individuum
sich als absolut allgemeines ausspricht so ist diß sein Zurückgehen seiner ganzen
Individualität, unmittelbar sein sich als diß Ganze anders werden; seine einfache
Stimme bricht sich, und das Individuum tritt in die Geschlechtsdifferenz. In der
Stimme fallen Gattung und Individuum, Allgemeinheit und Unendlichkeit in eins;
und in dieser absoluten reflectirten Einheit der Individualität, ist es sich als ganzes
Individuum ein aüsseres geworden; die Empfindung ist in sich selbst zurückgekehrt,
und ist ihr selbst Empfindung oder sie in sich zerfallen; und als diß Ganze was sie
ist hat [sie] sich verdoppelt, und ist in dieser Verdopplung different gegen sich. Die
letzte Vollendung des organischen ist daß es, wie es in der Pflanze ist, Individuum
und Gattung in eins fallen; aber die Vervielfältigung der Individuen ist nicht eine
gleichgültige Vielheit, sondern eine differente.
der ideale Proceß oder der Proceß der Empfindung bildet sich ebenso für sich aus,
als er in den beyden Processen des animalischen dem Processe des Individu
ums und dem der Gattung ist, und sie ebenso auseinanderhält als sie bestimmt, in
ihnen ist, als er in Differenz, Gegensatz mit ihnen tritt,¹ indem er das Thier be -herrscht, es ganz zur Empfindung werden läßt, Krankheit ist.²
Überhaupt bestimmt er α) den Proceß der Individualität; die Ernährung; αα
zwischen die praktische Unmittelbarkeit des aufgehobenwerdens der unorganischen
Natur durch das organische tritt die Empfindung als Mitte, hemmt diß aufgehoben
werden;³ und das organische wird als ein vernichtendes ideell gesetzt, so wie das
unorganische. Das organische das sich so aufhält in dem Vernichten, in seiner
Spannung besteht, und so daß es als diese Spannung zugleich organisch unorganisch,
oder daß das zu vernichtende aber als ein noch bestehendes in ihm ist; ist es Begier -de; sie ist Empfindung als allgemeines und das Thier ist diß allgemeine; es ist in ihr
selbst beydes, es als thätiges organisches und das unorganische als zu vernichtend;
nichts als ein aüsseres; sondern diese Trennung ist in dem Thiere selbst; es ist
α) das vernichtende, und das Vernichtete selbst ein andres als es; β) aber diß
ganze Verhältniß diese getrennte Beziehung fällt in dasselbe, es ist das allge-
meine, als Begierde selbst die Beziehung der Spannung. ββ. das entgegenge -setzte das unorganische wird ebenso durch die Empfindung bestimmt; in
der Unmittelbarkeit des vernichtetwerdens aufgehalten wird es dem Thiere als
dem allgemeinen ein entgegengesetztes, es ist ein besondertes. Für die Empfindung
des Thiers, ist α) das Element entgegengesetzt und ein in sich besondertes;¹ das
Element erhält in ihm seine allgemeine Existenz; für das Thier ist der Lebensstrom
ein absolut gebrochener, es gliedert ihn, in ihm selbst, sein Vernichten des unorga
nischen ist eine Succession auf das vereinzeln [des] unorganischen.
γγ. am Thier auf der andern Seite, ist diese seine Begierde, so wie die Stillung
derselben der Genuß, und die Succession darin, so wie das die Vernichtung hem
mende Anschauung, ebenso ein einzelnes; Empfindungen und Genüsse, die in
ihm verschwinden, und die in ihrem Seyn selbst als einzelne sind, d. h. als allgemein
gesetzte; als gesetzte nur als aufgehobne. In dem Thiere ist sich die absolute
Selbstständigkeit, die Schwere der Erde erst das absolut andre ihrer selbst geworden;
sich zur Abstraction der existirenden Zeit. Im organischen überhaupt, in der Pflanze
existirt das ineinander gefallenseyn der beyden Bewegungen der [die] sich auf sich
selbst und die sich auf andres bezieht; und in ihrer Indifferentiirung, indem sie eins
[werden], die Bewegung überhaupt; im Thiere fängt diese Bewegung an, sich
selbst ideell zu werden, und in die Momente ihres Begriffes sich zu zerlegen; sie
existirt im Thiere als Zeit;² es ist für das Thier ein besonderes, der Punkt der Refle
xion, der sich in seinem Seyn wieder aufhebt, und das Thier ist dieser aufhebende,
in sich als bestimmtes verfliessende und in seinem verfliessen sich selbst gleich blei
bende Punkt. Im Menschen wird die Zeit selbst, das besondre aufgehobene, und
er wird absolut existirender Raum.
β wie die Empfindung den Proceß der Individualität bestimmt, ebenso
bestimmt sie den Charakter des Processes der Gattung; sie selbst ist überhaupt diß,
daß das organische Individuum an ihm selbst Gattung ist; dadurch ist denn über
haupt der Proceß der Gattung ein Zerfallen an zwey Individuen. Aber für die
Empfindung als solche ist die Individualität selbst als allgemeine, und für das Indi
viduum kommt ebenso sein Aufgehobenwerden in der Gattung, unter die Potenz
der Empfindung; sie wird eben so zwischen der Unmittelbarkeit seines Aufgehoben
werdens in der Gattung, eine Mitte; die in das Individuum selbst fällt; dasVerhältniß hat zuerst überhaupt die allgemeine Form der Begierde;
daß das Aufgehobenseyn des Individuums gehemmt¹ und sein Seyn und sein Auf
gehobenseyn in ihm zugleich und aus einandergehalten ist. Aber es als die befrie -digte Begierde, daß es zur Gattung geworden ist, sein Seyn als Gattungstellt sich ihm als ein andres als es selbst ist, dar; im erkennen des Kinds ist das
Thier sich gewordne Gattung, und sein Vernichtetseyn in ihr hemmt sich selbst
und setzt sich der gewordnen Gattung gegenüber. Diß, daß dem Thier die Gattung
im Kinde selbst ein aüsseres wird, daß es sich von ihr unterscheidet, diß aüsserlich
werden der Allgemeinheit ist die höchste Form der Vernünftigkeit deren das Thier
fähig ist; es ist darin auf die Gattung selbst als auf ein einzelnes bezogen. Indem [es]
sich auf die Gattung nicht als auf einzelnes sondern selbst als auf allgemeines und
in Beziehung auf die Einzelnheit [als] in sich getheiltes bezieht, indem es in Heerden
lebt, und gemeinschafftlich auf Futter ausgeht, so wie gemeinschafftlich wohnt;
hat es die Darstellung einer höhern Beziehung auf die Gattung, aber diß allgemeine
ist hier selbst nichts als eine Menge von Einzelnen; sie ist nicht ein allgemeines ein
faches als solches; mit diesem daß das allgemeine als solches existirt mit dem unmit
telbaren Verwandeltwerden der Einzelnheit in einfache Allgemeinheit tritt das
organische zur Vernunft über.
γ. Diese Mitte, welche das unmittelbare in einsfallen des Gegensatzes hemmt,
und beyde in ihm auseinander, zusammenhält, die Empfindung wie sie das All-
gemeine des Processes der Gattung und der Individualität ist, so ist sie auch für [sich],
und bildet sich als eignes System aus, als System der Sinne, allgemeines System, dem
Momente des organischen Systems, das sich auf Geschlechtsverschiedenheit bezieht,
gegen über; es bleibt so am Thiere, ein System als Moment des Ganzen, das unter
der Herrschafft der Individualität der numerischen Einheit bleibt, oder als Zeit;
es fällt mit dem daß das Thier Gattung ist nicht zusammen und ist als für sich seyen
des System ein gegen den animalischen Proceß indifferentes, nicht sie beherrschen
des, in sich selbst auflösendes; indem es das Thier innerhalb seiner selbst dazu erhebt,
daß sein Allgemeines sich gegen seine Differenz fixirt, fürsich ist, nicht mit ihr
zusammenfällt, so ist die Krankheit gesetzt, in welcher das Thier über sich hinaus
will; indem es das Allgemeine für sich organisiren kann, unbezogen auf den anima
lischen Proceß, oder als das nichtallgemeine des thierischen Lebens zu fixiren strebt;
geht es nur in seinen Tod über.
τ. der Organismus hat sich also auf diese Weise vollendet, daß er aus dem Gestal
tungsprocesse sich in den innern Organismus zurücknimmt; der selbst ein differen
ter auf den aüssern bezogener ist;
Für den aüssern Organismus ist die Individualität überhaupt ausser sich, und
seine unorganische Natur ihm entgegengesetzt ein anderes als er selbst. Der aüssre
Organismus wird sich ein innerer; er setzt seine unorganische Natur als sich selbst,
indem er seine allgemeine animalische Indifferenz die animalische Flüssigkeit er
zeugt. In diesem sich Einswerden, wird er sich ein inneres System; er reflectirt sich
als Organismus in sich selbst, und seine Reflexion in sich selbst ist die Gegliederung
des innern Systems. Diß mittlere System, befreyt sich von dieser Beziehung, macht
sich im Systeme der Sinne zum theoretischen allgemeinen Processe; die Empfindung
realisirt [sich] in der Vielheit der Sinne und kehrt in der Stimme in sich selbst zurück,
und das Individuum wird dises absolute Zurükkehren seiner als eines Ganzen das
empfindende, in ein anderes. Diß ganze, sein Object, seine unorganische Natur, auf die
es [sich] bezieht, die es verzehrt, ist die animalisirte unorganische Natur; die Lymphe
der Reproduction, die Flüssigkeit in der es sich realisirt in der es sich gliedert, [sich]
in sich differentiirend. Mit dieser Flüssigkeit liegt das innerliche System im Streite,
und setzt die Kohäsion seiner Differentiirung, in allgemeine theoretische Ernährung,
Besonderung der Lymphe in allen Momenten des animalischen Systems. Indem die
Lymphe die Flüssigkeit jedes besondern Organs wird, ist sie, wie die Sinne, das
ideal allgemeine zum real allgemeinen in besondern [geworden]. Indem das Flüssige
im höhern Nervensystem sich von diesem realen Seyn im besondern befreyt, und
zum absolut allgemeinen wird, in dem das besondre nur als ein aufgehobenes ist,
ist es theoretisches System.
Der ganze Organismus der sich so gegliedert hat, und diese Dreyheit von Syste
men ist, ist ebenso absolut eins, und jeder seiner organischen Theile ist selbst diese
Dreyheit von Systemen, ungetrenntes Werden.
υ. Der theoretische Proceß, als System der Sinne ist das allgemein werdendes Individuums als eines solchen; es ist empfindend; die Empfindung ist gegen
die eigentliche Animalität den Gestaltungsproceß und die Beziehung des
mittlern Systems auf ihn gleichgültig; gleichsam nur eine begleitende, gleich
gültige Function allgemeines Einsseyn; die die Lebendigkeit des Processes ist
aber nicht als thätig gegen einen solchen eingreifft, sondern in ihm verschwindet
in ihm versenkt ist; der Nerv ist in ihm nur als die Nervengehirne des Unterleibs,
nicht als das empfindende mittheilende Gehirn.
Das theoretische System
als Geschlechtsverhältniß reflectirt sich ebensowenig in sich selbst; es ist nur
die Beziehung des Individuums auf ein andres; die Gattung ist die nicht hervor
tretende Mitte, welche als solche sich auf das Individuum bezöge. Aber das absolute
Wesen des animalischen Individuums ist, Gattung Idee, allgemeines zu seyn; und
diese Seite nach welcher es allgemein mittheilender Nerv ist, ist seiner Individualität,
als solcher entgegengesetzt, es ist ein andres als sein animalischer Proceß; in welchem
das Allgemeine nur das nicht hervortretende, nur im einzelnen ist. Der Organismus
hat sein Leben wesentlich darin, diese Bewegung zu seyn; die aus der Indifferenz
der Flüssigkeit in die Differenz seiner Momente sich potenzirt; und in der Flüssig
keit seine differente Bewegung erhält. Diese Unmittelbarkeit des Übergangs, daß
diese Mitte nicht ihren Seiten entgegengesetzt ist, ist das Wesen des thierischen
Organismus. Indem die Indifferenz der Flüssigkeit sich abtrennt von dem absoluten
differentiirtwerden, und sich ihm entgegensetzt so ist in dem Organismus Krank -heit gesetzt. Die Krankheit ist wesentlich dieses für sich werden des positiven
Allgemeinen des Organismus gegen seine Unendlichkeit gegen die negative All
gemeinheit; die Flüssigkeit hört auf die unmittelbare indifferente Mitte zu
seyn; das unmittelbare Gegentheil ihrer selbst zu seyn.der Unter
Indem der Unterschied des aüssern und innern Organismus wie wir jenen als sich in Knochen und
Muskel diesen als sich in Nerv und Blut differentiirenden Organismus erkannt
haben, so ist diß nicht so zu verstehen; als ob Knochen und Muskel von Nerv und
Blut abgetrennt wären, sondern jeder organische Theil ist das Ganze des
Organismus selbst, und Knochen ist an ihm selbst auch Muskel und Nerv und Blut;
der Muskel Blut und Nerv und der Nerv ebenso; die unterschiedenen Momente
sind selbst wieder Momente an jedem einzelnen Theile; jeder Theil ist eben so selbst
unmittelbar innrer und aüssrer Organismus das flüssige das sich in ihm differentiirt
und ein Zurükfallen in dasselbe; in seiner Gegliederung ein Setzen seiner selbst auf
Kosten des Flüssigen und ein Aufheben seiner selbst, sein Werden zum Flüssigen
die belebende Differenz und die aufzuhebende Differenz; jeder verhält sich ebenso
nach den beyden Seiten der Flüssigkeit als der Mitte. Dieselben sind für die Flüssig
keit innerer Organismus;¹ für den innern belebten Organismus ist sie das aufzu
hebende, das worin er seine Differenz als Nerv und Blut erhält; und es in seinem
Processe aufzehrt; es ist das zusammenschliessende der Kette, das immer auf
gewendet wird, an die Glieder selbst; und in dem sie zugleich lebendig, als thätig
zusammenhängen. Wie die Flüssigkeit hier die passive Mitte ist, so sind dieselben
Glieder auch für sie aüsserer Organismus; sie ist das belebte die thätige [Mitte], ge-
richtet gegen ihre unorganische Besonderung, und dieselbe in die Indifferenz der
animalischen Flüssigkeit aufwendend. Diese ihre Thätigkeit ist allein die Differenz
der Spannung, welche sie als sich auf den innern Organismus beziehend erhält; das
Feuer insofern es in ihr erscheint. Mit der Macht, welche die Flüssigkeit gegen den
innern Organismus erhält, d. h. ein indifferentes zu bleiben, nicht in seine Differenz
potenzirt zu werden; geht unmittelbar ihre Macht gegen ihn als aüssern in seiner Be
sonderung sich fixirenden Organismus verloren; denn jene Macht besteht darin, daß
sie nicht als indifferente Flüssigkeit als solche bleibt, sondern daß sein Feuer zu
gleich in ihr die Differenz negativ mächtig ist; sie als positiv allgemeines und der
absolute Begriff der Lebendigkeit das unmittelbare Gegentheil seiner selbst zu seyn
fallen auseinander.
Indem nun die Flüssigkeit als allgemeine Mitte aufhört nach diesen beyden Seiten
different zu seyn das Gegentheil ihrer selbst zu werden; sich für sich constituirt,
oder indem die Empfindung in den animalischen Organismus fällt, und als seine
Flüssigkeit für sich ist, so ist Krankheit in ihm vorhanden. Diese fürsichwerdende
Flüssigkeit ist ebenso unfähig, ihre passive Function zu haben; in die Gegliederung
des innern Organismus potenzirt zu werden, als gegen ihn als besonderten thätig
zu seyn; und ihn als aüssern zum Producte werdenden Organismus zu indifferenti-
iren. Indem so die Flüssigkeit sich fixirt so ist sie ebenso unfähig, entweder die Leben
digkeit des Feuerprincips in sich zu empfangen, und zum thätigen zu werden, als
die fürsichwerdenden vereinzelten Systeme in ihrer vereinzelten Thätigkeit zu
mässigen und sie in die Allgemeinheit Indifferenz zurükzuführen. Das allgemeine
lebendige Princip aller Theile das nicht mehr mit der flüssigen Mitte zusammenfällt
irrt gleichsam umher, fällt in den Nerv oder in das Blut, und springt von einem zum
andern über, indem es itzt in dem einen seinen Sitz hat, es die [eine] Seite gleichsam
zum ganzen innern Systeme erhoben, die andre aber zur Flüssigkeit gemacht hat,
aber hierin eben den Wechsel zwischen beyden erhält; so daß dieses welches itzt das
flüssige war, eben durch seine Beziehung auf das andre, in die Thätigkeit übergeht,
und es itzt das thätige wird.
Der reine Verlauff des Fiebers ist diese Erscheinung der in dem Organismus
sich setzenden Trennung des Lebensprincips, und der Flüssigkeit und der Wider
herstellung der Einheit derselben. Es stellt sich in ihm die absolut differentiirende
Thätigkeit des Organismus dar, wie sie ausserhalb der Flüssigkeit die nichtflüssige
Gegliederung sich zur Flüssigkeit macht, und indem diese so ihr Product ist, dieTrägheit der Flüssigkeit überwunden setzt und ebendarum auch sie absolut passiv
macht, d. h. fähig sich in sich zu den besonderten Theilen zu gliedern. Das Fieber
was [als Feuerprincip] im gesunden Zustande als eines gesetzt ist, erscheint hier in
einer Succession. Dem Fieber geht eine allgemeine Erschlaffung aller Functionen
voraus; das ganze System des Organismus fällt in die Flüssigkeit, die sich für sich
fixirt, α) das [als] absolute Differenz belebende Princip fällt nicht in sie, sie ist un
thätig, unbelebt und jedes Belebende ist ohne die positive indifferenteEinheit, es geräth in einen einzelnen Theil, β) [sie ist] ebenso ihrem different
werden widerstehend unbelebt für die Ernährung, absolut passiv. Die belebende
Thätigkeit, welche nicht in der allgemeinen Flüssigkeit des Organismus ist, nicht
indifferente Einheit, fällt in das Glied der Flüssigkeit das selbstflüssige, allgemein
mittheilende Moment des belebenden Gegensatzes; in den Nerv, der hiedurchdie Erscheinung des Blutes, und Muskels an sich erhält, contrahirt,
und expandirt, in sich schaudert, und ebenso den Muskel nicht in der Einheit der
Empfindung hält, ihn für sich freyläßt ihn in einer abwechselnden Ausdehnung
und Zusammenziehung zittern macht; in der Haut als der Indifferenz des Nervens
und des Muskels erscheint itzt ebenso nur die isolirte Belebung [des] Nerven und
empfindet Kälte, indem das absolut flüssige mittheilende das Nervenprincip in sich
different im Triebe zur Gestaltung, zur Starrheit krank ist.
Diese Sthenie des Nervenprincips hat unmittelbar das Blutsystem, indem
jenes in sich selbst das ganze lebendige ist, zur indifferenten Flüssigkeit herunter
gesetzt; aber indem in das Nervensystem das differente Princip gefallen ist, ist es
selbst dasjenige geworden was eigentlich die Blutbewegung ist; indem so die
differentiirende Belebung in das Blut fällt hat [es] auf diese Weise nicht ein sich ent
gegengesetztes Princip, und die Sthenie des Nervensystems geht in eine Sthenie
des Blutes über; denn es ist selbst diese differente bewegte Seite des Organismus
insofern anders thätig, als es itzt selbst auch die absolute Indifferenz seiner
Bewegung in sich hat, die ganze Seite des lebendigen Processes da im gesunden
Zustande die Eine Seite, der absolut indifferenten Flüssigkeit dem Nerv angehört;
und die animalische Lymphe die Indifferenz beyder ist das dritte. Der Organismus
der itzt bloß Blut ist, wird sich darin zur indifferenten Flüssigkeit, oder das
Blut erscheint als das, als was es gesezt ist, und ein Schweiß, ein Hautausschlag, oder
ausbrechende Hautkrankheit, auch Ausleerungen aller Art, stellen die Flüssigkeit
dar, die in den lebendigen Momenten des Organismus erzeugt, nur eine Indifferenz
ist, als Indifferenz derselben; und zugleich als Product ausgeschieden wird
nicht für sich seyend sondern aus ihnen herkommend; der Schlaff, der darauf folgt,
bekräfftigt zeugt gleichsam das in eins gewordenseyn der Functionen, oder er
ist das Gefühl desselben. Aber diese Flüssigkeit fällt nicht sogleich als Schweiß
u.s.f. als Product ganz ausser dem Organismus sondern in die Haut, als Ausschlag
u.s.f., so haben Nerv und Blut nur die Eine Seite des organischen Verhältnisses
hergestellt; nemlich ihre Entgegensetzung gegen die Flüssigkeit aufgehoben; und
sind flüssig geworden; aber die andre Seite, daß die Flüssigkeit ebenso wieder
aufgehoben, und in sie differentiirt werde, ist noch nicht gesetzt; und im entgegen
gesetzten fieber macht sich der umgekehrte Proceß der Gegliederung [zur] sich auf
lösenden Lymphe. Sie hat nacheinander die beyden Seiten ihres Seyns dargestellt,
ihre Thätigkeit in der Nerv und Blut zur Flüssigkeit werden; und ihre Passivität;
daß sie wieder in diese Differenz der Gegliederung zurükkehrt.
Diß daß die innern Momente des Organismus durch das Blut sich selbst
zur Flüssigkeit werden, das Zehren, der Organismus zehrt aus ihm selbst; in diesem
sich organisirenden Zehren hemmt sich jenes flüssigwerden, zwischen ihm und dem
daß diß nicht die allgemeine Flüssigkeit ist, oder daß es immer nur zum Producte
kommt; die Schweisse und Ausleerungen sind dann überhaupt schwächend; die
producirte Flüssigkeit muß mit der Thätigkeit selbst in die Flüssigkeit in die Haut
fallen; und so ebenso zur Indifferenz zum Gleichgewicht gegen die sich isolirende
Nerv- und Blutthätigkeit gelangen; sie muß die Indifferenz des Nerv und Bluts
seyn, oder diese absolut verbinden; sonst fällt ihre Belebung ausser der Belebung
der Nerv und Blutdifferenz, sie ist nicht zugleich das retardirende der letztern.
φ. Diß ist die wesentliche Theorie der Krankheit. Von diesem allgemeinen Pro
cesse der Krankheit, müssen alle ihre unendlich mannichfaltigen Formen derselben
begriffen werden; das Fieber ist gleichsam die Theorie derselben; und die bestimm
ten Formen der Krankheit sind darin gesezt daß jedes organische Moment, selbst der
ganze Organismus ist, und das lebendige princip in es fallen, und darin sich auf -halten kann; sich gegen das übrige als das nicht flüssige verhält; diß aber sein
Flüssiges wird, oder in Beziehung auf die Krankheit, so hat sie nicht ihren reinen
Verlauff, des Durchgehens durch alle Systeme, das sich mit der allgemeinen In
differentiirung endigt; und es bleibt ein Moment das fixe. So z. B. bleibt das
Moment des Schauderns das Moment, in welchem die absolute Bewegung in das
Nervenprincip fällt absolut so das fixe, daß keine Spur des Fiebers nach dem Über
gange der Thätigkeit, in die andern Systeme vorhanden ist, so ist die Krankheit,
Epilepsie, und was hieher gehört; bleibt diß Moment so das fixe, daß es nicht durch
die übrigen Systeme hindurchlaüfft nur ein formales Fieber darstellt, daß die abso
lute Sthenie des Nervensystems das herrschende ist, so ist es Nervenfieber. Hemmt
sich die Thätigkeit, so daß [das Blut] sich durch seine Thätigkeit zu seinem indifferenten
Flüssigwerden reducirt, überhaupt das innre System dabey daß sie nur immer zum
Product wird, ohne daß wieder dieses Indifferentwerden diese Flüssigkeit rükwarts
zum Potenzirtwerden aufgelöst wird, also die Besonderten nicht wieder product
werden so zehrt sich der Organismus in der Schwindsucht oder im Zehrfieber über
haupt auf. Fällt der aüssre und innre Organismus d. h. das Potenzirtwerden der Flüs
sigkeit zur Gegliederung und das Aufgehoben werden der Gegliederung in der allge
meinen Flüssigkeit [zusammen] so wird die Flüssigkeit ganz eine fixe indecomponible
Flüssigkeit, so wie eine nicht producirte Flüssigkeit. Sie wird zum Nerv, und zwar
zum Nerven als dem System der Gehirne der Reproduction, und hiemit das höhere
System kann sich in seine Idealität entzweyen, [nicht] zur freyen Function der Sinne
kommen, so ist Hypochondrie vorhanden; die wenn sie sich mehr in der Seite
des Blutsystems der Reproduction fixirt, Melancholie wird.
Wir sehen, daß die besondern Krankheiten gleichsam unreine Fieber sind Fieber
überhaupt die lebendiggewordne Krankheit ist; und im Nerv, Ohnmacht, Epilepsie,
im Blut, Braüne, Brand, indem der innre, ideale Organismus in den niedrigern der
Reproduction fällt Hypochondrie werden; der Übergang zur Gesundheit aber ist
nothwendig das Fieber, und man sieht, warum die ältern Ärtzte besonders es
als die absolut wohlthätige Bemühung der Natur zur Heilung angesehen haben.
χ. Es ist hier der Ort nicht, diese Ansicht der Krankheit mit itzt und ehmals
im Schwange gegangenen Theorieen zu vergleichen, und entweder sie durch die
Übereinstimmung zu bekräfftigen, oder im Widerspruche mit ihnen sie zu ver
theidigen; ich merke nur so viel an; daß der Organismus so wie Krankheit und wie
alle Gegenstände der Erkenntniß überhaupt ebensowol ganz formal angesehen
werden kann, so wie ganz material. Zur ganz materialen todten Ansicht istdie Humoralpathologie zuletzt herabgesunken, die sich auf den Organismus
überhaupt als auf ein in sich indifferentes vielfaches getheiltes, und specifisches
bezog; jedes einzelne System als Krankseyn fürsichseyend betrachtete, und ebenso
auf ihn reagirte, als ob die einzelnen Systeme, so wie die sich als thätig darstellende,
gegen das als unthätig erscheinende der Flüssigkeit ganz auseinanderfielen, und nicht
wesentlich different gegeneinander wären, und das Flüssige wie es als das reine
Product der flüssigen Glieder erscheint, ebenso nur fortzuschaffen [sey], nicht durch
die Belebung des Ganzen sowohl selbst belebt [werden], als die differenten organischen
Theile des Ganzen ernähren müßte, für sich auf dasselbe agirte ohne auf die Le
bendigkeit des Organismus selbst,
Die formale Ansicht behandelt den Organismus und die Krankheit als ein Gan -zes, absolut Zusammenhängendes, dessen Theile schlechthin nur ihr seyn im Gan
zen haben; sie reagirt gegen ihn ebenso als ein Ganzes. Aber sie bleibt formal;
und statt ein Ganzes von Systemen, und ein lebendiger Proceß derselben zu seyn,
ist es ein Ganzes überhaupt; dessen Bewegung nicht als eine Bewegung dieses
lebendigen Organismus erkannt wird, sondern eine formale bloß logische Con
struction bleibt. Das Wirkungsvermögen, die Erregbarkeit, Erregungund Reitze sind formale bloß logische Beziehungen, deren Realität sie wie sie
[im] animalischen Organismus sind, nicht aufzeigt. Wo das concrete des animalischen
Organismus für diesen Formalismus etwas werden soll, da wird dasselbe, statt den
ehmaligen Abstractionen des Bestehens: die molécules, die feinen Theile, die
Elemente des Mikroskops; zu den chemischen Abstractionen den Elementen des
Tiegels und der Retorte, zu den bekannten Sauer- u.s.f. Stoffen. Der Gegen
satz zwischen flüssigem und Unendlichem der sich in der Krankheit fixirt, bleibt die
formelle innormale Stöhrung des Gleichgewichts der Reitze und des Wirkungsver-
mögens. Die formale Ansicht, die sich nicht auf die Gegliederung des Organismus
einläßt, kommt deßwegen sogleich in die Verlegenheit, wenn sie nun die Stöhrun
gen in ihrer Mannichfaltigkeit und als ein System erkennen sollte. Sie kann nicht
weiter als zu dem oberflächlichen nichts erkennenden Unterschiede des Mehr oder
Weniger der Erregung kommen, die Krankheit als die Abstraction der Sthenie und
Asthenie begreiffen; und wenn sie diß Mehr oder Weniger selbst als ein verschiedenes
Verhältniß des Verhältnisses der Reitze und des Wirkungsvermögens erkennen
will, so kommt sie in den sonst gerügten Widerspruch, daß sie das eine steigen und
das andre fallen läßt, da beyde schlechthin nur Bedeutung für einander haben; keine
Reitze für das Wirkungsvermögen sind, als insofern diß thätig ist, und umgekehrt
beyde absolut im Gleichgewichte bleiben, und der Unterschied nur eine Vergrösse
rung oder Verminderung der beyden Gleichen zugleich seyn kann, was kein Erken
nen ist. Wesentlich ist durch diese dynamische Ansicht, der Organismus in den abso
luten Begriff erhoben zu einem Ganzen organisch in sich differenten geworden, das
blos indifferente materiale des Organismus ist verschwunden, nach welchem
die physische Thätigkeit des Organismus mehr eine aüsserliche mechanische Thätig
keit als eine lebendige und der Sitz einer Krankheit in einer bestimmten Materie,
selbst ein Vorzüglich mechanisches und einzelnes Hinderniß ist, und eine aüsserliche
Reaction auf ihn möglich ist. Aber die dynamische Ansicht muß ebensowenig das
reine Gegentheil des Materiellen, gleichbedeutend mit Formalismus bleiben, son
dern den Organismus den sie einfach gemacht hat, ebenso in ihm wieder gliedern,
und die formal begriffenen Unterschiede des Organismus und seiner Krankheiten,
als Systeme des Organismus nicht als die Abstractionen der Nerv und Muskelfaser,
oder gar der Stik u.s.f. Stoffe, und als lebendige Bewegungen dieser Systeme gegen
einander erkennen; sie muß ihre Begriffe wesentlich realisiren, ebenso die Krank
heit erkennen, darnach was im daseyenden Organismus Moment des Organismus
ist, sich fixirt, darauf geht, sich zum Ganzen zu erheben und sich in Thätigkeit
gegen den Ganzen übrigen Organismus setzt, und so indem sie auf den Ganzen
Organismus reagirt zugleich auf ihn, wie er itzt in einer Bestimmtheit gesetzt ist.
ψ. Mit der Krankheit überschreitet das Thier die Gräntze seiner Natur; aber die
Krankheit des Thiers ist das Werden des Geistes; in der Krankheit, hat sichdas allgemeine die Flüssigkeit isolirt; was, da sie schlechthin von dem un
endlichen Begriffe der Differenz des Systems belebt, und absolut nur als Eins nicht
ihre Allgemeinheit und Leben ist, nur mit dem Tode enden kann; indem in dem
Gegensatze ebenso wohl das Lebensprincip als sie sich aufzehrt. Der ganze
Organismus versucht zum theoretischen Processe zum für sichseyn des Allgemeinen
zu werden; aber der absolute Begriff existirt nur als die organische Gegliederung
des Thiers, und er selbst kann sich nicht hieraus in jene sich isolirende Allgemeinheit
erheben, und absolut eins mit ihr, selbst so einfach werden. Die Idee des organischen
ist daß das Allgemeine und die Totalität Eins sey, die Pflanze drükt diese Idee aus.
Aber insofern sie in ihrem Anderswerden sie selbst bleibt, hört sie auf Einzelnheit
zu seyn; das animalische ist das beginnende Einswerden der Unendlichkeit der abso
luten Einzelnheit und der Einfachheit, indem es Empfindung ist; oder daß es in seiner
Einzelnheit in seiner Einfachheit das andersseyn seiner selbst hat, sich selbst empfin
det. Aber diese Allgemeinheit ist nicht frey für sich, sie ist versenkt in die Einzeln
heit, nur die Einzelnheit gegenwärtig. In seiner Empfindung ist das empfin
dende ein einzelnes ein andres als es selbst ist; aber es hat dieses andersseyn nicht an
ihm selbst, sondern ausser ihm; das Thier ist die Zeit, die daran vorbeygeht, und in
der seine Empfindungen selbst als einzelne vorübergehen; die Allgemeinheit ist
nur in Form der Nothwendigkeit die Unendlichkeit nur die Verborgene
Einheit ihrer Gegensätze. Das Einzelne der Empfindung ist für das Thier bezeichnet
als ein ideelles, negatives; es ist als ein aufgehobenes; aber es hat seine Idealität nicht
an ihm selbst, sondern seine Idealität ist nur als die andre Seite des Gegensatzes; das
Allgemeine nur ein Übergehen zu andern; diß Aufgehobenseyn des einzelnen durch
das entgegengesetzte durch das andre seiner selbst, sind entgegengesetzte sind zwey
Thätigkeiten zwey Empfindungen.
Seine Empfindung als organisches Ganzes organische Gegliederung ist
ebenso ein Übergehen, aus dem innern in den aüssern Organismus, und indem es
sein Empfinden, als diß ganze was es ist, anschaut; seine Totalität als das andre
Geschlecht, und als sein erzeugtes; so ist diß ebenso schlechthin unter der Form
der Einzelnheit für es gesetzt, und es bezieht sich auf das andre Geschlecht nur durch
die Begierde, darauf die Einzelnheit aufzuheben; nicht in einem Anschauen in wel
chem die Einzelnheit unmittelbar an ihr selbst aufgehoben ist; und sein Werden
zur als aufgehoben angeschauten Einzelnheit zum Kinde ist ebendarum selbst wieder
eine andre Einzelnheit; eine Vervielfältigung des Individuums, es ist nicht als Ein
zelnheit sich gewordene Totalität sondern als dise gewordene eine andere. In der
Krankheit ist die beginnende Befreyung von der Einzelnheit, das was es von sich
unterscheidet, und das Setzen des Übergehens als eines existirenden einfachen. Aber
es ist nur als Einfachheit Allgemeinheit, wie es sich heraushebt die indifferente
Flüssigkeit, nicht zugleich der absolute Begriff der in diese Einfachheit übergeht,
sondern der nur im Gegensatze des innern und aüssern Organismus besteht, und an
ihm selbst, nur auf Einzelnes Beziehung hat.
Aber das absolute Wesen des animalischen ist das absolute Einsseyn des Allge
meinen und Unendlichen daß der absolute Begriff in seinem Gegensatze wie das
Feuer absolut einfach ist, und das Seyn des Gegensatzes die positive Allgemeinheit
seine Nahrung absolut in ihm selbst hat; daß also für die Empfindung des organi
schen das einzelne empfundene unmittelbar an ihm selbst ein allgemeines das anders
seyn seiner Einzelnheit ist; dann erst empfindet es sich als organisches lebendiges.
Also überhaupt so, daß das andere als das organische selbst ist, das absolute Wesen
des organischen ausdrükt und ist, daß das empfundene Blau unmittelbar auf
hört, diß Blau zu seyn, und das Gegentheil seiner selbst die übrigen ihm entgegen
gesetzten Farben, die Einheit alles übrigen ihm in seiner Potenz entgegengesetzten,
daß es unmittelbar Farbe wird, diß erhebt die Empfindung über sich selbst; sie
ist in Bewußtseyn übergegangen, und das Thier wird vernünftig. Die Krankheit,
als das fürsichseyn des flüssigen gegen die Einzelnheit des Empfindens gegen die
Unendlichkeit des Gegensatzes, nimmt diese in sich selbst auf; sie wird ein einfaches
Bestehen der Einzelnheit in seinem die Einheit des allgemeinen und der Unendlich
keit Aufgehoben, Vernichtetseyn; die fixirte Allgemeinheit der Krankheit vernichtet
nur die Unendlichkeit des Gegensatzes; und geht in den Tod über, die Allgemein-
heit des Geistes macht ihn bestehen, indem sie ihn an ihm selbst aufgehoben, das
entgegengesetzte der absolute Begriff der als Empfindung hervortritt an ihm an
sich selbst allgemein ist; das absolute Wesen des animalischen hebt sich aus seinem
versenktseyn in dem bestehenden heraus; wird Gattung, an sich allgemein. DieIdealität der Empfindung bestand darin, daß das einzelne in ihr gesetzte, als ein
mögliches gesetzt war, ausser dem aber das andre mögliche war, hier ist es möglich
an ihm selbst, die existirende Möglichkeit als solche. Die Idealität der Gattung
bestand darin, daß das Individuum in einem andern als sich selbst sich anschaute, aber
in dem Aufheben dieses seines andersseyn verschwand; und ein andres Individuum
wird; wie die Empfindung in dem Seyn des andersseyn ihrer Einzelnheit verschwand
und eine andre Empfindung wird, hier ist das anderswerden des Individuums sein
Seyn; oder es ist das Allgemeine in dem das Aufgehobenseyn der Einzelnheit selbst
ist; und das Thier ist itzt die absolute Dreyheit von Organismen, des aüssern, des
innern sich auf jenen beziehenden, und des absolut innern freyen. Dieser als die
absolute Allgemeinheit jener bestimmt ebenso die Function der erstern, und drückt
ihnen seinen Charakter auf, als er für sich ist ihnen entgegengesetzt und die absolute
Resumtion derselben in sich selbst. Er ist als das absolut allgemeine das absolut flüssige,
mittheilende; die Mitte des aüssern und innern Organismus; aber ebenso das absolut
einschliessende, die positive Einheit als er das absolut innere, die wesentliche Einheit
derselben ist.
Der aüssere, das Individuum gestaltende und reproducirende Organis
mus erhebt sich durch ihn dazu, daß seine Einzelnheit unmittelbar absolute Allge
meinheit wird, daß was das Individuum für sich thut, unmittelbar ein Thun für die
ganze Gattung wird; der innre Organismus die Empfindung wird an ihr selbst eine
Empfindung der ganzen Gattung, eine Thätigkeit derselben; und ebenso das Seyn
und Thun der ganzen Gattung wird zum Seyn und Thun des Individuums; der
animalische Eigennutz ist unmittelbar uneigennützig; und die Uneigennützigkeit
das Aufheben der Einzelnheit des Individuums unmittelbar Nutzen des Individuums
d. i. das Seyn des [Individuums] als eines solchen; das Für sich seyn des Individuums,
sein sich produciren und Gestalten wird zur leeren Taüschung; es ist, indem es
selbst sich zu produciren meynt, ein Product des Ganzen, und producirt das Ganze.
Diß heraustreten des Wesens des Thiers aus der Einzelnheit ist ebenso unmittelbar
die absolute Rükkehr der Natur in sich selbst, absolutes innerlich werden.
Das absolute [ist] ebenso in sich seyn des Äthers, der absolut einfachen Materie, als
aussersichseyn. Der Äther als absolut reine sich selbstgleiche Indifferenz hat als diese
Bestimmtheit die Unendlichkeit die Idealität ausser sich in der absoluten Selbststän
digkeit der Glieder des Gegensatzes, der himmlischen Körper; diese Indifferenz des
Äthers gegen die existirende Unendlichkeit ging in der Erde in Differenz derselben
gegen einander [über,] und die himmlischen Körper wurden Elemente für sich
seyende, aber in ihrem für sich seyn absolut different gegeneinander; ihr fürsichseyn
stürzte in der absoluten numerischen Einzelnheit der Erde zusammen; sie wurden
zu Idealitäten; zur Einheit der Allgemeinheit und der Unendlichkeit. Diese Einheit
ist nur, als eine als unendlich sich absolut in sich bewegende, und in ihrer Bewegung
absolut einfache, oder als die absolute Rükkehr des Äther durch den absoluten Be
griff der Unendlichkeit in sich selbst. Im Geiste existirt die Natur, als daswas ihr Wesen ist.
Im Geiste ist der absolut einfache Äther durch die Unendlichkeit der Erde hin
durch zu sich selbst zurückgekehrt; in der Erde überhaupt existirt dieses einsseyn
der absoluten Einfachheit des Äthers und der Unendlichkeit; verbreitet in die all
gemeine Flüssigkeit aber in seinem Verbreiten sich als Einzelnheiten fixirend;
und das numerische Eins der Einzelnheit, die für das Thier die wesentliche Bestimmt
heit ist wird selbst ein ideelles zu einem Momente. Der so bestimmte Begriff des
Geistes ist das Bewußtseyn, als der Begriff des Einsseyns des Einfachen und der
Unendlichkeit;¹ aber im Geiste existirt sie für sich selbst; oder als wahrhaffte
Unendlichkeit; das entgegengesetzte in ihr in der Unendlichkeit ist dieseabsolute Einfachheit beyder selbst. Dieser Begriff des Geistes ist dasjenige
was Bewußtseyn genannt wird; [für es] ist das ihm entgegengesetzte selbst ein
solches einfaches an sich unendliches, ein Begriff, jedes Moment ist an ihm selbst
vollkommen das einfache unmittelbare Gegentheil seiner selbst; ohne Wider
streit das Einzelne in die Allgemeinheit aufgenommen; ebenso aber das Bewußt -seyn selbst das unmittelbare einfache Gegentheil seiner selbst, einmal, das einem,
dessen es sich bewußt ist, entgegengesetzte sich in thätiges und passives trennend
und das andremal das Gegentheil dieser Trennung, das absolute Einsseyn des Unter
schiedes; das Einsseyn des seyenden und des aufgehobenen Unterschiedes.
III. Philosophie des Geistes. Der erste Theil der Philosophie construirte den Geist
als Idee; und gelangte zu der absoluten sichselbstgleichheit zur absoluten Substanz,
die im Werden durch die Thätigkeit gegen die Passivität in dem unendlichen Gegen
satze ebenso absolut ist, als sie wird. Diese Idee fiel in der Philosophie der Natur
absolut auseinander, das absolute Seyn, der Äther, trennte sich von seinem Werden
oder der Unendlichkeit, und das Einsseyn beyder war das innere das Verborgene,
das im organischen sich heraushebt, und in der Form der Einzelnheit existirt, nem
lich als ein numerisches Eins; in der Philosophie des Geistes existirt es als sich in die
absolute Allgemeinheit zurüknehmend, das als absolutes werden das absolute Eins
seyn real ist.
Die einfache wesentliche Vielheit, ist der so eben bestimmte Begriff, das unmittel
bar in die positive Allgemeinheit aufgenommene Einzelne das einzelne als ein sich
selbst gleiches; oder sein Andersseyn seine Ungleichheit sich selbst gleichgemacht.
Das ihm entgegengesetzte ist die Einheit als absolut ungleiche, als absolutausschliessende, das numerische Eins; sich wohl selbst gleich aber in seiner
sichselbstgleichheit das unmittelbar andre seiner selbst als absolut negirend, oder die
absolute Einzelnheit.
Indem so der Begriff des Geistes absolutes Einsseyn der absoluten Einzelnheit,
für die Vielheit als ein negirtes, und der absoluten Vielheit die positive oder selbst
an sich allgemeine einfache Vielheit ist, so muß dieser Begriff sich realisiren.
Das ganze Bewußtseyn dise Einheit der Einzelnheit, der negativen Einheit und
der gesetzten an sich allgemeinen Vielheit, des bestimmten Begriffs muß sich zur
absoluten Einzelnheit erheben, diese als solche zur Totalität erheben; und aus diesem
sichselbstgestalten des Individuums eben so in sein Gegentheil übergehen, und wie
dort der absolute Begriff des Bewußtseyns als absolute Einzelnheit existirt, [muß er]
hier als bestimmter Begriff, oder als in sich wesentlich ein vielfaches existiren aüsser
liches; und sich aus beydem zur absoluten Totalität resumiren so daß es ebenso ein
grosses allgemeines Individuum als der Geist eines Volkes existirt, das absolut als ein
in den Individuen seyendes, die seine Einzelnheiten Organe sind; als ebendarin auch
ihnen entgegengesetztes; es existirt als Gegenstand ihres einzelnen Bewußtseyns als
ein aüsseres in dem sie, wie sie in ihm absolut eins sind, ebenso sich abscheiden,
und für sich sind. Es ist die allgemeine Einheit und absolute Mitte derselben; und
worin sie ideell, als aufgehobene gesetzt sind, und diß ihr aufgehobenseyn ist zugleich
für sie selbst; in ihrem aufgehobenseyn ist nur der lebendige Geist des Volkes, ihr
aufgehobenseyn ist für sie selbst, er ist an sich das Bewußtseyn eines jeden, auch inso
fern er ein einzelner ist; und so erscheint; er existirt, zugleich als ein von ihnenverschiedenes, anschaubares; als ein andersseyn der Individuen, als sie sind;
aber so daß diß ihr andersseyn für sie selbst absolut allgemeines selbst ist.
Indem wir die Organisation des Geistes erkennen, so erkennen wir das
Bewußtseyn nicht als das bloß innere der Individuen oder wie die Momente des
Gegensatzes in den Individuen als solchen erscheinen, als verschiedene Vermögen
Neigungen und Leidenschafften u.s.w. die sich auf besondre Gegenstände als aufbestimmte Begriffe beziehen, sondern indem wir das Bewußtseyn überhaupt
seinem Begriffe nach als absolutes Einsseyn der Einzelnheit und des bestimmten
Begriffs erkennen,¹ so erkennen wir eben seine organisirenden Momente wie sie
für sich als Momente des absoluten Bewußtseyns sind, nicht als etwas das bloß in
der Form des Individuums der einen Seite des absoluten Bewußtseyns als Leiden
schafft Trieb, Neigung u.s.f. wäre, sondern wie es absolut für sich ist, und sich
für sich organisirt und so allerdings in den Individuen ist, aber unmittelbar als
ihre andre Seite, das dem sie als Individuen sich entgegensetzen; das Bewußtseyn
aber ist das Wesen beyder.
Das Wesen des Bewußtseyns ist, daß unmittelbar in einer ätherischen
Identität absolute Einheit des Gegensatzes sey; es kann diß nur seyn, indem unmit -telbar insofern es entgegengesetzt ist, die beyden Glieder des Gegen -satzes es selbst sind, an ihnen als Glieder des Gegensatzes unmittelbardas Gegentheil ihrer selbst, die absolute Differenz sich selbst aufhebende und
aufgehobne Differenz sind, einfach sind. – In dieser Einheit des Gegensatzes ist das
sich bewußtseyende die eine Seite desselben, und das dessen es sich bewußt ist, die
andre. Beyde sind wesentlich dasselbe; beyde eine unmittelbare Einheit der
Einzelnheit und der Allgemeinheit. Aber diß bewußtseyende, und das dessenes sich bewußt ist, ist nur für einen dritten diese Einheit des Bewußtseyns
nicht für sie selbst; denn im Gegensatze des bewußtseyenden und dessen es sich
bewußt ist, ist das Eine vielmehr nicht was [das] andre ist; das Bewußtseyn ist als
ein sich bewußtseyendes aus sich als Bewußtseyn als die thätige negirende Identität
welche aus ihrem sich eines andern als sie ist, bewußtwerden in sich zurükkehrt,
und diß andre aufhebt, dadurch daß es zu einem andern übergeht. Das Bewußt -seyn selbst seinem Wesen nach ebenso das Aufgehobenseyn beyder, erscheint nur
auf einer Seite, welche selbst bestimmt ist als thätiges und darum als aufhebendes;
es setzt nur sich als das Bewußtseyn nicht dasjenige dessen es sich bewußt ist; und
es ist darum nur einzelnes formales negatives nicht absolutes Bewußtseyn; denn
dasjenige dessen es sich bewußt ist, setzt es nicht als sichgleiches; diese sich -selbstgleichheit hat es nur auf die negative Weise, daß es diß dessen es
sich bewußt ist, aufhebt, als ein ihm ungleiches; aber es ist nur Bewußtseyn insofern
es sich als ein andres entgegensetzt; es muß also an die Stelle des andern
ein andres, ihm ungleiches treten lassen; es hebt jedes solches ungleiche auf;
aber es gelangt hiedurch nur zu dieser empirischen aüsserlichen Unendlichkeit,
welche das Anders ihrer selbst immer ausser sich hat. Dieses empirische Bewußt -seyn muß aber absolutes Bewußtseyn seyn, oder unmittelbar das andre als es selbst
ist, muß sein Andersseyn, seine positive Gleichheit mit dem Bewußtseyn an ihm
selbst haben; es ist absolutes Bewußtseyn indem diß andre als es selbst ist, sein eigent
liches vollkommenes Bewußtseyn ohne alles für sich selbst seyn, ohne alle wahrhaffte
Verschiedenheit nur verschieden von ihm durch die leere innhaltslose Form des
Andersseyn, so daß sie indem sie so innhaltslos ist als Form, allgemein an ihr selbst
auch ideell ist. – Diß ist das Ziel, die absolute Realität des Bewußtseyns in die wir
seinen Begriff zu erheben haben. Es ist die Totalität die es als der Geist eines Volkes
hat, der absolut das Bewußtseyn aller ist, den sie anschauen, und als Bewußtseyn
sich entgegensetzen aber eben so unmittelbar ihre Entgegensetzung ihre Einzelnheit
in ihm als aufgehoben erkennen, oder ihr Bewußtseyn als ein absolut allgemeines.
Das Bewußtseyn als sein Begriff hat sich unmittelbar aus der thierischenOrganisation erhoben;¹ wir haben es von derselben befreyt; indem wir den
Gegensatz, als ein Seyn, als ein Bestehen, nicht an sich idealen, wie er in der Natur
ist aufgehoben überhaupt erkannt [haben], daß alles differente entgegengesetzte in
seiner Differenz unmittelbar an sich in seinem Gegentheil ist, und darin nicht ist.
Das Bewußtseyn ist das Einfachseyn der Unendlichkeit, aber es muß, da es Bewußt
seyn ist, für sich selbst, diß Aufheben des Gegensatzes seyn; es muß selbst erst aus
seinem Begriffe sich reales Bewußtseyn werden. Bisher in der Natur, worin der
Geist nicht als solcher existirt sind wir in unserm Erkennen der existirende
Geist, der Natur gewesen der in ihr nicht als Geist existirt sondern in ihr als verbor
gen, nur als ein andres seiner selbst ist. Was in der Sphäre des Geistes ist, ist seine
eigne absolute Thätigkeit; und unser Erkennen, daß er sich aus der Natur erhebt,
die in ihr bestehenden Gegensätze ideell, aufgehoben sind, muß als ein Erkennen
des Geistes selbst erkannt werden. Oder sein Werden d. h. seine bloß negative
Beziehung auf die Natur. Diese negative Beziehung auf die Natur, ist negative
Seite des Geistes überhaupt, oder wie er als diß negative sich in sich orga
nisirt; d. i. wie er Totalität des Bewußtseyns des einzelnen wird; denn das Be
wußtseyn sich als thätig, als negirend, als aufhebend, das Seyn seines Andersseyn ist
das Bewußtseyn als die eine Seite desselben, als subjectives Bewußtseyn oder Be
wußtseyn als absolute Einzelheit.
Das Bewußtseyn ist die Idealität der Allgemeinheit und Unendlichkeit des Ein
fachen in Form der Entgegensetzung; es ist als allgemeines absolut ununterschiedne
Einheit beyder; aber als Unendlichkeit die Idealität in der seine Entgegensetzungist; und die beyden im Bewußtseyn unterschiedenen sind aussereinander, sie scheiden
sich ab; ihre Einheit erscheint darum als eine Mitte zwischen ihnen, als dasWerk beyder, als das dritte, worauf sie sich beziehen, in dem sie eins sind, aber
[als] dasjenige woran sie sich ebenso unterscheiden; das bewußtseyende unter
scheidet diese Mitte ebenso von sich, als es sich von dem im Bewußtseyn unter
schiednen unterscheidet; mit dem Unterschiede, daß es auch auf diese Mitte beyde
bezieht; die absolute Allgemeinheit wird nur in dem Subjecte, in dem Isoliren des
Gegensatzes zur Mitte. Als diese Mitte ist es selbst ein entgegengesetztes oder es
hat darin die Form seiner Existenz; denn seine Existenz ist das worin es als ein ent-
gegengesetztes ist. Indem wir also die Gegliederung des Bewußtseyns zu
seiner Totalität erkennen, so erkennen wir es wie es sich als Moment, in einer
Bestimmtheit ist, und es ist als eine Bestimmtheit, als eine in entgegengesetzten
indem es eine Mitte ist; und die Organisation desselben an der Realität seiner Mo
mente eine Organisation seiner Formen als Mitten. Es muß für sich als
absolut Allgemeines einfaches ebenso das Gegentheil seiner selbst werden, durch
den Gegensatz durchgehen; oder [im] Producte synthetisch entgegengesetztes seyn;
und es ist nur ein bestimmtes, als Moment seiner Totalität gesetzt, insofern es als
im Gegensatze ist; oder es existirt insofern es dasjenige ist, worin sich die beyden,
das sich bewußtseyende, und das dessen diß sich bewußt ist, in ihm als Eins setzen,
und sich auch ihm entgegensetzen d. h. das Bewußtseyn selbst ist auf diese Weise
ein mit einer Bestimmtheit behafftetes, existirendes.
Sein Seyn überhaupt ist zuerst, wie es in sich selbst die Reflexion setzt, die bisher
die unsrige war, daß es die Idealität der Natur ist; oder ist zuerst in negativer
Beziehung auf die Natur, und in dieser negativen Beziehung existirt es als bezogen
auf die Natur selbst innerhalb derselben, und die Weise seiner Existenz ist nicht eine
Besonderheit eine Einzelnheit der Natur, sondern ein allgemeines der Natur einElement der Natur; die Elemente in denen [es] als Mitte existirt sind nur die
Elemente der Lufft und der Erde, als die indifferenten sich selbst gleichen Elemente
nicht der Unruhe des Feuers und Wassers; denn es ist nur als absolut sich selbst
gleiches, und als existirende Mitte ist es selbst gesetzt, als eine ruhige indifferente
Mitte.
Als sein Begriff ist diese Mitte in demjenigen Elemente welches unter den
Elementen das einfache sich selbstgleiche ist; sein aüsserliches Medium ist dieLufft.
Die drey ersten Momente der Existenz des Bewußtseyns sind also, daß es als
ideales, in dem Elemente der Lufft existirt, als ein nicht festes, sondern
in seinem Erscheinen verschwindendes. Alsdenn, daß es sich von der Lufft in
die Erde selbst als einer Einzelnheit [einem] veränderlichen aüssern Elemente ver
senkt, sich hierin befestigt, und sich wird, indem es aus seinem Begriff, der Form
seiner Einfachheit, praktisch wird, eine Mitte, in welcher die entgegengesetzten des
Bewußtseyns als reelle [sich] beziehen; und diese Weise seiner Existenz als verein
zelte als gewordene oder bezwungene Erde hervortritt als eine Erde welche
gleichsam als 3tes Element aus ihrer natürlichen Vereinzelung als eine allgemeine
gesetzt ist. Indem das Bewußtseyn aber absolut frey für sich ist, so entreißt es sich
dieser seiner Existenz in den bestimmten Elementen und sein Element ist nur das
absolute Element des Äthers.
Jene erste gebundene Existenz des Bewußtseyns als Mitte ist sein Seyn als Sprache,
als Werkzeug, und das Gut. Oder als einfaches Einsseyn, Gedächtniß Arbeit,
und Familie. Für den Standpunkt des Bewußtseyns das nur auf den
Gegensatz des Bewußtseyns sieht, erscheinen diese beyden [Seiten] des Be -wußtseyns selbst, auf den beyden Seiten des Gegensatzes; das Gedächt -niß erscheint auf der Seite dessen das sich bewußt ist; die Spracheauf der andern Seite; so Arbeit auf jener Seite, Werkzeug auf dieser; eben so
Familie auf jener, Familiengut auf dieser. Aber in Wahrheit ist Sprache, Werkzeug,
Familiengut, nicht bloß die eine Seite des Gegensatzes, das dem sich als das bewußte
setzenden entgegengesetzte sondern ebenso auf ihn bezogen; und die Mitte das
worin er sich von seinem wahren Gegensatze abscheidet, in der Sprache, von
andern zu denen er spricht; in dem Werkzeug, von dem gegen das er mit dem
Werkzeug thätig ist; durch das Familiengut, von den Mitgliedern seiner Familie.
Er ist als thätiges; diese Mitten sind nicht das wogegen er thätig, nicht gegenSprache, Werkzeug als solche, Familiengut als solches, sondern die Mitte,
oder wie es genannt wird, das Mittel, wodurch, durch welches hindurch er
gegen ein anderes thätig ist.
Ebenso ist er nur durch die andre Seite der Mitte Gedächtniß Arbeit, undFamilie thätig; die Thätigkeit des Individuums kann sich gegen beyde Seiten und
deren einzelne Momente richten; und sie selbst ideell setzen. Aber nicht wie es
einzelne Dinge ideell setzen vernichten kann, sondern sie sind absolut nothwendigallgemein; und eben so sehr, als sie an ihm als das seinige an ihm ideell gesetzte
erscheinen, so sind sie ebenso an sich absolut nothwendig, und das Individuum
steht als Einzelnes Vielmehr unter ihrer Herrschafft, als sie unter der seinigen. Aber
es ist hier überhaupt kein Verhältniß der Herrschafft des Individuums, oder gegen
das Individuum, sondern das Individuum ist nur eine formale Seite des Gegensatzes,
das Wesen aber ist die Einheit von beyden Seiten, und dise Einheit ist das Bewußt-
seyn das als solches sich selbst als allgemeines in den beyden Seiten seiner Allgemein
heit darstellt, welche beyde Seiten in ihrer Entgegensetzung die Einheit der beyden
Seiten jenes ideellen Gegensatzes des bewußten Individuums und des ihm entgegen
gesetzten sind; die Einheit so wohl als allgemeine Gedächtniß Arbeit und Familie
als auch als existirende Einheit oder als Mitte sind das absolut allgemeine. Letzteres
diß allgemeine als existirend; und als absolut existirend; als dauernd, allgemeine
Existenz habend. Die beyden Seiten des Gegensatzes hingegen, das thätige Indivi
duum und das passive gegen dasselbe sind nur als Gegensatz überhaupt dauernd,
und dise ihre Allgemeinheit als Gegensatz ist eben die existirende Mitte; was sie
für sich sind, ist das wandelbare zufällige, das der empirischen Nothwendig -keit der Natur als solcher angehört. Was an ihnen wesentlich, allgemein ist diese
Mitte. Das Bewußtseyn als existirend existirt wohl in dem Gegensatze des thätigen
gegen ein passives; aber was an diesem Gegensatze selbst das Seyende ist, diß ist die
Mitte des existirenden Bewußtseyns. Jene ideellen Seiten des Gegensatzes des Be
wußtseyns sind gleichsam das immer wechselnde und untergehende Feuer und
Wasser; das Bewußtseyn aber als allgemeines und als Mitte Lufft und Erde. In dieser
Mitte, zu welcher das Bewußtseyn wird, erhält es Existenz; es kommt zu einemdauernden absoluten Producte, da hingegen die Natur zu keinem dauerndenProducte [kommen] konnte; zu keiner wahrhafften Existenz selbst immer gelangt;
sondern immer nur in der Differenz ist, und deßwegen auch nicht zum fünftenElemente gelangt; nur im Thiere zum Sinne der Stimme und des Gehörs, als zur
unmittelbar verschwindenden Andeutung des einfach gewordenen Processes, zur
ganz formalen Existenz des Innern.
Die erste Form der Existenz des Geistes, ist das Bewußtseyn überhaupt der Begriff
des Geistes wie er sich als dieser Begriff oder als Bewußtseyn zur Totalität macht,
seine rein theoretische Existenz, in diesem seinem Begriffe sind seine entgegenge
setzten Momente ebensolche Begriffe, allgemeine überhaupt; und darum nicht als
absolut entgegengesetzte sich aufeinander beziehende, sondern in dem einfachen
Elemente des Bewußtseyns formal sich aufeinander beziehende, in ihrem für sich
seyn unangegriffen, sondern sich nur in ihrer Form gegeneinander aufhebend, und
ausser dieser noch für sich bestehend. Indem aber so das Bewußtseyn ihnen ihre
Form nimmt, so bestimmt [es] den Gegensatz auf einer Seite, als absolut fürsich
seyende Form, absolute Reflexion in sich selbst, absolute Leerheit des Begriffs und
auf der andern Seite [als] absolute Materie. Das Bewußtseyn existirt zuerst alsGedächtniß und sein Product die Sprache, und wird durch den Verstand, als
das Seyn des bestimmten Begriffs zum einfachen absoluten Begriffe zur absoluten
Reflexion in sich selbst, zur Leerheit des formalen Vermögens der absoluten Abstrac
tion; und die Beziehung des Gegensatzes wird ein Aufheben von an sich gegenein
ander differenten; der theoretische Proceß geht in den praktischen Proceß über,
in welchem sich das Bewußtseyn ebenso zur Totalität macht, so hier eine der vorigen
idealen entgegengesetzte reale Existenz erhält; indem es in der Arbeit zur
Mitte des Werkzeugs wird; indem es in der ersten Potenz seine ideale hier seine
reale Herrschafft gegen die Natur sich erwiesen, und damit sich als für sich der
Natur entnommener Geist constituirt und sich für sich gestaltet; den Gegensatz
nach aussen aufgehoben hat, so zerfällt es in sich selbst, und realisirt [sich] in gegen
einander differenten Momenten deren jeder selbst ein Bewußtseyn ist, in der Ge
schlechtsdifferenz, in welcher es ebenso die einzelne Begierde der Natur aufhebt,
und zur bleibenden Neigung macht, in der Familie zur Totalität der Einzelnheit
geworden, und die unorganische Natur zu einem Familiengut erhebt, als der ebenso
dauernden aüsserlichen Mitte derselben; und von hier zu seiner absoluten Existenz
zur Sittlichkeit übergeht.
Diß beydes die ideale Constitution des Bewußtseyns als formaler Vernunft
absoluter Abstraction absoluter Leerheit Einzelnheit, und desselben als realer Consti
tution als Familie, der absolute Reichthum der Einzelnen, sind selbst nur die idealen
Momente der Existenz des Geistes, oder wie er sich unmittelbar in seinem negativen
Verhalten gegen die Natur organisirt. Frey für sich seyend, und seiner absolut
selbst geniessend tritt [er] als sittliches Wesen hervor, in der Organisation einesVolkes kommt die absolute Natur des Geistes zu ihrem Rechte.
Das erste ist wie der Geist, das Product der Vernunft, die Mitte als ihr Begriff,
als Bewußtseyn ist, und sich darin realisirt oder als Gedächtniß und Sprache;
aus welcher Mitte er durch Verstand und formale Vernunft den praktischen
Gegensatz erzeugt, und ihn in der Arbeit aufhebt
Das Bewußtseyn in seiner idealen Potenz, als Begriff hat sich unmittelbar aus
der Empfindung erhoben; die Empfindung ist als ideelle als aufgehoben gesetzte
eine Einzelnheit, für welche das andersseyn ein anderes ausser ihr,¹ nicht sie unmit -telbar selbst ist. Die Idealität des Empfindens geht darauf, oder sein Werden
zum Bewußtseyn geht unmittelbar darauf, daß die Empfindung im Bewußtseyn
zu einem in sich entgegengesetzten das sein andersseyn an ihm selbst habe, werde,
und ebendarin das empfundne und das empfindende an ihm selbst ein allgemeines.
Die Empfindung als einzelne soll es unendlich werden. Die Einzelnheit als
solche, die an ihr unendlich ist, so daß sie in dieser Einzelnheit sie ganz in ihrer
Bestimmtheit bleibt, oder die getrennte Unendlichkeit in der unmittelbaren Existenz
ihres Begriffes, ist Zeit und Raum, und das Bewußtseyn schaut unmittelbar inRaum und Zeit an, im Raume das Einzelne als ein bestehendes, und sein Anders
seyn ausser ihm, aber indem es zugleich in der Zeit gesetzt ist, so ist es als ein ver
gängliches als ein an ihm selbst ideelles, nicht mehr seyendes, indem es ist; nicht
daß es nur in der Zeit vorübergeht, sondern daß es mit der Reflexion gesetzt ist,
als in der Zeit seyend. Es schaut nicht Raum und Zeit als solche an, sie für sich sind
allgemeine leere, an sich höhere Idealitäten Begriffe, sondern sie nur als insofern
allgemeine seyend, und nicht seyend; als es sie als einzelne besonderte setzt, er-
füllte; so zugleich daß es ebenso, wie Raum und Zeit sein positives allgemeines
sind, es sie ebenso unmittelbar formal zum Gegentheil ihrer selbst macht, und sie
besondert; jenes Seyn des Bewußtseyns ist ebenso theoretisch, passiv, als praktisch;
jene Seite ist, daß es in der Form der positiven Allgemeinheit, diß insofern es zu
gleich in der negativen Allgemeinheit ist, und diese Allgemeinheit selbst besondert.
Diese Form des Bewußtseyns ist empirische Einbildungskrafft; als positive
Allgemeinheit ist die Anschauung in der Continuität der Zeit und des Raumes
überhaupt; zugleich aber sie unterbrechend, und vereinzelnd, zu einzelnen bestimm
ten, d. i. erfüllten Stücken der Zeit und des Raumes machend.
b. Diese Vereinzelung bleibt aber unmittelbar in dem allgemeinen Ele -mente des Bewußtseyns in demselben, in seinem allgemeinen Raume und seiner
allgemeinen Zeit; aber a) so daß dieser Raum und Zeit des Bewußtseyns unmittelbar
ebenso eine absolut leere Einfachheit als eine erfüllte ist; jene Einzelnheiten des
Anschauens sind in ihm ebenso verschwundene, und es ist ihre allgemeine Möglich
keit. Als in dieser leeren Möglichkeit sind sie von der Seite der Empfindung, welche
sie an sich hatten, befreyt worden, die Seite der Empfindung war ihre Einzelnheit
ein aüsserer Zusammenhang mit andern nach ihrer Nothwendigkeit, sie gehören itzt
nur der Allgemeinheit des Bewußtseyns an. Aber eben absolut diese seine leere
Zeit und seinen leeren Raum es sich wieder besondert, und rufft jene Stüke wieder
in sich hervor. Diese Besonderung ist zunächst dem Innhalte nach jene ersten sinn
lichen Vorstellungen, aber das allgemeine das besondert wird, ist das all -gemeine Element des Bewußtseyns selbst seine leere Unendlichkeit als Zeit und
Raum; das Hervorruffen in ihm selbst, der ehmals, oder an einem andern Orte
gehabten Anschauungen; es ist in ihm die Bestimmtheit der Empfindung dasdieses, der Zeit und des Raumes getilgt, und ihre Succession und Koordination
erscheint als eine freye, sie ist ganz gleichgültig für das allgemeine Element; und ein
thätiges reproduciren, indem es diß allgemeine Element ist, das besondert wird.
Dieses formale Seyn des Bewußtseyns hat keine wahrhaffte Realität, es istetwas subjectives, es existirt nicht aüsserlich; es ist nur als Form des abstracten
reinen Begriffs der Unendlichkeit unmittelbar als Zeit und Raum wie er als Be
wußtseyn ist; und das Bewußtseyn als diese empirische Einbildungskrafft ist einleeres, wahrheitsloses, wachendes, oder schlaffendes Traümen, oder eine
bleibende Verrüktheit, oder vorübergehender Zustand der Krankheit, indem das
Bewußtseyn in den animalischen Organismus zurükfällt, und nur als sein Begriff ist.
Dieses stumme Bewußtseyn ist das formale Seyn in seinem allgemeinen
Elemente der Unendlichkeit und nur die formale Besonderung dieses allgemeinen
Elements; sie muß eine Existenz erhalten, aüsserlich werden, oder das so in der An
schauung auf die formale Weise unterschiedene als ein aüsserliches setzen, an der die
beyden entgegengesetzten das anschauende und angeschaute sich abscheiden und
das Bewußtseyn als eine existirende Mitte ist. Diese Existenz des Bewußtseyns wird
eine ebenso unvollkommene formale seyn, als es selbst als allgemeines ist. Es kann
nichts an sich ausdrücken, [als] daß das angeschaute überhaupt als ein anderes als es
ist gesetzt seyn soll aber daß das Bewußtseyn darin noch nicht wahrhafft für sich sey,
sondern nur als ein noch auf den Gegensatz auf eine Subjectivität sich beziehendes,
auf das Seyn des Subjects, so wie das dem Subject entgegengesetzte, ebendarum
aber dieses bleibt was es ist, es hat noch auch sein Seyn für sich, und sein anders
seyn nur als ein andersseyn sollen gesetzt ist; das Bewußtseyn als sein Begriff in
Raum und Zeit zerfallend ist es so auszudrücken, gleichsam zu unmächtig, den
Gegensatz des Subjects und Objects vollkommen aufzuheben; und in seinem Aüsser
lichwerden das wirkliche Einsseyn derselben, vorzustellen, mehr als ein Sollen. Das
Bewußtseyn als diese existirende Mitte seines Begriffs ist daher nur Zeichen über
haupt, worin ein angeschautes, als ein aus seinem Zusammenhange gerissenes, als
auf ein anderes bezogen gesetzt wird, aber ideell, daß es noch in Wahrheit in seinem
Zusammenhange besteht; die Bezeichnung ist seine ausser ihm seyende Idealität,
und dieses ist selbst ein bestehendes, ein Ding, unendlich darin, das aber eine
andere Bedeutung hat, als es ist, gesetzt als ein anderes als es für sich ist; zufällig für
das dessen Zeichen es ist; für sich nicht mehr es selbst seyend. So wenig das aufge
hobenseyn des Angeschauten im Zeichen ist, ebenso wenig ist das Aufgehobenseyn
des Subjects in ihm gesetzt, die Bedeutung des Zeichens ist nur in Beziehung auf das
Subject; es hängt von seiner Willkühr ab, und ist nur durch das Subject selbst
begreifflich was dieses sich dabey denkt; es hat nicht seine absolute Bedeutung in
ihm selbst, d. h. das Subject ist in ihm nicht aufgehoben.
c. Diese stumme Bezeichnung muß die Indifferenz des Bestehens der idealen
Glieder absolut aufheben; die Bedeutung muß für sich seyn; entgegengesetzt
dem, das bedeutet, und dem, für welches es die Bedeutung hat; und das Zeichen
als ein wirkliches ebenso unmittelbar verschwinden. Die Idee dieser Existenz
des Bewußtseyns ist das Gedächtniß, und seine Existenz selbst, die Sprache.
Das Gedächtniß, die Mnemosyne der Alten, ist seiner wahren Bedeu
tung nach, nicht dieses, daß Anschauung oder was es sey, die Producte des Gedächt
nisses selbst in dem allgemeinen Elemente seyen, und aus ihm hervorgeruffen, es
auf eine formale Weise, die den Innhalt nichts angeht, besondert werde; sondern
daß es das was wir sinnliche Anschauung genannt haben, zur Gedächt -nißSache, zu einem gedachten macht; die Form des Raumes und der Zeit, worin
sie ihr anders ausser sich haben, in der Zeit eben so nur ideal aufhebt, und sie an sich
selbst als andre ihrer selbst setzt. Hierin erhält das Bewußtseyn erst eine Realität, daß
an dem nur in Raum und Zeit idealen d. h. das andersseyn ausser sich habenden diese
Beziehung nach aussen vernichtet, und es für sich selbst ideell gesetzt werde, daß es
zu einem Nahmen werde; im Nahmen ist sein empirisches Seyn daß es ein
concretes in sich mannichfaltiges lebendes und seyendes ist aufgehoben, es zu einem
schlechthin in sich einfachen ideellen gemacht. Der erste Act, wodurch Adam
seine Herrschafft über die Thiere constituirt hat, ist, daß er ihnen Nahmen gab, d. h.
sie als seyende vernichtete, und sie zu für sich ideellen machte. Das Zeichen war
vorhin als Zeichen ein Nahmen, der für sich noch etwas anderes als ein Nahmen
ist, selbst ein Ding, und das bezeichnete hatte sein Zeichen ausser ihm; es war nicht
gesetzt als ein aufgehobenes, ebenso hat das Zeichen nicht an ihm selbst seine Bedeu
tung, sondern nur in dem Subjecte, man mußte noch besonders wissen, was es
damit meyne; der Nahmen aber ist an sich, bleibend, ohne das Ding und das
Subject. Im Nahmen ist die für sich seyende Realität des Zeichens vernichtet.
Der Nahmen existirt als Sprache. Sie ist der existirende Begriff des Bewußt
seyns die sich also nicht fixirt, ebenso unmittelbar aufhört, als sie ist; sie existirt im
Elemente der Lufft, als eine Aüsserlichkeit, der formlosen freyen Flüssigkeit, indem
sie so absolut ausser sich ist, als sie ist, die allgemein mittheilende Existenz hat; die
leere Stimme des Thiers erhält eine unendlich in sich bestimmte Bedeutung. Das
rein tönende der Stimme, das Vocale, unterscheidet selbst sich, indem das Organ
der Stimme seine Gegliederung als eine solche in ihrem Unterschiede zeigt; dieses
rein tönende wird durch die stummen unterbrochen, das eigentlich hemmende des
blossen Tönens, wodurch vorzüglich jeder Ton für sich eine Bedeutung hat, da die
Unterschiede des blossen Tönens im Gesange nicht für sich bestimmte Unterschiede
sind, sondern sich erst durch den vorherigen und folgenden Ton bestimmen. Die
als tönend gegliederte Sprache ist Stimme des Bewußtseyns, darin daß jeder Ton
Bedeutung hat, d. h. daß in ihm ein Nahmen existirt, die Idealität eines existirenden
Dings; das unmittelbare nichtexistiren desselben.
So unendlich die Sprache in ihrer Einfachheit, unterbricht [sie] sich als Unend
lichkeit des Bewußtseyns in sich selbst, gliedert, articulirt sich; und wird eine Man
nichfaltigkeit von Nahmen. Eben so nimmt sie sich aus der absoluten Mannichfal
tigkeit zurück; der Nahmen als solcher ist nur der Nahmen des einzelnen Dinges;
sie ist die Beziehung der Nahmen, oder wieder die Idealität ihrer Vielheit
selbst, und spricht eben so diese Beziehung aus, das gewordene Allgemeine, oder
sie wird zum Verstande; im allgemeinen Elemente der Sprache an sich ideell
[sind] die Nahmen nur der Form nach, sie drücken das concrete, bestimmte aus;
aber die Einheit des Elementes in welchem sie sind, setzt sie zugleich als diese be
stimmte, d. h. differente gegeneinander, ihre Beziehung, oder sie selbst als absolut
Besondere, das heißt ebenso in ihrer Bestimmtheit sich aufhebende. Das Blau, ist
vors erste aus der Continuität seines Seyns herausgerissen, abgetrennt von dem Viel
fachen, besonderten, in welchem es ist; aber es ist immer noch diese Bestimmtheit;
aber in dem Gedächtnisse ist es zugleich für sich, aber zugleich auch neben andern,
und durch die negative Einheit des Gedächtnisses bezogen aufeinander;
es wird als dieses Bezogenseyn gesetzt, an sich ein allgemeines nach der Bestimmtheit
seines Innhalts ein anderes, als es ist; es ist Farbe, und Verstandesbegriff, bestimm
ter Begriff. Es ist das allgemeine verschiedener Farben; aber nicht gleichsam eine
Extraction derselben, sondern eine Abstraction, d. h. ihre Bestimmtheit ist unmittel
bar in ihrem Seyn eine aufgehobene. Das Blau ist für den Geist in dieser Potenz als
Farbe.¹ Die Einzelnheit der Empfindung ist also durch diese Stuffen zum bestimm
ten Begriffe gesteigert worden, daß sie in der empirischen Anschauung überhaupt
als ein im Raume und der Zeit seyendes gesetzt, ganz formal als ein aufgehobenes
gesetzt wurde, so daß es darin vollkommen für sich blieb, nur die Foderung
des aufgehoben werdens an ihm ausgedrückt wurde; in dem Nahmen realisirt sich
das ideellsetzen der empirischen Anschauung, der Nahmen ist aber selbst noch eine
einzelne Idealität; die negative Einheit des Bewußtseyns muß sie [ebenso] aufein
ander beziehen als sie in seinem allgemeinen Elemente ruhig neben und ausserein
ander sind; und in dieser Beziehung die Einzelnheit ihres Innhalts aufheben, und sie
als bezogene zu Verstandesbegriffen fixiren. Indem wir das Bewußtseyn als solches,
als Einheit des in ihm als thätig und des in ihm als passiv erscheinenden betrachten,
so hat die Betrachtung des Bewußtseyns wie es im Gegensatze erscheint, als subjec
tives und objectives keine Bedeutung für uns. Wir betrachten die Momente des
sich organisirenden Bewußtseyns weder auf der Seite des Subjects in der Form von
Vermögen, Neigungen, Leidenschafften Trieben u.s.w. noch auf der andern Seite
des Gegensatzes, als eine Bestimmtheit der Dinge, sondern wie es als Einheit und
Mitte von beydem, absolut für sich ist; es ist in ihm selbst die Bewegung eines
thätigen gegen ein passives; aber als die Bewegung selbst ist es das Eins in welchem
der Gegensatz nur ideell an sich ein aufgehobener ist, alle Momente desselben sind
als Vermögen, Neigungen im thätigen, so wie als Bestimmtheiten des andern; aber
das Wesen ist die Mitte; und die Mitte des Bewußtseyns, wie es als Moment
der Gegliederung seiner Totalität ist, gehört beyden an; oder sie beyde auf die
selbe [bezogen], nach ihrem Gegensatze bestimmt; in der empirischen Anschauung
ist das eine, empirisch anschauendes, das andre [das] empirisch angeschaute, Nahmen
gebende, dem ein Nahmen gegeben wird, so das begreiffende, begriffene. Es ist
überflüssig diß anzumerken; aber vollkommen falsch, in der empirischen Anschau
ung so wie im Gedächtnisse und im Begreiffen, diese Momente des Bewußtseyns zu
betrachten, als zusammengesetzt werdend, aus den beyden Seiten des Gegensatzes,
so daß jedes von ihnen einen Theil zu dem Eins beytrage; und zu fragen, was in
dieser Zusammensetzung das Thätige jeden Theils seye; es ist diß der Standpunkt
des gemeinen Bewußtseyns für welches das Bewußtseyn immer nur eine Seite des
Gegensatzes ist, und welches sich vorstellt, das Individuum in der Bestimmtheit als
thätiges sey das Wesen, daß aber diß so bestimmte Bewußtseyn ein zufälliges das
es haben und auch nicht haben könne über dessen Momente es mächtig sey und eine
Willkühr habe, eine Eigenschafft, da im Gegentheil das Bewußtseyn das Wesen ist,
der Geist die absolute Substanz, der in sich zu einer Seite des Gegensatzes seiner
Unendlichkeit die Thätigkeit hat, die aber absolut ideell nur als aufgehobene ist.
Es ist also ganz auf dem Standpunkte des Gegensatzes wo sich der sog. Realismus
und der sog. Idealismus bilden, und sich darüber [entzweyen] entweder ob nemlich
diß, daß etwas Farbe ist, im Object oder im Subject in der Seite der Thätigkeit
oder der Seite der Passivität des Bewußtseyns gegründet so daß diese beyden Sei
ten absolut an und für sich bestehen, und nicht vielmehr im Bewußtseyn selbst nur
als aufgehobene seyen; der erste läßt dem Subject, nur die formale Thätigkeit derVergleichung der seyenden Ähnlichkeit; der Idealismus der die ideelle
Seite des Gegensatzes als das absolut reale, für sich seyende als absolute Substanz
betrachtet, dem Object gar nichts. Es ist über einen solchen unvernünftigen Streit
eigentlich nichts vernünftiges zu sagen; die Farbe ist in ihren drey Potenzen, in
der Empfindung als Bestimmtheit des Blau z. B. und dann als Begriff formell
ideell als Nahmen als bezogen auf andere, als ihnen entgegengesetzt und zugleich
ihnen gleich, darin, daß sie Farbe sind, und hierin einfach, allgemein als Farbe.
Diese wesentliche Totalität der drey Potenzen der Bestimmtheit trennt jener Realis
mus und Idealismus; der Realismus behauptet daß die Bestimmtheit für sichsey, ebenso das bezogenseyn insofern es zugleich entgegengesetzt oder die Allge
meinheit der Farbe insofern sie versenkt ist in die Differenz der Farben, und über
läßt dem Bewußtseyn dem Subject, nur eine Seite der dritten Potenz, das in der
Differenz schon seyende Bezogenseyn, oder Allgemeine herauszunehmen, zu isoli
ren, zu abstrahiren. Der Idealismus vindicirt die zwey letzten Bestimmtheiten dem
Subjecte, und wohl auch die erste der Bestimmtheit des Blau. Der Streit geht eigent
lich um die in sich selbst streitende Potenz der Mitte, worin nemlich zugleich die
Bestimmtheiten als solche, und das Bezogenseyn, beyde als Eins und als unterschie-
den gesetzt sind. Es geht aus dem bisherigen hervor, daß die Bestimmtheit,
als für sich seyende der Natur angehört, wie die Farbe sich zur Totalität wird; zu
gleich ist die Bestimmtheit nur in Beziehung auf ihr aufgehobenseyn, oder auf den
Geist, sie ist als einzelne Empfindung; der Geist als empfindender ist selbstthierisch in die Natur versenkt; in der Erhebung zur Beziehung und Unterschei
dung der Farben, und dem hervortreten derselben als Farbe, als Begriff wird die
Natur der Farbe sich Geist; sie ist eben so wohl, als bestimmte Farbe als sie nicht als
bestimmte Farbe ist. Für das Subject selbst, wie der Realismus und Idealismus seine
Streitfrage auf die rohste Weise stellt, ob ausser ihm die bestimmten, unterschiedenen
und sich in ihren Unterschieden beziehenden Farben etwas seyen, ganz abgesehen,
von der Existenz des Subjects, so muß ebendarum behauptet werden, daß das Sub
ject als solches [eben so wohl] nur eine Einzelnheit ist, d. h. ein solches, ausser
welchem die Totalität der Bestimmtheiten, und eben so der Farben ist; als insofern
es nicht absolute Einzelnheit sondern Bewußtseyn [ist] sie in ihm sind; aber ebenso
insofern die Bestimmtheit der Farbe Blau nicht Einzelnheit ist, ist es ebenso Totalität
der Farbe, ausser welcher keine Farbe ist. Aber es ist ein vollkommen lächerlicher
Idealismus der das Subject, das thätige des Gegensatzes, als ein Glied des Gegensatzes
nimmt, und dasselbe als Bestimmtheit seyend, doch von der Bestimmtheit, von einer
Aüsserlichkeit für dasselbe befreyen will; insofern es davon befreyt ist, hört es selbst
auf Subject, diß Eine Glied des Gegensatzes zu seyn; und es ist nur das Einsseyn
beyder, der Geist das Bewußtseyn diß Absolute ist es was wir betrachten. Es muß
aber eigentlich weder von einem solchen Subjecte, noch Objecte die Rede [seyn],
sondern vom Geiste, und für diesen haben wir gesehen, wie er sich als Totalität
zur Natur wird, und wie er sich zum Geiste wird. Subject als solches, ist er sich nur
als Empfindung d. h. als Einzelnheit deren unmittelbares andersseyn ausser ihr ist;
und die Gegliederung des Bewußtseyns ist, wie es sich selbst zum Bewußtseyn wird,
wie der innre Begriff des Bewußtseyns sich als Bewußtseyn selbst setzt.
Die Empfindung wird Begriff des Bewußtseyns indem sie sich zum Gedächtnisse
und zur Sprache erhebt, aber auch nur zum Begriffe desselben; oder nur zu formalem
Bewußtseyn. Die Einzelnheit der Empfindung ist wohl gesetzt als eine ideelle;
aber diese Idealitäten sind selbst eine Menge Idealitäten, sie sind nicht als absolute
Einheit; ihre Menge muß different gegen einander werden, sich in die Beziehung
erheben, und diese ihre Beziehung, der Begriff, das gesetzte seyn.
Die Sprache, die sich zum Verstande erhebt, geht damit wieder in sich, sie hebt
den einzelnen gesprochenen Nahmen auf, – der Begriff wie alles fällt selbst in die
Sprache, und [ist] ein absolut mitzutheilender. Der aufgehobene Nahmen, oder er
als ein gesetzter nicht nach seinem Einzelnseyn, sondern nur seiner Beziehung nach,
d. h. als allgemeiner oder der Begriff, muß sich absolut in sich reflectiren; die
Sprache muß wie sie nach aussen verhallt; im Bewußtseyn selbst verhallen; der
Verstandesbegriff ist nur die aus dem Nahmen zurückkehrende Einheit des Bewußt-
seyns, sich auf die Einzelnheit selbst beziehend und darum ein bestimmter Begriff
nicht die absolute Einheit des Bewußtseyns; er muß als ein absolut zurükgekehrter
seyn, d. i. nicht die Beziehung z. B. der Farben, sondern absolut unbestimmte,
vertilgte Bestimmtheit der Beziehung, reine Beziehung, die absolute Leerheit
des Unendlichen, das formale der Vernünftigkeit, die einfache, absolute Abstraction
der Einheit; die Reflexion als Punkt. Als diese absolute Abstraction ist das Bewußt
seyn in seiner negativen Beziehung absolut geworden; es vertilgt alle Bestimmtheit,
ist rein sich selbst gleich. Aber da dieses absolutseyn schlechthin nur negativ ist,
so ist es in sich leer, und unmittelbar das Gegentheil dessen, das es in sich zu stande
bringen wollte; es tritt diesem absolut leeren Eins, die Totalität des Seyn gegenüber;
das von ihm negirte ist ebensowohl als seine absolute Negation das Eins der formalen
Vernünftigkeit, das Bewußtseyn das die Einzelnheit vorhin als eine ideelle, als auf
gehoben seyende in sich setzte, hat das formale, die Idealität nur für sich gesetzt, sie
von der Einzelnheit abgetrennt, und diese erhält absolute Realität. Jenes Eins indem
es sich von der Einzelnheit befreyte, hat es vielmehr den Gegensatz als Absolutes
gesetzt, ohne bestimmt zu seyn durcheinander, und die Glieder des Gegensatzes
stehen sich als absolut reale gegenüber. Das Bewußtseyn ist sich zum Eins der
Individualität geworden.
Das Eins der Individualität war uns im Elemente der Einzelnheit in der Erde
geworden, und jedes ihr angehörige hatte den Charakter dieser Einzeln -heit; aber dieser Punkt der Reflexion das absolute in sich selbst zurückgekehrtseyn,
war nur unser Begriff, er ist in der Erde nicht als solcher realisirt, er existirt nicht
in ihr; sondern er ist nur als Foderung gesetzt, nemlich als unendliche Theilbarkeit,
d. h. nur als unendliche Möglichkeit seines Seyns. Er existirt erst in dem Bewußt
seyn als seiner absolut negativen Seite; er existirt erst, indem das Bewußtseyn sich
selbst zu diesem Punkte macht.
Dieser absolut einfache Punkt des Bewußtseyns ist das Absolutseyn
desselben; aber als eines Negativen, oder es ist das absolutseyn des Individuums als
eines solchen, als eines Einzelnen; es ist die Freyheit seines Eigensinns; der
Einzelne kann sich zu disem Punkte machen, er kann von allem absolut abstrahiren
alles aufgeben; er kann nicht abhängig gemacht, an nichts gehalten werden, jede
Bestimmtheit an der er gefaßt werden soll, kann er von sich abtrennen, und im
Tode seine absolute Unabhängigkeit und Freyheit sich als absolut negatives Bewußt
seyn realisiren. Aber der Tod hat den Widerspruch gegen das Leben in sich; so
wie der Punkt der absoluten Reflexion die einfache leere Einzelnheit, statt die
Einzelnheit in Wahrheit aufzuheben selbst nur absolute Einzelnheit ist, welcher die
Totalität der Bestimmtheiten gegenüber steht, als eine eben so absolut für sich seyen
de, getrennt durch eine absolut leere beziehungslose Klufft, und der Gegensatz,
so wie seine Beziehung, seine Idealität hat die der vorhergehenden entgegengesetzte
Form. Das Bewußtseyn als Bewußtseyn des Einzelnen ist entgegengesetzt [dem]
anderer Einzelner, und es muß itzt die Einzelnheit als eine aufgehobene setzen, oder
es als existirendes Ding gegen existirende Dinge, praktisches Bewußtseyn.
Mit dieser absoluten Entgegensetzung ist das Bewußtseyn als Sprache, aus der
Mitte getreten, es ist keine Mitte, in der sich die Glieder des Gegensatzes beziehen
und woran sie sich abscheiden; sie [ist] die unsichtbare Mitte der verborgene Geist
derselben. Dieser allgemeine indifferente Geist muß als unendlicher Geist sich erwei
sen, indem er die Einzelnheiten aufhebt, und sich eben zur existirenden Mitte heraus
gebiert.
Das Bewußtseyn das sich in der Sprache zur Totalität des idealen organisirte,
ging aus dem Begriffe der Unendlichkeit aus, und die Organisation geschah in der
Bestimmtheit der ersten Potenz, in dem Elemente der indifferenten All
gemeinheit so daß die entgegengesetzten in ihrem Einsseyn indifferent wie Allge
meines und Besonderes, im Begriffe ineinander bestanden, ohne daß ihr Wider
spruch an ihnen selbst als solcher gegeneinander gesetzt war; oder von ihrem Ent-
gegengesetztseyn war abstrahirt worden, [dieses] ihnen ein aüsserliches nicht an ihnen
gesetztes. Diese erste Potenz geht durch sich selbst in die entgegengesetzte über, in
das absolute Entgegengesetztseyn, und jenes indifferente Element der Allgemeinheit
in dem sie ruhig ineinander sind verschwindet, und sie sind sich, wie sie aus der vori
gen Potenz herübertreten, absolut entgegengesetzt ohne Beziehung. Jenetheoretische Einheit, indem sie sich realisirte, wurde das absolute Gegentheil
ihrer selbst, zur absoluten Einzelnheit, und Entgegensetzung; und die itzt gesetzte
Beziehung wird eine praktische; die absolute Einzelnheit, muß sich erfüllen, die
absolute Entgegensetzung aufheben; aber indem sie sich so selbst praktisch zur
absoluten Totalität erhebt, wird sie wieder zum Gegentheil ihrer selbst. Denn beydes
diese praktische Potenz, wie die theoretische sind nur die beyden idealenPotenzen, jede setzt das Bewußtseyn nur in der Abstraction der einen Form des
Gegensatzes, die theoretische in der Abstraction der indifferenten einfachen Allge
meinheit, die praktische die wir itzt betrachten, in der Abstraction der absolutdifferenten absolut entgegengesetzten Beziehung.
Das absolute Eins der Reflexion ist selbst nur als negatives durch die Negation,
d. h. durch die Beziehung auf entgegengesetztes, es ist wesentlich darauf bezogen;
in seiner absoluten Reflexion hat es sich von der Beziehung auf ein andres befreyt,
sondern die absolute Reflexion ist selbst nur als diese Beziehung auf ein anderes; das
Bewußtseyn hat als absolute Reflexion nur die Form der Entgegensetzung
und Beziehung geändert; es bezieht sich auf ein absolut Entgegengesetztes eintodtes Ding, und es ist der Widerspruch einer Beziehung auf ein absolut nicht
bezogenes; die Beziehung muß sich realisiren, und das absolut einzelne Bewußtseyn
ist gegen sich so wie seine eigne Vernichtung als dieses absolute Einzelnseyn gerich
tet und das Bewußtseyn ist als praktische Beziehung.
Die ANIMALISCHE Begierde ist ein thierisches Bewußtseyn in welchem sich
das Vernichten hemmt, und die Glieder des Gegensatzes nur als aufzuhebende
gesetzt sind; die Begierde ist ein sollendes Vernichtetwerden; das begehrte ebenso
das wirkliche aufgehobenwerden selbst und seine Idealität, eine Hemmung
desselben, sind in der Zeit auseinander gerückt, aber das wirklich werden des Auf
hebens, die Stillung der Begierde ist ein unmittelbares aufgehobenwerden ohne alle
Idealität, ohne Bewußtseyn; die menschliche Begierde muß im Aufheben selbst
ideell, aufgehoben seyn, und der Gegenstand ebenso indem er aufgehoben wird,
bleiben, und die Mitte als das bleibende aufgehobenwerden beyder, beyden ent
gegengesetzt existiren, die praktische Beziehung ist eine Beziehung des Bewußt
seyns, d. h. die Einfachheit des Vernichten muß in ihrer Einfachheit selbst auseinander
gehen, ein in sich gehemmtes und entgegengesetztes seyn. Die Einfachheit des
Vernichtens muß die allgemeine Einheit das Aufgehobenseyn beyder Gegensätze
seyn, und zugleich die Mitte, in der sie eins sind, und in der sie als ihrem Eins, ihrem
aufgehobenseyn sich abscheiden. D. i. die eine Seite des Gegensatzes, die als thätig
erscheinende, das Eins der Individualität muß die andere als passiv erscheinendebearbeiten. In der Arbeit entreißt die Begierde den zu vernichtenden Gegen -stand überhaupt seinem Zusammenhange, besondert ihn, und setzt ihn als auf ein
begehrendes bezogen; insofern die Begierde als solche ist, so [sind] beyde in dieser
Beziehung bestehend, beyde ruhend; nur ideell aufgehoben, sie muß als auf Ver
nichtung gehend; den Gegenstand und sich selbst aufheben; aber in diesem Auf
heben selbst Bewußtseyn eine Idealität des Aufhebens seyn. So ist es als arbeitend
ist das Individuum thätig, und der Gegenstand wird aufgehoben, im Bestehen
beyder. Die Begierde kommt in ihrem Vernichten nicht zu ihrer Befriedigung,
und das Object indem es vernichtet wird, bleibt ebenso bestehen. Die Arbeit ist
diß praktische Bewußtseyn als Beziehung Allgemeines Einsseyn beyder; sie muß
ebenso als Mitte seyn, in der sie sich als entgegengesetzte beziehen, und woran sie
als diese getrennte bleibende sind; wodurch das Arbeiten als solches seine bleibende
Existenz hat, selbst ein Ding [ist]. Das Werkzeug ist die existirende vernünftige
Mitte existirende Allgemeinheit des praktischen Processes; es erscheint auf der Seite
des thätigen gegen das passive; ist selbst passiv nach der Seite des arbeitenden, und
thätig gegen das bearbeitete. Es ist das worin das Arbeiten sein Bleiben hat, was von
dem arbeitenden und bearbeiteten allein übrig bleibt, und worin ihre Zufälligkeit
sich verewigt; es pflanzt sich in Traditionen fort, indem sowohl das begehrende, als
das begehrte nur als Individuen bestehen, und untergehen.
ist ein gehemmtes Vernichten durch Noth, oder ein absolut aüsseres. Die Freyheit
des Bewußtseyns hebt diese Noth auf, und hemmt das Vernichten im Genusse,
durch sich selbst, es macht die beyden Geschlechter zu Bewußtseyn füreinander;
zu für sich seyenden, bestehenden; oder so daß in dem für sich seyn des andern jedes
[es] selbst ist; daß jedes in dem Bewußtseyn des andern d. h. in seiner Einzelnheit
in seinem für sich seyn, sich seiner bewußt für sich ist; und die Geschlechtsbeziehung
wird eine solche, in welcher in dem Seyn des Bewußtseyns eines jeden, jedes selbst
eins mit dem andern ist, oder eine ideale
Die Begierde, befreyt sich so von der
Beziehung auf den Genuß, sie wird zu einem unmittelbaren Einsseyn beyder in dem
absoluten für sich seyn beyder oder sie wird Liebe; und der Genuß ist in diesem
Anschauen seiner selbst in dem Seyn des andern Bewußtseyns. Die Beziehung selbst,
wird auf dieselbe [Weise] das Seyn beyder, und eine so bleibende als das Seyn
beyder, oder sie wird zur Ehe.
Indem in ihr jedes gegenseitig in dem Bewußtseyn des andern ist, so ist jedes es
in dem andern gegenseitig, als seine ganze Einzelnheit; und die Gatten geben [sich]
eine ganz gemeinsame Existenz, in der sie nicht in der Verbindung mit irgend einer
Einzelnheit einem besondern Zwek sondern als Individuen nach der Totalität in der
sie der Natur angehören Eines sind. Diß Band als in dem die Totalität das Bewußt
seyn eines jeden, ist eben darum heilig, und von dem Begriffe eines Contracts
als welchen man die Ehe hat ansehen wollen gänzlich entfernt. In diesem lebendigen
Einsseyn beyder, in [dem] das Bewußtseyn eines jeden sich ausgetauscht hat, und es
ist als seines und das Bewußtseyn des andern, ist das Bewußtseyn ebenso nothwendig
die Mitte, an der sich beyde abscheiden und in der sie eins sind, ihre existirende
Einheit. Diese Mitte, worin sie sich für Eins als aufgehobene ihres Gegensatzes
erkennen, und [in] welchem sie sich ebendarum wieder entgegengesetzt sind, [ist]
als für sich seyende. Die Seite der Mitte, worin sie sich als eins, und als aufgehobene
Erkennen ist nothwendig ein Bewußtseyn, denn sie sind nur als Bewußtseyn Eins;
es ist das Kind, in welchem sie sich als in Einem Bewußtseyn als Eins erkennen, und
ebendarin als aufgehobene, und sie schauen in ihm diß ihr Aufgehobenwerden an.
Sie erkennen sich in ihm als Gattung, sich als ein anderes als sie selbst sind, nemlich
als gewordne Einheit. Aber diese gewordne Einheit ist selbst ein Bewußtseyn und
zwar ein Bewußtseyn worin das Aufgehoben werden der Eltern sich anschaut, oder
es ist ein Bewußtseyn in welchem das Bewußtseyn der Eltern wird; oder die
Eltern müssen es erziehen. Indem sie es erziehen setzen sie ihr gewordenes Bewußt
seyn in ihm, und sie erzeugen ihren Tod indem sie es zum Bewußtseyn beleben
[und das Bewußtseyn der Eltern] seine Reflexion in sich selbst, die Leerheit der
absoluten Einzelnheit realisirt, und als gewordenes Bewußtseyn unorganische
Natur wird, zu deren Totalität sich der Mensch als Kind erhebt. Bisher war demBewußtseyn das andre als es selbst, absolute Entgegensetzung einrein anderes; hier ist das Bewußtseyn sich selbst ein anderes geworden; den
Eltern das Kind, die Eltern dem Kinde; und die Erziehung des Kindes ist daß das
ihm als ein andres als es selbst ist, gesetzte Bewußtseyn sein eignes werde, oder seine
unorganische Natur die es in sich zehrt, ist ein gewordenes Bewußtseyn; der Proceß
der Individualität ist ein Gestalten, und dasjenige was hier die werdende Gestalt in
sich zehrt, ist die gewordene Individualität. Wie vorhin im praktischen sichselbst
gestalten des Bewußtseyns das Bewußtseyn als ein reales seyendes gegen die Natur
erschien, so erscheint es hier als ein für es selbst werdendes. In der theoretischen
Potenz wurde das Bewußtseyn für sich selbst zu seinem Begriffe wozu es im Thiere
geworden war; in der theoretischen Potenz wurde es für uns zu einem absolut
Einzelnen in der formalen Vernünftigkeit; in der praktischen Potenz wurde für sich
diese absolute Einzelnheit; für uns zu einem das sein Bewußtseyn in einem andern
hat, hier wird es diß für sich selbst. Das Bewußtseyn wird zu einem solchen, welches
ein andres Bewußtseyn in sich setzt. In der Erziehung hebt sich die bewußtlose Ein -heit des Kindes auf, sie gliedert sich in sich, sie wird zum gebildeten Bewußtseyn;
das Bewußtseyn der Eltern ist seine Materie, auf deren Kosten es sich bildet; sie sind
ihm ein unbekanntes dunkles Ahnden seiner selbst; sie heben sein einfaches gedrun
genes in sich seyn auf; was sie ihm geben, verlieren sie; sie ersterben in ihm; denn
was sie ihm geben, ist ihr eignes Bewußtseyn. Das Bewußtseyn ist hier das Werden
eines andern Bewußtseyns in ihm, und die Eltern schauen in seinem Werden ihr
Aufgehobenwerden an. Die Welt kommt nicht an diß Bewußtseyn als ein werden-
des, wie bisher in der absoluten Form eines aüssern, sondern durchgegangen
durch die Form des Bewußtseyns; seine unorganische Natur ist das Wissen derEltern, die Welt ist schon eine zubereitete; und die Form der Idealität ist es,
was an das Kind kommt. Indem die Welt als diese ideelle Welt an das werdende
Bewußtseyn kommt, so ist die Aufgabe dieses Bewußtseyns die Bedeutung, die
Realität dieses ideellen zu finden, wie das ideelle existirt; es muß diese Idealität reali
siren. Es hat sich damit das bisherige Verhältniß des Bewußtseyns umgekehrt;
bisher war das AÜSSERE, für das thätige Bewußtseyn [als] die eine Seite des Gegen
satzes, die andre Seite das einzelne vielfach in sich bestimmte, eine nicht ideelle.
Hier ist es das Einzelne, und die andre Seite seines Gegensatzes ist das ideelle eine
Welt, wie sie im Bewußtseyn ist. So hebt sich für das bisher im Gegensatze seyende
thätige Bewußtseyn der Gegensatz selbst auf; indem die andere bisher als nicht be
wußte Seite gesetzte, selbst ein Bewußtseyn ist, und so ist hier der umgekehrte
Weg die ideale Welt zu realisiren. So erzeugt sich das Bewußtseyn für sich selbst
als Identität des innern und aüssern. Es ist für das Kind der Widerspruch der realen
Welt, und der idealen der Eltern vorhanden, ihm als werdendem Bewußtseyn hebt
sich dieser Widerspruch, indem es die reale ihm als nicht bewußte Seite ideell setzt,
und die bewußte Seite, die ideelle der Eltern realisirt. Die Thätigkeit des Bewußt
seyns als eines Thätigen ist diese absolut entgegengesetzte Thätigkeit; es vereinigt
sich beydes, und es ist erst ein sich selbst gewordnes Bewußtseyn. Es hebt sich eben
so das aüssre auf, als es die Innerlichkeit Idealität aufhebt; beyde sind für es als ein
aüsseres vorhanden.
In der Familie ist hiemit die Totalität des Bewußtseyns dasselbe als einfür sich selbst werdendes; das Individuum schaut in dem andern sich selbst an;
das andre ist dasselbe Ganze des Bewußtseyns und es hat sein Bewußtseyn in dem
andern in dem erzeugten
es ist absolut nothwendig daß die Totalität zu der das Bewußtseyn in der Familie
gelangt ist, sich in einer andern solchen Totalität Bewußtseyn sich als sich selbst
erkennt; in diesem Erkennen ist jeder für den andern unmittelbar ein absolut ein
zelner. Jeder setzt sich im Bewußtseyn des andern, hebt die Einzelnheit des andern
auf, oder jeder [setzt] in seinem Bewußtseyn den andern, als eine absolute Einzelnheit
des Bewußtseyns. Diß ist das gegenseitige Anerkennen überhaupt, und wir sehen;
wie diß Anerkennen bloß als solches, als Setzen seiner als einer einzelnen Totalität
des Bewußtseyns in eine andere einzelne Totalität des Bewußtseyns existiren kann.
Der Einzelne ist nur ein Bewußtseyn, insofern jede Einzelnheit seines Besitzes, und
seines Seyns, an sein ganzes Wesen geknüpft erscheint, in seine Indifferenz aufge-
nommen ist; insofern er jedes Moment als sich selbst setzt, denn diß ist das
Bewußtseyn das ideellseyn der Welt. Die Verletzung einer seiner Einzelnheiten ist
daher unendlich sie eine absolute Beleidigung, eine Beleidigung seiner als eines
Ganzen, eine Beleidigung seiner Ehre; und die Kollision um jedes einzelne ist ein
Kampf um das Ganze; das Ding, die Bestimmtheit, kommt als Werth, als ein Ding
gar nicht in Betracht; es ist vielmehr ganz vernichtet, ganz ideell; es ist nur dieses,
daß es auf mich bezogen ist, daß ich ein Bewußtseyn bin [es] seinen Gegensatz gegen
mich verlohren hat. Als diese Totalität treten beyde, die sich als diese Totalität der
Einzelnheiten gegen einander anerkennen, und anerkannt wissen wollen, gegenein
ander auf; und die Bedeutung die [sie] sich gegeneinander geben, ist daß jeder in dem
Bewußtseyn des andern erscheine, als ein solcher, welcher ihn aus der ganzen Exten -sion seiner Einzelnheiten ausschliesse. β daß er in diesem seinem Ausschliessen
wirklich Totalität sey. Diß kann keiner dem andern, durch Worte, Versicherungen,
Drohungen oder Versprechen erweisen; denn die Sprache ist nur die ideelle Existenz
des Bewußtseyns, hier aber sind wirkliche, d. i. absolut entgegengesetzte absolut
für sich seyende gegeneinander; und ihre Beziehung ist schlechthin eine praktische,
selbst eine wirkliche, die Mitte ihres Anerkennens muß selbst eine wirkliche seyn.
Sie müssen daher einander verletzen; daß jeder in der Einzelnheit seiner
Existenz sich als ausschliessende Totalität setze, muß wirklich werden; die Beleidi
gung ist nothwendig, nur indem ich den andern in seinem erscheinenden Seyn
störe, kann er sein Ausschliessen eines andern wirklich machen; er sich als Bewußt
seyn darstellen, daß diß sein Seyn, die Einzelnheit indifferent, daß diß aüsserliche
in ihm selbst ist; in seinem Besitze muß jeder besonders nothwendig gestört werden,
denn im Besitze liegt der Widerspruch, daß ein aüsseres, ein Ding, ein allgemeines
der Erde, daß diß in der Macht eines einzelnen seyn soll, was wider die Natur
des Dings als eines allgemeinen aüssern ist, und es ist das allgemeine gegen die
unmittelbare Einzelnheit des Bewußtseyns. – Durch die nothwendige Verletzung,
die zum Anerkennen führen soll, sind beyde in dem Verhältnisse, sich gegen ein
ander als negative absolute Einzelnheit Totalität zu setzen, indem jeder den andern
thätlich ausschließt, den in der Verletzung sich genommenen Besitz aufhebt, verletzt
er zugleich den andern, er negirt etwas in dem andern, das dieser als das seinige
setzte; jeder muß das von dem andern negirte, als in seiner Totalität seyend als
nicht ein aüsseres behaupten; und es in dem andern aufheben; und indem in diesem
einzelnen schlechthin jeder seine Totalität als eines einzelnen behauptet, so kommt es
zur Erscheinung, daß jeder die Totalität des andern negirt; das gegenseitige
Anerkennen der einzelnen Totalität eines jeden, indem diese eine einzelne negirte
ist, wie sie in Beziehung kommt, wird eine negative Beziehung der Totalität; jeder
[muß] sich so als Totalität in dem Bewußtseyn des andern setzen, daß er gegen den
andern, seine ganze erscheinende Totalität sein Leben an die Erhaltung irgend einer
Einzelnheit setzt und ebenso muß jeder auf den Tod des andern gehen; ich kann
[mich] nur als diese einzelne Totalität im Bewußtseyn des andern erkennen, inso
fern ich in seinem Bewußtseyn mich setze, als ein solcher, der [ich] in meinem Aus
schliessen, eine Totalität des Ausschliessens bin, auf seinen Tod gehe; indem ich auf
seinen Tod gehe, setze ich mich selbst dem Tode aus, wage ich mein eignes Leben;
ich begehe den Widerspruch die Einzelnheit meines Seyns, und meines Besitzes be
haupten zu wollen; und diese Behauptung geht in ihr Gegentheil über, daß ich
diesen ganzen Besitz, und die Möglichkeit alles Besitzes und Genusses, das Leben
selbst aufopfere; indem ich mich als Totalität der Einzelnheit setze, hebe ich mich
selbst als Totalität der Einzelnheit auf; ich will anerkannt seyn in dieser Extension
meiner Existenz, in meinem Seyn und Besitze, aber ich verwandle diß darein, daß
ich diese Existenz aufhebe, und werde nur als vernünftig als Totalität in Wahrheit
anerkannt, indem ich so selbst, indem ich auf den Tod des andern gehe, mein eignes
Leben wage und dise Extension meiner Existenz selbst die Totalität meiner Einzeln
heit aufhebe.
Diß Anerkennen der Einzelnheit der Totalität führt also das Nichts des
Todes [herbei]. Jeder muß von dem andern erkennen ob er ein absolutes Bewußt
seyn sey, α) jeder muß [sich] in eine solche Beziehung gegen den andern setzen,
wodurch diß an den Tag kommt, er muß ihn verletzen, und jeder kann nur von
dem andern wissen, ob er Totalität seye, als indem er ihn bis auf den Tod treibt;
und jeder erweist sich eben so nur als Totalität für sich indem er mit sich selbst bis
auf den Tod geht. Wenn er an sich selbst innerhalb des Todes stehen bleibt, sich
dem andern nur erweißt, als Verlust eines Theils oder des ganzen Besitzes daran
setzend, als Wunden, nicht das Leben selbst, so ist er für den andern unmittelbar
eine nicht Totalität, er ist nicht absolut für sich, er wird der Sklav des andern. Wenn
er an dem andern innerhalb des Todes stehen bleibt, und den Streit vor dem Tödten
aufhebt, so hat er weder sich als Totalität erwiesen, noch den andern als solchen
erkannt.
Diß anerkennen der Einzelnen ist also absoluter Widerspruch in ihm selbst; das
anerkennen ist nur das Seyn des Bewußtseyns als einer Totalität in einem andern
Bewußtseyn, aber indem es wirklich wird, so hebt es das andre Bewußtseyn auf,
hiemit hebt sich das Anerkennen selbst auf; es realisirt sich nicht, sondern hört viel
mehr auf zu seyn, indem es ist. Und doch ist zugleich das Bewußtseyn nur als
ein Anerkanntwerden von einem andern, und es ist zugleich nur Bewußtseyn als
absolutes numerisches Eins, und muß als solches anerkannt werden; d. h. aber es
muß auf den Tod des andern, und seinen eigenen gehen; und ist nur in der Wirk
lichkeit des Todes.
Dieses was wir erkennen, daß das anerkannte Totalität Bewußtseyn nur ist, indem
es sich aufhebt, ist nun ein erkennen dieses Bewußtseyns selbst; es macht selbst diese
Reflexion seiner selbst in sich selbst daß die einzelne Totalität indem sie als solche
sich erhalten, seyn will, sich selbst absolut aufopfert, sich aufhebt; und damit das
Gegentheil dessen thut, worauf sie geht; sie kann selbst nur seyn, als eine aufgehobe
ne; sie kann sich nicht erhalten als eine seyende, sondern nur als eine als aufgehoben
gesetzte; und sie setzt hiemit sich selbst als eine aufgehobene, und kann nur als eine
solche anerkannt werden; diß unmittelbar Eins und dasselbe; sie ist eine sich selbst
aufhebende und sie ist eine anerkannte; die im andern Bewußtseyn als sie selbst ist;
sie ist hiemit absolut allgemeines Bewußtseyn. Diß Seyn des aufgehobenseyn der
einzelnen Totalität ist die Totalität als absolut allgemeine als absoluter Geist; es
ist der Geist, als absolut reales Bewußtseyn; die einzelne Totalität schaut sich an,
als eine ideelle, aufgehobene, und sie [ist] nicht mehr einzelne; sondern sie ist sich
selbst diß aufgehobenseyn ihrer selbst, und sie ist nur anerkannt, sie ist nur allge -mein als diese aufgehobene; die Totalität als eine Einzelnheit ist gesetzt an ihr selbst
als eine bloß mögliche nicht für sich seyende, in ihrem Bestehen nur eine solche die
immer zum Tode bereit ist, die auf sich Verzicht gethan hat, die wohl als einzelne
Totalität ist, als Familie und im Besitze und Genuß, aber so, daß diß Verhältniß
ihr selbst ein ideelles ist, und sich erweißt, als es selbst aufopfernd. Diß Seyn des
Bewußtseyns das als einzelne Totalität ist als eine die auf sich Verzicht gethan hat,
schaut eben darin [sich] in einem andern Bewußtseyn an, ist unmittelbar selbst für
sich als ein anderes Bewußtseyn, oder sie ist in andern Bewußtseynen nur als diß
andre Bewußtseyn ihrer selbst; d. h. als aufgehobene ihrer selbst; so ist sie anerkannt;
in jedem andern Bewußtseyn ist sie was sie unmittelbar für sich selbst ist, indem sie
in einem andern ist, eine aufgehobene, dadurch ist die Einzelnheit absolut gerettet;
ich bin absolute Totalität indem das Bewußtseyn der andern, als eine Totalität der
Einzelnheit in mir nur als aufgehobnes ist; aber eben so ist meine Totalität derEinzelnheit eine in andern aufgehobene; die Einzelnheit ist absolute Einzelnheit
UNENDLICHKEIT unmittelbares Gegentheil ihrer selbst; das Wesen des Geistes;
auf eine einfache Weise die Unendlichkeit in sich, zu haben, so daß der Gegensatz
sich unmittelbar aufhebe. Diese drey Formen, des Seyns, Aufhebens, und seyns als
Aufgehobenseyns, sind absolut als Eines gesetzt. Die einzelne Totalität ist, denn die
andern einzelnen Totalitäten sind nur als aufgehobene gesetzt; es setzt sich so in
dem aufgehobenen Bewußtseyn der andern, es wird anerkannt; in diesen ist seine
Totalität ebenso eine aufgehobene, und indem es sich im Anerkennen realisirt, ist es
aufgehoben; und es ist darin für sich selbst als ein aufgehobenes; es erkennt
sich selbst als ein aufgehobenes, denn eben es ist nur ALS ANERKANNT; als
nicht anerkanntes als nicht ein andres Bewußtseyn als es selbst ist, ist es gar nicht;
sein Anerkanntwerden ist seine Existenz, und es ist in dieser Existenz nur als ein auf
gehobenes. Diß absolute Bewußtseyn ist also ein Aufgehobenseyn der Be
wußtseyne als einzelner; ein aufgehobenseyn, welches zugleich die ewige Bewegung
des zu sich selbst werden eines, in einem andern, und des sich anders werden in sich
selbst ist; es ist allgemeines, bestehendes Bewußtseyn; es ist nicht blosse Form der
einzelnen ohne Substanz, sondern die Einzelnen sind nicht mehr; es ist abso -lute Substanz, es ist der Geist eines Volks für den das Bewußtseyn als ein
zeln, nur sich Form ist, die sich unmittelbar ein andres wird, die Seite seiner Bewe
gung, die absolute Sittlichkeit, der einzelne als Mitglied eines Volkes ist ein
sittliches Wesen dessen Wesen die lebendige Substanz der allgemeinen Sittlichkeit,
es als einzelnes, eine ideelle Form; eines seyenden, nur als aufgehobenes; das Seyn
der Sittlichkeit in ihrer lebendigen Mannichfaltigkeit sind die Sitten des Volkes.¹
Der absolute Geist eines Volkes ist das absolut allgemeine Element, der Äther, der
alle einzelnen Bewußtseyne in sich verschlungen, die absolute einfache leben
dige, einzige Substanz; sie muß ebenso die thätige Substanz seyn; und
sich als Bewußtseyn entgegensetzen und die erscheinende Mitte der entgegengesetz
ten seyn, dasjenige in dem sie ebenso eins sind, als in welchem sie sich entgegen
setzen; und gegen das sie thätig sind, ihr vernichtendes Eins dessen Thätigkeit
gegen sie ihre eigene Thätigkeit ist, so wie ihre Thätigkeit gegen dasselbe die
Thätigkeit des Geistes; der Geist des Volkes, muß sich ewig zum WERKE werden,
oder er ist nur als ein ewiges Werden zum Geiste. Zum Werke ist er sich geworden
indem Thätigkeit in ihm gesezt ist, die hiemit gegen ihn; und diese Thätigkeit
gegen ihn, ist unmittelbar das Aufheben ihrer selbst. Diß anderswerden seiner
selbst; ist daß er sich als passives auf sich als ein thätiges bezieht; als thätiges
Volk ein sich bewußtseyendes überhaupt in das Product, das sich selbst gleiche
übergeht; und indem diß gemeinschafftliche Werk aller, das Werk ihrer als be-
wußtseycnder überhaupt ist, so werden sie sich als ein aüsseres darin, aber diß aüssere
ist ihre That, es ist nur zu was sie es gemacht haben, es sind sie selbst, als thätige
aufgehobene; und in dieser Aüsserlichkeit ihrer selbst, in ihrem Seyn als aufgeho
bener als Mitte schauen sie sich als Ein Volk an; und diß ihr Werk ist somit ihr
eigner Geist selbst. Sie erzeugen ihn, aber sie verehren ihn als ein für sich selbst
seyendes; und er ist für sich selbst, denn ihre Thätigkeit, wodurch sie ihn erzeugen,
ist das Aufheben ihrer selbst, diß Aufheben ihrer selbst, worauf sie gehen, ist der für
sich seyende allgemeine Geist.
Sein Leben ist Aus und Einathmen; sein Auseinandergehen, es trittsich als thätiges gegenüber sich als passivem; er wird Eins, eineEinheit des thätigen und passiven das Werk, aber in diesem Werk
ist das passive und thätige selbst aufgehoben; er ist das absolut allgemeine, er
ist nur Werk, indem der Gegensatz des thätigen und passiven ist, aber indem das
thätige als solches gegen das passive ist, so hört das thätige und passive auf, ein Gegen
satz zu seyn, und es ist nur das absolut allgemeine. Der Gegensatz nur das absolute
Verschwinden seiner selbst. Es muß Wahrheit haben, daß die einzelnen ihre ein
zelne Totalität als eine ideelle setzen, nicht ein Betrug aller gegen das Ganze. Das
sittliche Werk des Volks ist das lebendigseyn des allgemeinen Geistes; er als Geist
ihr ideales Einsseyn, als Werk ihre Mitte, der Kraislauff des sich vom Werk als
einem todten abscheiden, und als thätige einzelne sich setzen, und es als allgemeines
Werk, ebenso unmittelbar nur sich darin aufheben, und sich nur eine aufgehobne
Thätigkeit aufgehobne Einzelnheit seyn.
Das absolute Werden dieser Idee des Geistes aus seiner unorganischen Naturdes sittlichen Geistes ist die Nothwendigkeit seines Handelns in der Totalität
seines Werks. Er ist als absolut sittlicher Geist wesentlich als das unendliche negative
das Aufheben der Natur, in der er sich nur ein anderes geworden ist, dasSetzen derselben als seiner selbst, und dann der absolute Genuß seiner
selbst, indem er sie in sich zurückgenommen hat.
Das Erste ist sein negatives Werk, sein Gerichtetseyn gegen dieErscheinung des anders als er selbst ist, oder seine unorganische Natur.Die unorganische Natur des sittlichen Geistes aber ist nicht das, was wir Natur
überhaupt nennen; die Natur als Andersseyn des Geistes; d. h. als ein bestehendes
in der Totalität der Momente; diese ist im Bewußtseyn überhaupt in der Sprache
vom Gedächtnisse, und vom Werkzeuge, als eine aufgehobene gesetzt, und diß als
aufgehoben gesetztseyn der Natur, der Geist in seiner Negativität ist die absolute
Totalität des Bewußtseyns als der Einzelnheit, oder die Familie, und in ihrer
Realität als ein Familiengut besitzend. Diese Totalität ist das negative Gesetzt -seyn der Natur, und der Geist selbst nur different, sich beziehend auf
ein entgegengesetztes und seine Totalität die Realisirung dieses differenten, Bewußt
seyn. Aber diese Totalität ist es, die von ihrer differenten Beziehung ihrer Existenz
in der Natur befreyt, ein absolut positiver Geist, ein absolut allgemeiner werden
muß, und die Familie als solche, die Realität der Einzelnheit ist die unorgani-
sche Natur des Geistes, welche [sich] als eine aufgehobene setzen, in die Potenz
des allgemeinen erheben muß. Wir betrachten zuerst wie sie als bestehend aber
bezeichnet mit dem Charakter der Allgemeinheit [ist].
I. Die vorhergehenden Potenzen sind überhaupt ideale, sie sind erst existirend,
in einem Volke; die Sprache ist nur als Sprache eines Volks, ebensoVerstand und Vernunft. Nur als Werk eines Volks ist die Sprache die
ideale Existenz des Geistes, in welcher er sich ausspricht, was er seinem Wesen
[nach] und in seinem Seyn ist; sie ist ein allgemeines an sich anerkanntes im Bewußt
seyn aller auf dieselbe Weise wiederhallendes; jedes sprechende Bewußtseyn wird
unmittelbar darin zu einem andern Bewußtseyn. Sie wird ebenso ihrem Innhalte
nach erst in einem Volke zur wahren Sprache, zum aussprechen, was jeder meynt;
Barbaren wissen nicht zu sagen, was sie meynen; sagen es nur halb, oder das gerade
Gegentheil dessen, was sie sagen wollen; nur in einem Volke ist dasjenige vorhan
den schon als aufgehoben gesetzt; als ideelles, allgemeines Bewußtseyn vor -handen, was das Gedächtniß das Werden zur Sprache erst ideell macht; die Spra
che ist ihrem Wesen nach für sich selbst vorhanden, ideell gesetzte Natur; und sie ist
gleichsam blosse Form, sie ist ein blosses Sprechen, eine Aüsserlichkeit; sie ist nicht
ein Produciren, sondern die blosse Form des aüsserlich machens, was schon producirt
ist, wie es gesprochen werden muß; [das] formale der reinen Thätigkeit das unmit
telbare Werden des innerlichseyn zu seinem Gegentheile zu einem aüssern. Die
Bildung der Welt zur Sprache ist an sich vorhanden. Wie das Werden des Verstands
und der Vernunft fällt sie in die Erziehung, sie ist für das werdende Bewußtseynals ideelle Welt, als seine unorganische Natur vorhanden, und es hat nicht sich
aus der Natur auf dise Weise loszureissen, sondern für die Idealität derselbendie Realität zu finden; für die Sprache die Bedeutung zu suchen, die in dem
Seyn ist; diß ist ebenso für dasselbe; es bleibt gleichsam nur die formale Thätigkeit
des Beziehens derselben, die schon sind, aufeinander.
Die Sprache wird also auf diese Weise in einem Volke reconstruirt, daß sie als das
ideelle Vernichten des aüssern, selbst ein aüsseres ist, das vernichtet, aufgehoben
werden muß, um zur bedeutenden Sprache zu werden, zu dem was sie an sich, ihrem
Begriffe nach ist; also sie ist im Volke als ein todtes anderes als sie selbst, und wird
Totalität indem sie als ein aüsseres aufgehoben, und zu ihrem Begriffe wird.
B. Die Arbeit, und der Besitz werden ebenso im Volke unmittelbar zu
einem andern als sie selbst in ihrem Begriffe sind; die Arbeit geht für sich auf das
Bedürfniß des Einzelnen als eines solchen, so wie der Besitz schlechthin
der eines einzelnen ist; die Arbeit wird in ihrer Einzelnheit selbst, so wie der
Besitz eine allgemeine.
I. Die Arbeit die auf das Bedürfniß eines einzelnen ging, wird in ihm α) die
Arbeit eines einzelnen β) auch [wenn sie] nur auf sein Bedürfniß geht, eine Allge
meine.
α) für das Arbeiten als solches ist ebenso itzt die Foderung vorhanden; [es]
will anerkannt seyn, die Form der Allgemeinheit haben; es ist eine allgemei -ne Weise, eine Regel aller Arbeit, die etwas für sich seyendes ist, als ein aüsseres
erscheint, als unorganische Natur, und gelernt werden muß; aber diß allgemeine
ist für die Arbeit das wahre Wesen; und die natürliche Ungeschicklichkeit muß sich
in der Erlernung des allgemeinen überwinden; die Arbeit ist nicht ein Instinct,
sondern eine Vernünftigkeit, die sich im Volke zu einem allgemeinen macht, und
darum der Einzelnheit des Individuums entgegengesetzt ist, die sich überwinden
muß, und das Arbeiten ist ebendarum nicht als Instinkt sondern in der Weise
des Geistes vorhanden, daß sie als subjective Thätigkeit des Einzelnendoch ein andres geworden ist, eine allgemeine Regel, und erst die Geschick
lichkeit des Einzelnen durch diesen Proceß des Erlernens wird; durch das Anders
werden ihrer selbst zu sich zurückkehrt.
Das Anerkennen der Arbeit, und Geschicklichkeit [geht] eben den Kraislauff im
Allgemeinen durch, den es im einzelnen durchs Erlernen hat.¹ Gegen die allgemeine
Geschicklichkeit setzt sich der einzelne als ein besonderes, scheidet sich
davon ab und macht sich geschickter als die andern, erfindet tauglichere Werkzeuge,
aber was an seiner besondern Geschicklichkeit ein wahrhafft allgemeines ist, ist dieErfindung eines allgemeinen; und die andern erlernen es; heben seine Beson
derheit auf, und sie wird unmittelbar allgemeines Gut.
Das Werkzeug als solches hält vom Menschen sein materielles Vernichten
ab; aber es bleibt darin sein formales, es bleibt seine Thätigkeit die auf ein
todtes gerichtet ist, und zwar ist seine Thätigkeit wesentlich das Tödten desselben,
es aus seinem lebendigen Zusammenhange herauszureissen, und es zu setzen als ein zu
vernichtendes; als ein solches; in der MASCHINE hebt der Mensch selbst diese seine
formale Thätigkeit auf, und läßt sie ganz für ihn arbeiten. Aber jeder Betrug, den
er gegen die Natur ausübt, und mit dem er innerhalb ihrer Einzelnheit stehen bleibt,
rächt sich gegen ihn selbst; was er ihr abgewinnt, je mehr er sie unterjocht, desto
niedriger wird er selbst. Indem er die Natur durch mancherley Maschinen bearbei
ten läßt, so hebt er die Nothwendigkeit seines Arbeitens nicht auf, sondern schiebt
es nur hinaus, entfernt es von der Natur; und richtet sich nicht lebendig auf sie als
eine lebendige, sondern es entflieht diese negative Lebendigkeit, und das Arbeiten,
das ihm übrig bleibt, wird selbst maschinenmässiger; er vermindert sie nur
fürs Ganze, aber nicht für den einzelnen, sondern vergrössert sie vielmehr, denn je
maschinenmässiger die Arbeit wird, desto weniger Werth hat [sie], und desto mehr
muß er auf diese Weise arbeiten.
γ. Nemlich seine Arbeit ist als Arbeiten eines einzelnen für seine Bedürf -nisse zugleich eine allgemeine ideale; es befriedigt seine Bedürfnisse wohl damit;
aber nicht mit diesem bestimmten von ihm bearbeiteten, sondern daß es seineBedürfnisse befriedige, wird es ein anderes als es ist; der Mensch erarbeitet
sich nicht mehr das was er braucht, oder er braucht das nicht mehr, was er sich
erarbeitet hat; sondern es wird, statt der Wirklichkeit der Befriedigung seiner Be
dürfnisse, nur die Möglichkeit dieser Befriedigung; seine Arbeit wird eine for -male abstracte allgemeine eine einzelne, er schränkt sich auf die Arbeit für Eins
seiner Bedürfnisse ein, und tauscht sich dafür das für seine andern Bedürfnisse
nöthige ein. Seine Arbeit ist für das Bedürfniß für die Abstraction eines Be
dürfnisses als ein allgemeines nicht sein Bedürfniß, und die Befriedigung der
Totalität seiner Bedürfnisse ist eine Arbeit aller. Es tritt zwischen den Um
fang der Bedürfnisse des einzelnen und seine Thätigkeit dafür, die Arbeit des gan
zen Volkes ein, und die Arbeit eines jeden ist in Ansehung ihres Innhalts eineallgemeine für die Bedürfnisse aller, so wie für die Angemessenheitzur Befriedigung aller seiner Bedürfnisse; d. h. sie hat einen Werth;
seine Arbeit, und sein Besitz, sind nicht was sie für ihn sind, sondern was sie für alle
sind; die Befriedigung der Bedürfnisse ist eine allgemeine Abhängigkeit aller von
einander; es verschwindet für jeden alle Sicherheit und Gewißheit daß sein Arbeiten
als einzelnes seinen Bedürfnissen unmittelbar gemäß ist; [er] wird als einzelnes
bedürftiges ein allgemeines. Durch die Vereinzelung der Arbeiten, ist die Geschick
lichkeit eines jeden für diese Arbeit unmittelbar grösser; alle Beziehungen der Natur
auf die Einzelnheit des Menschen, kommen mehr unter seine Herrschaft, die Be -quemlichkeit vergrössert sich. Diese Allgemeinheit in welche das einzelne Be-
dürfniß und die Arbeit die Angemessenheit zu demselben erhoben wird, ist eine
formale Allgemeinheit; ihr Bewußtseyn nicht eine Absolutheit worin sich diese
Beziehung vernichtete ist darauf gerichtet, diese Einzelnheit aufzuheben, den Arbei
tenden von seiner Abhängigkeit von der Natur zu befreyen; das Bedürfniß und
die Arbeit erheben sich in die Form des Bewußtseyns; sie vereinfachen [sich,] aber
ihre Einfachheit ist die formal allgemeine abstracte das Auseinanderlegen des
Concreten, das in disem seinem Auseinanderlegen empirische Unendlichkeit der
Einzelnheiten wird; und indem er auf diese formale falsche Weise so die Natur sich
unterwirft, vergrössert das Individuum nur seine Abhängigkeit von derselben,
α) die Vereinzelung der Arbeit vergrössert die Menge des bearbeiteten; an
einer Stecknadel arbeiten in einer englischen Manufactur 18 Menschen;¹ jeder hat
eine besondre und nur diese Seite der Arbeit; ein einzelner würde vielleicht nicht
20; nicht 1 machen können; jene 18 Arbeiten unter 10 Menschen vertheilt machen
4000 des Tags; aber auf die Arbeit dieser 10, wenn sie unter 18 arbeiteten, würden
48000 in einem Tag [kommen]. Aber in demselben Verhältnisse wie die producirte
Menge steigt, fällt der Werth der Arbeit; β) die Arbeit wird umso absolut todter,
sie wird zur Maschinenarbeit, die Geschicklichkeit des einzelnen umso unendlich
beschränkter, und das Bewußtseyn der Fabrikarbeiter wird zur letzten Stumpfheit
herabgesetzt γ und der Zusammenhang der einzelnen Art von Arbeit
mit der ganzen unendlichen Masse der Bedürfnisse ganz unübersehbar, und eineblinde Abhängigkeit, so daß eine entfernte Operation oft die Arbeit einer
ganzen Klasse von Menschen, die ihre Bedürfnisse damit befriedigte, plötzlich
hemmt, überflüssig und unbrauchbar macht; so wie δ) die Assimilation der Natur
sich durch das Einschieben der Zwischenglieder, grössere Bequemlichkeit wird, so
sind diese Stuffen der Assimilation ins unendliche theilbar, und die Menge der Be
quemlichkeiten macht sie wieder ebenso absolut unbequem.
Diese mannichfaltigen Arbeiten der Bedürfnisse als Dinge müssen ebenso
ihren Begriff, ihre Abstraction realisiren; ihr allgemeiner Begriff muß eben so ein
Ding seyn wie sie, das aber als allgemeines alle vorstellt; das Geld ist dieser materielle
existirende Begriff die Form der Einheit, oder der Möglichkeit aller Dinge des
Bedürfnisses.
Das Bedürfniß und die Arbeit in diese Allgemeinheit erhoben bildet so für sich
in einem grossen Volk ein ungeheures System von Gemeinschafftlichkeit, und gegen
seitiger Abhängigkeit; ein sich in sich bewegendes Leben des todten, das in seiner
Bewegung blind und elementarisch sich hin und herbewegt, und als ein wildes
Thier einer beständigen strengen Beherrschung und Bezähmung bedarf.
γ. Diese Thätigkeit des Arbeitens und des Bedürfnisses, als die Bewegung des
selben hat ebenso seine ruhende Seite, im Besitze. Der Besitz ebenso wird im
Ganzen eines Volkes in seiner Einzelnheit ein allgemeiner, er bleibt Besitz dieses
einzelnen aber nur insofern er so durch das allgemeine Bewußtseyn gesetzt ist, oder
insofern in ihm alle ebenso das ihrige besitzen; d. h. er wird zum Eigenthum.
Sein Ausschliessen wird ein solches, daß alle gemeinschafftlich jeden andern ebenso
ausschliessen, und in dem bestimmten Besitze alle ebenso ihren Besitz haben; oder
daß das Besitzen des Einzelnen das Besitzen aller ist. Im Besitze ist der Widerspruch,
daß ein Ding als Ding ein allgemeines ist, und doch nur ein einzelner Besitz seyn
soll; diser Widerspruch hebt sich durch Bewußtseyn auf, in dem es an sich als
das Gegentheil seiner selbst gesetzt wird; es ist als anerkanntes, der einzelne Besitz
und allgemeine zugleich indem in diesem einzelnen Besitz alle besitzen; die Sicher
heit meines Besitzes ist die Sicherheit des Besitzes aller; in meinem Eigenthum
haben alle ihr Eigenthum, mein Besitz hat die Form des Bewußtseyns erhalten,
es ist bestimmt [als] mein Besitz, aber als Eigenthum ist es nicht auf mich allein
bezogen sondern allgemein.
Wie in der vorherigen Potenz die Arbeit, und das Bedürfniß sich absolut ver
einzelt hat, so vereinzelt sich das Eigenthum in dieser Potenz; die Vereinzelung
ist das Setzen des concreten in dem allgemeinen, seine Unterschiede, die es in ihm
selbst, als der Identität entgegengesetzter hat, fallen auseinander, und werden für
sich, als Abstractionen. Die Totalität der Einzelnheit die in der Extension
ihres Existirens in dem, dessen sie sich bemächtigte in jedem einzelnen ganz war, ist
als aufgehobene nur im ganzen des Volkes, und das Einzelne des Bedürfnisses und
Besitzes fällt in die Natur seiner Einzelnheit zurück, das Bewußtseyn als Totalität
des Einzelnen war das Einsseyn seiner selbst, und seiner Aüsserlichkeit seines Besitzes;
indem beydes auseinander fällt, so hört der einzelne [auf] die Ehre zu haben, die in
jedem einzelnen ihr ganzes Wesen setzte. In dieser Vereinzelung fällt unmittelbar das
auf ihn als eine Organisation unmittelbar bezogene, sie constituirende, was seinePerson genannt wird, und das was ihr aüsserlich als Sache erscheint auseinander,
da für die Ehre diese Unterscheidung nicht vorhanden ist, die in jede Beziehung
jeden Besitz sich als ganzes setzt.
a) Anschauung b) Phantasie und Erinnerung wie eine Pflanze mit Wurzel und
Erde aus dem Boden genommen wird. c) Gedächtniß
Das Object wird gesetzt im Subjecte selbst als etwas gleichgültiges, diß innerhalb,
Phantasie und Gedächtniß, losgemacht von der Welt
b) Verstand; formal allgemeines; Entgegensetzung desselben, gegen das Besondre;
einssetzen; formale Reflexion in das leere; daß es unser Begriff ist. Beyde
Eins, α) die Bestimmtheit des Dings, dasselbe; sein Seyn als Ding, und unsreAllgemeinheit
c) Vernunft; absolute Reflexion in sich selbst. Selbstbewußtseyn.
ist nur die Form, der Schein der absoluten Selbstständigkeit der absoluten Gegen
wart, und es kommt darauf [an], was der Stoff ist, dem sie diesen Schein gibt; ob er
an sich absolut ist. Diesen aber kennen wir α) das allgemeine als ein inneres, muß
wesentlich ein inneres, werkloses bleiben, es ist die Liebe; und wenn sie sich gestal
tet, Liebe zu so was, als ein Weib ist. β) die Thätigkeit selbst, das lebendige Wirken,
dieser himmlisch schönen und energischen Charaktere so wohl männlicher als
weiblicher Individualitäten kann nur einzelne That, Verwirrung im Einzelnen, eineromantische Abentheurerey seyn. γ) die Gestalten aber, worin dise lebendigen
Einzelnen sich als absolutes Bewußtseyn anschauen, die Stiffter der Religionen
sind wesentlich wirkliche in der Geschichte existirende, nicht absolut freye Gestalten;
die Helden dieser Religionen aber solche, welche den absoluten Schmerz im Leiden
und Martern auf das grellste dargestellt, und statt eine schöne in sich befriedigte eine
aufs höchste unbefriedigte häßliche Erscheinung haben. δ) endlich ist die Beziehung
jenes ersten des einzelnen Bewußtseyns auf das Absolute Bewußtseyn, die lebendige
Beziehung wäre, daß ein Volk als das Bewußtseyn in der Form der Einzelnheit
ein allgemeines Werk vollbrächte, in welchem sie ihr absolutes Bewußtseyn als
Gestalt anschauten, sich selbst eben so darin aufgehoben, als es ihr Werk ist, oder sie
darin lebendig sind. Aber dieses absolute Bewußtseyn weil es nur als Begriff existirt
hat keine Gegenwart in dem einzelnen Bewußtseyn als solchen, es wird nicht ein
gegenwärtiges sich hier lebendig vollbringendes Werk; und es ist absolutes Jenseits,
vor welchem das individuelle Bewußtseyn sich nur vernichten kann, nicht in ihm
sich lebendig bewegen kann. Das Regen der Individualität vor disem absoluten
Selbstgenusse ist daher kein Epos sondern eine Komödie, aber eine göttliche
Komödie, in welcher das Thun des Menschen sich selbst unmittelbar zernichtet,
nur sein Nichts absolute Gewißheit hat, sein Bewußtseyn nur ein Traum eines
Bewußtseyns; sein Charakter ewig eine völlig krafftlose Vergangenheit ist, wobey
der Mensch, der dieses Schauspiel begleitet, nur in Thränen zerfliessen kann.
Die Kunst, welche jener Liebe, jenen romantischen Thaten, und diesen ge
schichtlichen Gestalten und diesem Vernichten des Bewußtseyns Gegenwart gibt,
kann solchem Innhalt sein wesentliches, daß er keine Gegenwart hat, sondern nur
absolute Sehnsucht nicht durch die Form benehmen. Der Innhalt in dem das absolute
Bewußtseyn erscheint, muß sich von seiner Sehnsucht, von seiner Einzelnheit die
ein Jenseits der Vergangenheit und der Zukunft hat befreyen, und der Weltgeist
nach der Form der Allgemeinheit ringen; der blosse Begriff des absoluten Selbst
genusses muß aus der Realität in die er sich als Begriff versenkt hat, erhoben [werden],
und indem er sich selbst die Form des Begriffes, reconstruirt er die Realität seiner
Existenz und wird absolute Allgemeinheit. Nachdem