CC BY 4.0
public domain (Hegel, gest. 1831)
Giuliano Infantino, Digitale Hegel-Edition, hegeledition.com
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seyende sind. Das eine der entgegengesetzten ist nothwendig die Einheit selbst;
aber diese Einheit ist ebendadurch nicht die absolute, und indem sie zugleich nicht
bloß als ein entgegengesetztes, sondern an sich selbst seyn soll, so kann sie als Einheit
ihrer selbst und des ihr entgegengesetzten nur Gräntze seyn; denn als Einheit beyder
hörte sie auf, selbst ein entgegengesetztes zu seyn. So hat die sogenannte Construc
tion der Idee aus den entgegengesetzten Thätigkeiten, der ideellen und reel -len, als Einheit beyder, schlechthin nur die Gräntze hervorgebracht. Die ideelle
Thätigkeit ist schlechthin mit der Einheit gleichbedeutend, die Zweydeutigkeit
dieser Einheit bestimmt sich als die Einheit des Gegensatzes dadurch, daß sie als
Einheit ihrer selbst und der reellen Thätigkeit, d. i. der Vielheit, noch ausser sich als
eine unvereinigte Einheit und ihr gegenüber die Vielheit bleibt; so daß jede solche
Einheit entgegengesetzter, als Moment des Ganzen, ebenso auch, als das Ganze,
die höchste Idee selbst schlechthin nur Gräntze bleibt. Um zu beurtheilen, ob die
Einheit nur Gräntze, oder absolute Einheit, ergibt sich unmittelbar daraus, ob ausser
oder nach der Einheit, die in ihr als eins gesetzten noch für sich seyende sind. In dem
Begriff der Gräntze selbst sind so die Einheit und Vielheit, oder die Realität und
Negation, noch für sich bestehende, und ihr Princip, als das allgemeine Princip
der Logik des Verstandes wird anerkannt als nicht für sich seyend dadurch es in
Wahrheit aufgehoben wird, nicht daß es nur aufgehoben werden soll. Die Construc
tion aus entgegengesetzten Thätigkeiten, die sich Idealismus nennt, ist eben darum
selbst nichts anderes als die Logik des Verstands, indem die Stuffen der Construction
innerhalb dieses Princips entstehen, und dieser Idealismus bleibt auch diese Logik,
indem aus seinem absoluten Schlusse sich ergibt, daß die ideelle Thätigkeit die Ein
heit, die als Anfang überhaupt unbestimmt und in der Zweydeutigkeit ist ob sie
wahre Einheit, oder Einheit als Qualität sey, nur das letztere ist, indem das absolute
Einswerden nur ein Sollen bleibt, d. h. ein Jenseits gegen die Einheit der Gräntze
bleibt, und beyde auseinander fallen.
Dasselbe ist der Fall mit der Construction der Materie aus entgegengesetztenKräfften, der Attractiv- und Repulsivkrafft, deren jene die (differente)
Einheit, diese die (differente) Vielheit bezeichnet; sie sind als entgegengesetzte, so
wie die entgegengesetzte Einheit und Vielheit an sich nichts; aber indem sie als
Kräffte dargestellt werden, werden sie als fürsichseyend, als absolute Qualitäten
fixirt. Aber sie so für sich betrachtet, erweisen sie sich als vollkommen gleich, so
weit Attractivkrafft ist, ist Repulsivkrafft; es ist durchaus keine Verschiedenheit
zwischen ihnen als die der Richtung, aber jede der entgegengesetzten Richtungen
kann ebenso gut als Wirkung der Attractiv- wie als Wirkung der Repulsivkrafft
betrachtet werden; denn die Richtung ist die leere Beziehung, die durch irgend ein
fixirtes bestimmt ist; die Entgegensetzung der Richtungen ist nichts als eine völlig
leere Entgegensetzung; dasjenige aber, wodurch die Richtungen sich in Wahrheit
unterschieden, ein gesetzter Punkt, wäre schon das Einsseyn beyder, in welchem
alle Entgegensetzung und sie selbst erlöscht sind; ausser diesem ihrem Erlöschtseyn
sind sie nichts, d. h. sie haben überhaupt gar keine Realität. Die Materie ist schlecht
hin nur jenes Eins, oder ihr absolutes Gleichgewicht, in welchem sie weder entgegen
gesetzte noch Kräffte, und ausser welchem sie ebenso wenig sind. Aber sie sind einmal
als für sich seyende gesetzt, und die Differenz der Materie soll eine Auflösung in diese
Gedankendinge seyn, oder diese Kräffte sollen ausser ihrem sie aufhebenden Gleich
gewichte treten, und ausser diesem ein Seyn haben. Aber die Differenz der Materie
ist wesentlich nur, daß die Materie, das Gleichgewicht selbst sich gleichbleibt; die
Differenz kann nicht eine Differenz der Attractiv- und der Repulsivkrafft [seyn],
denn diese wäre ein Aufheben der Materie selbst. Diese Differenz wäre ein Mehr der
Einen, und ein Weniger der andern; aber sie haben schlechthin nur Bedeutung als
bezogene auf einander, als entgegengesetzte Richtungen, um so viel weiter die eine
über die andere hinausginge um so viel hörte sie selbst auf zu seyn. In ihrem Gleich
gewicht aber, innerhalb ihres Unterschiedes sind ebenso beyde aufgehoben, sie sollen
aber nicht als aufgehobene seyn, sondern als Qualitäten, oder als für sich bestehende;
und daß sie diß seyn sollen, erhellt daraus, daß sie ausser dem Gleichgewichte, ihrem
Einsseyn noch seyn sollen. Dieses Gleichgewicht ist hiedurch selbst nicht die wahre
Einheit, denn ein Einsseyn solcher, die wesentlich nur sind, als für sichseyende, ist
nur das Nichts derselben; es ist hiemit nicht die Materie, nicht eine wahrhaffte
Realität, sondern nur eine Gräntze gesetzt worden, das Nichts der entgegengesetzten,und das Seyn derselben.
2. In der Gräntze ist das Nichts der Realität und der Negation gesetzt, und das
Seyn derselben ausser diesem Nichts; die Qualität ist auf diese Weise selbstin ihr realisirt; denn die Gräntze drückt den Begriff der Qualität als das für
sich seyn der Bestimmtheiten so aus, daß in ihr die beyden Bestimmtheiten, jede für
sich, gleichgültig gegeneinander, aussereinander bestehend gesetzt sind, und jede
zugleich ihrem Innhalte nach, nicht die Bestimmtheit überhaupt, wie im Begriffe,
sondern sie als bestimmte Bestimmtheit, als Realität und Negation ausdrükt, oder
an jeder selbst, was sie nur im Gegensatze, in Beziehung auf die andere wäre; diese
Beziehung auf die andere, in sich zurükgenommen, und da sie als Beziehung nur ein
ihr äusserliches ist, itzt an ihr selbst gesetzt; die eine selbst das Nichts der Qualitäten,
die andere das Seyn derselben.
Dieses gleichgültige Bestehen des Nichts, und des Seyns der Qualitäten, erschöpft
aber das und der Gräntze nicht; oder die Gräntze ist nicht nur diese eine Seite der
Realität, des für sich seyn der in ihr enthaltenen Qualitäten; sie entspringt aus der
Negation, und diese ist nur das ausser ihr seyn der Realität, sondern auch die Bezie
hung darauf; durch diese ist die Gräntze in der Form der Beziehung ihrem Innhalte
gleich; die eine Seite ihres Innhalts ist die Realität das Seyn oder Bestehen der Be
stimmtheiten; so bestehen ihre Bestimmtheiten, das Seyn und das Nichts der Quali
täten; die andere Seite ist das Nichts derselben, und so sind sie bezogen, in der
Beziehung aber sind sie Nichts; auf welche Weise immer nur das Seyn der Qualitä
ten, und das ausser dem Seyn fallende Nichts derselben gesetzt wäre, nicht ein Nichts;
das so bezogen ist auf das Seyn, daß beyde bestehen. Die Beziehung des Nichts der
Qualitäten auf ihr Bestehen ist aber eine solche, welche diß Seyn ausschließt; d. h.
nicht ein indifferentes Bestehen beyder, sondern eine Negation die sich auf sich selbst
bezieht, in dieser Beziehung auf sich selbst aber, oder in dieser positiven Beziehung,
nicht das Seyn als solches aufhebt, sondern nur es in Beziehung auf sich selbst aufhebt,
d. h. eine Negative Beziehung. Die Gräntze ist erst insofern wahre Qualität, als sie
Beziehung auf sich selbst ist, und sie ist diß nur als Negation, die das andere nur in
Beziehung auf sich selbst negirt. Sie ist zugleich auf diese Weise erst Synthese,
Einheit in welcher zugleich beyde bestehen, oder reale Qualität. Aber die Qualität,
die zur Gräntze werden muß, ist hiemit selbst das Gegentheil ihrer selbst geworden;
ihr Begriff ist das für sich seyn der Bestimmtheiten; indem dasjenige ausgesprochen
wird, was in Wahrheit in der Negation gesetzt ist, wird sie Gräntze, sie bleibt
[zwar] der Begriff ihrer selbst, nemlich eine Negation, die sich auf sich selbst bezieht,
aus sich die Realität ausschließt; aber diese Qualität ist nicht mehr der Begriff der
Qualität, denn die Negation ist in ihrem sich nur auf sich selbst beziehen, bezogen
auf das, welches sie ausschließt; denn sie ist nicht absolut fürsich, sondern so daß sie
fürsich ist, insofern ein anderes nicht ist; der Begriff der Qualität aber ist, nur sich
selbst gleich zu seyn, ohne die Rücksicht auf ein anderes. Die Qualität wird in der
Gräntze dasjenige, was sie ihrem absoluten Wesen nach ist, was sie aber ihrem Be
griffe (gesetzten Wesen) nach nicht seyn soll, und worein zugleich ihr Begriff über
gehen muß, indem er gesetzt wird, als das was er seyn soll; die Gräntze ist hiemit die
Totalität oder wahrhaffte Realität; die mit ihrem Begriffe verglichen zugleich seine
Dialektik enthält, indem er darin so sich aufhob, daß er das Gegentheil seiner selbst
geworden ist; die Qualität als ihr Begriff ist die Realität, aus welcher sie zum Gegen
theil ihrer selbst, zur Negation und aus dieser zum Gegentheil des Gegentheils ihrer
selbst, zu sich selbst wieder als Totalität geworden ist, die selbst Qualität, zugleich
auf einmal der aus dem Gegentheil derselben herkommende und es an sich aus
drückende Begriff der Qualität, und hiemit, indem er zugleich ein anderes als er ist,
an sich hat, das Gegentheil der Qualität geworden ist. Die Gräntze, als die Totalität
als diese Negation die sich in ihrem Beziehen auf sich selbst [als] ein anderes aus
schließt, hiemit sich auf ein anderes das Bestehen bezieht, setzt dasjenige, was unsre
nothwendige Reflexion auf die Qualität war, daß nemlich die für sich seyende
Bestimmtheit, was die Qualität seyn soll, nicht ist, nicht eine wahrhafft beziehungs
lose Bestimmtheit, sondern in ihrer Beziehung auf sich selbst, negativ sich auf ein
anderes bezieht, oder diese Gräntze heißt Quantität.
1. Die Quantität ist ihrem Begriffe nach unmittelbar eine negirende Beziehung
auf sich selbst. Was diese Negation aus sich ausschließt ist das Bestehen der Qualitäten
als unterschiedener, das Viele Seyn. Diese einfache sich rein auf sich selbst beziehende
Einheit, welche alles Viele aus sich ausschließt, von sich negirt, ist das numerische
Eins; die Einheit als Sichselbstgleichheit überhaupt geht, in das Eins, ein sichselbst-
gleiches über, dadurch, daß die Einheit diese Reflexion an ihr selbst ausgedrückt ent
hält, daß sie das viele ausschließt; es ist die negative Einheit. Diese absolute Gräntze,
als ausschliessend das Viele ist als Beziehung auf sich selbst zugleich für sich, indiffe
rent gesetzt; nicht ein Negiren des Vielen, sondern in ihrem Negiren nur auf sich
selbst sich beziehend, das ist, ein Negirt, oder Ausgeschlossenseyn des Vielen, so daß
das Negiren, als die Totalität der Qualität in sich reflectirt ist, und nicht nach aussen
geht, und hiedurch eben die Form des absolutqualitativen hat. Es erhellt hier die
wahre Bedeutung wie die Qualität, die zur Gräntze oder Quantität geworden ist,
Totalität ist; sie ist Totalität, indem ihr Begriff, die Bestimmtheit als Beziehung der
Bestimmtheit auf sich selbst, in sich zurükgekehrt ist; nicht bloß die sich auf sich
selbst beziehende Bestimmtheit, sondern sie, wie sie das Gegentheil ihrer selbst, und
aus diesem wieder sie selbst geworden ist, und wie diß zu ihrem Gegentheil, und
wieder sie selbst gewordenseyn, nicht ein vorbeygegangenes ist, sondern wie diese
Bewegung den Innhalt der Qualität als einer Totalität ausmacht. Die Qualität,
welche so als Totalität, diß ihr andersgewordenseyn in sich ausdrückt, ist ebenda
durch zugleich, indem sie sie selbst ist, das andre ihrer selbst; der Begriff ist nur das:
sie selbst, ihre Beziehung auf sich selbst, der reale Begriff, oder die Totalität aber,
das aus ihrem andersseyn sie selbst gewordene, oder daß sie in ihrem andersseyn
sie selbst ist. Diß ihr andersseyn als sie selbst ist die Seite ihres Gegensatzes die
Bestimmtheit der Qualität, oder ihr Innhalt, eine negative Beziehung; denn sie
selbst ist die einfache Beziehung nur auf sich selbst. Aber der reale Begriff ist zugleich
in diesem Innhalte, das: sie selbst; und diese Qualität an diesem der Qualität ent
gegengesetzten Innhalte ist diß, daß der Innhalt, die negative Beziehung nur auf sich
selbst bezogen, nicht z. B. eine Krafft ist, eine Einheit, die different gegen das andere
ist, sondern sich selbst gleich, als ein Aufgehobenseyn des Andern ist, oder ein
numerisches Eins.
2. Das aus dem numerischen Eins ausgeschlossene ist die Vielheit überhaupt, das
Seyn der Qualitäten, das aber, da sie nur als Beziehungen auf sich selbst, ohne
Negation gesetzt sind, in die Einheit zusammenlaüfft, sich selbst gleich, das Seyn,
das positive ist, das ebenso in sich selbst zurückgekehrte Viele, das darum aufhört
ein Vieles zu seyn, und nur die Möglichkeit des Unterscheidens ist, die Ausdehnung
die sich selbst gleich zugleich nicht die negative Gleichheit des Punktes ist, weil [an] ihr
nichts negatives gesetzt ist. Diese Einheit erhält erst diese Bestimmtheit einer positiven
durch ihren Gegensatz gegen die negative oder numerische Einheit; diese ist aus ihr
ausgeschlossen, aber sie ist damit auch nur der Begriff dieses negirtseyns des gesetzten
Unterschiedes, an ihr selbst drückt sich diß Negirtseyn, nicht als ein Negiren aus.
Die Qualität der Negation hat sich hiemit als negative Einheit, die der Realität,
oder Position, als positive Einheit bestimmt; diß bestimmen ist nichts anderes als
daß die Qualität als realer Begriff, einen Innhalt erhalten hat, während sie selbst zur
Form geworden ist. Indem das numerische Eins sich als Gräntze durch den Gegen
satz der beyden absoluten Qualitäten bestimmte, und nur als die Einheit derselben
ist, aber als für sich seyend, als die Totalität ihr Aufgehobenseyn ist, so bestimmt es
sie, dadurch, daß die Gräntze für sich, ihr Begriff, oder Quantität ist, so daß sie
selbst ihr Begriff werden, und nur sind als dem Begriffe der Quantität entgegen
gesetzte; dieser ist negatives Eins, sie nichts als positives Eins; oder indem er sich auf
sich selbst bezieht, beziehen sie sich ebenso auf sich selbst, und sie werden darin
Sichselbstgleichheit, und da sie eine ausgeschlossene Sichselbstgleichheit sind, die
erste aber die negative, so sind sie die positive; aber es ist auf diese Weise wieder nur
ein gefoderter, nicht ein wirklicher Unterschied gesetzt; denn der Gegensatz des
positiven und negativen drückt nichts aus als die, aber nur gefoderte, absolute
Entgegensetzung; die aber nicht allein an den Gliedern gesetzt ist, sondern auch die
Einheit als das gemeinschafftliche beyder [ist]. Diese gemeinschafftliche Einheit beyder
ist dieselbe positive Einheit, als die Möglichkeit der Vielheit, die vorhin der negati
ven Einheit entgegengesetzt wurde; von der es sich aber gezeigt hat, daß sie vielmehr
das ist, worin sich die beyden Glieder gleich sind. In dieser positiven Einheit ist sich
positives und negatives entgegengesetzt, die aber für sich keine Bedeutung haben,
und nichts ausdrücken als diß daß das eine nicht das andere ist, oder daß sie sich aus
schliessen, also beyde numerische Eins [sind] oder es ist in Wahrheit gesetzt, Vielheit
der numerischen Eins.
1. Die negative Einheit ist ausschliessend, setzt sich als für sich seyend gegen das
Andere, aber in diesem Ausschliessen bezieht sie sich unmittelbar darauf; und wird
diß ausgeschlossene als Vielheit begriffen, so ist die negative Einheit selbst unmittelbar
ein ebenso Vieles, denn so vielfach das Viele ist, so vielfach ist es negirt von der
Einheit, ein so vielfach negirendes, oder ein so vielfaches ist die Einheit selbst; und
es ist die negative Einheit vielmehr ihr Gegentheil positive Einheit, und als diese
Vielheit, die in sich selbst different, als Menge der numerischen Eins gesetzt ist.
2. Diese Menge der unterschiedenen schliessen sich gegenseitig aus; ihre Beziehung,
die positive Einheit das gemeinschafftliche, ruhige Medium derselben, oder ihr
Bestehen ist ein durch und durch negatives Beziehen, ein absolutes Entfliehen, eine
Repulsion aller Theile gegeneinander, oder das Gleichgewicht des Nichts, eine un
unterschiedene Einheit, an der ebenso die Unterscheidung von positiver und negati
ver Einheit verschwindet.
Anmerkung. Die Unüberwindlichkeit des Seyns befestigt sich noch mehr durch die
Form, die es als negatives Seyn, als numerisches Eins sich gibt; das Seyn als solches er
scheint für sich selbst, wenigstens als leer, und eines andern bedürftig aber das numeri
sche Eins absolut für sich indem es das andere, dessen das Seyn bedarf, aus sich aus
schließt, und absolut ohne Mangel, und als etwas unzerstörbares gesetzt ist. Aber da
durch, daß es negative Einheit ist ist es Bestimmtheit, und hebt sich durch das Übergehen
in sein Gegentheil auf; das negative bezieht sich schlechthin auf ein anderes, und als
diese Beziehung ist es das andre seiner selbst, oder es ist ideell, aufgehoben. Die
blosse Einfachheit des Eins ist selbst das Nichts, aber die negirende Einfachheit des
selben soll gerade seine sichselbstgleichheit erhalten, indem sie das Andersseyn von
sich ausschließt; aber in diesem ausschliessen ist es selbst eins mit dem andersseyn,
und hebt sich auf. Diese Sichselbstgleichheit ist die absolute Quantität, oder das
jenige, was in Wahrheit die Quantität ist, d. h. das Aufgehobenseyn ihrer selbst,
und dasselbe, was die absolute Qualität ist, d. h. ebenso das Aufgehobenseyn der
Qualität; das sichselbstgleiche.
1. Diese Sichselbstgleichheit aber ist selbst bestimmt, dadurch daß sie absolute
Quantität ist, oder daß sie entspringt aus der Vielheit des numerischen Eins; sie ist
nicht für sich gesetzt, sondern als das Nichts dieser bestimmten Vielheit. Als das Eins,
welches in sein Gegentheil das Viele Eins übergegangen, und hiemit diesem gleich
ist, ist es Allheit.
2. Aber diese Allheit ist nicht die absolute Gleichheit sondern bestimmt: die Gleich
heit dieses Eins und des Vielen, der negativen und positiven Einheit; sie ist nur das
Aufgehobenseyn derselben, insofern sie selbst sind, oder sie ist bedingt durch sie;
aber da sie die Einheit derselben ist, so ist sie nur insofern sie das Seyn derselben aus
sich ausschließt, und sie ist selbst Quantität; eine negative Einheit, welche das
gleichseyn des Eins und des Vielen ist, und ihr ungleich oder ihr für sich seyn
aus sich ausgeschlossen hat. Es ist hiemit gesetzt ein Bezogenseyn des Eins und
des Vielen, und ein von ihm ausgeschlossenes nicht bezogenseyn des Eins und des
Vielen.
Diese Allheit ist die Totalität der Quantität; ihr Begriff ist die negative Einheit,
welche sich als Menge des Vielen ein anderes, und als Allheit wieder sie selbst wird;
aber die Quantität überhaupt, ist in dieser ihrer Totalität selbst ein anderes geworden
als sie ist, und in ihrer Rükkehr in sich selbst in ihr Gegentheil übergegangen; sie selbst,
oder ihr Begriff war die einfache negative Einheit, welche die Vielheit auschließt;
sie in sich reflectirt, oder ihr realer Begriff ist negative Einheit, welche selbst Einheit
der negativen und positiven Einheit ist, und beyde ebenso ausgeschlossen hat, sie ist,
was dasselbe ist, eine begräntzte positive Einheit, denn sie ist als die Einheit beyder
Einheiten, die Möglichkeit der Vielheit, welche in ihr als aufgehoben gesetzt ist,
ihre Einheit ist hiemit die Gleichheit, als Gemeinschafftlichkeit; und sie ist begräntzte
Gemeinschafftlichkeit, oder Ausdehnung, denn ausser ihr [ist] auch das Nichtbezo
genseyn der beyden Einheiten; diese reale Quantität ist eine Quantität, oder
sich in der Einfachheit der Krafft auf; aber es bleibt das Bedürfniß eines Grössen
unterschiedes, um sie als ein Quantum zu bestimmen, d. h. eine Verschiedenheit an
ihr zu setzen, welche nicht eine Verschiedenheit ihrer selbst wäre. Der Grad der
einfachen Krafft drückt als Grösse schlechthin ihre Beziehung auf anderes aus; und
zugleich soll er als Intensität, reine Beziehung auf sich selbst sie ausdrücken, wie
sie absolut für sich selbst, in sich einfach ist; er soll die absolute Vielheit der Atomi
stik, so wie diß beseitigen, daß die Verschiedenheit der Materie bloß aüsserlich,
und eine Verschiedenheit der Figur, und dadurch der aüssern Stellung, und Tren
nung der Atome durch verschiedene leere Raüme sey. Die dynamische Physik hin
gegen will diese Verschiedenheit, nicht wie sie eine aüsserliche, sondern an und für
sich selbst in der Materie sey erkennen. Daß die zu begreiffende Verschiedenheit
aus einem verschiedenen Verhältnisse von Kräfften gegeneinander zu erklären, sich
widerspreche ist oben gezeigt worden; es bleibt nichts übrig, als Eine Krafft in
Verschiedenheit des Grades zu setzen; der Grad aber dadurch daß er Grösse ist, hebt
er sowenig die Vielheit und Aüsserlichkeit auf, daß er vielmehr wesentlich diß
ist. Eine grössere oder geringere Menge von Massen = Wärme = u.s.w. Theilchen,
in eine grössere oder geringere Intensität der Masse, oder Wärme u.s.w. verwandelt
hebt freylich den Schein der atomistischen Vielheit in diesem auf, was als Masse oder
Wärme erscheint; aber wenn nun diese wirklich als eine bestimmte Grösse aus
gedrückt werden soll, so kann diß nicht anders geschehen, als durch Beziehung auf
die Zahl; der 40ste 100ste u.s.f. Grad drükt freylich immer noch nicht an ihm selbst
eine Vielheit sondern seine Einfachheit aus; aber diese Verschiedenheit hat schlecht
hin nur eine Bedeutung in Beziehung auf ein anderes; diese bestimmte Intensität ist
diß gar nicht, wenn sie es nicht für ein aüsserliches ist, und ist schlechthin nichts was
für sich selbst wäre; was es als dynamisches seyn soll. Das einfache selbst, z. B. die
Geschwindigkeit, die specifische Schwere, Wärme u.s.w. entflieht der Grösse
bestimmung; und insofern es als Grösse überhaupt bestimmt ist, ist es als ein Viel
faches, aüsserliches gesetzt; so entreißt die Form der Einfachheit derselben, der
intensiven Grösse, es nicht der
irliche Grösse; umgekehrt die Vielen Eins der Theilung, als das wesentliche
gesetzt, für welche die Beziehung das aüsserliche sey, eine discrete Grösse. Die
continuirliche Grösse hat ihre Gräntze ganz ausser ihr, nicht an ihr selbst als eine
aüsserliche gesetzt; sie muß nothwendig, daß sie für sich selbst Quantum sey, sich
selbst als wesentlich begräntzt, oder als absolut in ihr unterschieden setzen, oder
eine bestimmte Menge von sich unterscheidenden, negativen Einheiten. Die Zahl ist
erst das realisirte Quantum, worin es sich ausdrückt, als das was es ist; der Grad
ebensowohl als eine continuirliche Grösse müssen, um als Quantum bestimmt zu
seyn, zur Zahl ihre Zuflucht nehmen. In dem Quantum ist das bezogenseyn über
haupt numerisches Eins, und die Vielen bezogenen ebenso; in der Zahl ist dieser
Begriff des Quantums nicht die Form eines andern, sondern die Vielen sind jedes
ein numerisches Eins; und das Ganze ebenso, denn das numerische Eins¹ hat die
Doppelsinnigkeit an sich, negatives ausschliessendes zu seyn, aber als Einheit zu
gleich positive Einheit zu seyn, oder die Beziehung der Vielen numerischen Eins. Der
Theil dieses Ganzen ist auf diese [Weise] vollkommen durch sich selbst bestimmt,
indem er numerisches Eins ist, und der Form des Ganzen, das selbst Eins ist, gleich,
aber nicht seinem Innhalte, durch welchen es Quantum ist.
3.² Das Quantum hebt nicht nur sich selbst auf, insofern es sich auf sich selbst
bezieht, oder die Einheit eines Ganzen und der Theile ist, sondern auch insofern es
ausschliessend, für sich das Bezogenseyn des Eins und des Vielen ist, ausser welchem
das Nichtbezogenseyn des Eins und des Vielen wäre.
Es ist von dem Verhältnisse des Ganzen und der Theile gezeigt worden, daß das
Ganze als Eins und die Theile als Viele Eins in Wahrheit auseinanderfallen, und
nicht bezogen sind; das Quantum ist nur als ausschliessend von sich; dieses aus
geschlossene wäre, das Nichtbezogenseyn des Eins auf das Viele Eins; aber in ihm
selbst ist das Eins und das Viele Eins gleichgültig gegeneinander, es ist also selbst,
demjenigen gleich, was es von sich negirt, und ist in Wahrheit nicht ausschliessend.
Das Quantum sollte, besonders als Zahl, die Gräntze, das Andersseyn als an sich selbst
seyend setzen; es zeigt sich aber, daß sie keine Gräntze hat; sondern dem ausge
schlossenen gleich ist. Diß ausgeschlossene, dem sie gleich ist, ist das Nichtbezogen
seyn des Eins und des Vielen; das Quantum formal als das betrachtet, was es seyn
soll, aber nicht ist, ein begräntztes, und das ausgeschlossene ebenso nur als ein ihm
gleiches, so ist ebenso nur das formale, oder die Foderung gesetzt, daß das begräntzte,
negative sich dem ausgeschlossenen, dem es gleich ist, gleich mache, oder es ist viel
mehr diß gesetzt: daß das negative, [sich] demjenigen, das es von sich negirt, dem
es sich als absolut ungleich setzt, gleich setzt. In ihm selbst ist das vorhin nur als
indifferent aus einander fallend betrachtete ebenso das sich dem gleichsetzen, dem es
sich absolut ungleich setzt. Die Zahl als numerisches Eins, ist positive Einheit, welche
die vielen Eins bezieht, aber indem sie als negative Einheit sich den Vielen Eins
gleich setzt, setzt sie sich ihnen gleich, nur als ihnen ungleich, nemlich als positive
Einheit. Sie ist Quantum nur als negatives Eins, als bestimmte Menge der in sich
fassenden Eins, aber in diesen hat sie ebenso wenig eine Gräntze, denn diese als Eins
sind ebenso Einheit, eine Beziehung numerischer Eins. Sie setzt sich also, indem sie
eine bestimmte Menge bezieht, wodurch sie allein Quantum ist, in der That nur als
eine unbestimmte Menge, denn die bezogenen Eins sind selbst sich gleiche Einheit,
oder nicht begräntzte, als begräntztes dem nicht begräntzten auch auf diese Weise
gleich. Das Quantum setzt sich demjenigen gleich, was es aus sich ausschließt, und
schließt es also in Wahrheit nicht aus; und insofern es betrachtet wird, als ein für
sich selbstseyendes, aus welchem anderes ausgeschlossen sey, so ist ebenso an ihm
selbst die positive Einheit, oder die Nichtbegräntzung, das nicht ausgeschlossenseyn;
das ins unendliche über die Gräntze hinausgehen, und das unendliche sich in sich
theilen, ist beydem ein und ebendasselbe, daß die an ihm gesetzte Gräntze, Bestimmt
heit, keine Gräntze oder Bestimmtheit ist; es ist im Quantum der absolute Wider
spruch, oder die Unendlichkeit gesetzt.
Anmerkung 1. Aus dem dialektischen des Quantums ergibt sich, daß der quan -tative Unterschied, insofern er ohne diese nothwendige Reflexion ein schlechthin
aüsserlicher, zufälliger ist, eine Begräntzung [ist], welche in der That keine Begränt
zung ist; denn eine absolut aüssere ist darum nicht an dem, und für das, dessen
Begräntzung sie seyn soll. Es kann aber darum scheinen, als ob dieseForm eines bloß quantitativen Unterschiedes, ebendarum die Weise
richtig ausdrücke, in welcher die Differenz überhaupt in Beziehung auf
das Absolute, oder an sich sey, nemlich als eine aüssere, das Wesen selbst durchaus
nicht afficirende. Indem das absolute Wesen so dasjenige ist, in welchem die Diffe
renz schlechthin aufgehoben ist, so ist der Schein zu vermeiden, als ob die Unter
schiede selbst ausser ihm wären, und ebenso das Aufheben derselben ausser ihm vor
ginge, es selbst nur das Aufgehobenseyn, nicht eben so absolut das Seyn, und Auf
heben des Gegensatzes wäre. Der Gegensatz ist überhaupt das qualitative, und da
Nichts ausser dem Absoluten ist, so ist er selbst absolut, und nur dadurch, daß er
absolut ist, hebt er sich an sich selbst auf, und das Absolute ist in seiner Ruhe des
Aufgehobenseyns ebenso absolut die Bewegung des Seyns oder Aufhebens des
absoluten Gegensatzes. Das absolute Seyn des Gegensatzes oder wenn man will das
Seyn des Gegensatzes im absoluten Wesen selbst, macht ihn so wenig zu einem
aussereinander, indifferenten Bestehen seiner Momente, daß es diß gerade allein ist,worin er sich aufhebt, d. i. dadurch, daß er kein quantitativer oderaüsserlicher ist. Die Bestimmtheit des absoluten Wesens aber einzeln betrachtet,
kann ebenso wenig durch das Mehr oder Weniger des einen oder des andern Moment,
das Überwiegen dessen, was der eine oder der andere Factor genannt wird, erkannt
werden, denn diß vereinzelte ist nur dadurch, daß wesentlich es unter dieser Bestimmt
heit ist, oder daß diese als an ihm selbst seyend gesetzt ist; indem es ein reales, die
Einheit entgegengesetzter, ist, sind diese unmittelbar gleich groß, sie haben keine
Bedeutung, als nur insofern sie sich entgegengesetzt sind, und sie sind diß wesent
lich, oder es ist kein quantitativer Unterschied an ihnen. Durch diesen würde das
jenige, was sie wesentlich als bestimmte sind, ein aüsseres für sie seyn; und ebenso
würden sie nicht absolut an ihnen selbst, d. h. die Bestimmtheit selbst aufhebende
seyn, wenn die Bestimmtheit eine absolute aüssere, quantitative, auch insofern sie
für sie selbst ist, wäre; für sie selbst wäre schlechthin nur das Zufällige der Be
stimmtheit; das aufgehobenseyn derselben aber ausser ihnen.
Wenn der Gegensatz nur dadurch sich aufhebt, daß er ansichselbst, und nicht
quantitativ oder aüsserlich ist, so ist er überhaupt, er mag mit welcher besondern
Bestimmung es sey, vorkommen, wahrhaffte Bestimmtheit nur als eine qualitative;
und die Einsicht in die Natur einer bestimmten Sache ist allein darin, daß ihre
Bestimmtheit, als eine Bestimmtheit an sich selbst, nicht als eine zufällige d. h.quantitative erkannt wird. Die Bestimmtheit des Quantums ist eine nichtdurch die Sache selbst gesetzte, oder nicht eine solche, wie sie an der Sacheselbst ist; indem es so die Bestimmtheit der Sache selbst nur als eine aüsserliche
ausdrückt, so ist es nur das Zeichen der Bestimmtheit der Sache selbst, welche durch
dieses Quantum aber auch durch ein anderes ebenso gut bezeichnet werden kann.
Wir betrachten diese Aüsserlichkeit des Quantums, wie sie an seinen verschiedenen
Seiten erscheint.
αα) Die Bestimmtheit des Quantums als eine Gräntze des Vielen ist überhaupt
keine Bestimmtheit der Sache selbst; es wird dadurch ihr Begriff nicht afficirt;
die Realisirung desselben ist ein an ihm selbst und durch sich selbst gesetztes Anders
seyn, worin er bleibt was er ist, oder welches ebenso absolut in ihm aufgehoben ist;
das Anders seines Quantums läßt ihn wohl auch was er ist, aber es ist nicht an ihm
selbst gesetztes andersseyn, und darum ist ebenso das Aufgehobenseyn nicht für und
durch ihn selbst, oder er ist die einfache Gleichheit, nur die Gleichheit eines todten.
Es wird daher nicht ein Anderswerden es sey des Raumes, oder der Zeit, oder der
Masse, oder der Wärme Farbe u.s.w. oder auch der Sensibilität, Irritabilität u.s.f.
oder der Subjectivität und Objectivität u.s.f. gesetzt, sie mögen so groß oder so
klein, und beydes extensiv oder intensiv gesetzt werden, als sie wollen. Die Gräntze
des Quantums ist etwas, das sie gar nicht berührt, und das wo es bestimmt wird,
ebenso gleichgültig weiter hereingerückt, als weiter entfernt werden kann. Imabsolut kleinen verschwindet die Sache ebenso wenig, als sie im absolut -grossen über sich selbst hinausgeht; das Verschwinden wird nicht durch
Vermehrung oder Verminderung begreifflich; weil die Grösse wesentlich diß ist,
daß sie nicht eine Bestimmtheit der Sache selbst sey. „Das Verschwinden des Bewußt
seyns, als einer Krafft, die einen bestimmten Grad habe, als erfolgend aus einer
allmähligen Verminderung dieses Vermögens der Apperception“ ist ein leerer Ge-
danke, der in das Wesen des Geistes vors erste die Grössebestimmung bringt, d. h.
die Bestimmung, daß eine Bestimmtheit absolut als eine aüssere [an] ihm sey, da sein
Wesen vielmehr dieses ist, daß keine Bestimmtheit eine aüssere, sondern eine in ihm
schlechthin aufgehobene sey, als denn soll die Verminderung in ein Verschwinden
des Bewußtseyns übergehen, das Aufheben der Grösse würde freylich dasjenige,
dem sie zugeschrieben wird, selbst aufheben, wenn sie ihm wesentlich wäre, aber die
Grösse ist ihrer Natur nach diß, daß sie ein zufälliges sey, ein Ausschliessen, das aber
in Wahrheit nicht ausschließt, eine Gräntze die aber in Wahrheit keine Gräntze ist.
Indem dieses an sich Zufällige einer Grösse verschwindet, so ist soweit gefehlt,
daß dasjenige, an dem sie gesetzt war, verschwinde, daß diß itzt vielmehr rein als
das was es an sich selbst in Wahrheit ist, hervortritt. Das Bewußtseyn das keinenGrad hat, ist erst wahrhafftes Bewußtseyn. Diß ist zugleich der wahre
Sinn der verschwindenden Grössen der Analysis; das unendlichkleine soll
nicht nichts seyn und doch keine Grösse mehr haben. Nach hundert Jahren des
Gebrauchs dieses Begriffs ist es zu einer Preisaufgabe gemacht worden, ob er wirk
lich einen Sinn habe, und man sieht, daß die Beantwortungen über ihn nicht im
klaren gewesen sind. In dem unendlich kleinen verschwindet in Wahrheit die Grösse
gänzlich; das unendlich kleine ist nicht bloß ein relativ kleines, wie Wolf (Anfangs
gründe der Algebra §. 6) die Sache begreifflich macht, daß bey der Messung eines Ber
ges ein Sandkörnchen, das der Wind von der Spitze wegwehe, ihn in der That niedri
ger mache, aber in Ansehung der Grösse des Berges für nichts zu achten sey. Es ist
nicht von demjenigen Aus der Acht lassen eines relativ sehr kleinen die Rede, das mit
einer ungenauen Grössebestimmung zufrieden ist; die Ungenauigkeit sey so klein
sie wolle; sondern des ausser achtlassens des kleinen ungeachtet wird die Bestimmung
in dem Gebrauch der Rechnung des Unendlichen absolut genau. Indem man nem
lich eine gesetzte Grösse, in einem Systeme von Grössen, absolut verschwinden
läßt, so tritt ebendadurch der Begriff des zu bestimmenden rein heraus,¹ als absolutes
Verhältniß, um das es allein zu thun ist, nicht um bestimmte Grössen; daher fallen
die unveränderlichen Grössen, welche nicht bloß diß ausdrücken wie sie in einem
Verhältnisse, sondern wie sie ausser dem Verhältnisse, für sich sind, ganz hinweg;
die Producte, in welchen ebenso das Verhältniß der Factoren verschwindet, stellen
sich zu Summen her u.s.f. Die Differentiale sind Scheine von Differenzen der Grösse,
die sogleich wieder aufgehoben werden; sie werden gebraucht, wo ein System
gegenseitig sich bestimmender Momente zu dem Behuf verdoppelt worden ist, um
es als eine Gleichheit verschiedener Momente auszudrücken; in der Verdopplung
erscheint ein Moment in verschiedener Grösse; aber diese beyden verschiedenen
Grössen sind dem Begriffe nach vollkommen dasselbe, und indem die Verschieden
heit als ein Differential dargestellt wird, so geschieht nichts, als die Vertilgung der
Verschiedenen Grösse, und die Herstellung des Begriffs. So um auszudrücken, daß
die Subtangente in einer krummen Linie durch die Abscisse und Ordinate, der sie
angehört, vollkommen bestimmt sey, wird die Abscisse und Ordinate verdoppelt;
um die Bestimmtheit dieses einzelnen Moments durch die übrigen als eine Gleich
heit zweyer Verhältnisse der Subtangente zur Ordinate auszudrücken; in der hie
durch erlangten Bestimmung wird nicht eine Grösse weggelassen, wodurch sie
ungenau würde, sondern die Verschiedenheit der Grösse, die Zweyheit der Ordinate
und Abscisse ganz vernichtet, und hiedurch ist die Bestimmung eine reine Beziehung
durch ihr Verhältniß, nicht durch ihre Grössen als solche oder durch sie als Begriffe.
Jenes Verdoppeln ist dasselbe, welches Euklid gleich braucht um seine einfachen
Sätze [zu beweisen], daß in einem Dreyecke durch drey Stücke, das übrige (wenn
eine Linie unter jenen ist, nicht nur als im Verhältnisse, sondern auch als bestimmte
Grössen, wenn keine darunter ist, also nur die Winkel, das heißt die reinen Verhält
nisse der Linien gesetzt sind, auch nur die Verhältnisse der Linien) vollkommen
bestimmt ist. Das Aufeinanderlegen der beyden Dreyecke ist das Verschwinden des
Differentials, oder ihrer nicht als einer Grösse, denn sie [sind] nicht von verschiedener
Grösse, sondern ihrer ganz formalen Zweyheit; das Verschwinden des Differentials
hingegen ist ein Verschwinden einer Grösse, aber diese Differenz ist ebenso nur ein
Schein einer Verschiedenheit, als die Zweyheit der Dreyecke, denn in dem Verhält-
nisse ist es allein um den Begriff zu thun. Das Bedürfniß jener Trennung eines Sy
stems liegt in der Aufgabe der Mathematick, die Momente eines geschlossenen
Systems als für sich seyend, oder als Quanta zu behandeln. Ein System von Momen
ten ist eine Einheit entgegengesetzter, die nichts ausser dieser Entgegensetzung,
ausser diesem Verhältnisse sind, nicht gleichsam noch einen Überschuß über ein
ander haben, wodurch sie für sich wären; sondern so gleichsam aufeinanderpassen,
daß indem sie in der That bey ihrer Entgegensetzung als ein System oder als Einheit
dargestellt werden, sie sich aufheben; das System so als Ganzes, das wie es muß sich
in seinen Momenten vernichtet, ist die Darstellung der Gleichung als auf Null
reducirt. Die Momente aber sollen als Quanta als bestehend sich darstellen, und dieEinheit derselben im Systeme, verwandelt sich dadurch in die Gleichheit; das
System als ein Ganzes ist in sich selbst eine Zweyheit seiner selbst, welche als eins
gesetzt ist; die Einheit der entgegengesetzten, ist selbst jedes dieser entgegengesetzten;
und sie zerfällt in dieser Darstellung als eine Gleichheit ihres gedoppelten Seyns,
oder ihres Seyns überhaupt, denn wie bey der Qualität gezeigt worden, ist die
Realität eine Verdopplung der Einheit, oder die Einheit ist, nur als Einheit und
Vielheit, welche beyde dasselbe, oder sie selbst sind. Das System nun, das, wenn es
ein System ist, in der Form der Einheit gesetzt sich auf Null reducirt, wird zu einer
Gleichheit verschiedener; und das Setzen der Differentiale der Momente ist eine
Form der Verdopplung, um die Bestimmtheit der Momente durch das Ganze und
hiemit durcheinander als eine Gleichung auszudrücken; indem jedes einzelne
Moment als Differential den Schein verschiedener Grösse erhält, so kann, indem die
beyden Ganzen dem Wesen (ihrem innern Verhältnisse der Momente) nach diesel
ben sind, eine Gleichheit von Verhältnissen gesetzt werden, in welchen die Momente
als Grössen sind, welche Grössenbestimmung aber verschwindet, indem sie in
Beziehung auf das innere Verhältniß keine Bedeutung hat, welches die wesentliche
Bestimmtheit des Moments an ihm selbst, nicht als die aüsserliche quantitative, son
dern sein Begriff ist; und es resultirt die Bestimmung als eine Bestimmung in diesem
innern Verhältniß. In diesem haben die Momente keine Grösse für sich, sondern rein
nur eine Grösse als Verhältniß, und das bestimmte ist nicht ihre Grösse als einzelner,
sondern nur ihr Verhältniß zu einander; d. h. das Moment ist als Quantum in Wahr
heit in der unendlichen Verminderung aufgehoben, und hat eine Grösse nur im Syste
me, eine absolut relative, oder wie es durch das Ganze an ihm selbst bestimmt ist;
die Hypotenuse, als a = √(b²+c²), die Ordinate z. B. als y = √(px) u.s.f. sind auf diese
Weise dargestellt wie sie an ihnen selbst sind; nemlich nicht eine Linie, ausser dem
rechtwinklichten [Dreyecke], ausser der bestimmten krummen Linie u.s.w. diß sind
sie eben als Quanta, sondern wie sie wesentlich Hypotenuse, Ordinate u.s.f. sind.
Aus dieser Natur der verschwindenden Grösse ergibt sich auch die Gräntze ihres
Sinnes und ihres Gebrauchs; wie in dem gebrauchten Beyspiele der verdoppelten
Abscisse, nur die eine Abscisse an der Abscisse selbst verschwindet, aber die Abscisse
als solche schlechthin bleibt, so ist überhaupt, daß das innere Verhältniß und seine
Momente schlechthin als solche bleiben. Wenn die Abscisse (z. B. der Ellipse, ihr
Anfangspunkt im Mittelpunkte genommen) verschwindet, so wird die Ordinate
der kleinen Axe gleich, und wenn man will, kann man die Abscisse ebenso gut
= Null, als der grossen Axe gleich sagen; aber diß ist unnützer Geist; das Verhältniß
von Abscisse und Ordinate ist in Wahrheit aufgehoben, und nur noch ihr formaler
Ausdruck übrig. Wo aber die Ordinate als Ordinate bleibt, bleibt die Abscisse und es
bleibt ihr bestimmtes Verhältniß zu einander, dasselbe in ihrer unendlichen Verminde
rung, durch welche es gar nicht afficirt wird. In der absoluten Verminderung sie ein
ander gleich werden lassen, heißt nicht sie vermindern, oder sie als Grösse aufheben,
sondern sie als das, was sie wesentlich sind, oder ihren Begriff zerstören, mit welchem
ihr Verhältniß und das ganze System aufgehoben ist, woraus schlechthin nicht
wieder dasselbe und eine Bestimmung desselben hervorgehen kann. So ist es der
absolute Mißbrauch des Verschwindens, wenn im unendlich kleinen Newton selbst,
den Bogen, Sinus, und Sinus Versus einander gleichsetzt; das heißt nicht ihre Grösse,
sondern sie selbst und ihr System aufheben; in diesem alsdenn aus dem Grunde
dieses Verschwindens die eine Bestimmtheit an die Stelle der andern setzen, und
damit meynen, daß dasselbe und seine Verhältnisse doch noch bleiben, ist für einen
vollkommenen Missverstand zu halten.
2. Es ist gezeigt worden, daß das Quantum als Gräntze des Vielen an sich unbe
stimmt ist, und wie diese aüsserliche, zufällige Bestimmung zu einer Bestimmtheit
der Sache selbst, durch das Vernichten derselben als eines Quantums in der Diffe
rentialrechnung wird. Ebendiß ist auch sonst an den Dingen, als Systemen von
Momenten nothwendig, oder die Entgegensetzung der Momente ist nicht als diese
aüsserliche quantitative, sondern als Entgegensetzung, d. i. als qualitative, als Be
stimmtheit, wie sie an sich selbst ist, zu betrachten. Die quantitative Differenz des
Moments eines Dings afficirt nicht den Begriff des Moments, und den Begriff des
Dinges; aber das Ding ist nur das System seiner Momente, und diese sind nur was
sie sind, im Verhältnisse zu einander, und das Ding selbst ist diß Verhältniß; indem
das einzelne Moment sich verändert verändert es sein Verhältniß zu den andern,
das ganze Verhältniß, das Ding selbst wird ein anderes. Und es ist in Wahrheit
nicht eine Änderung des Moments, die vorgeht, sondern der Lebenslauff der Sache
selbst drückt sich aus, denn das Moment ist nicht für sich, und seine Veränderung
ist ganz nur durch sein Verhältniß, durch sein Seyn in der Sache selbst bestimmt. Die
Verschiedenheit als eine quantitative berührt aber gerade diesen Begriff des Moments,
die Bestimmtheit wie sie in der Sache selbst, wie sie an sich ist, nicht; und das Auf und
Absteigen an der Leiter der Grade oder der extensiven Grösse ist nur als ein aüsseres
Bezeichnen zu betrachten; der Unterschied des innern Verhältnisses macht den Unter
schied des Quantums als eines solchen zu etwas ganz anderem, als er ausdrückt.
An dem Zahlensystem selbst drückt sich diese Verschiedenheit, als eine verschiede
ne Betrachtungsart der Zahlen gegeneinander aus; sie sind für sich reine Quanta,
aber in ihrem Verhältnisse zu einander werden sie nach qualitativer Weise gesetzt.
Die Addition ist das rein quantitative Verändern, in welchem sich die Verschieden
heit als eine bloß aüsserlich hinzukommende darstellt, und sie für sich selbst läßt,
nicht als eine Bestimmtheit, die in Wahrheit nur in einem Systeme als Moment ist;
das Quantum durch den Schein seines Für sich seyns, in welchem es absolut eine
Menge, Verschiedenheit ist, ist eben dadurch nicht für sich, ein aüsserliches, will-
kührliches. Das Verhältniß der Zahlen drückt sie, wie [sie] in der Bestimmtheit auf
ein anderes, d. h. wie sie an sich sind, aus; aber die Zahlen selbst bestimmen über
dieses Verhältniß, das ein ganz aüsseres, oder selbst ein Quantum ist, nichts; dagegen
werden sie an ihnen selbst auch Verhältnisse, 8, 9 ist jenes 2³, diß 3²; jede ist sich selbst
gleich, und ihre Gräntze zugleich ein inneres Verhältniß, des Begriffs der sich selbst
producirt, wodurch die Beschränkung ihr Gesetz an ihr selbst ausdrückt; das hinzu
kommen von 1 zu 8 wandelt das 2³ in 3² um, was das hinzukommen des 1 zu einer
andern Zahl nicht thut, oder die quantitative Veränderung drückt die Veränderung,
die an der Zahl, als ein System an ihr selbst darstellend vorgeht nicht aus.
Ebendiese Verschiedenheit des bloß quantitativen Unterschiedes und der Ver
änderung der Sache selbst wird durch das Beispiel der Temperatur des Wassers
deutlicher werden. Schon das Auf- und Absteigen an der Scale der Wärme läßt an
die Stelle der Wärme das gerade Gegentheil derselben Kälte treten. Bey der Tempera
tur des Wassers aber wird der quantitative Unterschied vollends ein ganz oberfläch
licher, der durch sich selbst gar nicht bezeichnet, was sich an der Sache selbst verän
dert. Die Temperatur von 80° Fahrenheit um 30° vermindert, zeigt eine Verände
rung der Ausdehnung am Wasser, nemlich eine Verminderung derselben, aber
eine weitere Verminderung der Temperatur vermindert die Ausdehnung des
Wassers nicht; sie bis auf 32° herabgesetzt, so vermehrt sich die Ausdehnung, und
es geht aus dem tropfbar flüssigen [Zustand] in den festen über; und der Schnee
durch hinzugegoßnes Wasser von sehr hoher Temperatur verändert, behält den
selben Grad der Temperatur; so wie die Temperatur des Siedpunkts einer Verände
rung widersteht, während im Gegentheil das Wasser eine elastischflüssige Form an
nimmt; so daß die Bestimmtheiten der Temperatur, welche sich quantitativ dar
stellen, durchaus nur Bezeichnungen der Veränderung der Sache selbst, sie aber
nicht selbst ausdrücken; das qualitative unterbricht allenthalben die quantitative
Scale; und die Veränderung der Sache selbst, oder des innern Verhältnisses, der
Temperatur wie sie real am Wasser ist, ist ein ganz anderes, als das Gedankending
von Temperatur, das für sich selbst, rein einfach seyn soll, und in dieser sichselbst
gleichheit nur eines quantitativen Fortganges fähig wäre; das quantitative der Ver-
änderung setzt sie ebenso sich selbst gleich in ihrem Fortgange, aber als diese Abstrac
tion des sichselbstgleichen wird die Veränderung gerade ein aüsseres für sie, und
dieser aüsserlich gesetzten, sich selbstgleichen Veränderung widerspricht aber
immer diß, daß die Temperatur nicht diß sich selbstgleiche, sondern nur ein Moment
eines Verhältnisses ist, und die hiedurch erfolgende innere jenen gleichmässigen
Fortgang bald hemmende bald beschleunigende Veränderung. Wenn die Abscisse
das gleichförmige Quantum der Veränderung ausdrückt, so wird die wirkliche
Temperatur immer eine Ordinate seyn, deren Veränderung, als Quantum sich auf
die Abscisse bezieht, aber deren absolute Bestimmtheit durch die Natur der krum
men Linie, der sie angehört, gesetzt ist, und die sich allein immer gleich bleibt, und
hinwiederum das bloß quantitative aüsserliche verändert.
3. Das quantitative drückt so wie in seiner Vielheit ebenso als das Eins, [sich] als
das an sich unbestimmte, oder als Bestimmtheit zufällige aus. In der Form des
numerischen Eins ist die negative Einheit, wie sie an sichselbst ist, gesetzt, und die
Zahl ist das aüssere willkührliche Zusammensetzen derselben. Aber das Quantum
als eine Bestimmtheit hat einen Innhalt, dessen Bestimmtheit es ist; am reinen Quan
tum ist das numerische Eins selbst Einheit, und dadurch ein unbestimmtes, und so
existirt es indem es an einer Qualität als die an ihr als aüsserlich gesetzte Bestimmtheit
ist. Das Eins, der Maasstaab ist an sich ein durchaus unbestimmtes, und es ist ebenso
absolut unmöglich den höchsten oder niedrigsten Grad für ein intensiv=, als das
größte oder kleinste für ein extensiv= grosses anzugeben, denn was als Eins gesetzt
ist, ist dadurch, daß das Eins Einheit ist, selbst ein Vielfaches, und der Verminderung
so wie der Vermehrung fähig; oder es ist als negatives Eins wesentlich dem gleich
was es ausschließt, es als reines Eins, dem Vielen; und ist schlechthin kein reines
Eins, es ist eine Foderung, deren Erfüllung an und für sich unmöglich ist. Wenn in
Ansehung des Grades, der die Form des einfachen hat, sich auch eher ein erster
darstellen lassen zu können scheint, so ist diß eine Taüschung, denn wie das extensive
an sich selbst absolut theilbar ist, so ist das intensive von aussen absolut einschränck
bar; der Grad ist ebenso wesentlich eine Grösse, als das extensive, die kleinste Grösse
des Grades ist ebendarum noch ein nicht einfaches, sondern gesetzt als eine aüsser-
liche Beziehung. Diese Ausbreitung ist schlechthin selbst eine mannichfaltige und eine
in sich theilbare, zufällige, und ebenso zu vermindernde als zu vermehrende. Die
Möglichkeit den kleinsten Grad oder die kleinste extensive Grösse, eine Grösse als
absoluten Maasstab zu haben, [wird] wohl darum geglaubt, weil die Grösse selbst
als solche ganz vernichtet werden kann, und die vernichtete Grösse, wenn das Ver
nichten nicht aufgefaßt ist, immer noch für eine Grösse gehalten wird.
4. So wenig die Grössenbestimmung die Bestimmtheit wie sie an der Sache, oder
an sich selbst ist, ausdrückt, so ist [sie] noch weniger fähig sie als verschiedene Be
stimmung entgegengesetzter Qualitäten auszudrücken. Solche entgegengesetzte
Qualitäten können durchaus nicht aus ihrer absolut=qualitativen Beziehung und
Gleichheit heraus kommen; oder insofern sie unterschieden und als Grössen bestimmt
werden sind sie durchaus incommensurabel; denn sie sind wesentlich als einander
entgegengesetzt. So ist z. B. Zeit und Raum einer absoluten Bewegung einander
schlechthin gleich, dasselbe absolute Verhältniß drückt sich als Raum, und als Zeit
aus; die Geschwindigkeit ist ihr absolutes Verhältniß zu einander, und die Grösse
drückt sich an beyden nach der Natur dieses Verhältnisses aus; die Geschwindigkeit
ist diese ihre Momente als absolut Eins gesetzt; aber sofern sie ihren Gegensatz aus
drücken die Zeit Wurzel, der Raum aber Quadrat ist, so ist diß nicht eine Grösse
bestimmung der Zeit als solcher, und des Raumes als solchen, sondern ihre Bestimmt
heit, wie sie an sich selbst ist, oder wie Raum gegen Zeit, und Zeit gegen Raum
jedes nur in Beziehung auf das andere ist. Aber jedes für sich gesetzt so ist Zeit und
Raum als eine bestimmte Grösse, Wurzel und Quadrat eines bestimmten Quan
tums; und wenn 9 Raum Quanta in 3 Zeitquantis, durchloffen werden, so sind diese
Grössen: 9 Raüme und 3 Zeiten durchaus incommensurabel; 135 Fuß sind ebenso
wenig weder kleiner noch grösser als 3 Secunden, als die Entfernung eines Fixsterns;
sondern wenn der Fuß als die willkührliche Raumeinheit, die Secunde als die ebenso-
willkührliche Zeiteinheit, und die Bewegung als freyer Fall an der Erdoberfläche
[genommen wird], so sind den ersten 3 Secunden, 135 Fuß vollkommen gleich;
oder die Geschwindigkeit dieses Falls in diesen drey Secunden ist eine Grösse die
sich an der Zeit als 3 Secunden, an dem durchloffenen Raume als 135 Fuß ausdrückt;
die Grösse selbst ist wieder für sich das zufällige; daß der Körper in einer Secunde etwa
15 Fuß durchlaüfft, ist nur ein Zeichen dafür daß die Bewegung als Fall an der Ober
fläche der Erde gesetzt wird; der Ausdruck der Grösse aber, wie sie als eigentlich ein
fache Grösse an Raum und Zeit sich verschieden ausdrückt, hat zum Grunde die absolute
Einheit der Zeit und des Raumes in der Bewegung, welche unterschieden absolutent
gegengesetzte Momente sind, und diese ihre Bestimmtheit oder ihr Wesen, d. h. ihr
Seyn in dem Verhältnisse so ausdrücken, daß das eine Wurzel, das andre Quadrat ist.
Ebenso ist Attractiv und Repulsivkrafft einander schlechthin gleich; keine grösser
als die andere, keine hat eine Bedeutung ausser in ihrem Eins= d. h. in ihrem auf
gehobenseyn; es geht nie keine über die andere hinaus, oder wenn sie unterschieden
und als Grössen ausgedrückt und verschieden bestimmt sind, so sind sie durchaus
incommensurabel und so wenig gesagt werden kann, daß eine Zeit grösser als ein
Raum sey, so wenig kann es gesagt werden, daß das was eine Attractivkraft genannt
wird, grösser sey, als das was eine Repulsivkrafft genannt wird. Sie können so wenig
aus ihrem Gleichgewicht herauskommen, als das was sie wesentlich sind, Einheit und
Vielheit. Die Anziehung, welche als Kohärenz, Trennbarkeit und Verschiebbarkeit
der Theile erscheint, schwebt dem Gedanken leicht vor, wenn von grösserer und
geringerer Attractiv-krafft die Rede ist; aber die Kohärenz hat keinen Gegensatz
an der Repulsivkrafft, sie ist als eine reine Qualität gesetzt, und ihre Grösse wird nicht
mit der Grösse von Repulsivkrafft, sondern mit grösserer und geringerer Kohärenz
verglichen, und es ist daher sie nicht, die gemeint ist, wenn von einer Attractiv-
krafft gesprochen wird, die grösser oder kleiner stärker oder schwächer, als die
Repulsivkrafft sey. Indem die Materie das absolute Gleichgewicht der Attraction
und Repulsion [ist], was nichts anders ist, als [das] der differenten Einheit und der
differenten Vielheit, so sind sie rein ideell, reine Gedankendinge, Bestimmtheiten
die an und für sich aufgehoben, keine Realität haben, nicht die eine als einzeln er
scheinen kann; sie sind die Momente des Erkennens der Materie, aber die Materie
ist gerade in der Totalität des Erkennens das Moment ihres Eins oder Nichtseyns,
und dieses Einsseyn ist die erste Realität, die Differenz der Materie selbst bleibt immer
in jenem Eins, und wenn sie eine Trennung, Verschiedenheit der Attraction und
Repulsion wäre, so wäre sie selbst aufgelöst. Das quantitative ist ein ganz aüsseres,
nicht eine Analyse des Eins, oder ein inneres Verhältniß; der dem Begriffe des quan
titativen absolut widersprechende Versuch es als ein inneres, als ein Verhältniß der
Sache selbst zu begreiffen, so daß es als dieses Verhältniß quantitativ bleiben soll,
hat den GrössenUnterschied der Materie zu einem auseinandertreten ihrer ideellen
Momente gemacht. Die specifische Schwere hat nur zu ihren Momenten, das reelle des
Gewichts, und das ideelle des Rauminnhalts; ihr Quantum aber ist rein ein verschiede
nes Quantum des einfachen, der Ausdehnung, oder des absolut gemeinschafftlichen,
des sichselbstgleichen, und diß was so aüsserlich bestimmt gesetzt wird, ist nichts als
das einfache Einsseyn dieser beyden Momente, die specifische Schwere selbst.
Es ist derselbe Fall mit dem Auseinandertreten der Centrifugal- und Centripetal
krafft; diese beyden sogenannten Kräffte sind an und für sich nichts; die Centri
petalkrafft ist wesentlich nichts als die Erscheinung der Wiederherstellung der
aufgehobenen Einheit; sie hat gar keinen Gegensatz an einer Centrifugalkrafft,
einem für sich selbstseyenden Aufheben dieser Einheit, und die Art sie als eine für
sichseyende Krafft zu erweisen geht bis zur Albernheit. Sie zeigen sich schlechthin,
wo sie unterschieden werden sollen, immer gleich groß, sodaß es immer gleich
gültig ist, die Grösse einer Erscheinung durch die sogenannte Centripetalkrafft,
oder Centrifugalkrafft zu bestimmen. Es ist immer das einfache, das als Quantum
bestimmt wird, und diß einfache ist die Bewegung, nicht ihre Grösse als ein Resultat
der verschiedenen Grössen differenter Kräffte. Wo die eine grösser als die andere
angegeben wird, wie bey dem Begreiffen der grössern Geschwindigkeit der Bewe
gung in der Sonnen oder Erdnähe, und der geringern in der Sonnen oder Erdferne,
ist es ebenso durchaus gleichgültig an der einen Stelle die eine oder die andere
als grösser zu setzen, das heißt sie werden immer beyde immer gleich groß [gesetzt],
indem so wie die eine grösser gesetzt worden ist, auch die andere vergrössert werden
muß; es ist diß derselbe Fall bey der gesetzten Verschiedenheit derselben zum
Behuffe die verschiedenen Geschwindigkeiten der Pendelbewegung unter ver
schiedenen Breiten zu begreiffen; was in Wahrheit verschieden gesetzt ist, ist ein
und ebendasselbe, die Bewegung, hier grösser dort geringer, nicht zweyerley
Kräffte, die eine grösser als die andere, die ganz incommensurabel sind; – wovon
weiter unten noch mehr die Rede seyn wird.
Die Anwendung hievon auf die Verschiedene Grösse der Sensibilität und Irritabi
lität gegeneinander ergibt sich aus dem bisherigen; diese steigen und fallen ebenso
nur gemeinschafftlich; es stört sich ihr Gleichgewicht nicht; ihre gemeinschafftliche
Grösse ist nicht eine Summe die sich erhält, und welche sie, indem jede von ihrem
Normalgrad abwiche, [unter] sich ungleich vertheilten, und die eine sänke,
indem die andere stiege. Als entgegengesetzt sind sie absolute Bestimmtheiten,
welche eben damit aufhören Grössen gegeneinander zu seyn; die Grössenbestim
mung afficirt nur ihr gemeinschafftliches, ihr einfaches, d. h. sie insofern sie nicht
unterschieden sind; oder sie ist kein Verhältniß derselben gegeneinander; insofern
das einfache begriffen als Verhältniß gesetzt ist, so ist es ein inneres, und hört ganz
auf, der Grössebestimmung fähig zu seyn. Die Sensibilität ist ebenso die Beziehung
auf sich selbst, als es die Attractivkrafft, und gedacht als negative Beziehung, Repul
sion, Irritabilität, beydes differente Einheit.
3. Das Quantum, als eine Beziehung der Einheit auf die Vielheit, welche begränzt
ist, das heißt, das nichtbezogenseyn der Einheit auf die Vielheit von sich ausschließt,
setzt sich als diß, was es seinem Begriffe nach ist, in der extensiven Grösse; aber es ist
von dieser gezeigt worden, daß indem sie an ihr selbst die bezogene Vielheit dar
stellt, sie in Wahrheit der nichtbezogenen Vielheit sich gleichsetzt, und statt be
gräntzt zu seyn, unbegräntzt ist, das was sie ausschließt, vielmehr an ihr selbst hat;
es ist nicht mehr unsere Reflexion, daß das andere von ihr ausgeschlossen sey, indem
sie ihrem Begriffe gemäß ist, sondern diß Ausschliessen ist in ihrem Begriffe selbst,
und deßwegen ist in Wahrheit an ihr selbst, der absolute Widerspruch, die Unend
lichkeit gesetzt.
1. Die einfache Beziehung realisirte sich im Quantum, indem ihr Begriff die Quali
tät, als Gräntze das sich ausschliessen der Bestimmtheiten zum Gegentheil ihrer selbst
in der Allheit, nemlich zum Beziehen der Bestimmtheiten wurde, und aus diesem
Gegentheil zu sich selbst zurükkehrte, und als diese Totalität Quantum, nemlich
unter die Gräntze resumirte Allheit ist, ein Beziehen der Einheit und Vielheit, wel
ches zugleich sich auf ein Nichtbeziehen der Einheit und Vielheit bezieht, und es von
sich ausschließt; aber eben darin an ihm selbst absoluter Widerspruch, Unendlich
keit ist, und hierin also ihre wahrhaffte Realisirung hat. Indem die einfache Bezie
hung in Wahrheit Unendlichkeit ist, so ist jedes ihrer Momente, in welchem sie sich
darstellt, selbst die Unendlichkeit, und die Qualität und Quantität ebenso als das
Quantum; oder die einfache Beziehung indem sie sich in sich selbst reflectirt wird
Unendlichkeit, und setzt sich erst selbst was sie ihrem Wesen nach ist, da vorhin
das dialektische ihrer Momente nur unsre Reflexion war; daß sie in ihrem Wesen sich
widersprechen, diß ist itzt als Reflexion der einfachen Beziehung in sich selbst, als
absolut dialektisches Wesen, als Unendlichkeit gesetzt. Aber diese Unendlichkeit
ist nur rein und für sich selbst, als ihr eigener Begriff wahrhafftig das was sie ist;
nicht wie sie an der Bestimmtheit ihrer Momente erscheint; Qualität, Quantität
und Quantum sind Qualität, oder einfache Beziehung, jedes hat zu seinem Wesen
den Begriff dieser ganzen Sphäre, und indem dieser Begriff der ganzen Sphäre
wahrhafftig als Unendlichkeit erkannt worden ist, so ist jedes selbst unendlich;
aber diese Darstellung der Unendlichkeit ist ebendarum eine unreine. Diese, welche
wir die schlechte Unendlichkeit nennen wollen, an einer Bestimmtheit, die als
bleibend gesetzt ist, erscheinend, kann nur das Bestreben, sie selbst zu seyn, aber
nicht in Wahrheit sich selbst ausdrücken, denn ihr Wesen ist das absolute Aufheben
der Bestimmtheit, der Widerspruch, daß die Bestimmtheit nicht ist, indem sie ist,
und ist, indem sie nicht ist; was ebenso die wahrhaffte Realität der Bestimmtheit ist,
denn das Wesen der Bestimmtheit, ist sich zu vernichten, als ebendamit unmittelbar,
die wahrhaffte Idealität ist.
a. Die Unendlichkeit an der Qualität, als dem einfachen Begriffe der Beziehung,
oder der Bestimmtheit als sich rein auf sich selbst beziehend, soll die Qualität als solche
bestehen lassen, und zugleich ihr Gegentheil, die Beziehung auf anderes, die Vielheit,
an ihr darstellen; sie ist also eine Menge von Qualitäten, und zwar eine reine, absolut
sich nicht auf sie selbst beziehende, oder nicht qualitative, sondern eine unbestimmte
Menge, von Qualitäten, welche darum eine unendliche ist, weil sie zugleich reine
Bestimmtheit als Qualität, und reine Unbestimmtheit ist; die Qualität, ist als die
Vielheit oder verglichen mit andern in der Form der Gräntze, als ausschliessend, und
damit als numerisches Eins gesetzt, und die Menge ist eine unendliche Menge von
Eins, welche Qualitäten sich auf sich selbst beziehende Bestimmtheiten sind.
b. An der Quantität die Unendlichkeit gesetzt, so ist sie als Allheit, zugleich be
stehend, und zugleich in der Form ihres entgegengesetzten der Gräntze, Quantum,
aber bestehend als Allheit, die sich selbstgleiche Beziehung, oder die reine Einheit,
welche als solche seyn soll und die reine Einheit der Qualität, deren eine unendliche
Menge ist, kann ebenso gesetzt werden; indem sie begräntzt, ein bestimmtes Quan
tum wird, soll sie zugleich reine Einheit seyn, also muß über die Gräntze, welche
eine Ungleichheit, Negation ist, hinausgegangen, dieses Aufheben der Gräntze
oder die wiederhergestellte Einheit ebenso wieder begrentzt werden; es ist schlecht
hin der Widerspruch gesetzt, daß eine Gräntze und daß die reine Einheit, und beyde
aufeinander bezogen und doch nicht aufgehoben seyen, also die schlechte Unend
lichkeit, und nur ein Abwechseln des Setzens und des Aufhebens der Gräntze,
und der sich selbstgleichen Einheit; indem an jedem unmittelbar die Foderung des
andern ist, geht beydes ins unendliche fort.
Der Widerspruch, den die schlechte Unendlichkeit sowohl der unendlichen Menge
als der unendlichen Ausdehnung ausdrückt, bleibt innerhalb des Anerkennens seiner
selbst stehen; es ist wohl ein Widerspruch vorhanden, aber nicht der Widerspruch,
oder die Unendlichkeit selbst; beyde gehen bis zur Foderung des Aufhebens der
beyden wechselnden Glieder, aber auch nur bis zur Foderung; es wird eine Gräntze
gesetzt, also die reine Einheit aufgehoben, es wird die reine Einheit wieder herge
stellt, also die Gräntze aufgehoben; in der unendlichen Menge ebenso über jede
Bestimmtheit hinaus, eine andere, und über diese wieder ebenso. Das Bestehen der
vielen Qualitäten, so wie der vielen Quantorum hat schlechthin das Jenseits einer
Einheit, welche nicht in sie aufgenommen ist, und welche in das bestehende auf
genommen es aufheben würde; um zu bestehen, darf die Menge nicht dieses Jen
seits in sich aufnehmen, aber ebensowenig kann sie sich von demselben befreyen,
und aufhören über sich hinauszugehen. Indem die Bestimmtheiten, oder Gräntzen
die Einheit ausser sich setzen, als ein Jenseits so scheinen sie sich zu erhalten; aber
indem ihnen zu ihrer Erhaltung oder ihrem Bestehen diß jenseitsseyn der Einheit
nothwendig ist, so sind sie wesentlich darauf bezogen, und ihr Ausschliessen dersel
ben oder ihre eigene Erhaltung, ist in Wahrheit ein Einsseyn mit ihr, oder was
gesetzt ist, ist die wahrhaffte Unendlichkeit oder der absolute Widerspruch.
Anmerkung. Diese schlechte Unendlichkeit ist das dritte der schlechten Realität,
und der schlechten Idealität; die in ihr zu sich selbst kommen, oder reflectirt sind,
aber selbst in der Form der schlechten Realität, oder so daß die schlechte Realität
und Idealität in ihr bestehen. Die schlechte Realität bleibt bey dem Begriffe der
Qualität stehen, als einer gesetzten, sich nur auf sich selbst beziehenden Bestimmtheit,
ebenso die schlechte Idealität bey dem Begriffe der Quantität, dem Ausschliessen
der Gräntze, und die schlechte Unendlichkeit bezieht diese Begriffe auf ebendiese
Weise aufeinander, indem sie beyde bestehen läßt; die schlechte Realität bleibt,
indem über sie hinausgegangen, oder indem an ihr die Idealität gesetzt wird; und die
Idealität ist nur dieses hinausgehen, ein Negiren ausser welchem noch das negirte
besteht, oder was dasselbe ist, reine Einheit, für welche ebenso die Nothwendigkeit
des Begräntzens eintritt. Oder indem die schlechte Unendlichkeit nur bey dem
Begriffe der einfachen Beziehung stehen bleibt, so ist sie selbst nur die Gräntze,
das Und der Beziehung auf sich selbst, und der Beziehung auf anderes, mit der
Reflexion darauf, daß diese beyden Beziehungen ebenso sich setzen, als sie sich aus
schliessen; eine formale Rückkehr der einfachen Beziehung in sich selbst, in welcher
sie zur Negation nur übergeht, indem sie die Realität zurückläßt, und darum ebenso
die Negation indem sie zur Realität übergeht; oder indem sie aus dem Quantum,
der bestimmten Menge zur Einheit wird, jenes hinter sich, und indem sie von der
Einheit zum Quantum, ebenso die Einheit als ein Jenseits hat; also nichts als die
Bewegung des Und der Gräntze, durch welches hindurch sie von dem einen nur
zum andern geht, in keinem stehen bleiben kann, sondern indem jedes von demUnd afficirt ist, durch dasselbe hindurch wieder zum andern getrieben wird; da
die absolute Unendlichkeit hingegen das absolute Und, die absolute Rükkehr der
einfachen Beziehung in sich selbst, oder das einfache unmittelbare Aufheben der
entgegengesetzten an ihnen selbst [ist].
Die schlechte Unendlichkeit ist die letzte Stuffe, zu welcher die Unfähigkeit,
den Gegensatz auf eine absolute Weise zu vereinigen und aufzuheben fortgeht,
indem sie nur die Foderung dieses Aufhebens aufstellt, und sich an der Darstellung
der Foderung begnügt, statt sie zu erfüllen; sie meynt sich am Ende, indem sie im
Anschauen über das beschränkte hinausgeht, und über das unermeßliche zahllose
etwa der Gestirne, oder der mannichfaltigen Organisation in ein vernunftloses
Staunen geräth, oder indem sie in der Rükkehr aus der Anschauung, die Thätig
keit, als reine Einheit gegen das beschränckte, in einem unendlichen Progresse
rettet, in beydem ohne Gegenwart ist, dort das positive, seyende Quantum erweitert,
es als beschränktes erkennt, und in dem hinausgehen darüber nur bis zur Foderung
des Aufgehobenseyns seiner Beschränkung, oder in dem Aufheben desselben ebenso
nur zum leeren Nichts, und wieder nur zur Foderung der Erfüllung des Nichts
gelangt; beydes das Beschränkte, und das Leere aussereinanderliegen hat, eins als
das Jenseits des anderen; im Setzen noch so vieler Beschränckten noch ein Leeres
ausser sich hat, in welchem noch das Beschränkte nicht gesetzt ist, und in das Be
schränkte selbst durch seine Erweiterung doch die Unbeschränktheit nicht herein
bringt. – Hier ist jene Unfähigkeit ebenso ohne Gegenwart, indem sie das negative
Quantum erweitert; die Negation ist schlechthin nur Negation dieses bestimmten;
oder die absolute Negation ist eben jene Leerheit selbst, der gegenüber die absolute
Menge der Bestimmtheit ist; indem diese Negation, Leerheit oder Freyheit zum
positiven gemacht ist, so ist die der vorigen umgekehrte Foderung vorhanden, dort
wird die Erfüllung des Leeren, Seyn des Beschränkten im noch vorhandenen Nichts,
hier das Seyn des Leeren, und das Aufgehobenwerden des immer noch vorhandenen
Beschränkten gefodert, und indem diese Leerheit für sich ist, so ist nur die leere
Möglichkeit, daß das beschränkte ausserhalb der ideellen Thätigkeit vorhandene
aufgenommen werden könne und das Aufgehobenseyn ist der unendliche Progreß,
d. i. ein Aufgehobenseyn, das schlechthin nicht realisirt ist, und die Erhabenheit
dieser Thätigkeit ist ebenso vernunftlos als jene Erhabenheit jenes Seyns, und be
gnügt [sich] ebenso an der Darstellung der nichterfüllten Foderung.
2. Die wahrhaffte Unendlichkeit ist die realisirte Foderung, daß die Bestimmtheit
sich aufhebt; a − A = O; sie ist nicht eine Reihe, die ihre Vervollständigung immer
in einem andern aber diß andere immer ausser sich hat, sondern das andere ist an
dem bestimmten selbst, es ist für sich absoluter Widerspruch und diß ist das wahre
Wesen der Bestimmtheit, oder nicht daß ein Glied des Gegensatzes für sich ist,
sondern daß es nur in seinem entgegengesetzten, oder daß nur der absolute Gegensatz
ist, das entgegengesetzte aber indem es nur in seinem entgegengesetzten ist, vernich
tet sich in ihm, so wie dieses andere so [sich] selbst; der absolute Gegensatz, die
Unendlichkeit ist diese absolute Reflexion des Bestimmten in sich selbst, das ein
anderes als es selbst ist, nemlich nicht ein anderes überhaupt, gegen das es für sich
gleichgültig wäre, sondern das unmittelbare Gegentheil, und indem es diß, es selbst
ist. Diß ist allein die wahrhaffte Natur des endlichen, daß es unendlich ist, in seinem
Seyn sich aufhebt. Das bestimmte hat als solches kein anderes Wesen, als diese abso
lute Unruhe, nicht zu seyn, was es ist; es ist nicht Nichts, indem es das andere selbst,
und diß andre ebenso das Gegentheil seiner selbst wieder das erste ist; denn das
Nichts, oder die Leerheit ist dem reinen Seyn gleich, welches eben diese Leerheit
ist, und beyde haben darum unmittelbar an ihnen den Gegensatz des Etwas, oder
des bestimmten, und ebendarum sind sie nicht das wahre Wesen, sondern selbst
Glieder des Gegensatzes, und das Nichts oder das Seyn, die Leerheit überhaupt
ist nur als das Gegentheil ihrer selbst, als die Bestimmtheit, und diese ist ebenso das
andre ihrer selbst, oder das Nichts. Die Unendlichkeit als dieser absolute Wider
spruch ist hiemit die einzige Realität des Bestimmten, und nicht ein Jenseits sondern
einfache Beziehung, die reine absolute Bewegung, das aussersichseyn in dem in
sich seyn; indem das bestimmte mit seinem entgegengesetzten eins ist, und beyde
nicht sind, so ist ihr Nichtseyn oder das Andersseyn derselben ebenso nur in der
Beziehung auf sie, und es ist unmittelbar ebenso das Gegentheil seiner selbst oder ihr
Seyn, beydes setzt sich ebenso unmittelbar als es sich aufhebt.
Die Unendlichkeit ist in dieser Unmittelbarkeit, des andersseyn und des anders
seyns dieses anders, oder wieder das erste seyns, der duplicis negationis, die wieder
affirmatio ist, einfache Beziehung, in ihrer absoluten Ungleichheit sich selbst
gleich; denn das ungleiche, oder das anders ist ebenso unmittelbar als seinem Wesen
nach ein anderes das andere seiner selbst. Das Einfache und die Unendlichkeit oder
der absolute Gegensatz machen keinen Gegensatz als selbst nur den, daß sie absolut
bezogen und, insofern sie entgegengesetzt ebenso absolut eins sind. Es kann von
keinem Herausgehen des Absoluten aus sich selbst die Rede seyn, denn nur diß
kann als ein Herausgehen erscheinen, daß der Gegensatz sey, aber der Gegensatz
kann sich nicht bey seinem Seyn aufhalten, sondern sein Wesen ist die absolute
Unruhe, sich selbst aufzuheben; sein Seyn wären seine Glieder, aber diese sind wesent
lich nur als bezogen auf einander das ist sie sind nicht für sich, sie sind nur als auf
gehoben; was sie für sich sind, ist: nicht für sich zu seyn. Wenn der absolute Gegen
satz getrennt wird von der Einheit, so ist diese ebenso für sich, als jener ausser sich,
aber dann hat der Gegensatz selbst nur seinen Ausdruck verändert, und das einfache,
welches nicht unendlich, ist selbst eine Bestimmtheit, aber ganz entfernt, das Abso
lute zu seyn; nur das unendlich einfache, oder daß die Einheit und Vielheit Eins ist,
ist das Absolute. Wenn nach einem Grunde des Gegensatzes gefragt wird, so setzt
diese Frage eben jene Trennung des Grundes, dieser werde nun gesetzt wie er wolle,
und des Gegensatzes voraus, sie bringt wohl beyde in eine Beziehung aber in eine so
mangelhaffte, daß jedes von beyden auch noch für sich ist, d. h. da beyde nur in
Beziehung auf einander sind, was sie sind, beyde bestimmte, so ist weder das eine
noch das andere für sich selbst, und die Frage nach einem Grunde hebt sich selbst
auf, denn es wird gefragt nach einem das an und für sich wäre, und das zugleich ein
bestimmtes, nicht an und für sich seyn soll.
Es erhellt, daß das dialektische der Momente, der Qualität, Quantität und des
Quantums und ebenso der Momente dieser, nichts anders gewesen ist, als daß sie
unendlich gesetzt wurden; jedes zeigte sich nothwendig als ein unendliches, aber an
ihnen noch nicht das unendliche selbst, oder diß war nicht selbst gesetzt; und es [ist]
erinnert worden, daß sie darum nur unendlich, nicht das unendliche selbst waren,
weil sie nicht an ihnen selbst die nothwendige Beziehung auf ihr entgegengesetztes
ausdrückten, oder daß das Unendliche nur der Grund ihrer Idealität war. Aus der
Qualität ist das entgegengesetzte ausgeschlossen, sie ist ganz für sich, nur auf sich
selbst bezogen; die Quantität ist für sich, aber ausschliessend, und das entgegen
gesetzte, welches sie ausschließt ist ebenso wenig an ihr selbst gesetzt; an dem Quan
tum hingegen ist das ausgeschlossene selbst gesetzt, es ist selbst die Beziehung der
Einheit und Vielheit, und das was nun ausgeschlossen wird, ist das nichtbezogenseyn
der Einheit und Vielheit; es sind an ihm die beyden Glieder des Gegensatzes selbst,
und was in ihm in den Gegensatz treten soll, ist die Beziehung derselben selbst;
indem so jede Seite den ganzen Gegensatz in ihm selbst hat, so ist das aus dem
Quantum ausgeschlossene Eine und Viele an ihm selbst, und es fehlt ihm nur noch die
Reflexion, daß diß ausgeschlossene als ein aufeinander nichtbezogenes ebenso in
ihm selbst ist, und dadurch wird es das unendliche; oder die einfache Beziehung
des Einen und Vielen ist sich selbst ein anderes geworden, und in sich zurückgekehrt;
sie hat sich realisirt; es ist auf diese Weise das unendliche, indem das was in jedem
Gliede ist, auch in dem andern ist, oder in jedem selbst sein Einsseyn mit dem andern
gesetzt ist, jedes denselben Innhalt hat. Diß ist, um es hier vorlaüffig zu erinnern,
das wahre Erkennen des Absoluten, nicht daß bloß erwiesen wird, daß das Eine und
Viele Eins ist, diß sey allein absolut; sondern daß an dem Einen und Vielen selbst
das Einsseyn eines jeden mit dem andern gesetzt ist. Die Bewegung jenes Erweisens,
das Erkennen des Einsseyns, oder der Beweis, daß nur Eine Substanz ist geht gleich
sam ausser dem Einen und Vielen und ihrem Einsseyn vor; wenn diese Einheit nicht
aus dem Gegensatze selbst begriffen wird, das heißt, wenn sie nicht Einheit als das
unendliche ist. Im unendlichen aber ist diese Bewegung des sich entgegensetzens
oder anderswerdens, und des anderswerdens dieses anders oder des Aufhebens des
Gegensatzes selbst, indem das Unendliche dieses Einsseyn seines Andersseyn, an
ihm selbst ist, da jener Erweis, in welchem die Substanz nur Eine, nicht das Unend-
liche ist, gleichsam für sich die Bewegung des Unendlichen, das anderswerden des
einfachen, und das anderswerden dieses anders hat, oder er, nicht die Eine Substanz
selbst, diese absolute Reflexion ist.
3. Die Unendlichkeit ist ihrem Begriffe nach das einfache Aufheben des Gegen
satzes, nicht das Aufgehobenseyn, diß ist das leere, dem der Gegensatz selbst gegen
übersteht; der absolute Widerspruch des unendlichen vertilgt im einfachen das
entgegengesetzte, aber das einfache ist nur insofern einfaches, als es diß entgegen
gesetzte aufhebt, und aus seinem Anderswerden es selbst ist; aber ebenso absolut ist
darum das andersseyn, oder der Gegensatz; indem das einfache ist, so ist dieser ihm
gegenüber, und das gegen den Gegensatz gleichgültige für sich seyn des Einfachen
wäre ebenso ein gleichgültiges für sich seyn des Gegensatzes; aber das Einfache und
der Gegensatz sind selbst wieder ebenso der Gegensatz; denn jedes ist wesentlich
nicht zu seyn was das andere ist, oder absolut entgegengesetzt nur im andern und
sich selbst aufhebend. Die vernichtende Unruhe des Unendlichen ist ebenso nur
durch das Seyn dessen das es vernichtet; das aufgehobene ist ebenso absolut, als es
aufgehoben ist; es entsteht in seinem Vergehen, denn das Vergehen ist nur, indem
etwas ist, das vergeht. Was also in Wahrheit im Unendlichen gesetzt ist, ist, daß es
das leere sey in dem sich alles aufhebt, und diß leere ebendarum zugleich ein ent
gegengesetztes, oder ein Glied dessen, das aufgehoben wird, die Beziehung des Einen
und Vielen, die aber selbst der Nichtbeziehung des Einen und Vielen gegenüber
steht, aus diesem gegenüberstehen aber in absoluter Unstätigkeit in die Einfachheit
zurükgenommen und nur als diß zurückgenommene, reflectirte gesetzt ist; oder
die Unendlichkeit ist
Die Unendlichkeit, als die Realität der einfachen Beziehung ist die Totalität der
selben; die einfache Beziehung ist als Unendlichkeit selbst das andre ihrer selbst
geworden; nemlich eine vielfache Beziehung und die Beziehung eines vielfachen;
denn α) dasjenige was bezogen wird in der Unendlichkeit ist nicht das einfache
Eine und Viele; sondern eine Beziehung des Einen und Vielen, und die Nichtbezie
hung des Einen und Vielen, oder das einfachgesetzte Eine und Viele und das viel
fachgesetzte Eine und Viele; β) ebenso ist die Beziehung selbst dieser beyden Glieder
eine vielfache; nemlich die reine sichselbstgleiche Beziehung, oder ihr Nichtseyn, das
Leere, worin sie aufgehoben sind; zweytens das: Und derselben, oder dieselbe
Einheit als ihr Bestehen; denn sie sind ebensowohl nicht in der Unendlichkeit, als
sie sind. Die einfache Beziehung ist also indem sie Unendlichkeit geworden ist,
selbst nur Ein Glied, ihr entgegengesetztes ist ebenso wieder die ganze einfache
Beziehung, und ihre Reflexion oder Totalität die Beziehung ihrer Verdopplung,
und selbst ein in sich verdoppeltes; einmal absolute Idealität ihrer beyden Gestalten,
das andremal selbst eine Idealität, die der Realität entgegengesetzt ist, oder nur die
Gräntze, das: Und ihrer beyden Formen, welche ausser ihr bestehen.
Die Unendlichkeit so auseinandergelegt ist das Verhältniß, und diß Ganze das
sie ist, muß ebenso sich selbst ein anderes werden, und sich in sich reflectiren; obzwar
in sich getheilt, und unterschieden, aber ihre Unterschiede ebenso aufhebend, ist
sie ein einfaches das sich selbst unendlich werden muß; oder dem unendlichen muß
das unendliche selbst gegenübertreten, und dieses was es in sich reflectirt selbst das
unendliche seyn.
Indem das Verhältniß sich selbst gegenübertritt, bleibt es einfach, oder die Diffe
renz, als welche es sich setzt, ist nicht eine Analyse seiner, was nichts anderes als
ein Rükgang durch die vorhergehenden Momente zur einfachen Qualität seyn
würde; es bleibt in allem folgenden einfach zusammen; und seine Getheiltheit in
ihm selbst, die wir erkannt haben, ist überhaupt zusammengehalten, und es ist allein
darum zu thun, dieses Einsseyn des getheilten näher zu bestimmen; es ist in dem
Begriffe der Unendlichkeit zunächst nichts als diß sich gegenseitige Aufheben und
setzen, Seyn und Verschwundenseyn. Es ist selbst nur der Begriff der Unendlichkeit,
nicht das unendliche an ihm selbst als unendlich gesetzt; denn weder das, was ein
anderes ist, ist das unendliche selbst, noch ist das unendliche ein aus sich selbst ge
wordenes, sondern es ist aus einem andern geworden als es selbst ist, nemlich aus
der einfachen Beziehung, seine Arme sind nicht selbst Unendliche, sondern das
bezogene Eine und Viele, und das Nichtbezogene Eine und Viele; das Unendliche
ist also nicht aus sich hergekommen, und nicht ein zu sich zurückgekehrtes; es
ist nur sein Begriff, nicht seine Realität gesetzt.
An dem Unendlichen unterscheidet sich seine Einheit, und sein Getrenntseyn,
sein absolutes sich selbstgleichseyn, und sein sich absolut ungleichseyn; beydes ist
an ihm gesetzt worden, oder in seinem Begriffe; beydes muß ein durch es selbst
gewordenes seyn, eine zurükgekehrte Einheit, und zurückgekehrte Vielheit, und
indem es so selbst zu diesen beyden wird, ist es das andere selbst; es ist in ein Bestehen
seiner selbst als eines gedoppelten auseinandergefallen seine Natur aber ist, das
Einsseyn der entgegengesetzten, und [das] sich als diß gedoppelte, oder sich selbst als
das andere selbst aufheben, und so ist es aus sich selbst geworden.
Wir nehmen das Verhältniß unmittelbar auf, wie sein Begriff bestimmt worden
ist; die Glieder desselben haben durchaus nur Bedeutung in Beziehung aufeinander,
sie sind nur als diß dem andern entgegengesetzte, und ihre Einheit ist die gedoppelte,
die positive, welche ihr gemeinschafftliches ist, oder das reine Seyn, und ebendarum
so sehr das, worin sie bestehen, als in welchem sie aufgehoben sind; indem sie in ihr
bestehen ist [sie] nur die Form derselben; insofern sie für sich ist, ist sie das leereUnd derselben, ausser welchem beyde sind. Als dieses beziehende Und ist sie damit
unmittelbar ausschliessende negative Einheit, den Gliedern des Gegensatzes ent
gegengesetzt, und selbst ein Glied, dessen anderes der Gegensatz als solcher, oder an
ihm selbst ist.
Das Verhältniß als dieser sein Begriff ist
1. Das Substantialitätsverhältniß drückt unmittelbar den Begriff des Verhältnisses
aus, und die Unterscheidung sowohl des Verhältnisses überhaupt als ein Verhältniß
des Seyns, als daß der Begriff des Verhältnisses als Substantialitätsverhältnisses andern
Formen desselben entgegensteht, ist eine anticipirte Reflexion, deren Innhalt sich
im folgenden erst selbst erzeugt, und die sich allein daran rechtfertigt, für itzt nur die
Bedeutung eines Zeichens hat.
Die Momente des Verhältnisses, da es seinem Wesen nach unendlich ist, sind
selbst nur wie sie in dem Unendlichen sind, oder sie sind nur als aufgehobene gesetzt,
oder schlechthin nur als solche, wie sie an dem andern sind.
a. Die positive Einheit ist zuerst gleichsam der Raum in welchem die Momente
des Gegensatzes bestehen, oder sie ist das Seyn, das Bestehen derselben selbst; in
diesem Seyn ist das eine so gut als das andere, sie sind beyde gleichgültig gegen
einander, und aussereinander; der Raum der positiven Einheit, oder die Gemein
schafftlichkeit des Seyns ist zugleich das Und derselben, das ihnen aber nicht gegen
über, sondern als Und nicht für sie vorhanden ist; hiemit auch nicht die negative
Einheit, welche das ihnen gegenübertretende Und wäre, gesetzt, und die Substanz
hat nur die Bedeutung des Seyns oder Bestehens, es sind eigentlich nur verschiedene
Qualitäten gesetzt, mit der Reflexion, daß ihr Seyn das gemeinschafftliche gleich
gültige derselben ist.
Aber indem so die Eine Bestimmtheit ist ebenso als die andere, so ist ihr Wesen
zugleich nur zu seyn, als nicht gleichgültig gegeneinander, sondern als schlechthin
nur in der Beziehung auf die andere, und das Seyn einer jeden ist das Nichtseyn der an
dern; es sind schlechthin nicht beyde bestehend, sondern als sich aufhebend, kann die
Eine nur bestehen, insofern die andere nicht ist; aber ebenso ist nicht die eine nur be
stehend, sondern auf gleiche Weise ist jede seyend insofern die andre aufgehoben ist.
Jede ist aber ebenso absolut nicht, insofern die andere nicht ist; denn es ist jede nur
in Beziehung auf die andere; oder jede ist nur, insofern die andere nicht ist, aber sie ist
nur als wesentlich bezogen auf die andere; insofern also diese nicht ist, ist sie selbst
nicht; und insofern sie ist, ist unmittelbar die andere ebensowohl als auch nicht.
Das Seyn oder das Subsistiren, das vorhin gesetzt wurde ist also ein solches, daß
die Bestimmtheit nur ist, insofern die andre nicht ist, aber insofern die andere nicht
ist, ist sie selbst nicht; ihre Substanz ist also nur eine solche, daß die Bestimmtheit
als eine aufgehobene ist, und diese Substanz heißt die Möglichkeit. Das Seyn der
Qualität, durch die Unendlichkeit hindurchgegangen ist das geworden was es an
sich ist; die Bestimmtheit ist nur als eine aufgehobene, oder als eine Mögliche;
das Seyn selbst ist zur Substanz oder zur Möglichkeit geworden, einem Seyn der
Bestimmtheit, das nur als ein Gesetztseyn derselben als ein Aufgehobenseyn [ist].
Diese Substanz für sich ist das Nichts, das Leere, oder die reine Einheit; die Bestimmt
heit ist in ihm nicht verschwunden, so daß nur das Nichts wäre, das Nichts wäre
selbst nur ein Glied des Gegensatzes gegen die Bestimmtheit, eine Form des Gegen
satzes, die schon aufgehoben worden ist; – sondern die Bestimmtheit bleibt was sie
ist, aber ihr Seyn ist die Substanz als ihre Möglichkeit; der Innhalt ist derselbe, aber
die Form die vorhin, Seyn war, ist das was das Seyn der Bestimmtheit an sich ist,
nemlich die Möglichkeit; – der Innhalt drückt nichts anders aus, als die Bestimmtheit
selbst; die Form das Einsseyn aber der auseinandergehaltenen Bestimmtheiten oder
das gemeinschafftliche, welches die so bestimmte Substanz ist.
b. Diese Substanz das Seyn als ein aufgehobenseyn ist damit unmittelbar ein in
sich selbst entzweytes; sie ist das Nichts der Bestimmtheiten und das Bestehen der
selben; als das Nichts derselben ist sie negative sie aussschliessende Einheit, der leere
Punkt; und zugleich die Möglichkeit beyder, oder das Seyn derselben als aufgehobe
ner. Der leere Punkt aber, indem er zugleich positive Einheit, ihnen entgegengesetzt,
und auf sie bezogen ist, ist er selbst ein bestimmtes; das Nichts ist nicht mehr für
sich, sondern das Aufgehobenseyn der Bestimmtheit, und dadurch selbst ein bestimm
tes Aufgehobenseyn, oder das Seyn der Bestimmtheit als einer aufgehobenen.
Bestimmt als das Aufgehobenseyn beyder, ist er immer ein bestimmtes, welches das
andere Glied des Gegensatzes ausser sich hat. Es ist gleichsam die verengte Substanz,
welche nur als Eine Bestimmtheit gesetzt ist, und als negative Einheit die andere
von sich ausschließt, die Bestimmtheit in der Form des numerischen Eins; und die
Substanz, die nicht reines numerisches Eins ist, sondern bestimmtes ist, ein bestimm
tes Seyn mit Ausschliessung des andern, so daß aber die seyende Bestimmtheit
selbst auch nur eine mögliche ist, eine solche an deren Stelle ebenso die andere seyn
kann, oder die unmittelbar auch nicht mehr Krafft des Bestehens hat, als die andere,
diese Substanz ist die Wirklichkeit. Die Quantität, oder das Ausschliessende
Beziehen, durch die Unendlichkeit hindurchgegangen, ist die negative Substanz,
oder eine Bestimmtheit welche sich nur so auf sich selbst bezieht, daß sie die andere
ausschließt, wie die Quantität, aber als die ausschliessende selbst nur als eine mögliche
gesetzt ist; es ist nur ein mögliches das das andere mögliche ausschließt, und das
gesetzte Mögliche ist die Substanz; die Substanz entzweyt in der Wirklichkeit das,
was sie als Möglichkeit ist, und tritt gegen sich selbst auf die Seite, oder wird ein
anderes, als sie selbst ist; sie ist Wirklichkeit, als das Gesetztseyn ihrer als negativer
Einheit, welche itzt eine Ungleichheit in das Gesetztseyn beyder bringt, und das eine
mögliche als ein gesetztes, aber das andere als ein nichtgesetztes hat; diß nicht
gesetzte, die der Wirklichkeit gegenüberstehende Möglichkeit, ist das ausgeschlos
sene nicht bestehende geworden.
c. Die Dialektik der Möglichkeit, das Seyn der Bestimmtheiten als ein Aufgeho
benseyn derselben, macht die Substanz zur negativen Einheit, oder zur Wirklich
keit; aber die Wirklichkeit hat ebenso ihre Dialektik an sich selbst, und kann nicht
bey sich selbst bleiben.
Die Substanz als Wirklichkeit ist ein gesetztes Mögliches, die eine Accidenz als
seyend; aber diß gesetztseyn derselben hebt ihr Wesen nicht auf, nur als aufgehobe
nes gesetzt zu seyn; sie ist schlechthin auf die andere bezogen und die Substanz, das
Seyn ist in Wahrheit nicht das Seyn der Einen, sondern das gleiche Seyn beyder;
das Und beyder als aufgehobengesetzter, und eins ist so sehr wirkliches, als das
andere, und ebenso sehr sind beyde mögliche. Ihre Substanz ist diß, daß jede auf
gleiche [Weise] wirklich als möglich ist; in seinem Seyn, oder in seiner Beziehung
auf sich selbst als Wirklichkeit, seinem Wesen nach nur als ein aufgehobenes oder
als ein mögliches ist. Oder insofern sein inneres Wesen als Möglichkeit als sein
Aufgehobenwerden ihm entgegengesetzt wird, so muß es in diese Möglichkeit
schlechthin übergehen, oder sein Wesen darstellen; und seine Möglichkeit, als das
entgegengesetzte seiner selbst muß vielmehr das Wirkliche seyn; und die wahrhaffte
Substanz ist dieser Widerspruch, daß das wirkliche ein Mögliches, oder das Mögliche
das Wirkliche ist, das differente Und der entgegengesetzten, das unmittelbare Um
schlagen in sein entgegengesetztes, oder die Substanz ist die Nothwendigkeit.
Der Begriff des Verhältnisses, oder die Unendlichkeit ist in der Nothwendigkeit
gesetzt als dasjenige was es wahrhafftig ist. In der Möglichkeit sind die Momente
des Gegensatzes nur als aufgehobene, sie selbst ist die Idealität, ohne es an sich selbst
zu seyn; sie muß sich setzen, als die Idealität, in welcher sie nicht als aufgehobene,
sondern aufgehoben sind; diese numerische Einheit aber ist selbst eine bestimmte,
und ist so als Wirklichkeit gesetzt, in welcher das Verhältniß als die Idealität des
Gegensatzes sich vielmehr das Gegentheil seiner selbst nemlich selbst in ihm beste
hend, oder bestimmte Substanz ist, welche als mit der entgegengesetzten Bestimmt
heit eins nur unendlich, oder Nothwendigkeit ist; sie drükt die Unendlichkeit, als
die sichselbstgleiche Einheit der entgegengesetzten als absolute Möglichkeit aus,
zugleich die Möglichkeit als eine gedoppelte, deren eine bestimmt ist als seyende,
die andere als mögliche, in der Wirklichkeit, aber in der Nothwendigkeit schlecht
hin beyde auf gleiche Weise so wirklich als möglich.
2. Die Substanz oder die Nothwendigkeit ist hiemit nichts anderes als die Dar
stellung der Unendlichkeit, wie sie in sich, in ihren Momenten ein als Möglichkeit
in der Wirklichkeit anders gewordenes, und aus dieser in die Möglichkeit reflectir
tes ist; aber so daß diese Momente nicht selbst das unendliche sind; es ist nicht wie
gefodert das sich im andern aufhebende selbst als ein seyendes gesetzt, und es muß
so seyn, denn das Aufheben, die Idealität der Unendlichkeit ist selbst nur als insofern
es seyende aufhebt, oder die, welche es aufhebt, seyende sind. Aber in diesem Sub
stantialitätsverhältnisse ist nur die Nothwendigkeit oder die Substanz das seyende,
indem ihr aber zu ihrem Seyn als Aufheben gleichsam ihre Nahrung, das Seyn der
Momente noch fehlt, so ist sie selbst nicht wahrhafftig. Sie sind in Wahrheit selbst
seyende, das wirkliche ist an ihm selbst seinem Wesen nach ein mögliches; ebenso
die aus dem Wirklichen ausgeschlossene Möglichkeit ist in der Nothwendigkeit
ebenso gut eine gesetzte, eine wirkliche; das Unendliche ist als Substanz oder Noth-
wendigkeit in Wahrheit das Gegentheil ihrer selbst ein nicht einfaches sondern die
Beziehung solcher, welche selbst die Einheit der Möglichkeit und Wirklichkeit,
Nothwendige oder Substanzen sind, und es ist gesetzt
1. Es ist die Substanz oder Nothwendigkeit, als eine Beziehung entgegengesetzter,
welche selbst nothwendige, oder Substanzen sind. Die Substanz als Nothwendigkeit
ist das Verschwinden der Wirklichkeit; das Wirkliche dem möglichen entgegen
gesetzt geht in der Nothwendigkeit unter, oder sein Wesen ist in ihr untergegangen;
wir sehen wenn es bestehen soll, so kann es nur im Gegensatze gegen ein Wirkliches
bestehen, und die Substanz zerfällt in entgegengesetzte Substanzen; und das Wirk
liche rettet sich vor der Nothwendigkeit nur durch Aufheben derselben als Einheit,
und das Theilen derselben in eine gedoppelte Nothwendigkeit; das Wirkliche als
ein nothwendiges, indem nicht mehr das Nothwendige ist, bezieht sich auf sich
selbst, und ist in sich unendlich, oder seine Möglichkeit ist nicht ausser ihm, sondern
an ihm selbst, und es ist dadurch frey; es bezieht sich aber nur so auf sich selbst,
indem es diß, daß seine Möglichkeit ausser ihm ist, aus sich ausschließt, also das was
es von sich ausschließt, ein wirkliches ist; indem es diß ausschließt, bezieht es sich
darauf, es ist also nur wahrhafft wirkliches indem es an sich unendlich, sich auf ein
wirkliches ausschliessend bezieht, es ist so eine Sache, und zwar eine Ursache.
Die Ursache hat ihre Möglichkeit nicht ausser sich, sondern in sich selbst; sie ist
selbst ein wirkliches, und bezieht sich auf ein Wirkliches. Indem beyde, Wirkliche
sind, ist die Nothwendigkeit nur die gleiche Wirklichkeit beyder, d. h. sie ist und
die Wirklichkeit, oder die sichselbstGleichheit ist ausser ihnen; diß daß beyde,
Wirkliche sind, ist eine Reflexion, die nicht an ihnen selbst gesetzt ist; an ihnen selbst
ist nur ihr für sich seyn, nicht diese Beziehung, oder diß dem andern gleichseyn;
nicht nur ein Wirkliches ist ausser der für sich seyenden Ursache, sondern die Wirk
lichkeit selbst, als die Einheit beyder, und die Ursache wäre so in Wahrheit nicht
wirklich.
Die Ursache, als Unendlichkeit, die aber selbst nur in der Form der Möglichkeit
ist, und ihre Wirklichkeit ausser sich hat, heißt Krafft; sie ist die in ihrem sich als
Wirklichkeit setzen aufgehaltene Substanz. Die Nothwendigkeit ist wohl in zwey
Wirkliche zerfallen, aber diese Verdopplung der Wirklichkeit betrachtet als das
jenige was sie in Wahrheit ist, erweist das Wirkliche, das seine Möglichkeit in sich
selbst hat, als ein solches, das ein anderes wirkliches von sich ausschließt; und diß
Ausschliessen ist ihm schlechthin wesentlich. Diese Beziehung ist eine differente
Beziehung oder sie ist Verhältniß; das ausgeschlossene ist seinem Wesen nach nur
diß, das Gegentheil des gesetzten zu seyn; indem beyde wirkliche sind, ist scheinbar
wohl die Unendlichkeit oder Nothwendigkeit aufgehoben, jedes ist für sich gesetzt.
Aber diese, welche so als sich nur auf sich selbst beziehend gesetzt sind, sind in
Wahrheit oder ihrem Wesen nach nicht für sich. Das wirkliche gesetzte die Ursache
ist es nur dadurch, daß sie Ursache ihrer selbst ist, oder ihre Möglichkeit absolut
in sich selbst hat; die Bestimmtheit, wodurch sie, als auf sie in der Unendlichkeit
bezogen, aufgehoben wird, und diese ihre Idealität ist an ihr selbst; sie ist das Eins
ihrer selbst und ihres Gegentheils; aber so ist ihr Gegentheil nicht wirklich, dasjenige,
was sie aus sich ausschließt, und wir wären zum Substantialitätsverhältnisse zurück
geworfen. Indem dieses aber wirklich ist, so ist die Ursache, selbst nur als eine
mögliche bestimmt. Jedes der beyden bezieht sich so auf sich selbst, als unendliche
Einheit der Wirklichkeit und Möglichkeit, und jedes ist Substanz, aber jede ist
zugleich schlechthin gesetzt als ausschliessend, negativ sich auf die andere beziehend;
beyde sind auf gleiche Weise ein wirkliches gegen die andere, und die andere so als
mögliches bestimmt; und dadurch in ihrer Wirklichkeit zugleich als eine Möglich
keit bestimmt. Die Ursache ist Substanz, nur insofern sie das von ihr ausgeschlossene
Mögliche selbst als ihre Wirklichkeit bestimmt, oder indem sie wirkt. Als diß wir
kende, oder das ausgeschlossene als ihre Wirklichkeit bestimmend ist [sie] selbst schlecht
hin entgegengesetzt dem ausgeschlossenseyn aus ihr; denn sie ist nur für sich als aus
schliessend, negirend, und sie ist hiemit, indem diß ausgeschlossenseyn wirklich und
das Gegentheil ihrer selbst ist, bestimmt, als nur mögliches, oder als Krafft, die um zuseyn, oder als Ursache zu seyn, sich aüssern, oder diesen Gegensatz aufheben muß.
In dieser Haüffung der Widersprüche ist jedes Moment nur, indem es festgehalten
wird, ehe es in sein Gegentheil übergeht, aber indem es so festbehalten nur ist, als
bezogen auf sein Gegentheil, so ist sein Bestimmen als ein festgehaltenseyn, selbst
die Darstellung seines in sein Gegentheil übergegangenseyns.
Die Ursache ist das an sich selbst nothwendige, das nur dadurch diß ansich selbst
nothwendige [ist], daß es ein anderes von sich ausschließt, aber sich so darauf bezieht,
daß diß andere nur ein von ihr bewirktes ist, das heißt, daß sie in ihm sich als sich
selbst als Wirklichkeit setzt; aber auf diese Weise ist diß andere, die von ihr getrennte
für sich seyende Substanz schlechthin aufgehoben, denn diese andere Substanz ist
nur dasjenige, in welchem die erste Substanz sich als Wirkliches setzt, diese andere
ist ganz nur die erste wirkliche Substanz. Sollte die erste Substanz für sich seyn,
und die andere auf welche die Wirkung geschieht, ebenso, so wäre jene nicht Ur
sache, es geschähe in der That gar keine Wirkung; es wäre kein Verhältniß, nur
eine Mehrheit absolut für sich seyender Substanzen. Aber solche mehrere für sich
seyende Substanzen wären ebendarum nicht Substanzen, nicht in sich unendliche,
in sich nothwendige, denn sie bezögen sich nicht auf ein anderes, als sie selbst sind,
indem sie gleichgültig für sich sind, sie wären nur numerische Eins, deren Dialektik
sich früher dargestellt hat. Die Ursache also ist absolut nur in der Wirkung, aber
indem sie nur als wirkend ist, bezieht sie sich auf eine andere Substanz, aber zugleich
als wirkend thut sie diß nicht, denn diese andere Substanz ist in der That sie selbst
als die wirkliche Substanz; indem diese festgehalten wird, als eine andere als sie, so
ist diß andere als sie, sie als wirkliche Substanz, und das was sie selbst, als nicht
diß andere ist, ist sie nur als die mögliche wirkliche Substanz, oder sie ist nur als
Krafft.
Man sieht, daß die Krafft eigentlich das ganze Kausalitätsverhältniß in sich
ausdrückt, oder die Ursache wie sie mit der Wirkung eins, und in Wahrheit wirk
liche Substanz, aber auch das Kausalitätsverhältniß aufgehoben ist; oder indem
Ursache von der Wirkung untrennbar, und der Unterschied ein nichtiger ist, so
ist ihre Einheit als Krafft die wirkliche Substanz, da sie nur indem sie sich ausser
sich als eine wirkliche setzt, ausser sich selbst nur ein mögliches [ist], und es bleibt
in der Krafft der Gegensatz als ein ganz ideeller; er bleibt denn diese wirkliche
Substanz ist schlechthin nur eine wirkliche als ausser sich seyend, er ist ein idealer,
weil die ausser sich seyende Substanz, eine für sich selbst nur mögliche, das Ganze
und dasselbe ist, was sie ist, als sich selbst gleich seyend. Die Krafft als die bloß
mögliche wirkliche Substanz hat gegen sich wieder die Form der Wirklichkeit;
indem die Ursache sich zur wirklichen Substanz wird, [wird] sie vielmehr nur eine
mögliche, nur Krafft; ihr sich aussersichsetzen in einer andern ist, indem sie damit
ihrem Begriffe erst entspricht, vielmehr ein in sich seyn der wirklichen Substanz,
oder ihr Begriff, und sie ist durch diß ausser sich werden, nicht ihre Realität sondern
ihre eigene Idealität, oder nur ihre Möglichkeit geworden, und diese Möglichkeit
hat an ihrer Wirklichkeit ihren Gegensatz, aber diese ihre Wirklichkeit ist nun
nicht mehr eine eigene Substanz, sondern nur Form; als jene Möglichkeit oder die
Krafft ist das Aufgehobenseyn der gedoppelten Substantialität, sie ist dasjenige was
die Ursache in Wahrheit ist, aber ihr selbst steht ein rein ideelles, oder nur aufgeho
bengesetztes, die blosse Bestimmtheit der Wirklichkeit entgegen; und so ist die
Ursache in der Krafft selbst nicht realisirt, sondern die Krafft muß, daß sie wirklich
sey, in ihre entgegengesetzte Bestimmtheit, die Wirklichkeit übergehen; sie muß
sich aüssern.
Der Aüsserung der Krafft, bleibt nichts für die Veränderung übrig, oder für das
Anderswerden in ihrem Realisiren, als die Form der Wirklichkeit. Wäre die Krafft
wesentlich nur eine Möglichkeit, so würde sie aufhören zu seyn indem sie sich
Wirklichkeit gibt; die Krafft, die als Möglichkeit sich schlechthin auf ihre Wirk
lichkeit bezieht, wäre schlechthin nur als Wirklichkeit, aber zugleich indem sie diß
ist, hört sie auf zu seyn, was sie ist. Das Wesen der Krafft ist also ihr Innhalt die
Substanz, oder das Einsseyn der Wirklichkeit und Möglichkeit, und der Gegensatz,
daß dieses Eins seyn selbst wieder als Möglichkeit gesetzt, [ist] der reinen Bestimmt
heit der Wirklichkeit gegenüber ein völlig leerer; ein Gegensatz der nur reine
Bestimmtheiten zu Gliedern hat, und sich an sich selbst in Nichts auflöst. Es ist in
der Aüsserung der Krafft nichts, was nicht in der Krafft selbst ist; es ist ein voll
kommen leerer Unterschied, der Unterschied zwischen Krafft und ihrer Aüsserung,
oder innerem und aüsserem überhaupt; und da die Krafft nur als die wirkliche
Substanz unter der Bestimmung der Möglichkeit entgegengesetzt der Wirklichkeit
ist, so ist das Setzen der wirklichen Substanz, oder des Substantialitätsverhältnisses,
als einer Möglichkeit, oder die Krafft etwas ebenso vollkommen nichtiges. Die
Dialektik welche das Causalitätsverhältniß an ihm selbst hat, treibt nothwendig
über dasselbe hinaus; aber die Realität, welche die Wirklichkeit der Ursache in der
Krafft erhält, ist eine ebenso überflüssige Bestimmung derselben, als sie nichtig ist.
Anmerkung 1. Das Causalitätsverhältniß, als dasjenige, in welchem in der Ver
dopplung der Substanzen, das Verhältniß überhaupt bestimmt fixirt, und in sich
beydes zu vereinigen scheint, das für sich seyn der mehrern numerischen und zu
gleich ihr Beziehen aufeinander, also das empirische Anschauen, oder das Seyn der
Natur und den Begriff, bietet sich ebenso am nächsten dem sich auf die Natur
beziehenden Bewußtseyn dar, als seine dialektische Natur zum Widerspruche gegen
sich reitzt.
Der oberflächliche Begriff der nicht zur Unendlichkeit wird, legt das
ABSOLUTE FÜR SICH SEYN DER SUBSTANZEN zum Grunde, und bezieht dann
diese aufeinander, er setzt sie als eins miteinander, aber nur ein wenig, so daß ihr für
sich bleiben nicht darunter leidet. Die Beziehung solcher absolut für sich seyender
aber kann vielmehr gar keine seyn; denn jede noch so geringe Beziehung wäre ein
Aufheben der Substantialität. Indem so jedes für sich ist, so kommt in Wahr
heit auch keine Entgegensetzung, keine Differenz heraus, denn diese wäre
eine solche Beziehung, nach welcher jedes nur in seiner Beziehung auf das andere
und nicht für sich wäre, aber die Substanzen sollen schlechthin für sichseyn. Es ist
in der That gar kein Verhältniß überhaupt gesetzt, und weder Ursache noch
Wirkung. Es soll die Ursache etwas anderes seyn, als das was sie als Wirkung ist,
aber es bleibt schlechthin beydes dasselbe, und das getrennte ist nicht etwas das
Ursache und etwas, welches das bewirkte ist, sondern nur die Eine Substanz,
welche sich als Ursache und Bewirktes unterscheiden sollte aber dasselbe bleibt, ist
das einemal ganz aüsserlich von einer andern getrennt gesetzt, zwey Dinge, die
einander gar nichts angehen, und ganz zufällig für einander sind, und dann mitein
ander verbunden werden, aber ebenso aüsserlich, und in der Verbindung ebenso
für sich bleiben, so daß sie weder vor der Verbindung sich aufeinander beziehen,
noch als verbunden, und durch etwas ganz anderes als sie sind verbunden werden.
So wird z. B. der Regen als Ursache der Nässe des Bodens gesetzt, die Nässe
als Wirkung; und das Caussalitätsverhältniß hat die Form, A: a+B, wenn A den
Regen, B den Boden bedeutet. Der Regen ist das einemal Ursache, dann aber auch
als Wirkung nicht mehr Regen, sondern Nässe, eine Eigenschafft, oder Beschaffen-
heit des Bodens; und der trockene Boden ist durch die Einwirkung des Regens ein
anderes geworden als er vorher war; beyde Regen und Boden, sind und bleiben in
diesem Verhältnisse Substanzen; der Regen ist aber das Wirkliche, das sich als
Wirklichkeit setzt, indem es seine Möglichkeit, die ausser ihm ist, die Trockenheit
aufhebt; und damit erst in Wahrheit Regen als Ursache der Feuchtigkeit ist. Aber
es [ist] hier in Wahrheit nicht ein Verhältniß sondern nur der Schein desselben
gesetzt; der Regen wird sich darin nicht wahrhafftig wirkliche Substanz oder
Unendlichkeit. Seine Entgegensetzung als Regen und als Feuchtigkeit ist durchaus
nichtig, es ist immer eins und dasselbe, was in Regen und Nässe getrennt seyn soll;
es ist in Wahrheit keine Trennung vorhanden; und das Wirken des Regens, die
Nässe hervorzubringen, ist eine vollkommen leere Tavtologie. Oder wird die Ent
gegensetzung so begriffen, daß auf einer Seite Regen, auf der andern Trockenheit,
absolut entgegengesetzte sind, so ist eins die Möglichkeit des andern, aber der
Regen macht sich in seinem Wirken nicht so unendlich daß er seine Möglichkeit,
die Trockenheit in sich selbst setzte, sondern er hebt sie nur an dieser Stelle, diesem
bestimmten Boden auf; dieses Aufheben wäre ein reines Negiren der Trockenheit,
immer nicht ein Setzen seiner Möglichkeit in ihn selbst, nicht eine wahrhaffte
Verwirklichung. Aber es ist auch nicht einmal ein Aufheben; sondern eine reine
Ortsveränderung der Trockenheit und des Regens oder der identischen Nässe; denn
die Trockenheit ist nur, um es so auszudrücken, dahin gegangen, wo vorhin der
Regen war. Der Regen selbst ist zu der andern Substanz hinzugetreten; diß ist aber
vollkommen zufällig für beyde; die Nässe konnte Feuchtigkeit der Lufft bleiben,
wie sie itzt Feuchtigkeit des Bodens ist, so wie der Wind, der Ursache einer Bewegung
des Blattes ist, auch es nicht bewegen, der Boden trocken, das Blatt ruhig bleiben
konnte; noch weniger ist an diesem bestimmten Boden, oder diesem bestimmten
Blatte – und Boden und Blatt sind nichts, wenn sie nicht: diese sind, die Noth
wendigkeit oder die nothwendige Beziehung auf Nässe und den Wind gesetzt.
So zufällig für beide das Verbundenwerden ist, ebenso zufällig sind sie für einander
in der Verbindung selbst; die feuchte Substanz und die an sich trockne Substanz
müssen schlechthin bleiben was sie sind, denn sie sind beyde als für sich seyende
gesetzt. Es ist in allen Momenten dieser Veränderung nichts vom Wesen des Ver
hältnisses, das Seyn in Beziehung auf ein anderes, oder die Bestimmtheit wie sie an
sich [ist], nemlich unendlich, gesetzt.
Das haüffig sogenannte Erklären ist nichts anderes, als das Setzen eines solchen
sogenannten Causalitätsverhältnisses. Es liegt in der Foderung des Erklärens, daß
die so gesetzte Bestimmtheit als eine andere, als das Gegentheil ihrer selbst aufge
zeigt werde; aber das Erklären durch dieses Causalitätsverhältniß thut in Wahrheit
nichts, als dieselbe Bestimmtheit in einer andern ganz zufälligen Form aufzeigen,
wie Nässe als Regen. Statt der Unendlichkeit, oder dem Übergehen in das absolut
entgegengesetzte ist vielmehr absolutes Princip, daß das zu erklärende, schon vorher,
ehe es da [ist], wo es erscheint, in seiner ganzen Bestimmtheit vorhanden gewesen
ist, und das Erklären ist nichts als die Production einer Tavtologie, die Kälte kommt
vom Entweichen der Wärme, die Wärme vom hinzu oder heraus tretenden Wär
mestoff, der Regen vom Wasser, das Oxygen nur vom Oxygen u.s.f. die Bewegung
vom Stosse, einer immer vorher schon da seyenden Bewegung; die Frucht des
Baumes, von öhligten, wässerigen, salzigten u.s.w. Theilen, oder gelehrter auch
wieder von Kohlenstoff, Sauerstoff, Wasserstoff u.s.f. kurz nur von dem her, was
sie selbst [ist]; ebenso entsteht das animalische aus Stickstoff, Kohlenstoff u.s.f. es
selbst ist wesentlich nichts anders als dieses; und die Ursachen welche es constituiren,
sind dieselben Dinge welche es selbst ist, zu deren einzelnen nur aüsserlicherweise
anderes sich beymischt, anderes sich absondert; der ganze Proceß ist Ortsveränderung
der Theile, aber die Bestimmtheiten sind das absolute an und für sich selbstseyende,
und unzerstörbare, sich schlechthin selbst gleichbleibende, das an einem Körper er
scheinende ist immer schon entweder in ihm, nur verborgen gehalten gewesen, und
tritt itzt aus ihm hervor, oder ausser ihm, und tritt itzt zu ihm hinzu, und die Erklä
rung ist nichts anders als das Verfolgen dieser Identität oder die Darstellung der Tav
tologie. Die Differenz, oder Entgegensetzung, das Wesen der Bestimmtheit wird viel
mehr eine bloß aüsserliche, ein anderswo, ein mit anderem zusammengewesen zu
seyn, und es ist in Wahrheit kein Verhältniß, keine Unendlichkeit gesetzt.
Diese Verhältnißlosigkeit dieses Caussalitätsverhältnisses ist es, wodurch Hume
berechtigt war, die Nothwendigkeit, welche doch darin liegen soll, zu leugnen,
und sie für eine blosse Taüschung zu erklären. In der That ist die Nothwendigkeit
nur die Substanz als Verhältniß, oder als das Einsseyn entgegengesetzter Bestimmt-
heiten, welche nicht wie jene Stoffe absolut für sich selbst, absolute Qualitäten oder
Substanzen sind, sondern solche die an sich selbst diß sind, daß sie sich auf ein ande
res beziehen, oder wesentlich das Gegentheil ihrer selbst. Die Identität, welche in
der Tavtologie der Erklärung ist, daß das Nasse die Ursache des Nassen, das Warme
die Ursache des Warmen ist, ist freylich das Einsseyn, aber nicht das Einsseyn der
Nothwendigkeit, die von einem bestimmten zu dem entgegengesetzten bestimmten
übergeht; es erscheint in diesem Causalitätsverhältnisse auch ein anderes, es sind
zwey Substanzen, diese machen die Seite der Entgegensetzung aus, aber sie geht jene
Identität nichts an; sie sind nicht im Verhältnisse miteinander, sie bleiben für sich,
aussereinander und aüsserlich verbunden; jene Identität bleibt die einfache Tavtolo
gie, diese Verschiedenheit ein besonderes für sich seyn der Substanzen, und beyde
die Identität und Verschiedenheit fallen auseinander; die Beziehung der verschiede
nen Substanzen ist keine Nothwendigkeit, weil sie nicht an ihnen selbst bezogen sind.
Kant hat dasselbe, was Hume ausgesprochen, die Substanzen Hume’s, die aufein
anderfolgen oder nebeneinander, überhaupt für sich gleichgültig gegeneinander
sind, bleiben diß ebenso bey Kant; daß ihm das was Hume Dinge nennt, Empfin
dungen, Wahrnehmungen, sinnliche Vorstellungen, oder wie er sonst will, sind,
macht zur Sache gar nichts, es sind verschiedene, für sich seyende; die Unendlich
keit des Verhältnisses, die Nothwendigkeit ist ein von ihnen getrenntes; jenes für
sich seyn der Verschiedenen nennt er als objektiv eine zufällige Zusammenstellung,
und das nothwendige bleibt ein subjectives; jenes Erscheinen ist für sich, und die
Nothwendigkeit als ein Verstandesbegriff ebenso für sich. Die Erfahrung ist wohl
die Verknüpfung des Begriffs und der Erscheinung, das heißt, das Mobilmachen der
gleichgültigen Substanzen, Empfindungen oder wie man sonst will, wodurch sie
bestimmte nur im Gegensatze seyende werden; aber diß Verhältniß ist selbst, es ist
eigentlich schwer zu sagen, was, es ist wenigstens nicht was die Dinge an sich sind;
es ist um einen Nahmen zu haben, ein bloß subjectives; denn an ihnen selbst soll das
bezogene, ausser der Beziehung, die Empfindungen einzelne für sich seyende seyn,
und ebenso die Unendlichkeit der Beziehung, der Verstandesbegriff an und für sich
selbst ausser dem bezogenen seyn; und doch sollen jene für sich seyende nur Erschei
nungen, nicht das seyn, was sie an und für sich sind, ebenso die unendliche Beziehung
in keiner andern Beziehung, als auf jene getrennte einer Bedeutung und eines
Gebrauchs fähig, also getrennt leere Gedankendinge ohne Wahrheit seyn. In Wahr
heit sind die auseinanderfallenden, Empfindungen, Gegenstände der Erfahrung oder
wie man sie nennen will, blosse Erscheinungen, und wenn das Wort Erscheinung
nicht sinnlos seyn soll, so wird es nichts bedeuten, als daß jene verschiedene so für
sich gesetzt, nicht an sich selbst, ihrem Wesen nach sind, sondern sie sind an sich
schlechthin unendliche, identische als das Gegentheil ihrer selbst; – ebenso ist das
was Verstandesbegriff genannt worden ist, die Unendlichkeit der Beziehung, als
Beziehung, die nichts bezieht, deren Glieder nicht jene absolut relativen wären, die
reine Einheit, eine vollkommen leere Identität, oder das Nichts an ihm selbst; und an
sich sind jene, Empfindungen, Gegenstände, so wie dieser Begriff, das absolute Verhält
niß, beydes ein und ebendasselbe, nur die Erscheinung der Empfindungen oder Gegen
stände ist das objective, so wie nur das Gedankending des leeren Begriffs das subjective,
aber ebendarum ist jenes objective wie diß subjective ein Nichts, und das an sich ist nur
das unendliche Verhältniß; es wäre gleichgültig, dieses Erfahrung zu nennen, und die
Erfahrung hiemit als das an sich des Gegensatzes zu erkennen, wenn nur die Erfahrung
nicht eigentlich selbst das Verhältniß wieder in der Form des subjectiven, statt des
blossen Verhältnisses ausdrückte, und gewöhnlich vielmehr das Gegentheil desselben
bedeutete, nemlich eben den oben dargestellten Kausalzusammenhang, in welchem die
Verschiedenen nicht entgegengesetzte, nicht Glieder eines Verhältnisses, und ebenso
die Beziehung, nicht die unendliche nicht die Beziehung des Verhältnisses ist.
Anmerkung 2. Über den soeben erlaüterten Kausalzusammenhang erhebt sich
der Begriff der Krafft; die Krafft vereinigt in sich die beyden wesentlichen Seiten
des Verhältnisses, die Identität und das Getrenntseyn, und zwar jene als Identität
des Getrenntseyns oder der Unendlichkeit. Die Substanz, welche als Ursache und
Wirkung gesetzt wird, ist diß nicht an und für sich selbst, sie ist es nur in der Bezie
hung auf ein anderes, und diese Beziehung ist ihr schlechthin zufällig, ein anderes
als sie, nicht an ihr selbst; das Wasser kann Regen seyn, aber auch nicht; es ist voll
kommen frey, ohne die Nothwendigkeit naßzumachen; die Bedingung, daß es
netzt, liegt ganz ausser ihm, und damit diß, daß es Ursache und Wirkung ist. Als
Krafft hingegen ist die Substanz an ihr selbst Ursache; die Substanz als Ursache
bezieht sich wohl auf ein anderes; aber es ist ihr nicht wesentlich Ursache zu
seyn. Die Krafft aber ist wesentlich die Bestimmtheit, welche die Substanz zu dieser
bestimmten Substanz macht; und zugleich gesetzt als sich beziehend auf die ent
gegengesetzte, oder ihr Gegentheil an ihr selbst habend, also nicht zufällig Ursache
sondern durch sich selbst. Die bewegende Krafft z. B. ist nicht ein Körper der als
Masse gleichgültig gegen Ruhe und Bewegung ist, sondern die mit der Bewegung
schlechthin als eins gesetzt an sich selbst Ursache der Bewegung ist; sie ist das
Ganze, die ganze Grösse der Bewegung, das Product der Masse in die Geschwindig
keit, da hingegen nach dem Causalzusammenhang die Masse für sich und es ihr
gleichgültig ist, ob die Bewegung mit ihr verknüpft ist, und sie sich durch dieselbe
auf andere Substanzen beziehe und Ursache sey oder nicht. So ist die anziehende
Krafft nicht eine Substanz, welche für sich ist, und zu der die Bestimmtheit des
Anziehens, als einer Beziehung auf andere aüsserlich hinzugefügt seyn kann oder
auch nicht, sondern die anziehende Krafft ist an sich selbst zugleich das Beziehen
auf anderes. Indem so die Krafft die Idee des Verhältnisses selbst ausdrückt, und das
in dem Kausalzusammenhang auseinanderfallende aufgehoben ist, so fällt auch die
Zweyheit der Substanzen hinweg, die Krafft selbst ist nur die Substanz, welche als
Verhältniß, die Nothwendigkeit an sich selbst hat, sich an sich selbst gleich und als
diß gleichseyn die Einheit entgegengesetzter ist; die bewegende Krafft ist an ihr
selbst Produckt der Masse in die Geschwindigkeit, sich selbst gleiches Product, und
zugleich Masse, die durch sich als eins mit der Geschwindigkeit, die Veränderung
der Bewegung an ihr selbst ist. So die anziehende Krafft ist sich selbst gleich, und in
sich unendlich als an ihr selbst die Beziehung von einem auf ein anderes, und dieses
eine sowie das andere umfaßt sie selbst, beydes ist in ihrer Einfachheit enthalten;
wie die bewegende Krafft, nicht nur wie die Bewegung auch die entgegengesetzten
des Ortes in sich faßt, sondern die Bewegung und Masse zugleich als eines in sich
begreifft. Ebenso die magnetische, elektrische u.s.w. Krafft, ist nicht eine Substanz,
welche das magnetische, elektrische ausser sich hätte, sondern es ist an ihr selbst
als eins mit ihr gesetzt, so daß diß Seyn nicht zufällig, sondern seinem Wesen nach
magnetisch elektrisch ist; und indem die Substanz als solche nur möglich wäre, wie
die Bewegung so das elektrische, magnetische an sich, aber die Wirklichkeit dessel
ben ausser sich zu haben, so hat sie als Krafft ihre Wirklichkeit in ihrer Möglichkeit
unmittelbar; da hingegen die Substanz, die Ursache ist, an ihr selbst nur möglich ist,
Ursache zu seyn, und die Wirklichkeit ausser sich hat.
Indem die Krafft so in Wahrheit das Verhältniß ausdrückt, so ist es nicht zu ver
wundern, daß die sogenannte Entdeckung der anziehenden Krafft oder der allge
meinen Schwere, der Reitzbarkeit des organischen, oder der Verwandschafftskrafft
des chemischen für eine solche Bereicherung des Wissens überhaupt gegolten hat,
und daß auch in anderes was Verhältniß ist z. B. das Verhältniß der Masse zum
Volumen, die Dichtigkeit, das dynamische als eine Energie, und die Grösse dieses
einfachen, der Krafft als eine intensive Grösse eingedrungen ist. Wie die anziehende
Krafft nichts ist, als die an sich selbst gesetzte Beziehung des einen auf ein anderes,
so ist ebenso die Reitzbarkeit diß unendliche, das sich an sich selbst auf ein anderes
bezieht, indem hier gleichsam die Beziehung auf ein anderes zuerst erscheint, als eine
gesetzte Einwirkung eines andern, die aber in sich selbst reflectirt wird, oder sich
darstellt als ein Beziehen nicht auf ein anderes, sondern auf sich selbst. Ebenso ist die
chemische Verwandschafftskrafft diß daß es das Wesen dieses Körpers [ist] nicht für
sich selbst zu seyn, sondern in der Beziehung auf einen andern sein Wesen zu haben.
So die dynamische Dichtigkeit ist das einfach gesetzte Verhältniß des Raumes zur
Masse, so daß diese beyden eins und ihre Differenz in sich reflectirt ist, wie die Reitz
barkeit das was der Körper für sich ist und das was er durch ein anderes ist, zusammen
faßt, und sein sichselbstgleichseyn herstellt; so die Dichtigkeit, [die] das Gewicht der
Masse, gegen die Idealität derselben als reiner Raum, der jene Realität vernichtet, rettet,
das Gewicht herstellt, [das] in der Unendlichkeit des einfachen Einsseyns der Masse
und des Raumes die Beziehung auf sich selbst gegen das Andersseyn als Raum, erhält.
Die Verwandschafftskrafft ist ebenso die Beziehung der Bestimmtheit auf ihre entge
gengesetzte, aber so daß diese beyden entgegengesetzten, in dem Verhältnisse eins, und
die nur in Beziehung auf anderes, oder nur als ausser sich seyende Bestimmtheit in
ihrem aussersichseyn, zugleich auf sich selbst bezogen, sich erhält, als das was sie ist.
Die Krafft [drückt] also das Verhältniß selbst, und die Nothwendigkeit, in seinem
Aussersichseyn zugleich in sich, sich selbstgleich zu seyn, oder die Unendlichkeit
aus. Aber daß sie wahrhafftig die Unendlichkeit ausdrückte, müßte sie sich vors
erste nicht mehr von der Substanz, oder dem Dinge, wie man das Bestehen der
einen Bestimmtheit nennen will, unterscheiden, denn die Substanz ist in Wahrheit
nichts mehr besonders, sondern die Nothwendigkeit, oder die Krafft selbst, diese ist
nicht eine Möglichkeit, der noch die Wirklichkeit, als ein substantielles Seyn ent-
gegensteht. Als denn müßte die Krafft, daß sie in Wahrheit unendlich sey, und die
Unendlichkeit, das Verhältniß nicht bloß formell ausdrücke, ihre innere Entgegen
setzung wahrhafft an sich, ihre Bestimmtheit in diesen ihren ideellen Momenten
ausdrücken, und nur die Beziehung dieser seyn; nicht wieder in eine Identität
zusammengehen, und somit sich ihrer Wirklichkeit, der Aüsserung entgegen
setzen, und die Differenz die sie an ihr selbst hat nicht wieder, wie der gemeine
Causalzusammenhang, eine Verschiedenheit von für sich bestehenden Substanzen
seyn. Aber beydes ist es, was in der Krafft liegt, sie steht ihrer Wirklichkeit gegen
über, sie muß um zu seyn sich erst aüssern; sie inhärirt als ein solches blosses Mög
liches, oder Gedankending, einer Substanz, welche nicht sie selbst, sondern von ihr
unterschieden ist; die sie auch als Krafft ohne ihre Aüsserung als Träger nöthig hat;
indem sie so einfach ist ein mögliches, und als diese Identität eine Beziehung ent
gegengesetzter, aber eine einfache, nur die reine Beziehung, so fallen die bezogenen
ausser ihr; es sind gegen sie und gegeneinander für sich seyende, sie sind nicht die
Idealitäten des Unendlichen, sondern Substanzen.
Die Krafft muß sich aüssern, denn das Verhältniß als Krafft ist nur ein mögliches;
es hat die Wirklichkeit sich entgegengesetzt; es ist aber gezeigt worden, was es mit
diesem Gegensatze auf sich hat, er ist nemlich der reine innhaltsleere Gegensatz, die
Krafft selbst ist in Wahrheit das ganze Verhältniß, und es ist ganz unnützer Unter
schied, das Verhältniß als Krafft zu bestimmen, und es seiner Aüsserung entgegen
zusetzen, es ist in der That nichts als das Verhältniß selbst, es unterscheidet sich von
sich selbst nicht als ideales Verhältniß, Krafft, und als reales, existirendes Verhältniß.
Die Aüsserung der Krafft, das Verhältniß als eine Wirklichkeit, z. B. die wirkliche
Anziehung, die wirkliche Reitzung, der Magnetismus, Elektricität u.s.w. ist durch
aus immer das Verhältniß selbst, in seiner Aüsserung sich selbst gleich. Das Ver
hältniß erscheint als ein mannichfaltiges von Aüsserungen; aber diese Mannichfal
tigkeit ist nichts als die Vielheit der Momente des Verhältnisses selbst; denn es ist
nicht ein reineinfaches eine leere Identität, sondern eine Unendlichkeit oder Einheit
entgegengesetzter, und die Vielheit, welche in der Aüsserung gesetzt ist, ist in der
als nicht sich aüssernd gesetzten Krafft dieselbe. Wenn das Verhältniß ein beschränk
tes ist, so hängt seine Wirklichkeit freylich von Bedingungen ab, die nicht in ihm
selbst sind, oder die Krafft kann als eine sich nicht aüssernde gesetzt werden; der
Magnetismus, Elektricität, Bewegung und so fort erscheinen, oder sind nicht noth
wendig, wirklich am einzelnen Körper; und die Aüsserung, oder die Wirklichkeit
trennt sich von der Möglichkeit. Aber diese Wirklichkeit geht das Verhältniß, das
Unendliche selbst als solches nichts an; es ist schlechthin nur indem die Bestimmthei
ten, welche seine Momente sind, gesetzt sind; für ein Verhältniß, das im Systeme
der Verhältnisse selbst nur Moment ist, ist seine Bedingung, das ihm entgegen
gesetzte Verhältniß; es ist aber wirklich im absoluten Systeme der Verhältnisse;
seine Vereinzelung aber, und die Gewalt, welche ihm in dieser Vereinzelung ange
than werden kann, betrifft es nicht als Verhältniß. So ist z. B. die Elektricität ein
Verhältniß, in sich unendlich; sie ist zugleich ein bestimmtes Verhältniß, ein Moment
im System der Verhältnisse, oder der absoluten Unendlichkeit. Als diß Moment hat
sie absolute Wirklichkeit, ist immer, und aüssert sich immer. Aber ihre isolirte
Darstellung durch Reibung einer Glasplatte ist nicht ihre absolute Wirklichkeit,
so wenig als der Magnetismus des Magnetertzes oder des Eisens. Für diese einzelnen
Bestimmtheiten kann sie sich aüssern oder auch nicht, sie ist frey von denselben;
aber ihre Existenz in diesen Einzelnheiten ist unmittelbar eine zufällige, was im
Begriff der Sache liegt, denn es ist nur von dem einzelnen Gesetztseyn die Rede,
dieses aber ist ein zufälliges, willkührliches, aüsserliches. Ein solches einzelnes Gesetzt
seyn ist aber gar nicht die absolute Wirklichkeit des Verhältnisses; es ist wirklich
auch ohne diese Aüsserung an solchen Einzelnen; das von solchen einzelnen Aüsse
rungen unterschiedene Verhältniß ist darum nicht eine Krafft, oder das als nur
möglich gesetzte Verhältniß; sondern umgekehrt, es ist das absolut wirkliche und
mögliche zugleich, oder das schlechthin nothwendige, und jene einzelne Wirklich
keit, jenes Seyn als eine bestimmte Erscheinung ist vielmehr, an sich selbst ein
Gedankending, etwas das nicht ist, indem es ist; von dieser vereinzelnten Wirklich
keit wird nachher sogleich die Rede seyn; das Verhältniß, das in ihr seine Aüsserung
und Realität hätte, müßte ihr an sich entgegengesetzt und als Möglichkeit in Bezie
hung auf sie bestimmt werden, und diß ist es wohl, was damit gesagt werden sollte,
wenn die Verhältnisse als Kräffte bestimmt worden sind. Aber dieser Wirklichkeit
ist es als absolut wirkliches nur so entnommen, daß sie erkannt wird, als die Ideali
tät oder das Nichts an ihm selbst, und sie ist auch so in der That für das, was Krafft
genannt wird, gesetzt, denn die ganze Unendlichkeit des Verhältnisses ist in die
Krafft verlegt; die Bestimmtheit aber desselben als Krafft, als Möglichkeit gegen
eine Wirklichkeit ist etwas ganz leeres.
Das Verhältniß aber so seyend als Krafft, nur als Möglichkeit, muß seine Wirk
lichkeit zugleich an ihm haben, denn sie ist nur als bezogen auf sie, aber da es schlecht
hin als Möglichkeit fixirt ist, und in seiner Beziehung auf die Wirklichkeit nicht
aufhören soll, Möglichkeit, Krafft zu bleiben, nicht mit ihr eins, worin sich die
Möglichkeit vernichten würde, nicht Nothwendigkeit seyn soll, so ist ihre Beziehung
auf die Wirklichkeit nur eine schlechte aüssere Verbindung, in welcher sie immer
noch getrennt davon bleibt, und die Krafft sowohl als die Wirklichkeit, jedes für
sich ist. Diß wird so ausgedrückt, daß die Krafft einer Substanz inhärire. Dieses
Seyn der Krafft würde nichts als das Substantialitätsverhältniß selbst wieder seyn,
oder die Nothwendigkeit, in welcher sich eine Bestimmtheit auf die andere bezieht;
aber die einer Substanz inhärirende Krafft ist nicht in sich selbst, oder in der Substanz
beschlossen, sondern ist zum Kausalverhältnisse übergegangen, indem dieses Ganze
der mit der Substanz verbundenen Krafft sich auf ein anderes an sich nothwendiges
bezieht, oder der Aüsserung entgegengesetzt ist.
Daß nun in dieser Verbindung Substanz und Krafft aüsserlich gegeneinander,
jedes in Wahrheit für sich [ist], wird so ausgesprochen, daß man die Natur der
Materie, welche eben das substantielle ist, nicht kenne, daher nicht wisse, ob die
Krafft zum Wesen der Materie gehöre, oder ob sie ihr nur von aussen her einge
pflanzt sey. Bestimmter wird die Verbindung der Krafft mit der Substanz auch als
eine Mittheilung derselben; und um diese Mittheilung deutlicher zu machen
die Krafft noch lieber als eine von der allgemeinen Substanz oder Materie wieder
besondere Substanz oder Materie gesetzt, und die Verbindung als eine Vermischung
derselben, wie etwa des Weins mit dem Wasser, so daß sich z. B. die magnetische
Substanz in die Eisensubstanz, die repellirende Substanz in die Lichtsubstanz, oder
in die Substanz der Himmelskörper übergegossen; kurz es sey durch Einpflanzen,
Eingiessen, Sammeln, Anhaüffen, Einstossen die Krafft auf eine völlig aüsserliche
Weise sich in der Substanz einfinde.
Diese von der Krafft getrennte Substanz ist aber, wie gezeigt, nichts als die der
Krafft, weil diese das in der Bestimmtheit der Möglichkeit gesetzte Verhältniß ist,
entgegengesetzte Wirklichkeit; aber diese leere Wirklichkeit ist eine reine Bestimmt
heit, mit der reinen Möglichkeit durchaus dasselbe, überhaupt reine Einfachheit.
Aber das unendliche Verhältniß ist selbst dieses sich selbst gleiche einfache, und diese
seine sichselbstgleichheit ist die wahrhaffte Substanz aber durchaus nicht der Form,
den sich vernichtenden Bestimmtheiten entgegengesetzt, sondern gerade das Eins
ihres Nichts; nicht etwas das vom Verhältnisse getrennt, sondern vielmehr das
Wesen desselben ist. Ist das Verhältniß selbst ein beschränktes, so ist es als Bestimmt
heit selbst Moment, wie z. B. die Qualität, Quantität, in sich unendliche, reflectirte,
und zugleich Momente sind; und nicht die absolute Einheit, selbst, sondern nur ein
formaler, d. i. in einer Bestimmtheit gesetzter Ausdruck der Unendlichkeit, wodurch
diese als solche aber nicht afficirt wird; sondern die Bestimmtheit ist gleichsam die
Farbe der Einheit des Verhältnisses, das [sich] als unendlich in diesem sich selbstglei
chen der Bestimmtheit ungedrückt, und ungehindert darstellt. Das Verhältniß so
als Moment bezieht sich nicht auf sich selbst, sondern auf seine ihm entgegengesetzte
Bestimmtheit, es bezieht sich nicht nach seiner Unendlichkeit, sondern nach
seiner Bestimmtheit, und als einzelnes Moment ist es vom Ganzen unterschie
den, dessen Moment es ist. Aber dieses Ganze ist selbst das Unendliche, das Ver
hältniß, es ist die Substanz, dem aber das untergeordnete, nur Moment seyende
Verhältniß, nicht als ein zufälliges verbunden, sondern dessen wesentliches Moment
ist, und als Moment nicht ein fixirtes für sichseyendes, wie die Krafft bestimmt ist,
sondern schlechthin nur Bestimmtheit, die als diß ganze Verhältniß nur in der
Beziehung auf sein entgegengesetztes Verhältniß ist, indem ihre Substantialität nur
diese Einheit mit ihrem entgegengesetzten Momente ist; und sowenig die Substanz
als leere Einheit, so wenig ist die Krafft weder etwas von der Substanz getrenntes,
und gegen sie, noch gegen andere Formen des Verhältnisses, welche in der selben
Einheit befaßt sind, für sich seyendes. Die Bestimmtheit als Krafft fixirt sich noch
mehr, als die Qualität überhaupt, weil die Bestimmtheit als Verhältniß in sich
unendlich ist, wovon sogleich bey der Betrachtung des dialektischen des Causal
verhältnisses selbst die Rede seyn wird; denn die zwey Substanzen desselben sind
nichts anderes als zwey nothwendige, oder zwey Verhältnisse, die in ihm in Eins
zusammengehen.
Das Verhältniß wie es bestimmt als Möglichkeit, einer Substanz inhäriren soll,
also an sich selbst nicht die absolute Substantialität seyn soll, ist für sich getrennt
von der Substanz, welche seine an ihm selbst seyende Wirklichkeit ist, aber als
Krafft, bezieht sich das Verhältniß auch auf seine Wirklichkeit als ein ihm entgegen
gesetztes, auf welche es sich aüssert; die mit [ihm] verbundene Wirklichkeit ist sein
positivseyn, als seinem Wesen nach unendlich muß es sich negativ auf eine Wirk
lichkeit beziehen, sie hiemit ausser sich haben, und in der Beziehung sie, etwa zum
Theil, aufheben. Die Krafft wird hiedurch eine Beziehung einander entgegengesetz
ter für sichseyender ihr als Identität entgegengesetzter Substanzen, sie wird ein
rein formales; die differenten sind ausser ihr, es sind nicht die Momente ihrer selbst,
als eines unendlichen; sie da sie diese Momente ausser sich hat, hört selbst auf, un
endlich zu seyn; sie ist, leer von ihren Momenten, ein blos identisches, in dessen
Form irgend eine Bestimmtheit gesetzt [ist], und sie hört damit auf, etwas anderes
zu seyn, als dieselbe leere Tavtologie, welche der Causalzusammenhang ist, und
dient nur für denselben Unfug der tavtologischen Erklärungsweise. Anziehungs
krafft verschiedener Substanzen, Verwandschafftskrafft, u.s.f. drücken eine Bezie
hung aus, aber das was bezogen wird, sind nicht absolut entgegengesetzte, nicht
Momente des Unendlichen, sondern für sich seyende indifferente, und die Beziehung
selbst hiemit nicht eine unendliche, sondern identische, sich selbstgleiche, ausser
welcher die Entgegensetzung ist. Verschiedene Substanzen aufeinander bezogen
enthalten den Widerspruch, des für sich seyns, indem sie Substanzen, und des nicht
für sichseyns, indem sie bezogen sind. Indem sie absolut für sich sind, so ist die
Beziehung ihnen das absolutfremde, und die Frage nach der Erklärung, die eintritt,
setzt selbst voraus, daß der aufzuzeigende Grund der Beziehung ausser den Sub
stanzen sey, und verlangt die Aufzeigung desselben. Was aufgezeigt wird, ist die
Anziehungs, =Verwandschafftskrafft; das heißt nichts anderes als die Beziehung
selbst. Es muß ein anderes seyn, als die Substanzen, was sie bezieht, denn sie selbst
beziehen sich nicht durch sich selbst aufeinander, im Gegentheil sie sind nur für sich,
das sich nur auf sich selbst beziehen. Diß andere, was sie bezieht, was ist es? es ist
nichts als die Beziehung selbst. Es ist, jenes für sichseyn der bezogenen, als Substan
zen vorausgesetzt, gar keine Antwort möglich als diese Tavtologie; denn daß sie
nicht eine Tavtologie wäre, müßte die Beziehung eine unendliche seyn, so daß also
die bezogenen das Gegentheil ihrer selbst wären; aber die Substanzen sind nur sich
gleich, der Beziehung bleibt hiemit nichts als ihre reine sichselbstgleichheit, oder
die Tavtologie ihres Wesens. Die Substanzen sind durch die Beziehungskrafft
bezogen, heißt nichts anderes, als sie sind bezogen, weil sie eben bezogen sind. Das
absolut unbegreiffliche ist die Verbindung für sich seyender Substanzen, mit ihrer
Beziehung, welche sie mehr [oder] minder als eines setzt, und aufhebt; und das
absolut unbegreiffliche läßt weiter nichts zu, als zu sagen, daß es eben einmal so ist.
Das Begreiffen oder das Setzen der Nothwendigkeit wäre nichts anderes, als daß die
Substanzen durch sich selbst aufeinander bezogen, d. h. absolut nicht für sich selbst,
absolut nicht Substanzen sondern an ihnen selbst nur in ihrem entgegengesetzten,
ausser sich, das Gegentheil ihrer selbst [wären]. Aber diese Nothwendigkeit ist bey
vorausgesetztem absolutem für sich seyn nicht möglich; es ist hiemit gar keine
Nothwendigkeit, sondern die Beziehung ist für sich, getrennt von den Substanzen,
so wie diese von ihr, und von einander, und der Grund ihrer Beziehung ist die
Tavtologie, daß sie eben bezogen sind. Das reine Seyn des: es ist so, ist die leere
Identität, das Nothwendigkeitslose; der Raum der absoluten Zufälligkeit, in wel
chem alles ruhig und indifferent nebeneinander, ohne sich zu beschädigen Platz
hat; besondere Substanzen, die für sich bleiben, was sie sind; daneben dann auch ein
Beziehen d. h. ein Aufheben derselben; aber jenes für sich bleiben, und diß nicht für
sich bleiben sind aussereinander, berühren sich nicht, haben ruhig Platz nebenein
ander; es ist alles Verhältniß verschwunden.
Die Tavtologie, welche die bestimmte Beziehung erklärt, ist durch das Bedürfniß
des Erklärens, das auf Nothwendigkeit geht, oder das Seyn des einen in seinem ent
gegengesetzten, zu einem Gegensatze getrieben, und [dazu,] seine Tavtologie sich zu
verbergen; der Gegensatz den es dann in seine identisch gemachte Bestimmtheit
legt, ist eben der formale der Möglichkeit und Wirklichkeit, der Krafft, des innern,
und ihrer Aüsserung. Dieser Gegensatz aber ist nicht an dem Verhältnisse selbst
gesetzt, so daß es in Wahrheit an ihm selbst sich so theilte, und die unendliche
Beziehung desselben wäre, sondern das Verhältniß ist das zum rein einfachen des
Nahmens gemachte und als Mögliches bestimmt, die Krafft genau dasselbe, was sie
als Erscheinung, als sich aüssernd ist; Unterschiede, welche die Krafft an ihr selbst,
nemlich als Verhältniß nichts angehen, nicht Momente ihrer selbst. Daher hat jenes
Erklären in seinen Tavtologieen wohl auch eine Entgegensetzung, aber sie ist nur ein
Schein, denn sie geht das Wesen der erklärenden Beziehung, so wie der bezogenen
nichts an. Davon daß der Stein auf den Boden fällt, d. h. sich mit dem Boden als
Eins setzt, lautet die Erklärung nicht so, daß er sich darum als eins mit ihm setze,
weil er sich als eins mit ihm setze, sondern weil eine Krafft in ihm ihn als eins setze,
nemlich die Krafft ihn als eins mit dem Boden zu setzen. Die Erklärung der Rich
tung der Magnetnadel nach Norden und Süden, oder die Anziehung des Eisen-
feilstaubs an den Polen des Magnets, oder das Abstossen der gleichnahmigen Pole,
lautet nicht so: daß sich der Magnet nach Norden und Süden richte, weil er sich
dahin richte, den Eisenfeilstaub anziehe, weil er ihn anziehe, die gleichnahmigen
Pole sich abstossen, weil sie sich abstossen, sondern weil in der Substanz, an der sich
solches zeigt, etwas anderes noch als sie ist, nemlich eine magnetische Krafft, und diese
magnetische Krafft hat die Krafft, die Substanz so zu richten, solchen Staub an sie zu
ziehen, gleichnahmige Pole abzustossen. Ebenso die Elektricität, die Irritabilität erklärt
als Krafft sich selbst, wie sie erscheint. Der Innhalt der Erscheinung und der Krafft ist als
dasselbe; das Ganze der Aüsserungen wird zusammengefaßt in der Krafft; so in sich
getrennt das Verhältniß sey, so gilt es für ein Eins des Nahmens, ein einfaches Zu
sammen, und die Trennung, die an ihm gesetzt wird ist eine dem Verhältnisse selbst
fremde, der Krafft als eines möglichen, und eines wirklichen; wodurch die Tavtolo
gie der Erklärung dieselbe bleibt. Es folgt hieraus, daß es für das Erkennen, welches
an sich unendlich, nur auf das unendliche, und das nothwendige geht, keine Krafft
gibt, daß es nicht die bewegende, beschleunigende Krafft, sondern die Bewegung,
Beschleunigung u.s.w. nicht die magnetische, elektrische u.s.w. Krafft, sondern den
Magnetismus, Elektricität u.s.w. betrachtet, ebensowenig die Einbildungs, =Gedächt
nisskrafft, oder das Vermögen der Einbildung, Gedächtnisses, des Verstandes, der
Vernunft u.s.w. sondern die Einbildung, das Gedächtniß, den Verstand, die Ver
nunft selbst; am allerwenigsten aber, die Anziehungskrafft, oder Verwandschaffts
krafft; denn wenn die elektrische, magnetische, verständige Krafft u.s.w. nichts als
reine Identitäten, und für die Differenz des Erklärens Tavtologien sind; so bezeich
nen diese Nahmen doch diese Bestimmtheit der elektrischen, der magnetischen Be
ziehung. Aber die Anziehungskrafft, die Verwandschafftskrafft sind vollkommen
leer, sie drücken gar nichts, als das Beziehen überhaupt aus, und es ist sonderbar
genug, die Untersuchungen zu finden, ob die Anziehungskrafft nicht eine ganz all
gemeine Krafft der Natur, etwa auch der geistigen selbst sey; diß ist sie in der That,
denn sie ist das Beziehen überhaupt, und wohl gibt es keine allgemeinere Krafft
als die Krafft des Beziehens. Die Verwandschafftskrafft, wie die Anziehungskrafft
sind in der That gar zu leer; das Kali verbindet sich mit der Saüre, weil es verwandt
mit ihr ist, heißt doch wahrhafftig nichts, als sie setzen sich beyde als Eins, weil sie
sich als eins setzen; die Schwefelsaüre verbindet sich mit dem Kalke eines kohlen-
sauren Kalks, und jägt die Kohlensaüre aus, weil die Schwefelsaüre mehr, näher
mit dem Kalke verwandt ist, als die Kohlensaüre, heißt doch in der That nichts,
als weil sich mit der Schwefelsaüre der Kalk vorzugsweise vor der Kohlensaüre
verbindet. Der figürliche Ausdruck Verwandschafft, läßt sich durch Verbindungs
trieb, oder auch Freundschafft u.s.w. ganz gut ersetzen, und dann wird man sagen;
ein Kali verbindet sich vorzugsweise mit einer Saüre weil es einen vorzüglichen
Verbindungstrieb mit ihr hat. – Es ist schon erinnert worden, daß die Krafft aus
drükt, daß die Beziehung einer Substanz auf eine andere an ihr selbst sey, oder daß
sie im Verhältnisse sey, daß es die Natur der Saüre sey, sich auf das Kali zu beziehen;
die Erklärung durch Verwandschaffts- Anziehungskrafft drükt also auch aus, daß
die Beziehung nicht eine zufällige, sondern eine nothwendige sey. Aber der Aus
druck die Saüre bezieht sich auf das Kali, bezeichnet unmittelbar diese Nothwendig
keit, da hingegen die Krafft es noch frey lässt, ob nicht die Saüre, oder das Kali
etwas von ihrer nothwendigen Beziehung getrenntes, als ob jene Beziehung, nicht
die Definition derselben wäre; und eine Saüre wohl auch ohne diese Krafft, so wie
ein Magnet ohne Magnetismus u.s.f. seyn könnte. Die chemische Verwandschafft
steht höher in der Bezeichnung des Verhältnisses, denn die verwandten sind in der
That sonst nichts als diese relativen, oder gesetzt an ihnen selbst das Gegentheil
ihrer selbst. Aber eben darum trennt sich die Aüsserung, die Neutralisation des Kali
durch die Saüre z. B. in Wirklichkeit, nicht von der Möglichkeit, oder der Krafft;
es ist nur schlechthin eine und dieselbe Nothwendigkeit, und es kann an keine
Verschiedenheit der Wirklichkeit und Möglichkeit, an ein besonderseyn der Aüsse
rung und der Krafft gedacht werden; auch nicht in Beziehung auf die gemeine
Wirklichkeit, oder die Wirklichkeit des einzelnen; das Eisen ist begreifflich ohne
Magnetismus; aber die Saüre nicht ohne Kali; d. h. das Eisen ist zu setzen als sich
selbst gleich, ohne die Differenz der magnetischen Pole, als neutral; aber Saüre oder
Kali, sind schlechthin nicht neutral; oder sind sie als Salz, verbunden neutral, so sind
sie wie das Eisen, ohne Pole, so sie ohne Kalität und Saüre. Aber eben so soll ihre
Verwandschafft wieder nicht genommen werden; fixirt als Saüre und Kali, durch
ihre Natur, bestimmt eins das Gegentheil des andern, und darum als nothwendig
bezogen, das Gegentheil seiner selbst zu seyn, soll die isolirte Bestimmtheit doch
substantiell, für sich schlechthin seyend bleiben, und indem sie ihre Natur erfüllen,
sich als das darstellen, was sie ihrem Wesen nach sind, nemlich sich selbst aufhebend,
in der Neutralisation, zu neutris zu werden, so daß weder das Eine noch das andre
ist, so sollen doch beyde bleiben was sie isolirt sind. Oder die Verwandschafft wird
in der That ihrem Wesen als fremde, und sie durch ein fremdes bezogen, auch in
der Neutralisation diese Beziehungen noch ausser sich habend, und für sich bleibend
gesetzt. Die chemische Verwandschafft, welche das unendliche, das Verhältniß
unmittelbar ausdrückte, wird so selbst wieder zu einer indifferenten, verhältnißlosen
Beziehung, zum Quantum, der Beziehung eines Ganzen und der Theile.
2. Die Krafft ihrer überflüssigen Bestimmtheit entkleidet, ist das Kausalverhält
niß, in welchem die Substanz oder das Nothwendige sich verdoppelt, und sich darin
als Wirklichkeit setzt. Die Substanz als Ursache bezieht sich durch ihre Wirkung
auf eine andere, und diese ihre Beziehung ist ihre Wirklichkeit selbst; diese Bezie
hung ist dieselbe Unendlichkeit, dasselbe Verhältniß, welches jedes der Glieder ist;
und sie ist selbst unendlich. Indem die Substanz Ursache ist, und sie ist es durch ihr
Wesen, sich durch sich selbst als Bestimmtheit auf ein anderes zu beziehen; ist
dieses andere selbst Substanz, denn die Unendlichkeit der Substanz die Ursache ist,
ist nur unendlich, aufheben des andersseyn, indem das andere ist. Die Beziehung
der Ursache aber auf die andere Substanz ist nichts anderes, als daß die Ursache ihre
Bestimmtheit in die entgegengesetzte Substanz als Wirkung setzt, aber eben dadurch
ihre eigne Bestimmtheit so wie die der andern aufhebt, und beyde als Eins nur als
aufgehobene setzt. Es verschwindet darin die Substantialität der beyden Nothwendi
gen, als ein für sich seyn; denn wesentlich ist jede die unendliche in sich reflectirte
Bestimmtheit; das in eins setzen beyder ist das aufgehobenseyn beyder Bestimmt
heiten, und das Einswerden des gedoppelten Seyns. Die Wirklichkeit des Noth
wendigen als ein Gesetztseyn der Bestimmtheit desselben ist das Einsseyn der gedop
pelten Nothwendigkeit; die Substanz realisirt sich nur als ausser sich gehend, und
nur ausser sich gehend auf sich selbst, als sich absolut entgegengesetztes; die andere
Substanz ist nichts als diese substantiirte entgegengesetzte Bestimmtheit, und die
Wirkung nicht die Abtrennung der Bestimmtheit von der Ursache, sondern der
Übergang ihres Wesens, das die Bestimmtheit ist, in ihr entgegengesetztes, nicht in
irgend unbestimmtes anderes Seyn. Was sich ganz vernichtet, ist die leere Gedop
peltheit des getrennten Seyns; die Bestimmtheit selbst mit ihrer entgegengesetzen
als Eins ist nicht vernichtet; sie ist nur aufgehoben, als für sich seyend, aber eins mit
der andern ist ihre gegenseitige vollkommene Durchdringung, so daß sie gesetzt
sind, denn jede war unendlich, in sich selbst reflectirt, sie waren nicht reine Bestimmt
heiten, aber sie sind gesetzt als aufgehobene; die Wirklichkeit ist das Product, dieses
einsseyn, an welchem nur die Möglichkeit der getrennten für sich seyenden Bestimmt
heiten ist, worin sie aber aufgehört haben, als diese Bestimmtheiten zu existiren.¹
Es bestimmt sich hiedurch der Charakter der in dem Causalitätsverhältniß be
griffenen Substanzen; beyde sind gesetzt als unendliche, oder nothwendige; aber sie
sind sich zugleich entgegengesetzt; die eine als passive, sich auf sich selbst beziehende,
den Begriff der Nothwendigkeit an ihr selbst ausdrückend; die andere aber als
mögliche, die Ursache, welche ihre Wirklichkeit ausser sich hat, hiemit als Krafft,
aber so daß ihre Wirklichkeit darin besteht, sich auf ihre entgegengesetzte Bestimmt
heit, an sich selbst, aber als auf eine andere Substanz zu beziehen; als denn ihre
Wirklichkeit nur in dieser Beziehung zu haben, d. h. in der Aufhebung, der ausser
ihr gesetzten, für sich seyenden Wirklichkeit; sie ist die sich auf ein anderes unendliches
beziehende Unendlichkeit, die Einheit, die nur unendlich ist, indem sie nicht eine
Bestimmtheit, sondern eine unendliche Bestimmtheit aufhebt; für sich ist, sich auf
sich selbst bezieht, aber nur durch das Aufgehobenseyn eines unendlichen. Die
Wirklichkeit, welche so wird, ist nicht die im Begriffe der Unendlichkeit gesetzte
Wirklichkeit, welche formal ein Gesetztseyn ist, das an sich nur möglich ist, oder in
seinem Gesetztseyn das andere ausschließt, aber in Wahrheit nicht ausschließt, son
dern sich darauf bezieht; hier in Wahrheit es ausgeschlossen hat, indem es eine
andere Substanz ist, und zugleich sich darauf wahrhafftig bezieht, als auf ein solches,
das in ihm und so sein Ausschliessen selbst aufgehoben worden ist. Das Unendliche
hört somit auf ein Seyn zu seyn; es ist an ihm selbst diese Bewegung, gegen eine
andere Substanz, die passiv ist, aber sich auf sich selbst bezieht; das Wesen beyder
ist die entgegengesetzte Bestimmtheit, und die Wirklichkeit, das Causalverhält
niß selbst ist die Einheit dieser Bestimmtheiten, welche nur als aufgehobene sind.
Die Wirklichkeit, welche so zu sich selbst aus unendlichen Bestimmtheiten, oder
aus dem Aufheben von Substanzen gekommen ist, ist schlechthin nur Eine Substanz,
Eine Nothwendigkeit; wie [sie] sich von dem Begriffe der Nothwendigkeit unter
scheidet, ist gezeigt, indem für diesen das sich aufhebende nur einfache Beziehungen,
das Bezogenseyn des Einen und Vielen, und nichtbezogenseyn des Einen und Vielen,
nicht unendliche waren, oder die Möglichkeit nur als eine einfache ruhige Einheit,
ein gleichgültiges Seyn der entgegengesetzten, die Wirklichkeit, das negative
bestimmte Seyn des Einen mit Ausschliessung des andern.
In dieser Wirklichkeit des Kausalitätsverhältnisses, fällt aber das für sich seyn
der Unendlichen zusammen. Das Product, und es ist nur das Product, ist die Einheit
derselben, ihr getrenntseyn ist aufgehoben; das Verhältniß ist schlechthin nur als
dieses Aufgehobenseyn, oder als das Product, denn die für sich seyenden Substanzen
sind ihrem Wesen nach Bestimmtheiten, nothwendige, unendliche, aber nur in sich
selbst reflectirte Bestimmtheiten; und sie haben darin in Wahrheit kein Bestehen.
Was das Kausalverhältniß an sich ist, ist dieses Product, diß verschwundenseyn der
für sich seyenden Bestimmtheiten, das dritte, in dem sie so vereinigt sind, daß sie
sich nicht mehr unterscheiden, und ausser ihm liegt ihr sich unterscheiden; es ist
das Quantum wieder entstanden; aber so [, daß] das Product, die Beziehung eine
vollkommen einfache, nicht in Ganzes und Theile unterschiedene ist, und daß das
ausgeschlossene das unterschiedenseyn der im Product ununterschiedenen ist, hiemit
die unterschiedenen ausser dem Product, sich nicht gleichsam in diesem fortsetzen,
sondern daß die Kontinuität ganz unterbrochen ist, der Unterschied nicht dieser
aüsserliche der Gräntze des Quantums ist, sondern der absolute, daß sie im Product,
wie ausser ihm aufgehobene sind, in jenem ihre Einheit als Wirklichkeit ist; eine
Einheit, die ein Gesetztseyn ist, ein sich rein selbstgleiches, und nicht ein leeres,
sondern ein solches, das aus der Unendlichkeit hergekommen, oder das an ihm selbst
bestimmt ist, als ein aufgehobenseyn der entgegengesetzten; diese selbst als getrennte
ausser dem Producte, sind nur aufgehobene, rein mögliche, sich absolut ungleiche;
es steht also das absolute Seyn der absoluten Möglichkeit, und unbezogen entgegen.
Das Product ist fertig in sich geschlossen; und es ist im Kausalitätsverhältniß vielmehr
sein Gegentheil, nicht verschiedene Substanzen, nicht eine Ursache und ihre Wir
kung in einer andern Substanz, nicht eine Entgegensetzung, und unendliche, sich
erzeugende Beziehung, sondern, eine einfache als Substanz.
1. Das Unendliche statt in dem Causalitätsverhältnisse sich zu realisiren, ist in
demselben vielmehr auseinandergefallen; an sich ist es die Beziehung der nicht
bezogenen; das einfache das sich ein anderes wird, welches ebenso das andre seiner
selbst, und hiemit das erste einfache ist. Im Causalitätsverhältnisse ist das anders
werden aufgehoben, das einfache nur das aufgehobene anders, und die Entgegen
setzung vernichtet, die im unendlichen ebenso ist. Es ist aber das Wesen des Einfachen
des Kausalitätsverhältnisses, ein Aufgehobenseyn der Bestimmtheiten zu seyn, seine
Einfachheit ist nur die Abstraction von ihrem für sich seyn, aber ihr Seyn ist eben
darum wesentlich für dasselbe. Die einfache Substanz, gesetzt nur als das Aufgehoben
seyn derselben, ist selbst eine Bestimmtheit, der die andere, von welcher sie abstra
hirt, gegenübersteht; sie bezieht sich nicht darauf, sie sind durch das leere getrennt;
aber darum ist ihr Wesen nicht weniger auf die Entgegensetzung bezogen, und als
diese Abstraction stellt sie nicht an sich selbst dar, was sie ihrem Wesen nach ist; ihre
Substantialität, ihr Für sich seyn, als welches sie gesetzt ist, widerspricht diesem
Bedingtseyn, durch die Entgegensetzung, welche vielmehr, statt an dem einfachen
zu seyn, gänzlich ausser ihm ist.
Es wird für das einfache durch dieses isolirtseyn das andere ausser ihm, erst ein
wahrhafftes für sich seyn, eine absolute Substanz; im Kausalitätsverhältnisse realisirt
sich die Substanz nur als Eine, hier ist die Mehrheit schlechthin durch ihr Nichtbe
zogenseyn gesetzt. Das ausgeschlossene aus dem einfachen Producte ist das trennen
der entgegengesetzten; es ist aber selbst ein für sich seyn, und als solches sich selbst
gleich wie das Product, oder es ist in Wahrheit ein ebensolches einfaches. Es ist die
reine Möglichkeit des ersten, und umgekehrt dieses ebenso für sich, und das erste
seine reine Möglichkeit, und sie sind sich auf diese Weise gleich, eigentlich ununter
schieden und ununterscheidbar; denn in der zweyten als dem getrenntseyn der
Bestimmtheiten fällt diß ebenso weg, und die Bestimmtheiten zusammen; denn sie
sind bezogen, nicht auf die erste Substanz, sondern auf sich selbst und sie sind
bezogen, da sie für sich sind, das für sich seyn heißt auf sich selbst bezogenseyn, oder
ein aufgehobenseyn der Entgegensetzung; d. h. es ist ausser der ersten ebenso eine
einfache Substanz gesetzt; und es ist wieder ausser dieser ebenso das getrenntseyn,
das zusammenfällt in einfache Substanz; es ist dieses sich setzen, und aussersich
setzen, oder andersseyn, und das Aufheben dieses Andersseyns die Unendlichkeit,
aber die schlechte Unendlichkeit, da das Anders eines jeden gesetzten ausser ihm ist,
hiemit jedes gesetzte besteht; es würde in Wahrheit nichts als die schlechtunendliche
Vielheit numerischer Eins gesetzt. Die Substanz aber als die Einfachheit entgegen
gesetzter Bestimmtheiten ist an sich selbst bestimmt als Einfachheit, und das ihr
entgegengesetzte getrennte ist an ihm selbst bestimmt als getrenntes, oder in der
gleichen Einfachheit beyder sind sie entgegengesetzt, der Gegensatz fällt nicht als
schlechte Unendlichkeit ausser ihnen; denn es ist überhaupt der Boden der Quantität,
die der Vielheit fähige Einheit gesetzt, die in der schlechten Unendlichkeit, als ausser
den Vielen fallend gesetzt wird, und damit in Wahrheit auch die Entgegensetzung.
Durch diß Seyn, das ein gemeinschafftliches, d. h. sie trennendes ist, ist die Entgegen
setzung an ihnen selbst gesetzt, und dem einfachen Producte steht es selbst zunächst
als ein in sich getrenntes gegenüber; sie sind, aber als reine Möglichkeiten für ein
ander; sie sind beyde unbezogene Substanzen. Das einfache als selbst bestimmtes
drückt darum an ihm selbst die Bestimmtheit aus, oder in seiner Einfachheit dieser
entgegengesetzten ist es aüsserlich in Vergleichung mit einem andern ebenso die
Trennung, Bestimmtheit als sein Wesen an ihm habend; das andere ist ebenso ein
fach; beyde auf gleiche Weise einfach, und in ihrer Einfachheit bestimmt, entgegen
gesetzt gegeneinander. Indem die Bestimmtheit gegeneinander so in die Einfachheit
aufgenommen, jedes für sich substantiirt, so ist sie doch unter der Form der Aüsser
lichkeit, des Quantums gesetzt, und die Unendlichkeit als negative Einheit ist ausser
ihnen; an ihnen selbst ist die schlechte Unendlichkeit, des Bestehens der Bestimmtheit,
die gegeneinander ebendadurch unbestimmt, als Quantum ist. Die absoluten Be
stimmtheiten sind als einfaches in den Substanzen; die diesen selben Innhalt haben;
die Einfachheit ist dieserselbe Innhalt, ist zugleich ein aüsserlich, quantitativ bestimm
ter, und die reine Neutralität des einfachen ist eine Continuität bis zu ihrer Trennung,
oder als Bestimmtheit eine unbestimmte Continuität des Übergangs in ihr absolut
entgegengesetztes. Die absolut entgegengesetzten, sind dieselben Beziehungen der
Bestimmtheiten; sie sind in dem Medium einer Gemeinschafftlichkeit dieses Innhalts
gleichgültig gegeneinander, ihre Beziehung ist eine Continuität, und ihre Entgegen
setzung die aüsserliche des Quantums, nach welchem jene Continuität ins unendliche
theilbar ist, weil sie als Continuität, und bestimmt durch Quantum, schlechthin
keine immanente Gräntze, nicht die Negation, absolute Entgegensetzung an sich
selbst, sondern als eine aüsserliche, unbestimmte, nur als Gräntze überhaupt hat; sie
ist als aüsserliche nur eine gefoderte.
Die Wirklichkeit ist auf diese Weise eine unendliche, wo ein Quantum gesetzt
wird, innerhalb dieses Quantums, theilbare, und ebenso ausserhalb desselben, unend
lich fortsetzbare; sie geht durch unendliche Vermittlungen zu dem entgegengesetzten
über, und dieses ist selbst nicht; denn als absolut entgegengesetztes hätte es seine
Gräntze, Bestimmtheit an ihm selbst, nicht als eine aüsserliche.
Die sich realisirende Unendlichkeit ist auf diese Weise wieder in das Quantum
zurückgefallen; paralysirt in dem Producte des Causalverhältnisses hört sie auf
vernichten des entstehenden getrennten zu seyn; und ist das Aufgehobenseyn der
selben; wodurch sie eine aüsserliche rein mögliche, leere negative Beziehung, die
Einheit eine bestehende Continuität unendlich getheilter Unterschiede, nicht leere
Einheit sondern die Einfachheit entgegengesetzter [ist], welche Einfachheit selbst
den Unterschied als einen aüsserlichen ausdrückt. Diese erfüllte Continuität ist die
Einheit des unendlichen, das Seyn seiner entgegengesetzten ist das Bestehen solcher
unterschiedener; und das Aufgehobenseyn derselben als gegeneinander bestimmter
ist daß jede einzelne Bestimmtheit die ihr entgegengesetzte, rein ausser sich hat;
ihr aufgehobenseyn ist nur das gleiche Seyn dieser andern. Im Causalitätsverhältnisse,
ist die eine Substanz, als sich auf sich selbst beziehend, gegen die andere, welche
sich auf diese passive bezieht, ein aufzuhebendes; sie ist bestimmt als die entgegen
gesetzte dieser, und die Ursache ist hiedurch ebenso bestimmt, durch die auf welche
sie wirkt, aber sie nur ist als das Bestimmen gesetzt, oder als das Beziehen entgegen-
gesetzter Bestimmtheiten; hier ist jede auf gleiche Weise sich auf sich selbst beziehend,
und nicht als zu negirend durch die andere gesetzt; und jede als bestimmt durch die
andere; dieses Bestimmtseyn aber als die Wechselwirkung der Substanzen hebt
ebendamit das negative der Beziehung auf, indem jede der andern hierin gleich,
und ihr Unterschied an ihnen wohl gesetzt, aber als ein indifferenter sich nur auf
sich selbst beziehender ist, keine sich in der andern setzt, für sich nicht auf die andere
bezieht. Die Wechselwirkung, statt die wahrhaffte Bewegung, das gegenseitige
Seyn einer jeden in der andern hervorzubringen, setzt sie vielmehr in die Ruhe des
Gleichgewichts, indem sie den Unterschied an ihnen selbst aufhebt; [so daß] jede
ihrem Wesen [nach] der andern gleich, jede dieselbe Einfachheit der entgegengesetz
ten, und der Unterschied, der ebenso gesetzt seyn muß, nur ein aüsserlicher ist.
Anmerkung 1. Die Thätigkeit im Kausalitätsverhältnisse zeigt sich zu unmittelbar
als vielmehr eine Nichtthätigkeit, als daß nicht zur Wechselwirkung übergegangen
werden müßte; denn wenn die Thätigkeit das Setzen der Bestimmtheit der einen
Substanz in die andere und hiemit das Aufheben der Bestimmtheit dieser Substanz
ist, so ist sie ebenso unmittelbar das Aufheben der ersten; und die erste ist gerade
insofern sie thätig ist, nicht thätig; und die Thätigkeit als das Aufheben beyder
Bestimmtheiten ist das einfachseyn derselben, sie ist in Wahrheit dasjenige, was wir
Product genannt haben. Die Bestimmtheit der als thätig gesetzten Substanz wird
ebenso aufgehoben, und hiemit ist die andere in Wahrheit ebenso thätig; und
statt einer Wirkung der ersten auf die zweyte ist vielmehr die Wechselwirkung
die gleiche Thätigkeit beyder, absolutentgegengesetzter Bestimmtheiten, ein ver
doppeltes Thätigseyn gesetzt; aber die gedoppelte Thätigkeit ist nichts als der Aus
druck davon, daß auf gleiche Weise jede der beyden Bestimmtheiten aufgehoben
werden; es kann nicht die eine die andere gleichsam an eine andere Stelle treffen,
als diese andere thätig ist, so daß jede in eine thätige und in eine leidende Seite sich
theilte; denn die Thätigkeit ist schlechthin nur die Beziehung der Bestimmtheit
auf die entgegengesetzte Bestimmtheit; und nur diß entgegengesetztseyn, und die
Negation, die Idealität des Gegensatzes an sich selbst ist die Thätigkeit; also ist keine
auf etwas anderes thätig, das ihr nicht entgegengesetzt, oder das nicht die Thätig
keit selbst der andern wäre; d. h. es ist nur Eine Thätigkeit, oder was dasselbe ist
nur ein Product, keine Wechselwirkung, die beyden Bestimmtheiten reduciren
zu einer einfachen Einheit; und nur indem diese selbst eine Bestimmte ist, hat sie
jedoch aüsserliche Bestimmtheit, Gegensatz gegen andere, und diese ihre Wechsel
wirkung, welche ein Bestimmtseyn beyder in Beziehung aufeinander ist, ist ein
indifferentes für sich seyn derselben, eine verhältnißlose Ruhe, ein positives nicht
negatives Setzen der Bestimmtheiten, oder die Vielheit verschiedener Substanzen.
Das Verhältniß, die absolute Thätigkeit ist schlechthin nicht in dem Seyn desselben
Ganzen, desselben einfachen, das gedoppelt wäre, und die aüssere Form der Entge
gensetzung an ihm haben sollte; es kommt nur zu dieser paralysirten Unendlichkeit.
Anmerkung 2. Sowenig diese Wechselwirkung eine Lebendigkeit ist, ebenso
wenig ist sie als das, was sie in Wahrheit seyend sich darstellt, nemlich als eine
unendliche Vermittlung des Übergehens ein vernünftiges Erkennen. Das Erkennen
ist ebenso nur Erkennen als unendlich, in der absoluten Entgegensetzung; die Natur
als das andersseyn des Geistes, hat die Unendlichkeit nur auf diese aüsserliche Weise
der Vermittlungen an sich; indem sie dieselbe einfache Einheit entgegengesetzter
ist, stellt sie nicht diese Entgegensetzung selbst, als an sich unendlich seyend, sondern
einfach, und als Trennung nur aüsserlich, als eine Bestimmtheit [dar], die im mehr
und minder des Hervortretens, und Überwiegens des einen oder des andern der
entgegengesetzten ist. Das Erkennen muß diese Einheit erst absolut zerreissen, und
die Extreme, rein und einfach darstellen, und sie so als qualitativ entgegengesetzt
aufheben. Das ins unendliche vermittelte Übergehen hat die Momente des Gegen
satzes schon gegeben, in dem einfachsten, wo solches Erkennen anfängt, sind wenig
stens die Spuren des nachher weiter hervortretenden und sich ausbildenden Gegen
satzes; dasjenige was das wesentliche der Idee ist, das Verhältniß der Bestimmt
heiten, kommt nicht als Verhältniß, als unendlich in Betracht; sondern als ein
Erscheinen der Bestimmtheiten, die hier dieselben wie in allen Formen der vermit
telten Übergänge sind, und sich allein durch das Mehr oder Minder, der einen und
der andern unterscheiden. Und so wie hier gerade das wesentliche, nemlich das
Verhältniß nicht in Betracht kommt; ebenso kommt es auch in Beziehung auf seine
verschiedenen Bestimmtheiten, welche selbst wieder unter sich das Verhältniß sind,
nicht in Betracht, sondern das qualitative reducirt sich auf ein quantitatives; die
Metamorphose, welche ein System ihrer Zustände bildet, ist nur eine Reihe der
verschiedenen quantitativen Mischung, und des stärkern und schwächern Hervor-
tretens; die Identität der Bestimmtheiten, welche so eine Verschiedenheit der Men
gen gegeneinander seyn sollen, im Verhältnisse, und die allein das vernünftige ist,
sowohl derselben als innerer, d. h. Momente des Verhältnisses selbst, als seiner wie
es als Ganzes in ihnen erscheint, wird vielmehr eine Sichselbstgleichheit der abge
sonderten Materien, die sich nur mehren und mindern, übrigens aber schon ur
sprünglich jede für sich als vorhanden vorausgesetzt ist. Das unterbrechen des gleich
förmigen Fortfliessens der wachsenden und abnehmenden Menge, durch das quali
tative der reinen Momente des Verhältnisses, über welches das quantitative formale
der Natur nicht Meister werden kann, macht Lücken in die Reihen und Leitern,
welche diese geschichtliche Ansicht des blossen Vorhandenseyns weiter nichts
angehen.
2. In der Wechselwirkung realisirt sich das Verhältniß, indem seine Momente ein
Bestehen erhalten, selbst nothwendige, unendliche, Verhältnisse, sind; aber diese
Realität ist zugleich das Aufheben desselben, die Verhältnißlosigkeit. Das Verhält
niß als paralytische Unendlichkeit, oder als Wechselwirkung, indem es die Realität
des Verhältnisses ist, muß sich an jedem seiner Momente, oder den beyden Formen
desselben, des Substantialitäts= und CausalitätsVerhältnisses, ebenso als diese schlechte
Unendlichkeit darstellen, nicht an ihrer unmittelbaren Bestimmtheit des Verhält
nisses, denn diese ist noch nicht die Totalität desselben; sondern insofern sie Verhält
nisse überhaupt, diese Totalität unter dieser Bestimmtheit, indem sie als Verhält
nisse selbst nur sind, indem die Realität sich an ihnen ausdrückt, welche zugleich
nicht diese Indifferenz der Wechselwirkung, sondern sie nur unter der Bestimmtheit
der Form des Verhältnisses seyn kann. Oder die Substanzen des Wechselverhältnisses
selbst als Bestimmtheiten ihrem Wesen nach sind selbst nur unter der Form des
unvollständigen ideellen Verhältnisses, und das in sich als Wechselwirkung zurük
gegangene Verhältniß, stellt an sich selbst die Momente seines Rükgehens in sich dar,
oder sich selbst als formale Wechselwirkung. Indem sie so unter ihre ideellen
Momente zurükkehrt, erhält sie dadurch gleichsam das ihr fehlende Moment der
Idealität, aber diß selbst afficirt mit dem bestehen der Substanzen.
a) Das Substantialitätsverhältniß, als der Begriff der Nothwendigkeit, ist das
Gesetztseyn der Substanz als einer Bestimmtheit mit Ausschliessung der entgegen-
gesetzten; und es [ist] für die Nothwendigkeit, indem sie die absolute Möglichkeit
zugleich [ist,] gleichgültig unter welchen der entgegengesetzten Bestimmtheiten
die Substanz sey. Durch das Kausalitätsverhältniß hebt sich diese Gleichgültigkeit
auf; die Substanz ist als wirkliche, der andern als möglichen entgegengesetzt; aber
in der Wechselwirkung ist wieder jede von gleicher Wirklichkeit. Diese gleiche
Wirklichkeit widerspricht dem Substantialitätsverhältnisse; in diesem wirklichen
ist das Wesen, die Einfachheit der entgegengesetzten dieselbe; diese Einfachheit ist
in dem Substantialitätsverhältnisse selbst nur die leere Einheit, bezogen auf beyde,
nur die Möglichkeit derselben; die Erfüllung der Möglichkeit sind die getrennten
Accidenzen; aber so ist die Einheit, die Möglichkeit, die reine Substanz selbst er
füllt, das einfache der entgegengesetzten, und die Möglichkeit gegen diese gesetzte
Einfachheit, dieselbe Einfachheit in einer andern Bestimmtheit, oder Stuffe des
Übergehens, als die gesetzte; die Beziehung ist, daß die eine Substanz nur ist, indem
die andere nicht ist, und zugleich die gleiche Nothwendigkeit beyder. Im Substan
tialitätsverhältnisse ist das gesetztseyn jeder Bestimmtheit, nur ein hypothetisches,
mögliches; wenn die Substanz in einer Accidenz ist, so ist sie nicht in der andern.
Hier ist sie als Einfachheit beyder an sich selbst nothwendig; als bestimmte Substanz;
das Accidenz ist nicht in der gleichen Möglichkeit, der leeren Einheit der beyden
entgegengesetzten, sondern an sich selbst zugleich das Gegentheil seiner selbst;
also das Ganze selbst des Substantialitätsverhältnisses, nicht bloß innerhalb seiner
Einheit Eine Seite. Diese Wirklichkeit der bestimmten Substanz ist zugleich nur
eine Möglichkeit der wirklichen auf die entgegengesetzte Weise bestimmten Sub
stanz; und umgekehrt; diese ist ebenso nothwendig. Und sie hören auf, indifferent
nebeneinander zu seyn, indem die erfüllte Einheit beyder dieselbe ist; es ist auf diese
Weise wieder nur eine Möglichkeit für sich. Die Reflexion auf diese Einheit ihres
Wesens oder ihrer Erfüllung, ist es welche wieder das Substantialitätsverhältniß in
die Wechselwirkung setzt, wodurch die Substanzen als solche, die eine wirklich;
gegen die andere mögliche wird. Da jede gleich nothwendig ist, so ist das Seyn der
Einen, das Nichtseyn der andern, und das Seyn jeder ist so nothwendig als ihr
Nichtseyn; d. h. sie muß vergehen, und die andere entstehen. Die Entgegen
setzung beyder ist unendlich vermittelt; und das Vergehen, so wie das Entstehen
ist dieses unendlich vermittelte Übergehen selbst, nicht als ein übergegangenseyn, wie
in dem Begriffe der Wechselwirkung selbst, sondern negativ gesetzt. Dieses Über
gehen, die Vermittlung selbst ist auf diese Weise die Einheit, die sich in der Form
der substantiellen Einheit in die entgegengesetzten Accidenzen des Entstehens und
Vergehens trennt, und sich so realisirt. Die Wechselwirkung ist der Begriff des
Übergehens oder der Vermittlung; eine Einheit in welcher auf eine unbestimmte,
aüsserliche Weise ein Andersseyn gesetzt [ist], das continuirlich, nach einer absolut
willkührlichen Einheit, addirend, d. h. eben aüsserlich hinzutretend fortgeht; DAS
ÜBERGEHEN ist in Wahrheit die Substantialität, die Bestimmtheit des Bestehens
selbst; in dem reinen Substantialitätsverhältnisse ist das Bestehen, das reine sich
selbstgleiche Seyn; als Übergehen ist es dieses an sich selbstbestimmte, differente
Seyn; aber different nur als ein indifferentes, als ein verschiedenes, vieles, nur als
Richtung gegen die Entgegensetzung, d. h. als allenthalben nur die Foderung der
selben ausdrückend. Das negative Setzen dieser Foderung, die ausschliessende
Wirklichkeit, ist selbst so eine nur gefoderte Wirklichkeit, sie ist nur als eine ent
stehende, sich auf ihr Nichtgewesenseyn beziehend, d. h. ohne Zeit, ein Seyn der
bestimmten Substanz, indem die andere derselben, aufhört zu seyn; und vergehend,
ein Nichtseyn der gesetzten, indem die ihr andre ist. Das Übergehen, die Vermitt
lung theilt sich, setzt sich selbst entgegen, es ist die Wirklichkeit der bestimmten
Substanz bezogen auf ihre Möglichkeit; diese Beziehung ist ebensowohl die Mög
lichkeit als das erste, das sich setzt als Wirklichkeit, das Entstehen, als das Gegentheil,
die Wirklichkeit, die sich setzt, als Möglichkeit, das Vergehen; eine Trennung,
welche allein in der Wechselwirkung ist, indem in ihr, das nothwendige als Eins,
oder es selbst unter der Entgegengesetztheit der Bestimmungen ist; also ist, als
mögliches nothwendiges, und wirkliches nothwendiges; das mögliche Nothwendige
aber muß sich auf die Wirklichkeit beziehen, entstehen; das wirkliche Nothwendige
auf die Möglichkeit, Vergehen; in dem Substantialitätsverhältniß selbst ist diese
Beziehung nur eine beyden aüsserliche; die Nothwendigkeit nicht an sich selbst
der Gegensatz des Möglichen und Wirklichen, sondern jedes nur ebenso möglich
als wirklich; das eine entweder wirklich, und dann das andre möglich, oder
umgekehrt; hier jedes selbst beydes, und zugleich beydes getrennt.
Die Entgegensetzung ist aber eine formale, nur gefoderte, indem das Entstehen
und das Vergehen ein absolut vermitteltes ist; ein den Substanzen aüsserliches; das
entstehende hat das andere seiner selbst absolut gesetzt, als ein ausser ihm seyn,
als eine andere, nicht an ihm selbst reflectirte Bestimmtheit. Die Einfachheit, in
welcher sie in sich zurükgekehrt ist, ist der indifferente Boden derselben, welcher
das Seyn der Bestimmtheit als entgegengesetzter ausser sich hat, und nur Eine als
wirklich; die Negation ist ein Ausgeschlossen, ein Nichtwirklichseyn; nur ein
vergangenseyn, oder eine Möglichkeit des Entstehens; und die Unbestimmtheit
des Gegensatzes macht das Entstehen und Vergehen zu einem absolutvermittelten.
b. Das Entstehen und Vergehen aber ist wesentlich allein durch das an sich, das
nothwendige bezogenseyn der Bestimmtheiten aufeinander; durch ihre Idealität an
ihnen selbst, oder durch ihre absolute Entgegensetzung, obzwar nur formale, d. h.
das Kausalitätsverhältniß, und das vermittelte Entstehen und Vergehen ist es durch
dieses. Die bestimmte Substanz entsteht, tritt in die Wirklichkeit, als die Möglichkeit
einer andern, welche aufhört zu seyn; aber sie tritt in die Wirklichkeit heißt nichts
anders als sie schließt nicht die andere aus, sondern sie ist thätig, sie hebt die entgegen
gesetzte Bestimmtheit, als ihre Möglichkeit ihre Idealität auf, und nur so als wirkend
ist sie wirklich. Ihr entstehen ist durch sie selbst, durch ihre Thätigkeit, das sich
selbstgleichseyn, das unendlich ist, d. h. welches seine Möglichkeit, sein andres in
sich zurüknimmt, d. h. wirkt. Indem aber so die Substanz durch sich selbst entsteht,
so ist diß unmittelbar ihr untergehen, denn sie ist diß diese bestimmte; indem [sie]
sich der entgegengesetzten gleich setzt, wirkt, wirklich wird hebt sie sich an sich
selbst [auf], sie vergeht durch sich selbst; und wie vorhin nur der Begriff des Ent
stehens und Vergehens gesetzt war, so ist es hier an der Substanz selbst. Dieses Über
gehen ist aber unendlich vermittelt, es ist zugleich als ein aüsserliches an den Sub
stanzen gesetzt; an ihnen selbst, und ihnen aüsserlich, heißt sie sind getheilt; sie sind
durch das Wesen der Wechselwirkung, getrennt jede für sich, und in ihrer Wirk
lichkeit zugleich bezogen, sie sind es nur zum Theil; und trennen sich bestimmt in
einen unveränderlichen, und in einen veränderlichen Theil; dieser ist nicht die reine
Accidenz; denn in den entgegengesetzten Substanzen ist die Bestimmtheit, als in sich
reflectirt das Wesen selbst, nicht das leere der Einheit; zugleich aber die Substanz
auch bestehend, also ein in sich schlechthin getheiltes mehrerer Substantialitäten.
Die Substanz vergeht in ihrem Wirklichwerden, oder ihr wirklichwerden ist
vielmehr das Entstehen einer andern Substanz; obzwar ein Theil als vergehend an
der thätigen und leidenden Substanz; diese entstandene ist aber ebenso nur wirklich
in der Thätigkeit; sie ist eine Bestimmtheit, entgegengesetzt unmittelbar, dem ge
trennten, dessen Einfachheit sie ist; eine in sich reflectirte Bestimmtheit, aber als ein
reflectirtseyn, nicht durch sie selbst, durch ihre Thätigkeit; sie muß ebenso, die
ihr entgegengesetzte, für sich, negativ haben, sie aufheben, sich verwirklichen, und
so in ihrer Verwirklichung vergehen, eine andere Substanz werden als sie ist. Wenn
sich das vergängliche so zu vermindern scheint, indem nur ein Theil vergeht, in die
neue Substanz eingeht, und immer ein Theil niedergeschlagen, ausgeschieden wird,
als getrennt, für sich seyend, unvergänglich, so ist doch dieser ebenso nur eine
Bestimmtheit, und nun wirklich wie der andere. Die Linie des Entstehens und Ver
gehens geht vor und rükwarts fort, ins unendliche, und es sind ebenso unendlich
viele Linien, und unendlich viele Theilungs und Ausgangspunkte. Diese unendliche
Verwirrung und Durchkreutzung des Entstehens und Vergehens, macht die Wirk
lichkeit zu einem entstehenden und darin vergehenden Seyn der Substanzen. Das
Wesen ihrer Bewegung ist die sich selbstgleiche Einfachheit der entgegengesetzten;
aber diese ist das Verborgene in dieser Verwirrung nicht gesetzte; und da diese –
erfüllte – Einheit ausser ihr ist, fällt sie ganz in die schlechte Unendlichkeit; und es
erscheint überhaupt diese einfache Einheit der entgegengesetzten, als die Substanz,
das erfüllte sich selbstgleiche Seyn, und neben ihr eine Vielheit von entstehenden und
vergehenden Substanzen. Aber das entstehende und vergehende ist in der That
nichts als die Bestimmtheiten. Die Reflexion der Bestimmtheit in sich selbst, die
einzelne Substanz ist nur so unendlich, daß zwar in der Einfachheit sie als bestimmte
ist, und als bestimmte aufgehoben, oder das Gegentheil ihrer selbst. Aber diß Gegen
theil ihrer selbst ist nur in der Einfachheit, ein aufgehobenes, sie selbst ein ebenso
aufgehobenes; aber ein gesetztes, wie die andere nicht. Diese Ungleichheit gleicht
sich durch ihr aufgehobenwerden [aus], in welchem sie selbst die ebenso aufgehobene
wird, und in welchem sie eine gesetzte, wie die andere ist. Aber ob zwar hier beyde
auf gleiche Weise gesetzt und aufgehoben werden, so fällt ihr aufgehobenseyn, die
Einfachheit der entgegengesetzten, ausser ihrem Wechseln; sie ist als die Substan
tiirung der Bestimmtheiten selbst vervielfältigt; ob sie gleich in allen dieselbe ist,
so ist sie der getrennten Bestimmtheiten numerisches Eins; nicht die unendliche
Einheit, oder das Aufheben derselben. Indem das Einfache so in der Form des nume
rischen Eins gesetzt ist, so fällt es ausser der Einheit des Aufhebens; es ist vielmehr die
Vielheit desselben. Aber in der That ist es vielmehr die Gleichheit aller dieser als
Substanzen gesetzten Bestimmtheiten, das erfüllte Seyn, und in diesem ist durchaus
kein Unterschied. Die Bestimmtheiten unterscheiden sich nur als solche gegenein
ander; und ihr Unterscheiden ist nicht ein Bestehen der einen und Nichtseyn der
andern, sondern sie sind an ihnen selbst unmittelbar aufgehoben, gesetzt als aufgeho
bene, ideelle; nicht, nichtgesetzte, in der Einfachheit verschwindende, sondern was
sie an sich sind, ein auf gleiche Weise gesetztes, aber als aufgehobene, in Einer sich
selbstgleichen einfachen Einheit derselben, die ihr nicht gesetztseyn ist.
Die Wechselwirkung so an sich selbst zurückgekehrt ist das Aufgehobenseyn
der Getrennten Substanzen; es ist schlechthin nur eine, aber absolut erfüllte Sub
stanz, die Indifferentiirung aller Bestimmtheiten, die in ihr als aufgehobne gesetzt
sind. Das Verhältniß hat seinen Begriff erfüllt, es ist nicht aus sich herausgetreten;
und die Erfüllung seines Begriffs ist daß es sich setzt, als das was [es] an sich selbst ist,
ein erfülltes Einsseyn der entgegengesetzten Bestimmtheiten, und in diesem auf
gehobenseyn zugleich ein gesetztseyn derselben als aufgehobener. Es ist aber damit
das Gegentheil seiner selbst geworden; denn in seinem Begriffe waren die entgegen
gesetzten seyende; das einsseyn derselben selbst ein differentes, auf sie negativ bezo
gen; hier aber sind jene nur gesetzt als aufgehobene; diß ist sichselbst gleich rein auf
sich selbstbezogen, das Bezogenseyn der ideellen, oder ihre Idealität an ihnen. Es
ist in das Verhältniß des Denkens, in Allgemeines und Besonderes überge
gangen.
Das Unendliche ist als realisirte Wechselwirkung paralysirt worden; es ist das
erfüllte Einsseyn, d. h. ein einsseyn solcher, die nicht als entgegengesetzte sind; und
zugleich ein einsseyn derselben, daß sie als solche sind, aber als aufgehobene, und
ihre Beziehung, ihre einfache Einheit ist ebenjenes Einsseyn. Diß ist es was entstan
den ist; der Widerspruch, oder die Unendlichkeit die in einem Einsseyn entgegen
gesetzter [besteht], worin sie gar nicht als solche gesetzt sind, und worin sie als
ideelle, zugleich unterschieden sind, ist das dialektische dieses Verhältnisses, das als
unsre Reflexion sich in seiner Realisirung selbst zu setzen hat, unmittelbar hier geht uns
nichts an, als diß nothwendig so entstandene, und wie die Unendlichkeit an ihm beruhigt
ist, so müssen wir gleichsam ebenso unsere Reflexion beruhigen, und nur nehmen
was da ist; unsere Reflexion wird die Reflexion dieses Verhältnisses selbst werden.
Das Allgemeine ist, wie gezeigt nicht, reine Einheit, sondern erfüllte, das sich
selbstgleiche Einsseyn der entgegengesetzten; das besondere ist nicht eine Sub
stanz, sondern das unterschiedene ist ein als aufgehobengesetztes, seyend als nicht
seyend; eine Bestimmtheit, aber nicht Bestimmtheit überhaupt, sondern sie an sich
selbst, unendlich, oder gesetzt als solche; sie ist so an sich selbst, indem sie aus dem
für sich seyn in sich selbst reflectirt ist, und gesetzt selbst als die Identität des Nicht
seyns und Seyns; sie ist nicht, d. h. sie ist nicht rein auf sich selbst bezogen; sie ist
nicht, nichtseyend, aufgehoben, gar nicht; sondern die Einheit von beydem; sie ist
auf sich selbstbezogen, aufgehoben, und in diesem das Gegentheil ihrer selbst gewor
denseyn auf sich selbstbezogen sich selbst gleich. Dieses sichgleichseyn in ihrem
Aufgehobenseyn, ihre Form ist die Substantialität, als allgemeines; aber dieses ist
nicht bloß diese Form, sondern es ist das erfüllte das einfache der so gesetzten Be
stimmtheiten als in ihrem ideellseyn unterschiedener. Das allgemeine als diese Be
ziehung des unterschiedenen ist seine Idealität, und negative Einheit, aber als das
Aufgehobenseyn dieses entgegengesetzten; also die gleichgültige Beziehung der
selben, die nicht negativ gegeneinander sind, indem sie es an ihnen selbst sind.
Ebenso ist das allgemeine nicht dem besondern entgegengesetzt, sondern es ist
unmittelbar die Form des Besondern, die Bestimmtheit ist als aufgehobene in sich
reflectirt, und es ist diese seine Reflexion
Die soeben bestimmte Beziehung des Allgemeinen und Besondern, das einfache
ineinanderseyn derselben, ohne Gegensatz ist der bestimmte Begriff. Die Bestimmt
heit ist nicht mehr Substanz, nicht gesetztes als positives numerisches Eins, sondern
als allgemeines, in sich reflectirtes; und das bestimmte Seyn hat eine ganz andere
Bedeutung erhalten; es ist selbst in Wahrheit nichts anderes als der bestimmte
Begriff, das realisirte Seyn, so wie das Verhältniß des Seyn eigentlich das realisiren
desselben ist; dasjenige was unter bestimmtem Seyn gewöhnlich verstanden wird,
ist vielmehr der bestimmte Begriff. Das Accidens der Substanz, das ein wirkliches ist,
hat seine Beziehung sein Andersseyn ausser sich, und ist darum nicht, es ist nur ein
mögliches, nicht ansich seyendes; erst das reflectirte Accidens, der bestimmte Begriff,
ist in sich; es ist ein bestimmtes, und dadurch selbst nur ein mögliches, eins nur in
Beziehung auf ein anderes; aber als diß mögliche ist es gesetzt; es ist nicht dadurch,
daß es ein mögliches ist, im Gegentheil diß ist sein Aufgehobenwerden, sondern es
ist erst, durch diß Gesetztseyn seiner als ein mögliches; das bestimmte zerfällt an sich,
in der Unendlichkeit, ist ein Nichts; daß es ein nichtseyendes ist, ist eine ihm fremde
Reflexion; es ist an sich nur diß nichtseyende; und es gesetzt als aufgehobenes, als be
stimmter Begriff, ist es gesetzt, wie es an sich ist; oder es ist erst. Diß Seyn ist die ein
fache beruhigte Unendlichkeit; das existiren des bestimmten; sein Seyn ist gleichbe
deutend mit Allgemeinheit; es ist ein bestimmtes, aber als besonderes; als bestimmtes
welches ebenso indem es ausser sich ist, Beziehung auf anderes, an ihm selbst ist; da
im Verhältnisse des Seyns, die Bestimmtheit, nicht zugleich in sich reflectirt, an ihr
selbst ist, sondern nur nach aussen geht.
In dem bestimmten Begriffe, ist die Bestimmtheit, und die Reflexion,schlechthin eins, einfach; die Bestimmtheit ohne die Reflexion, ist nicht dasbesondere, sondern sie wäre Nichts; ebenso ist die Reflexion, für sich selbst das
leere, denn sie ist nur als das zurükgekommenseyn aus der Entgegensetzung d. h.
aus der Bestimmtheit. Der bestimmte Begriff, ist aber in Wahrheit nicht diß ein
fache, dessen Begriff festgesetzt worden; er mag von der Seite betrachtet werden,
daß er das zurükgekommenseyn aus der Entgegensetzung aus dem Verhältnisse ist,
so löst er sich wieder in dasselbe auf; aber diß Verhältniß als einfach, wie es geworden
ist, so muß diese Einfachheit diese Bestimmtheit des bedingtseyns als Spur auf eine
andre Weise an sich tragen; es hat die Form der Freyheit, aber daß es sie in der
That nicht absolut hat, wie wir einsehen, obschon die Brücke durch seine Einfach
heit abgebrochen ist, so muß es diß an sich selbst darstellen.
Der bestimmte Begriff ist derselben Dialektik unterworfen, der es die Qualität
ist; welche eine Bestimmtheit in der Form des reinen Seyns ist, an dessen Stelle
hier das reflectirte Seyn, das an sich seyn getreten ist; es ist in der That ein Wider-
spruch zwischen der Bestimmtheit, und dem reflectirtseyn vorhanden, jene ist nur
Eine Seite des Gegensatzes, dieses die Einheit beyder. Das Kausalitätsverhältniß
war das negative, das Moment des sich in sich reflectirens, in welchem die Bestimmt
heit sich aufheben sollte; aber es war nur ein formales Aufheben; das reflectirte
blieb ebenso zwar nicht die anfangende [Bestimmtheit], diese wurde mit seinem
entgegengesetzten eins, aber diß Eins ist selbst ein ebenso bestimmtes; und hat
hiemit das ansichseyn nur als Form an sich, der es in Wahrheit nicht gleich ist; es
kann ebenso mit seinem entgegengesetzten wieder als eins gesetzt werden, aber es
bleibt ebenso ein bestimmtes; denn als ein solches reflectirtes ist es für sich, und
einfach, aber ebendadurch entgegengesetzt, denen, deren Einheit es ist. Es existirt
selbst auf die gedoppelte Weise; das einemal ein bestimmtes zu seyn, und hiedurch
sich auf die negative Einheit zu beziehen, die seine Unendlichkeit ist; aber als in sich
reflectirte Einheit ist es selbst negative Einheit; aber eine solche in der das negirte
aufgehoben ist; es ist die negative Einheit, in der Form der positiven Einheit
gesetzt, als einfache, positive Einheit; oder als Allgemeinheit. Durch diese ist sie
selbst in jener Beziehung erhalten; deren Unendlichkeit dadurch formal, entgegen
gesetzt, statt negativer Einheit, negatives Eins ist; diese Substanz als das negative
Eins ist es auf diese Weise von in sich reflectirten, bestehenden Bestimmtheiten;
sie ist das getrennte, für sich seyn derselben; aber, wie die Bestimmtheiten. Aber
ihr todtes Eins, als dieses Eins ist in Beziehung auf das für sichseyn der Bestimmtheit,
oder ihre Allgemeinheit, das bestimmte, und zwar das absolut bestimmte, das
negative, das besondere, das dem allgemeinen zufällig ist; die Allgemeinheit, als
Reflexion ist das nichtseyn der Besonderheit, und die Einzelnheit der Substanzen ist
das accidentelle bloß mögliche; und das einzelne, oder die Substanz ist ein besonderes,
nicht bloß einzelnes, in der positiven Beziehung auf das allgemeine, in ihm als
seinem allgemeinen Raume seyend, in dem es sich, ausschliessend bezieht. Umgekehrt
ist ebenso die Substanz das allgemeine als (negative) Einheit, in welcher ausser
der Bestimmtheit, die das allgemeine ist, auch anderes gesetzt ist, oder in welcher
dieses allgemeine ebenso als bestimmtes, sich negativ bezieht, anderes aus sich
ausschließt, aber seines gleichen, solches, das ebenso in der Form des für sich seyns
der positiven Allgemeinheit ist, wie in ihm das negative Eins, andere Eins. Das
Allgemeine ist eine EIGENSCHAFFT der Substanz, neben andern; die Substanz
ist ein besonderes, ein in dem allgemeinen gesetztes, neben andern besondern. Jedes
ist subsumirt unter der andern; aber diese beyden Subsumtionen, sind auf entgegen
gesetzte Weise; das besondere ist negatives Eins, und die Eigenschafften sind, nach
ihrer Bestimmtheit und entgegengesetzt; das Allgemeine ist die positive Einheit
numerischer Eins.
Diese unsere Reflexion über das, was wesentlich in dem bestimmten Begriffe ist,
an ihm selbst entwickelt, ist seine Realisirung, oder die Reflexion desselben in sich
selbst. Der bestimmte Begriff, ist die sich begreiffende, oder die in sich selbst reflec
tirte Bestimmtheit; die Reflexion als das einfache, oder das allgemeine ist in der
Form der Bestimmtheit, und diese ist das für sich seyende, und das Aufgehobenseyn
der Bestimmtheiten, die negative Einheit das bloß mögliche, selbst nur als möglich
gesetzte; die Substanz ist darin absorbirt; insofern sie gesetzt ist, ist das Allgemeine
das wesentliche, und diese gesetzt als eine aufgehobene; oder das negative Eins ist
subsumirt unter das allgemeine. Umgekehrt ist die Substanz, das besondere, das
subsumirte, auf das allgemeine bezogene, in ihm als aufgehoben gesetzte, selbst
ebenso positive Einheit, allgemeines, und der bestimmte Begriff, ist durch seine
Bestimmtheit nur ein als aufgehobengesetztes, und hiemit vielmehr als das subsu
mirte gesetzt; denn sie kann, selbst ein in sich reflectirtes, dem nicht sich entziehen,
ebenso, dieser Reflexion entgegengesetzt, auf ihr entgegengesetztes bezogen [zu seyn],
und somit auf die negative Einheit, – in ihrem für sich seyn, selbst nur zu seyn, als die
Beziehung auf die negative Einheit an sich habend. Der Widerspruch des bestimm
ten Begriffs in ihm selbst, ist also, daß er diese gedoppelte entgegengesetzte Subsum
tion an sich [ist]; die Bestimmtheit ist der Reflexion in sich selbst widersprechend,
und das setzen des bestimmten Begriffes ist diß ± √(−1). Sein Setzen ist sein Quadrat,
seine Realität, sein Begriff ist diese entgegengesetzte Möglichkeit.
Der bestimmte Begriff diß ausdrückend, was er an sich ist; nicht die in sich
selbstreflectirte Bestimmtheit, sondern daß sie ebenso darin [sich] aufhebt, und daß
er ein Eins ist, welches sie zugleich als aufgehoben setzt, aber zugleich ein allgemeines,
welches diß sein aufgehobenseyn als aufgehoben setzt, ist das Urtheil.
1. Das Urtheil ist das Moment des Andersseyns des bestimmten Begriffes, oder
seine (schlechte) Realität, worin das was in ihm als eins gesetzt ist, auseinandertritt,
und unterschieden für sich ist. Es ist in dem bestimmten Begriff, die reflectirte
Bestimmtheit, sie als in sich selbst zurükgenommen, aus dem andersseyn; aber sie
ist diß in Wahrheit nicht, sondern sie ist noch Bestimmtheit, und noch im Anders
seyn, und die Reflexion in sich selbst ist das negative Eins, oder die gesetzte Seite des
aufgehobenseyns der Bestimmtheit.
Das Urtheil als der Ausdruck dessen, was der Begriff in Wahrheit [ist,] schließt da
her in sich ein negatives Eins; eine Substanz, die aber nicht mehr als solche für sich
gesetzt, wie im Verhältnisse der Substantialität, sondern das in sich selbst reflectirte
[ist,] selbst bezogen auf die Reflexion in sich selbst, auf die Allgemeinheit, subsumirt
unter dasselbe, gesetzt als nur eine aufgehobene, oder die Substanz ist ein besonderes,
oder Subject. Aber so wie [sie] durch das allgemeine gesetzt ist als aufgehoben,
ebenso hinwiederum setzt sie als negative Einheit, diß allgemeine, das zugleich eine
Bestimmtheit ist, als ein aufgehobenes, es ist nicht gesetzt als an sich selbst seyend,
sondern nur als an einem andern, als dem Subjecte, und sie ist Eigenschafft desselben;
ein anderes, als es selbst ist; diß andersseyn, oder das Seyn in einem andern, ist noth
wendig, der Ausdruck ihrer als einer Bestimmtheit, das entgegengesetzte gegen
entgegengesetzte Bestimmtheiten, deren negative Einheit das Subject ist; sie hat
[sie] als andere Eigenschafften überhaupt neben sich, nicht als solche, welche sich
aufeinander durch sich selbst beziehen, nur sind als das negative der andern, sondern
als reflectirte, für sich selbst seyende, gleichgültige gegeneinander, die sich nicht
wie ihre Möglichkeiten gegeneinander verhalten, sondern jedes gegen die andere
für sich ist, nur ein anderes als die andere ist, Qualitäten, deren für sich seyn aber als
Subject ebenso ihnen entgegengesetzt ist, als es auch an ihnen, sie in der Form des
selben sind.
Dieser Subsumtion des Allgemeinen unter das besondere das Subject ist die
entgegengesetzte verknüpft, und diese Eigenschafften sind allgemeine, positive
Einheiten; ein sich selbstgleiches für sich seyn, in welchem die negative Einheit auf
gehoben ist, oder insofern sie gesetzt ist, sich mit dieser Bestimmung bezeichnet,
gesetzt zu seyn nur als aufgehoben, oder nicht als Substanz sondern als Subject.
Wie das Prädicat von der Seite des Subjects aus betrachtet, auch nur als ein aufgeho
benes gesetzt war, und diß sich so ausdrückte, daß es andere neben ihm hatte, so
drückt sich diß gesetztseyn des Subjects als ein aufgehobenes durch das Prädicat
ebenso an ihm aus, und von der Seite des Prädicats aus hat das Subject, ebenso andere,
gegen die es [entgegengesetzt], so wie gegen die es gleichgültig ist, neben sich;
seine Beziehung auf sie, ist ausser ihm, wie die Beziehung der Eigenschafften ausser
ihnen ist, nemlich in dem Subject, oder dieses vielmehr diese Beziehung selbst, so
ist die Beziehung dieser Subjecte ein anderes als sie, nemlich das Prädicat; es ist
ihre Gleichheit, dasjenige was in diesem seinem Andersseyn, den verschiedenen
Subjecten, als in sich reflectirtes sich selbst gleich bleibt, und dieses sein andersseyn
hiemit nur als ideelles, als aufgehobenes setzt.
Diese beyden entgegengesetzten Subsumtionen sind in dem Urtheil vereinigt;
in dem Begriffe sind sie in einfacher Einheit; das was das Urtheil ausdrückt, ist eine
dem Begriffe selbst fremde Reflexion. Das Subject und das Prädicat sind die in den
entgegengesetzten Subsumtionen wesentlichen, in der in welcher das eine das wesent
liche ist, ist das andere als das ideelle, oder aufgehobene gesetzt. Die Einfachheit
des Begriffs ist verschwunden, sein reflectirtseyn der Bestimmtheit hat sich getheilt,
oder unter entgegengesetzten Bestimmungen verdoppelt; und die Einfachheit der
Beziehung dieser verdoppelt, ist nicht der Begriff, sondern: ist, (Copula) das
leere Seyn, das nicht reflectirte Beziehen; und das Urtheil erfüllt vielmehr nicht das
Realisiren des Begriffes, sondern dieser ist in ihm ausser sich gekommen; daß er
sich im Urtheil erhalte, müßten das Subject und Prädicat, sich in ihrem Gegen
satze selbst gleichsetzen, beyde den bestimmten Begriff, ein einfaches in Eins seyn
des Allgemeinen und Besondern an sich ausdrücken; es ist die Frage wie das Urtheil
diß an sich vermag, und wie diese Nothwendigkeit an ihm sich selbst darstellt, und es
in der Unvermögenheit, den Begriff an ihm selbst zu haben, aus sich selbst treibt.
2. Die im Urtheil verbundenen das Subject und Prädicat, jenes das Besondere,
diß das Allgemeine, widersprechen sich durch ihren Gegensatz an ihnen selbst,
und durch die entgegengesetzte Subsumtion, welche sie gegeneinander ausüben;
jedes ist für sich, und jedes bezieht sich in seinem fürsichseyn auf das andere; und setzt
gegenseitig dasselbe als ein aufgehobenes. Eins ebenso gut als das andere muß sich
darstellen, als diese Idealität in dem andern setzend; wie sie im Begriffe des Urtheils
sich aufeinander beziehen, ist das widersprechende fürsichseyn eines jeden gesetzt;
jedes ist aber nur für sich, indem das andere nicht für sich ist; wie sie im Urtheile
sind, ist jedes für sich; das für sich seyn des Einen muß also das andere zu etwas
anderem machen, als es unmittelbar im Urtheil gesetzt ist; diese Selbsterhaltung
durch Bezwingung des andern unter sich, ist daher unmittelbar das anderswerden
dieses andern, aber ebenso zugleich muß die Natur des Urtheils sich in dieser Ver
änderung geltend machen und das Andersseyn zugleich aufheben; es ist also der
Weg [der] Reflexion dieses andern in sich. Die Realisirung der Glieder des Urtheils
ist auf diese Weise eine gedoppelte, und beyde zusammen vollenden die Realisirung
des Urtheils, das in dieser seiner Totalität aber selbst ein anderes geworden ist, indem
die dem Urtheile wesentliche Bestimmtheit der Glieder durch ihre Reflexion in sich
selbst sich aufgehoben hat, und vielmehr die leere Beziehung sich erfüllt.
Daß das Prädicat für sich im Urtheile, nicht subsumirt, unter die negative Einheit
des Subjects sey, macht es aufhören, eine Eigenschafft zu seyn, macht es zu dem für
sichseyenden, und das Subject zu dem als aufgehoben gesetzten.
α) Das Subject unmittelbar in seiner Bestimmtheit der Besonderheit als aufgeho
ben gesetzt, ist selbst ein allgemeines; nicht ein numerisches Eins, sondern selbst ein
positives; ein bestimmter Begriff. Es muß zuerst so gesetzt werden, denn es soll für
sich seyn, und nicht als Substanz, als Wirklichkeit; sondern das fürsichseyn, wie es
itzt geworden ist, an sich haben, d. i. die Allgemeinheit. Daß aber das Urtheil
nicht aufhöre Urtheil zu seyn, muß es gegen das Prädicat noch das Verhältniß der
Besonderheit gegen sein Allgemeines erhalten; es müssen neben dem Subjecte
andere bestimmte Begriffe im Allgemeinen enthalten seyn. A ist A, oder die Materie
ist schwer, ist kein Urtheil, denn das schwere ist die Materie, oder A ist A, ist ebenso
richtig, d. h. die Möglichkeit der Umkehrung des Verhältnisses erweist, daß das
vorhin als das besondere gesetzte ebenso das allgemeine ist, und das Allgemeine in
dem es [als] das Besondere gesetzt wird, doch nichts von seiner Allgemeinheit
verliert; daß der Unterschied von Subject und Prädicat für diese Glieder ganz ein
aüsserer ist, der nicht an ihrem Wesen ausgedrückt ist.
Das Subject als dieser bestimmte Begriff, der das Verhältniß der Besonderheit
gegen das Prädicat erhält, bleibt hiemit doch zugleich negatives Eins, das Eins aber
in die Allgemeinheit aufgenommen, drückt sich als Allheit aus; und das Urtheil:
Alle A sind B; oder noch bestimmter die negative Einheit heraus gehoben, jedes
A ist B, bestimmt das Subject ebensowohl als negatives Eins als auch als allgemeines.
Diese Wiederherstellung der Besonderheit in der Allgemeinheit selbst aber ist
nicht ein Setzen desjenigen, was das Subject als solches ist; es soll für sich seyn, und
zwar als Subject; aber als Allheit ist es in der That nicht Subject, sondern hat die
Allgemeinheit des Prädicats; und ist ein Besonderes schlechthin nur in dieser Be
ziehung auf dieses. Und das Prädicat erhält sich nicht in seiner Allgemeinheit,
sondern das Subject ist ebenso ein subsumirendes, ein allgemeines wie es. Das Prädi
cat bleibt nur das allgemeine, indem das Subject ein negatives Eins wird, und als
solches überall gesetzt ist. Die Allgemeinheit des Subjects hebt das Subsumiren des
Prädicats auf; daß dieses sey, muß jene eingeschränkt werden, und an sich diß
subsumirtwerden ausdrücken.
β. Das Urtheil, wie in ihm die Allgemeinheit des Subjects eingeschränckt ist, ist
das particuläre: Einige A sind B; das Subject ist hier nicht mehr als allgemeines,
nur in Beziehung auf das Prädicat besonderes, sondern drückt an ihm selbst die
Negativität aus.
Aber das particuläre Urtheil hört in der That auf ein Urtheil zu seyn; es ist durch
aus nur ein problematisches Urtheil; denn das Subject: einige A, ist ein völlig unbe-
stimmtes; es ist [in] der Sphäre, dem allgemeinen A, ein Unterschied gemacht,
aber nur ganz ein Unterschied überhaupt, der ohne alle Bestimmtheit ist; und das
entgegengesetzte Urtheil einige A sind nicht B, ist ebenso richtig. Die Beziehung
des B auf A, indem sie auf die ganz entgegengesetzte Weise möglich ist, ist eben
darum eine unbestimmte ebenso gut positive als negative; es ist bezogen und auch
nicht bezogen. Würde aber die Negation auf das Prädicat bezogen, und dieses als
NichtB bestimmt, so hört es ganz auf, ein bestimmter Begriff zu seyn, es wäre
vielmehr ein völlig unbestimmtes; ein Aufgehobenes, statt daß es das seyn soll,
welches sich erhält. Indem die Beziehung des Subjects im particulären Urtheile
überhaupt, unabgesehen von der Möglichkeit des entgegengesetzten oder der
negativen betrachtet wird, so ist das Prädicat in Wahrheit nicht auf einige A, sondern
überhaupt auf A, (theils positiv, theils negativ, wovon hier abstrahirt wird) bezogen,
das heißt, wir hätten wieder das vorherige allgemeine Urtheil; das nur durch die
Foderung der Einschränkung verändert; das particuläre Urtheil sagt nur aus; Bsoll nicht das A als allgemeines subsumiren, denn das subsumirte ist unmittelbar
dadurch ein besonderes, daß es ein subsumirtes ist; aber es ist auch nichts als das
blosse Sollen ausgesprochen, die Foderung, daß das Subject als ein negatives
Eins gesetzt sey, ist in der That nicht erfüllt.
γ. Das blosse Sollen des particulären Urtheils hebt sich auf, und sein problemati
sches bestimmt sich, indem das Subject ein numerisches Eins, ein einzelnes ist, imsingulären Urtheil: Dieses ist B. Ein dieses ist für sich selbst ein Besonderes;
ein negatives Eins, es ist dem allgemeinen entgegengesetzt, und von ihm befreyt;
aber ebendadurch ist es vielmehr nur ein einzelnes, nicht ein besonderes, denn das
einzelne als besonderes ist zugleich gesetzt als auf das allgemeine bezogen; und in
dem so das Subject sich für sich setzt, was es ist gegen das Allgemeine des Prädicats,
nur subsumirt unter dasselbe zu seyn, so ist seine Beziehung auf dasselbe in der That
an ihm aufgehoben; es ist nicht mehr, wie es sie an sich ausdrücken muß, ein beson
deres. Wie das Subject als allgemeines die Einzelnheit in sich vertilgt hat, es nicht
als besonderes gesetzt ist, so ist es diß als einzelnes ebensowenig, indem die Allge
meinheit hier vertilgt ist; die Mitte zwischen beyden, die Particularität, ist die
negative Einheit von beydem, ein bloß gefodertes in einssetzen der Allgemein
heit und Einzelnheit.
δ. Die wahre Vereinigung von beydem ist, daß die Einzelnheit gesetzt sey, aber
als eine aufgehobene; als eine bloß mögliche. Das Subject drückt auf diese Weise
seine Natur aus, indem sein Innhalt, eine Substanz, eine numerische Einheit ist,
und diese zugleich als nur mögliche sich von seiner Möglichkeit zugleich unter
scheidet, und zugleich darauf bezogen also selbst als Satz ausgedrückt ist. So das
Subject im Urtheil gesetzt ist dieses das hypothetische Urtheil: Wenn diesesist, so ist B. Das diese des singulären Urtheils ist das Subject des Urtheils aber so
daß zugleich diß dieses, diese Wirklichkeit des numerischen eins, nur als eine
mögliche, als eine aufgehobene gesetzt ist. Das Prädicat B beherrscht das ganze
Urtheil; es ist das Allgemeine, welches diß Subject unter sich subsumirt, so daß das
Subject nicht ein positives sondern als nur mögliches ist; oder daß es, indem es ein
dieses ist, zugleich sein Bestimmtseyn durch die Allgemeinheit ausdrückt, und die
Natur der Besonderheit an sich ganz entwickelt darstellt.
In dem hypothetischen Urtheil hat sich die Erhaltung des Prädicats festgesetzt; im
allgemeinen Urtheile ist es dem Subjecte gleich, und das Verhältniß ist verloren, so wie
das Subject auf seiner Seite indem es nur seine Beziehung auf das Prädicat, sein Seyn im
Allgemeinen ausdrückt, nicht als Besonderes, sondern diß nur relativ auf das Prädicat
ist; es ist so Subject bloß für diß Verhältniß, was es im Verhältnisse an sich ist; und
sein Anders werden ist sein für sichselbstwerden. – Im particulären Urtheile ist das
Prädicat wohl das allgemeine, aber es entbehrt des Subject, es bezieht sich sowohl
auf diese Subjecte, als auch nicht auf diese; nemlich auf einige diese, und auf andre
diese nicht; und das worauf es sich überhaupt bezieht, durch die Gedoppeltheit
hindurch, oder, wogegen es nicht diese Gleichgültigkeit hat, ist in der That das A,
oder das Subject als ein allgemeines. Das Subject in dieser Particularität ist ein anderes
als diß wie es nur im Verhältnisse ist, bezogen auf das Allgemeine, aber es [ist] nur
ein Andersseyn aüsserlich, formal an ihm gesetzt, ein gesolltes, ein nichtallgemei
nes, nicht ein dieses. – Im einzelnen Urtheile ist das Prädicat zwar das allgemeine
das Subject subsumirende, aber es selbst ist noch Eigenschafft des Subjects, ein
bestimmtes, und seine Subsumtion des Subjects unter sich, ist nicht an dem Subjecte
ausgedrückt. Erst im hypothetischen Urtheile, ist diß ausgeführt; aber das Urtheil
ist dadurch überhaupt ein problematisches, denn das diese ist als aufgehoben ge
setzt, und das Prädicat ist durch die entwickelte Besonderheit nicht aus seiner
Subsumtion unter das Subject getreten; das Subject ist wohl für sich als das gesetzt,
was es in dem Verhältnisse ist, aber das allgemeine für welches das Subject als auf
gehoben gesetzt ist, würde dadurch selbst zur negativen Einheit, wenn das Subject
durch das Prädicat ideell gesetzt würde. Aber so ist das Subject des hypothetischen
Urtheil für sich als ein nur mögliches gesetzt; es ist nach der Seite seines Dieses
auf das Prädicat bezogen, aber nicht als aufgehobenes, oder dieses ist nicht seine
Substanz, dessen Accidens es wäre, seine Nothwendigkeit. Die Bedingung ist eine
mögliche Ursache; aber ebendurch diese Nichtidentität hört sie auf, Ursache und
nothwendig zu seyn; beyde sind wohl bezogen, aber so daß indem das Subject nur
als mögliche Ursache, als ideelle Ursache, das heißt, es in Wahrheit als getrenntes
ist; die Beziehung des Allgemeinen und Besondern ist ein einfaches Seyn des Beson
dern im Allgemeinen; im Urtheil trennt sich beydes; die Beziehung muß wieder die
differente des Vorhergehenden Verhältnisses werden; die Realisirung des Urtheils
wird dazu, indem das auseinandergetretene sich bezieht; aber sie wird nothwendig
eine solche, welche nicht die der Ursache, sondern die der Bedingung ist, daß
nemlich nicht das Subject sich in dem Prädicate ein anderes wird, und sein Anders
seyn nur darin bestünde, identisch, es selbst zu bleiben, und nur mit einem andern
verbunden zu seyn, worin sein einfaches für sichseyn als Ursache, dieser Verbindung
seiner selbst mit einem andern, als der Wirkung gegenübertritt; sondern die Ursache
bleibt als Subject für sich selbst, und ihre Beziehung auf das andere, ist nicht eine
Verbindung seiner selbst mit dem andern; worin die Beziehung ein reelles hinüber
treten wäre, sondern dieses identische, das in dem andern ist, fällt weg, die Ursache
ist ideell gesetzt; die Nothwendigkeit ist eine nicht als identisches sich ausdrückende
Beziehung; das Kausalitätsverhältniß ist A: a+B; das der Bedingung A:B.
Hiedurch ist das hypothetische Urtheil eine Foderung der Nothwendigkeit, die
bisher in diesem Verhältnisse als solche nemlich als die Identität entgegengesetzter
zugleich für sich seyender verschwunden war, und im hypothetischen Urtheile
erst wieder eintritt, da hier wieder für sich seyende gesetzt sind. Aber sie tritt schlecht
hin nur als eine gefoderte auf, als eine negative, denn in dem für sich seyn des Subjects,
das sich realisirt hat, und dem des Prädicats zu dessen Erhaltung diß geschah ist an
ihnen selbst nicht ein positives der Identität ausgedrückt, daß das A im B, oder B
in A wäre, eins oder das andere eine Vereinigung beyder, sondern das identische ist
nur das negative, daß wie das Prädicat ein allgemeines, das als aufgehoben gesetzt ist,
so auch das Subject, das als Einheit der Wirklichkeit und Möglichkeit die aufgelöste
Allgemeinheit, ist, die Realisation des vorigen Verhältnisses selbst als ein bezogenes,
oder als Ein Glied der Beziehung. Dieses Verhältniß des Verhältnisses der Wirklich
keit und Möglichkeit zum Allgemeinen, dem Prädicate ist eine gesollte Nothwendig
keit; die Glieder sind als ideelle gesetzt; sie sind das schwanckende, unstäte, und es
ist die Mitte, die ihre ausgedrückte Nothwendigkeit, ihre gesetzte Identität wäre,
gefodert; diese Foderung ist das letzte der Realisirung des Subjects, sie kann nur
durch das Realisiren des Prädicats, des Allgemeinen erfüllt werden.
αα. Das Subject erhält sich als gesetztes Besonderes, indem es die Subsumtion des
Prädicats unter sich realisirt, oder dieses darstellt, als subsumirt unter das Subject,
nach seiner Bestimmtheit, wie es vorhin als das Gegentheil hievon nemlich als in sich
reflectirtes, allgemeines, als das [sich] erhielt, das schon für sich das aufgehobenseyn
entgegengesetzter Bestimmtheiten wäre. Die Darstellung des Prädicats als eines an
sich bestimmten, wie es als eine Eigenschafft des Subjects an sich ist, kann nichts
anderes seyn als sein sich aufheben, und sich mit der entgegengesetzten Bestimmtheit
als eines setzen, wodurch eine neue Einheit, ein höheres Allgemeines entspringt.
Die unmittelbare Darstellung des Urtheils B ist A, daß A das Prädicat ein bestimm
tes und ein unter das Subject B subsumirtes, oder durch seine negative Einheit auf
gehobenes ist, ist das Setzen des A als Nicht=A; der Ausdruck des negativen
Urtheils, in welchem das Prädicat nach diesem Momente gesetzt ist, daß es als
bestimmtes, in der That ein nicht an sich selbst seyendes, sondern durch die negative
Einheit in seinem entgegengesetzten untergehendes ist.
Das negative Urtheil ist aber ebendadurch, wie das particulare, problematisch;
denn das Subject ist nicht auf ein allgemeines bezogen; es ist nur die allgemeine Form
des Urtheils, nicht ein Urtheil selbst gesetzt, oder es ist problematisch ob ein Urtheil
sey; das Prädicat ist Nicht=A; diß allgemeine ist so wie es ist, ein absolutleeres, eine
nicht in sich reflectirte Bestimmtheit; aber diß NichtA kann auch die dem A ent
gegengesetzte Bestimmtheit, als in sich reflectirt, als positiv seyn; das negative ist
das doppelsinnige, das Nicht überhaupt, das reine Nichts oder Seyn, oder das
Nicht dieses bestimmten A; wodurch es selbst ein bestimmtes Nicht, das dem A
entgegengesetzte als positives ist; ist jenes gemeynt, so ist das Urtheil ein völlig
unbestimmtes in seinem Prädicate; es ist kein Urtheil; ist dieses, so ist es ein be
stimmtes; was aber sey, ist ganz problematisch und so daß das eine ebenso sehr als
das andere und das eine so wenig als das andere allein, gemeynt seyn muß.
Indem NichtA selbst ein positives wäre, so wäre das Urtheil B ist NichtA, in der
That ein positives B ist C, und da C nicht als C, sondern als NichtA ausgedrückt
ist, so bezöge sich das Subject auf C als ein solches, welches dem A entgegengesetzt,
und damit auf die dem A und C gemeinschafftliche Einheit, das höhere Allgemeine,
welches A und C auf gleiche Weise in sich faßt, und ihre negative Einheit, oder ihre
Allgemeinheit ist.
Durch das negative Urtheil, da B sich doch durch A hindurch auf eine höhere,
aber noch nicht gesetzte Sphäre bezieht, ist das gefoderte, das Aufgehobenseyn des
Prädicats als einer Bestimmtheit nicht erfüllt; wie gezeigt kann sie nur realisirt
[werden] oder das Prädicat vollkommen als ein vernichtetes sich darstellen [dadurch],
daß diese Zweydeutigkeit des NichtA aufhört, und es als das Nichts gesetzt wird,
und diß nur geschehen [dadurch], daß die Beziehung des B auf die höhere dem A
und C gemeinschafftliche Sphäre D ganz wegfällt.
ββ. Im negativen Urtheile ist eine nicht ausgedrückte, aber versteckte Beziehung
des B nicht auf das A, aber durch A selbst, auf das dem A entgegengesetzte NichtA,
als C, und die höhere Sphäre des A und C; B ist nicht grün, es hat nicht diese Farbe,
darunter ist gemeynt, α) es hat irgend eine andere bestimmte Farbe β) und es hat
Farbe überhaupt. Daß das Prädicat als aufgehoben gesetzt sey, muß eben so die
andere Farbe, als die Farbe überhaupt wegfallen, und mit der Farbe überhaupt,
fällt auch jede andere bestimmte Farbe hinweg; und das negative Urtheil ist einunendliches geworden; das Gefühl hat nicht eine rothe Farbe, der Geist ist nicht
sechs Fuß lang, und was dergleichen Widersinnigkeiten sind. Es ist nemlich allein
darum zu thun daß die Beziehung des Subjects auf das aufgehobene Prädicat zugleich
ein Aufheben der Sphäre sey, die als Einheit das negirte Prädicat zu einem ihr ent
gegengesetzten negirten Gliede hat; das Prädicat als solches wird negirt; im negati-
ven Urtheil hat das Subject nicht dieses Prädicat, im unendlichen hat es kein Prädicat.
Der negative Ausdruck des unendlichen Urtheils muß daher so beschaffen seyn,
daß nicht durch diese Bestimmtheit noch die Beziehung auf das allgemeine dersel
ben [besteht], sondern daß dieses ebenso also das Prädicat überhaupt aufgehoben sey.
Ein solches unendliches Urtheil bietet sich darum unmittelbar als eine Ungereimt
heit dar, weil, indem das Prädicat ganz negirt ist, überhaupt kein Urtheil statt findet,
sondern nur ein leerer Schein desselben, ein Subject und eine Beziehung auf ein
Prädicat gesetzt; der sich in Nichts auflöst. Das unendliche Urtheil entspricht, wie
das negative dem particulären, dem einzelnen Urtheile; dessen Subject ganz für sich
gesetzt ist, aber eben darin aus der Subsumtion tritt, und in der That in seinem
Nichtsubsumirtseyn, nicht reflectirtseyn unter die Allgemeinheit nicht für sich, und
auch kein Urtheil ist.¹ So ist im unendlichen Urtheile das Prädicat vom Subjecte
vollkommen negirt, dadurch ist es zugleich ausser der Subsumtion unter ein Subject
getreten, und ganz für sich, so wie das Subject; aber ebendadurch zerfällt das Urtheil
und ist nicht mehr.
Aber die Negation, das Nichts ist überhaupt nicht ein leeres, es ist das Nichts
dieser Bestimmtheit, und eine Einheit, welche das negative entgegengesetzter
Bestimmtheiten ist; es muß so an dem Prädicate gesetzt werden, wie es bey dem
negativen Urtheil durch uns bestimmt worden ist.
γγ) Das negirte Prädicat, oder die, wie es im Verhältnisse für das Subject ist, als
Bestimmtheit nur als aufgehoben gesetzte Eigenschafft, ist eine solche, die bestimmt
als A, sich schlechthin auf ihre entgegengesetzte Bestimmtheit bezieht, und ein
NichtC ist, so wie C ein Nicht=A, und die Beziehung ihre negative Einheit, ist indem
sie beyde als in sich reflectirte sind, ebenso ein in sich reflectirtes, ein allgemeines,
das gemeinschafftliche beyder, die für sie besondere sind; aber nicht als negative
Eins, sondern selbst als allgemeine; denn jede für sich ist nicht das Eins entgegenge
setzter Bestimmtheiten, sondern ein solches formales Eins, in sich reflectirtes; die
Bestimmtheit, daß ausser ihrer eigenen Reflexion ebenso eine Reflexion in sich
selbst [sey]; ihre Sphäre ist wohl ein solches Eins, aber es ist auch zugleich dem
Subjecte entgegengesetzt; es ist die positive Einheit, das Bestehen der entgegenge
setzten, es ist eben ihre gemeinschafftliche Reflexion oder ein Allgemeines. An dem
Subjecte als solchem bestehen in der That die entgegengesetzten Bestimmtheiten
nicht; es ist ihre negative Einheit; die Eigenschafften des Subjects sind völlig gleich
gültige gegeneinander, es ist als das Seyn seiner Eigenschafften ein formal allgemeines,
nicht negative Einheit, sondern Einheit; die Eigenschafften sind nur andere für ein
ander, nicht differente gegeneinander; es ist das leere Eins, die paralysirte Substantiali
tät, oder die bestimmte Substanz, die, als nicht Besonderes, nicht im allgemeinen
selbst gesetztes, ihre Bestimmtheit unendlich auf die andere bezieht, und ihre Wirk
lichkeit aufhebt; das Subject hingegen als in sich selbst reflectirtes Eins, ist besondere
Substanz, oder das Wesen dieses in der Form des negativen Eins gesetzten ist die
Allgemeinheit, und so ihre Bestimmtheit insichselbst reflectirt, sich als Wirklichkeit
nicht aufhebend. Das höhere Allgemeine ist in der Beziehung auf ihre Bestimmt
heiten die negative Einheit derselben, aber dem Subject entgegengesetzt, das sich
selbstgleiche in diesen Besonderheiten; dem Subject entgegen ist sie allgemeines,
und erscheint nicht als negative Einheit, sondern die Bestimmtheiten ebendarum
in ihr nicht als sich aufhebende, sondern als aufgehobene, und hiemit ausser, unab
hängig von ihr, und sie nur der gemeinschafftliche Raum derselben, sie sind nicht
ihre Accidenzen, sondern ihre Besondern; sie ist in diesem ihrem andersseyn das
sichselbstgleiche, aber die Bestimmtheiten, als diß ihr andersseyn sind ebenso solche
in ihrer Bestimmtheit für sich seyende.
Das Prädicat auf diese Weise im Urtheil gesetzt daß das Subject sich auf dasselbe
und sein entgegengesetztes, und dadurch auf das allgemeine dieser beyden bezieht,
ist ein sein entgegengesetztes ausschliessendes, und diß ebenso und so beyde auf
gleiche Weise bestehende. Das Subject, das sich auf das Eine bezieht, kann sich nicht
auf das [andere] beziehen, aber es muß sich auf diese Weise auf beyde beziehen;
es bezieht sich auf beyde zugleich so, daß die Beziehung auf das eine, die auf das
andere ausschließt, also auch zugleich auf beyde nicht, und positiv nur auf ihr allge
meines; diß Urtheil heißt das disjunctive. Es ist das Gegenbild zu dem hypotheti
schen, wie in diesem das Subject, so ist in ihm das Prädicat zu seiner Totalität gelangt,
das als in sich reflectirte Bestimmtheit hier entwickelt ist; es ist Bestimmtheit, und da
durch zugleich mit seiner entgegengesetzten, und hiedurch ist [es] auch das allgemeine
derselben. Das Urtheil, in welchem das Prädicat so entwickelt ist, ist disjunctiv, das
Subject entweder auf A oder C bezogen, d. h. das Prädicat schließt sein entgegen
gesetztes der Bestimmtheit aus, aber es wird ebenso von ihm ausgeschlossen, und
eins nicht mehr und nicht weniger als das andere. Das Subject ist auf jedes so bezogen,
daß es in dieser Beziehung das andere ausschließt, aber in ihr auch auf diß andere
zugleich so bezogen ist.
Durch diese Totalität des Prädicats hat sich das Subject wahrhafft erhalten, oder
das Prädicat zu dem gemacht, was es in diesem Verhältnisse in Wahrheit ist, nemlich
eine Bestimmtheit, ein in der negativen Einheit des Subjectes als aufgehoben gesetz
tes; diß ist itzt an dem Prädicate, indem nicht es die ausschliessende Bestimmtheit
des Subjects ist, sondern sein entgegengesetztes auf gleiche Weise auf das Subject
bezogen ist; sie sind beyde zugleich nicht Nichts, wie im unendlichen Urtheile,
welches gar kein Urtheil ist, sondern ebensowohl beyde am Subjecte, als weder das
Eine noch das Andere, und durch sie hindurch ist das Subject bestimmt nur auf ihre
unentwickelt vorhandene Sphäre bezogen.
So ist das Urtheil durch die beyden entgegengesetzten Subsumtionen, des Subjects
unter das Prädicat, des Prädicats unter das Subject vollendet.
a. In der ersten erhielt sich das Prädicat als allgemeines, und das Subject wurde an
ihm selbst gesetzt, als das, was es nicht ausser diesem Verhältnisse, sondern was es ist,
in demselben, oder es machte den Weg der Reflexion in sich selbst durch, stellte
sich dar als bestimmtseyn der negativen Einheit durch die Allgemeinheit; so in der
[zweyten] Subsumtion blieb das Subject, besonderes unentwickelt, und das Prädicat
entwickelte sich als das durch die negative Einheit des Subjects bestimmte. Das
bestimmende, in der ersten das Prädicat, in der andern das Subject, war als dasjenige
gesetzt, was bliebe was es sey, als das für sich seyende; aber in der That ist das andere,
das seine Reflexion in sich selbst darstellt vielmehr das für sichseyende, reelle; denn
es stellt die Totalität des Verhältnisses an sich dar, das andere aber erhält sich nur als
das fixirte Glied des Verhältnisses; und die schlechte und wahrhaffte Realität stehen
im umgekehrten Verhältnisse; das Subject ist vielmehr in der ersten Subsumtion,
worin es sich bestimmt durch das Prädicat, in sich reflectirt, reell, so wie das Prädicat
in [der] zweyten; in dieser ihrer wahrhafften Realität hören beyde auf ein positives zu
seyn, sie sind im hypothetischen Urtheile das Subject als ein aufgehobenes gesetzt,
so das Prädicat im disjunctiven, und so sind sie gesetzt, was sie in Wahrheit an sich
selbst sind. An sichselbst ist das Subject nicht ein besonderes, für sich seyendes,
sondern ein einzelnes, das nur als ein mögliches gesetzt ist; das Prädikat nicht ein all
gemeines als Bestimmtheit, oder nicht die Bestimmtheit als in sich reflectirt, als für
sich seyend, sondern es ist an sich, nur als das Entweder Oder; das gleiche Seyn oder
die Zufälligkeit entgegengesetzter Bestimmtheiten.
Hier ist es also zum erstenmal geschehen, daß was wir bisher entgegensetzten, die
schlechte und die wahrhaffte Realität, und was beydes in der Darstellung auseinander
fiel, nemlich das eine als die Bestimmtheit des Begriffes, das andere als seine Totalität,
hier in einem und demselben Verhältnisse sich entgegensetzt. Aber zugleich fällt
die gedoppelte Subsumtion auseinander, und die wahrhaffte Realisirung des Sub
jects und Prädicats ist selbst eine schlechte Realisirung des Urtheils, denn es ist aus
seiner Verdopplung nicht in sich zurückgekehrt; in ihr nur ausser sich gekommen,
denn diß gedoppelte Urtheil ist ein problematisches; das hypothetische als die nur
gefoderte Nothwendigkeit, an welcher die Identität der Nothwendigkeit nicht
gesetzt ist. Ebenso ist das disjunktive Urtheil problematisch, denn mit dem gesetzten
Prädicate und seinem Gegensatze ist das Subject in der That nicht verbunden, son
dern das worauf es nothwendig bezogen ist, nemlich die Sphäre beyder, ist das nicht
gesetzte; es ist also in ihm ebenso die Nothwendigkeit [das gefoderte]; im hypothe
tischen ist das Prädicat das nothwendige, aber das Subject ist dieser Nothwendigkeit
zufällig und es fehlt das andere; ebenso ist umgekehrt im disjunctiven das Subject
als ein Glied der Nothwendigkeit gesetzt, aber es fehlt ihr das andere, das Prädicat.
In beyden ist das als wesentlich gesetzte nicht auf das selbst bezogen, mit welchem
es in Beziehung steht, sondern dieses als ideell als aufgehoben gesetzt, sonderndurch dieses auf ein anderes, das noch nicht gesetzt; das Subject des hypothetischen
Urtheils ist ideell wie das Prädicat, und zugleich ein dieses; aber das diese ist nicht
gesetzt. Im disjunctiven ist das Prädicat ideell, aber die Bestimmtheit ist ebenso
nicht gesetzt. Dadurch daß dort das Subject mit dem Prädicate, hier das Prädicat
mit dem Subjecte identisch ist nach Einer Seite, ist das Princip der Nothwendigkeit
vorhanden; und im hypothetischen Urtheile ist das Prädicat durch seine Identität
mit dem Subjecte, das zugleich auch ein bestimmtes, einzelnes ist, verbindbar, mit
dem Einzelnen gesetzten, das ebenso mit diesem Subjecte identisch ist; eben so das
Subject ist im disjunctiven Urtheile identisch mit dem Prädicate, das nach der Seite
seiner Bestimmtheit gesetzt ist, und dieses Prädicat ist zugleich ein allgemeines,
und das Subject also verbindbar mit einem solchen, durch das realisirte Prädicat.
Für das Subject und Prädicat ist die Form der Nothwendigkeit der Beziehung auf
ein noch nicht gesetztes vorhanden. Diß aber muß gesetzt werden; das hypothetische
und disjunctive Urtheil sind problematisch, es muß aber ein Urtheil seyn, und es
kann itzt nur, daß im hypothetischen das Besondere ausser diesem Subjecte, in dem
es als aufgehoben ist, für sich seyend gesetzt ist, wie im disjunctiven, daß das Subject
des hypothetischen sich auf das für sich seyende Subject beziehe, und mit ihm,
selbst ein Urtheil ausmache, was es vermag da es selbst ein allgemeines ist; ebenso
daß das Prädicat des disjunctiven sich auf seine Sphäre beziehe, oder vielmehr diese
Beziehung nur setze; und mit ihr selbst ein Urtheil ausmache, was es vermag, da
es selbst ein bestimmtes ist, also das im hypothetischen Urtheile für sichseyende
Allgemeine aufnehme. Auf diese [Weise] sind diese beyden Urtheile das disjunctive
und hypothetische vereinigt, das für sich seyende Subject von jenem, und das für
sich seyende Prädicat von diesem sind gesetzt, und das realisirte Prädicat von jenem
und das realisirte Subject von diesem sind beyde eins und dasselbe, die Mitte zwischen
den Extremen, dem für sichseyenden Prädicate und Subjecte; es ist hiemit ein in
sich entzweytes Urtheil, dessen Mitte erfüllt [ist], die entwickelte Allgemeinheit,
die Einheit des Besondern und Allgemeinen gesetzt, und Subject und Prädicat
hören auf durch das leere: ist des Urtheils verbunden zu seyn, sie sind durch die
erfüllte Mitte, die ihre Identität ist, und hiemit durch die Nothwendigkeit zusam -mengeschlossen und das Urtheil ist zum Schlusse geworden.
1. Das Subject und das Prädicat erhalten sich in der Realisirung des Urtheils, als
das was sie in der Bestimmtheit gegeneinander sind, und zugleich indem jedes sich
an sich selbst realisirt, sich als die Totalität des Verhältnisses an ihm selbst constituirt,
so fallen beyde zusammen, es drückt jedes an sich die Entwicklung der Allgemein
heit an sich [aus], das Besondere ebenso als das allgemeine, denn es ist ebenso eine
in sich selbst reflectirte Bestimmtheit. Das in seiner Bestimmtheit bleibende Subject
bezieht sich nicht bestimmt auf ein so entwickeltes Prädicat, sondern durch dasselbe
auf die Sphäre desselben, als ein bestimmtes; ebenso umgekehrt das bestimmt blei
bende Prädicat, nicht auf das so entwickelte Subject, sondern durch dasselbe auf ein
bestimmtes; und beyde Urtheile sind Ein Schluß, denn das entwickelte Subject
und Prädicat sind dieselbe Entwicklung. Die so zusammengeschlossenen Subject
und Prädicat, sind es auf diese Weise nicht unmittelbar wie im Urtheil, sondern
durch diese Entwicklung, die an die Stelle des leeren: ist, des Urtheils getreten,
und wodurch das Urtheil ein nothwendiges geworden ist; denn die Mitte ist die
gesetzte Mitte der Extreme. Sie ist allgemein und besonders zugleich; sie ist α) eine
Bestimmtheit, dadurch dem Subjecte, ein allgemeines, dadurch dem Prädicate
gleich; und β) ihre Beziehung des Verhältnisses ist die umgekehrte dieser Gleichheit,
denn diese liesse kein Verhältniß zu; gegen das Subject ist sie das allgemeine und
subsumirt dasselbe; gegen das Prädicat ist sie das Besondere, und wird unter das
selbe subsumirt. Diese beyden Subsumtionen als Urtheile ausgedrückt, sind gewöhn
liche einfache Urtheile, und eben die Zusammenschliessung des Subjects und Prädi
cats; aber diese letztere hat als Urtheil gar keine Bedeutung mehr, sondern ihr
wesentliches ist nicht ihre Beziehung überhaupt, sondern ihre Beziehung durch eine
Mitte, oder die Nothwendigkeit der Beziehung; das Urtheil ist nicht als solches für
sich, sondern es ist in den Begriff zurükgekehrt, und unter ihn subsumirt. Der
bestimmte Begriff hat im Schlusse seine Realität erhalten; er ist als die Mitte das
einfache Einsseyn des Allgemeinen und Besondern, denn die Entwicklung erhält
sich in der Einheit; und seine Momente sind zugleich als die Extreme auseinander
gesetzt, und gegeneinander bestimmt; als Verhältniß der Extreme zu derMitte ist das Urtheil realisirt als ein verdoppeltes, aber es ist zugleichgesetzt als aufgehoben, denn was in der einen dieser beyden Subsum -tionen Subject ist, ist in der andern Prädicat, also die Bestimmtheit des
Urtheils selbst durch die entgegengesetzte vertilgt.¹ Es ist aber die Idealität nicht
bloß durch diese entgegengesetzte Verdopplung sondern unmittelbar gesetzt, indem
die Zusammenschliessung des Subjects und Prädicats, als der Extreme nicht die Bedeu
tung eines bestimmten Urtheils hat, sondern vielmehr nicht ein Urtheil, [sondern] die
Identität des Mittelbegriffes zu seyn, dessen Ausstrahlungen die Extreme, und nur
als solche in ihm befaßte sind. Der einfache Krais des Begriffes hat sich in die Linieverengt und auseinandergeworfen, deren Mitte der verengte in einen
Punkt zusammengezogene Krais selbst ist, und dessen Extreme das Allgemeine,
und das Besondere sind.
2. Der Begriff ist in dem Schlusse durch das Urtheil zurükgekehrt², indem er
dieses Auseinanderwerfen durch das Urtheil, seines Gegensatzes ist, aber die wesent
liche Mitte desselben. Aber der Schluß hat unmittelbar zugleich den höhern Stand
punkt, daß er das in sich zurükgekehrte Verhältniß überhaupt, die Identität
des Verhältnisses des Seyns und des Denkens ist. Das Verhältniß ist sich in seiner
ersten Realisation ein anderes geworden, das realisirte andere Verhältniß aber ist das
Anders dieses anders und die Rükkehr zu ihm; und in dem sich realisirenden Urtheile,
im hypothetischen, tritt die ganze Allgemeinheit unterschieden von der Besonder
heit auf die Seite; aber diese wird eben dadurch rein negative Einheit, numerisches
Eins. Das Subject des Schlusses ist in der That nur besonders in Beziehung auf seine
Subsumtion unter die Mitte, oder als in den Krais der Allgemeinheit eingeschlossen;
aber es ist ebenso dieser Mitte entgegengesetzt, und für sich reine Einzelnheit der
Substanz. Aber sie ist nicht mehr die blosse Substanz selbst, sondern als hindurch
durch den Begriff gegangen und aus ihm hervorgekommen, ist der Wechsel derAccidenzen beruhigt, die nicht sich aufhebende entgegengesetzte, sondern
nur andere für einander sind, und daher nach der schlechten Unendlichkeit andere;
oder diese Substanz ist eine UNENDLICH BESTIMMTE. Sie ist in sich zurück -gekehrt, indem sie als die negative Einheit von absolut ändernden Accidenzen,
dieses Eins, diß sich selbst gleichseyn derselben ist. Sie ist ebenso dem Besondern
als dem Allgemeinen entgegengesetzt; dieses ist das Prädicat, jenes ist die Mitte des
Schlusses, indem es als Besonderes selbst die Einheit der Einzelnheit und Allgemein
heit, seine Einzelnheit hiemit Besonderheit ist; allgemeines gegen das Subject, und
Einheit der Einzelnheit und Allgemeinheit, oder Besonderheit gegen das Allgemeine.
¹Das Subject, als ein dieses, zu welchem das Verhältniß des Allgemeinen und
Besondern zurükgegangen ist, ist durch das Besondere auf das Allgemeine im
Schlusse bezogen, nicht durch sich selbst; es steht nur in unmittelbarer Verbindung
und Subsumtion mit dem erstern. Es sind drey Stuffen hiemit des AUF- oder NIEDER
STEIGENS gesetzt; ein rein Dieses, absoluteinzelnes, ein besonderes, dieses
und allgemeines zugleich, oder das in die positive Einheit aufgenommene negative
unendlich bestimmte Eins, und ein rein allgemeines. Wie die beyden Extreme des
rein dieses, und des rein allgemeinen, α) in der Mitte befaßt sind, β) so sind sie
ihr auch entgegengesetzt, sie sind für sich; der Bestimmte Begriff der
Mitte ist als solcher die einfache Einheit des allgemeinen und einzelnen, und als
solche ist seine gedoppelte Beziehung eine für ihn aüsserliche; es ist unsere
Reflexion, die ihn in diese Extreme entwickelt hat; er ist die allgemeine Einheit
beyder, aber es steht ihm auch das rein allgemeine gegenüber, das ebenso, wie das
dieses nicht mehr das Besondere ist, so nicht mehr bestimmter Begriff, sondern
rein allgemeines, und da dieses ausser der Mitte getreten ist, so ist die Mitte ebendarum
zugleich nicht die wahrhaffte beydes subsumirende Mitte. Ihre Einheit beyder, und
ihre Trennung beyder Extreme sind nicht selbst wieder vereinigt; in der Trennungist sie nur das Mittel, das nicht für sich selbst ist, sondern derÜbergangspunkt im Aufsteigen des Einzelnen zum Allgemeinen,oder im Niedersteigen des Allgemeinen zum Einzelnen. Was sich im
Begriffe des Schlusses entgegengesetzt ist, ist also diß subsumirtseyn der beydenExtreme unter die Mitte, und das für sichseyn beyder, und ihr Verhältnißaufeinander, nach welchem das eine als rein allgemeines beyde positiv subsu
mirt, so wie umgekehrt das Subject beyde negativ. Die Mitte ist das gemeinschafft
liche einmal, daß es unter beyde subsumirt ist auf die entgegengesetzte positive und
negative Weise, und das andremal daß es sie beyde subsumirt; in jener verhalten
sich die Extreme ebenso als die entgegengesetzt einander subsumirenden und sub
sumirten. Der Schluß muß seinen Begriff realisiren, indem er diesen Widerspruch
an sich darstellt; die Mitte sich darstellend als beyde subsumirend, wäre das Allge
meine selbst, und die Realisation von jener fällt mit der von diesem zusammen;
ihr gegenüber steht die Realisation des Einzelnen, das sich darstellt als das Besondere
und Allgemeine in negativer Einheit aufhebend. Beyde Wege sind die entgegen
gesetzten; in dieser entgegengesetzten Ströhmung aber werden sich beyde durch
dringen, und das Gleichgewicht beyder wird die Realisation ebenso jedes einzelnen
seyn.¹
Das Subject als dieses unendlich bestimmte, was auch das individuelle genannt
wird, tritt hier nicht bloß in Wirklichkeit auf, sondern das wirkliche selbst als All
gemeines. Das Wirkliche als dieses ist die negative Einheit, welche sich durch die
Bestimmtheit schlechthin nur auf die entgegengesetzte bezieht; im Besondern ist
diese Beziehung, die ihre Wirklichkeit zur Möglichkeit macht, vertilgt, und die
Bestimmtheit ist in der Form der Allgemeinheit in sich reflectirt gesetzt; aber auch
nur in der Form des für sich seyns; denn diese Form ist als das Allgemeine dem
besondern entgegengesetzt, und dieses hat sich nicht von dieser Beziehung befreyt;
als Subject im Schlusse¹ tritt es aus der Idealität, in der [es] noch im hypothetischen
Urtheile gesetzt ist, heraus; und ist als negatives Eins an und für sich selbst alsabsolut bestimmt, oder in seiner Bestimmtheit absolut;² die Einheitvieler und zwar unendlich vieler Bestimmtheiten; denn als negative Einheit
ist es die Einheit entgegengesetzter Bestimmtheiten, aber DIE ALLGEMEINHEIT an
sich selbst, ALS SUBSUMIRT habend, sind diese Bestimmtheiten nur andere für ein
ander, und jede ist von der für die sie nur eine mögliche ist, befreyt. Das Subject
hat nicht nur die Besonderheit, die Mitte, sondern die Allgemeinheit, das andre
Extrem unter sich subsumirt; es ist allgemeines, aber so daß seine negative Einheit
das wesentliche, die Allgemeinheit an ihm nur an ihm als eine aufgehobene gesetzt,
als diß, daß es unendlich viele Eigenschafften hat; sie ist eben diß an ihm seyn der
selben; und zwar derselben nur als anderer, und nach der schlechten Unendlichkeit,
denn ihr für sich seyn, ihre Einheit ist eben nicht das aufgehobenseyn derselben,
sondern sie ist ausser ihnen, als das Eins, und sie also unendlich viele, ihre Vielheit
ist nicht durch die Einheit bestimmt. Diese sogenannte Individualität soll Realität
haben; sie ist, ist das was von ihr gesagt wird, indem das im hypothetischen Urtheile
nur mögliche Seyn, als wirklich ausgesprochen wird,³ womit der hypothetischeSchluß gesetzt ist, indem das Subject von jenem sich zu einem positiven Satze
macht. Diß ist dieses Subjects, ist aber nichts als das ganz leere Seyn; welches dem
Nichts vollkommen gleich ist; dieses C ist, oder C ist ein dieses; ist gleich
bedeutend; das dieses, ist das zum Subject als Prädicat geschlagene ist. Die Realität
des Subjects bleibt die leere Dißheit; es soll nur Realität haben, insofern es ein dieses
ist, nicht insofern es die Einheit dieser Bestimmtheiten ist, denn diese Realität wäre
eine ganz andere, eine innere Nothwendigkeit, Einheit der positiven und negativen
Einheit, in welcher das numerische Eins in der positiven Einheit sich ganz verliert.
Die Einfachheit des dieses ist es, was als absolutes Seyn, und als absolute Gewißheit
sich im gemeinen Erkennen als absolute Wahrheit geltend macht;¹ es ist
der Begriff der unendlichen Bestimmtheit; das reine: Dieses löst sich unmittelbar
in Nichts auf; das dieses ist nicht diß leere, sondern die Reflexion in sich selbst,
die Bestimmtheit als Totalität, deren Form eben das dieses, das numerische Eins ist;
aber es hat als Totalität einen Innhalt, es ist die in dem entgegengesetzten sich erhal
tende Einheit, und das entgegengesetzte ist wie gezeigt, die Bestimmtheit als Viel
heit, aber als vollendete Vielheit; als absolute Bestimmtheit. Aber sie istnicht vollendet,² denn diese Vielen sind Eigenschafften, in sich reflectirte, die als
Viele für sich sind, die Einheit ausser sich haben, also schlechthin nicht Alle sind.³
Das vollkommen bestimmte, oder das Dieses ist ein blosses Gedankending;
es scheint zwar, als ob nur dieses ein blosses Sollen, eine unerfüllte Foderung sey,
diese Eigenschafften, diese absolutvielen Bestimmtheiten für den Gedanken darzu
stellen und zu erschöpfen; als ob aber das Subject an und für sich, ohne Beziehung
auf dieses Aufzählen ein vollkommen bestimmtes, gerade insofern in jener Unab
hängigkeit ein dieses wäre; und das Subject im Schlusse soll so für sich seyn, als
nicht subsumirt unter Allgemeines, nicht gesetzt als aufgehoben, sondern vielmehr
das allgemeine überhaupt als unter sich subsumirend. Aber gerade diß an und für
sich selbstseyn des absolut bestimmten ist dieses, daß es unendlich viele,
getrennte, gegeneinander indifferente Bestimmtheiten habe, ausser denendas Eins derselben ebenso gleichgültig gegen sie sey; und diß ein Gedanken
ding; denn es ist nichtig diese Indifferenz der Bestimmtheiten, deren Wesen
ist, nur in Beziehung auf andere zu seyn, und diese ihre Beziehung oder ihre Diffe
renz gegeneinander ist ihre unmittelbare negative Einheit; ihr Wesen, das schlecht
hin nicht ausser ihnen, nicht gleichgültig gegen sie ist.
Das Subject ist also wesentlich nicht ein dieses, ein absolut bestimmtes,
und das allgemeine unter sich subsumirendes, sondern ebenso ein subsumirtes,
und zwar nicht bloß durch das bestimmte allgemeine, oder das besondere, durch
dieses, da es selbst ein subsumirtes ist, durch das rein allgemeine; aber diß ist in der
That nicht das rein allgemeine, denn es ist unmittelbar das allgemeine dieses beson
dern, das die Mitte ausmacht. Das Subject ist nicht ein reines dieses; sondern
wesentlich ein durch eine Bestimmtheit nothwendig unter eine höheresubsumirtes, so wie es sie subsumirend;¹ das allgemeine selbst auf diese Weise
ebenso nicht ein rein allgemeines darum, weil es von der Besonderheit und durch
diese von dem Subject unter die negative Einheit subsumirt, hiemit einem andern
entgegengesetzt und selbst ein bestimmtes ist. Das für sichseyn des Subjects ist also
darin, daß es nicht unmittelbar mit einer Bestimmtheit, sondern durchdiese mit einer höhern relativ allgemeinen, auf die gedoppelte Weise der
Subsumtion zusammengeschlossen ist, daß die Beziehung des Subjects auf ein
Prädicat eine Nothwendigkeit ist, und wesentlich ist nur diese Nothwendigkeit
das reelle.
Aber es ist die Frage ob diese Nothwendigkeit durch dieses Zusam -menschliessen gesetzt ist. Vors erste muß das Subject auf den Mittelbegriff
bezogen seyn, es als numerisches Eins zugleich ein besonderes, als allgemeines
bestimmt seyn. Aber es als Subject ist die absolute Bestimmtheit, und daherebenso als gegen die unendliche Vielheit der Bestimmtheiten entgegen -gesetzt, für die Bestimmtheit des Mittelbegriffs gleichgültig. Sie ist
eine diese, wie das Subject als ein dieses betrachtet wurde, und als solche ebenso
nichtig. Das Subject so bestimmt, wäre diese einzelne Bestimmtheit; aber so wenig
es ein einzelnes ist, ein numerisches Eins, so wenig ist es einzelne Bestimmtheit.²
Im disjunctiven Urtheil ist es auf A = −C, und C = −A auf gleiche Weise
bezogen; diß entweder oder aufheben und das eine setzen am Subjecte, das andere
aber ausgeschlossen, im DISJUNCTIVEN SCHLUSSE heißt nichts anderes, als wie im
hypothetischen Schlusse es als ein dieses Subject, so hier als dieses Prädicat
setzen. Das reine unvermittelte Setzen ist es nemlich von dem die Rede ist, der
minor des disjunctiven Schlusses. Aber das Subject ist als numerisches Eins wesent
lich gesetzt als Substanz, und schlechthin gleichgültig gegen entgegengesetzte
Prädicate, die als Accidenzen in ihrer Wirklichkeit, in der sie als einzelne Bestimmt-
heiten gesetzt werden sollen, mit der Möglichkeit, oder dem nichtgesetztseyn
afficirt sind. Insofern aber die Bestimmtheit indifferent wäre neben den unendlich
vielen andern so hat sie als diese, durchaus kein Vorrecht vor einer andern gesetzt
zu werden, oder ebenso gut als sie sind unendlich viele andere; und es ist wider
sprechend, an dem Subjecte, als nicht=Substanz, sondern als unendlichbestimmtem,
nur die einzelne Bestimmtheit zu setzen. Aber es ist auch nicht diese Bestimmtheit
des Subjects, sondern seine Nothwendigkeit als Wechselwirkung, die gesetzt werden
soll; nemlich die Beziehung des Subjects nicht auf diese Bestimmtheit, sondern
DURCH SIE nur auf eine andere; und zwar so, daß es gegenseitig auch wieder unter
das Allgemeine subsumirt ist, und indem es als dieses, BESTIMMT, ebendarin
auch AUFGEHOBEN ist. Diß Aufheben des Subjects durch das Allgemeine ist aber
selbst immer ein bestimmtes Aufheben, ein bestimmtes Verbundenseyn einem Prä
dicate, und diß kann auch so nicht zu Stande kommen, daß es nicht unmittelbar,
sondern nur durch ein anderes damit verbunden würde, durch den Schluß über
haupt, oder den einfachen Schluß. Aber der Schluß überhaupt verbindet das
Subject dem Prädicate nicht nothwendig; dieses ist obzwar allgemeines selbst ein
bestimmtes; und das Subject, als diese bestimmte Substanz ist durch ihre Bestimmt
heit ebenso das Gegentheil dieser Bestimmtheit, und durch dieses mit dem Gegen
theil des Prädicat zusammengeschlossen.
¹Hat das Prädicat, mit welchem das Subject zusammengeschlossen werden soll,
nur den Schein das besondre, die Mitte zu subsumiren, ist es ihr aber in der That
gleich, und das Urtheil nur ein tavtologischer Satz; so ist überhaupt nur ein
Urtheil vorhanden, in die Stelle dessen Prädicats nur ein anderer Ausdruck substituirt
wird. Verhalten sich die Mitte und das andere Extrem in der That wie
Besondre und Allgemeine, so ist das Zusammenschliessen des Subjects mit
dem letztern vielmehr ein Aufheben seiner Bestimmtheit,² die seine Beziehung auf
die Mitte ist, als ein Bestimmen desselben; und insofern diß allgemeine selbst eine
Bestimmtheit ist, so ist es absolut zufällig das Subject damit zusammenzuschliessen,
denn dieses als absolut bestimmtes kann mit unendlich [vielen] andern zusam -mengeschlossen werden, und die sich eben darum auch widersprechen müssen;
denn das Subject durch seine Natur als negative Einheit ist die Einheit entgegen
gesetzter und ebenso auf die entgegengesetzte Bestimmtheit bezogen, und durch diese
mit der dem vorherigen Allgemeinen entgegengesetzten zusammengeschlossen.
Statt der Nothwendigkeit der Verbindung ist also Zufälligkeit derselben, undWiderspruch des Verbundenen gesetzt. Und es ist etwas ganz anderes als diese
Verbindung, was durch den Schluß ist. Das Subject als absolut bestimmtes durch
die Bestimmtheit mit dem bestimmten Allgemeinen, und durch seine unendlichen
Bestimmtheiten mit dem rein allgemeinen [verbunden], ist in der That an und für
sich in seiner Bestimmtheit ein allgemeines; es ist die Indifferenz der unendlich
vielen Bestimmtheiten, ihr in sich reflectirtseyn, es ist negative Einheit, aber als
allgemeines, nicht als Substanz gesetzt, sondern, daß an und für sich nicht die Mög
lichkeit bezogen auf die Bestimmtheiten, oder nur an ihnen ist, sondern an sich
selbst, und es ist nicht durch die Bestimmtheiten, mit dem Allgemeinenzusammengeschlossen, sondern unmittelbar an und für sich;¹ es hebt
die Trennung die in der Linie des Schlusses, in welcher es und das Allgemeine durch
eine sie scheidende Mitte verbunden, ist, vollkommen auf, und ist allgemeines.
Seine absolute Bestimmtheit auf diese Weise in sich reflectirt, ist selbst eine einfache;
nicht die reine leere negative Einheit, sondern bestimmte, wie seine Allgemeinheit
die Bestimmte ist; aber diese Bestimmtheit, ausschliessend die entgegengesetzte ist
gesetzt als an sich selbst seyend; als das Wesen der Reflexion in sich selbst; es ist ein
besonderes; diese Bestimmtheit ist es, die das allgemeine sich selbst gleiche in seinem
Wege des anderswerdens bleibt; die Besonderheit ist ein besonderes²; durch
seine Bestimmtheit ist es auf andere negative Eins bezogen und ihnen entgegengesetzt;
es hat seine Ergänzung ausser sich; aber sie ist ebenso allgemein in sich reflectirt,
an und für sich selbst. Das Subject ist die sich selbstgewordene Mitte³, die nur in
verschiedenen Beziehungen, gegen anderes gekehrt, entgegengesetzt ist; diß Subject
ist die realisirte Besonderheit, welche an sich selbst für sich nach innen und aussen
gekehrt für sich ist; allein dadurch sich in sich selbst reflectirt, daß es bestimmtes ist,
denn durch dieses ist es sich anderes; aber in diesem seinem andersseyn es selbst ist,
d. h. es ist die Bestimmtheit als solche, welche sich in sich selbst reflectirt. Die Be
stimmtheit als allgemeines, oder als besonderes ist nur formal in sich reflectirt; als
Einheit entgegengesetzter; aber das dritte, oder Synthese, das ausgehende als einfaches
gesetzte, wurde ein anderes, und diß andere wieder ein anderes, wieder das erste,
aber diß erste insofern es sich das dritte geworden, unterschied sich von dem ersten
einfachen, ebendurch diß gewordenseyn. Das realisirte Besondere aber ist das,
[was] in seinem Ausgehen schon es selbst, diß gewordene ist, und so in seinem
Wege der Reflexion sich erhält. Das heißt das Subject ist seine Definition.
Das Allgemeine in dem Schlusse, wie das Subject sich als Besonderes dadurch
realisirt, daß es das allgemeine an ihm selbst setzt, muß sich realisiren, indem es die
Mitte und das Subject an ihm selbst setzt. Sein Wesen ist die Bestimmtheitin sich als aufgehoben zu setzen; es ist der negativen Einheit als dem besondern
darin entgegengesetzt, daß es als allgemeines nicht das entgegengesetzte der Bestimmt
heit ausschließt, sondern ihm gleich ist, oder das positive der Disjunction ist. Das
Subject ist negative Einheit, die entgegengesetzten als aufgehoben setzend, und so
selbst allgemeines, aber als dieses ein bestimmtes; das allgemeine negative Einheit,
aber als solche nur das allgemeine, daß es selbst wieder ein bestimmtes ist, ist seine
Seite in der es in Beziehung aufs Subject, als subsumirt unter dasselbe in Betracht
kommt. Aber als allgemeines, wie es für sich ist, ist es nicht sich auf ein Subject
durch die Bestimmtheit beziehend, sondern als die Reflexion in sich selbst,
sich theilend in die entgegengesetzten Bestimmtheiten, und sie als auf -gehoben setzend¹; in sich selbst geschlossene Reflexion in sich selbst.
Das bestimmtere dieser Totalität des Allgemeinen ist, daß es sich auf das imhypothetischen Urtheile als aufgehoben gesetzte dieses bezieht; aber es bezieht
sich nicht nur hierauf, es hat ebenso andere Bedingungen. Seine Realität ist nicht
nur das Zusammenschliessen mit diesem bestimmten, und mit einem diesen;
es subsumirt dasselbe¹, und setzt es als aufgehoben, indem es andere ihm gleich
setzt; durch diese Gleichheit hört das dieses auf, ein negatives Eins zu seyn, denn als
solches schlösse es alle Gleichheit, alle Beziehung aus; es ist ein besonderes, und
neben ihm mehrere besondere. Aber diese ihre Gleichgültigkeit hebt sich durch ihre
Bestimmtheit auf, sie beziehen sich aufeinander, indem sie sich ausschliessen, imdisjunctiven Urtheile, aber so wenig der hypothetische Schluß, das allgemeine
in seiner Realität setzt, so wenig der disjunctive, sondern es ist das Gegentheil von
beyden; es ist nicht durch das Seyn des dieses im hypothetischen noch durch das
Ausgeschlossenseyn eines andern bestimmten, im disjunctiven und durch das Seyn
nur dieser Bestimmtheit; sondern auf gleiche [Weise] ist es der andern verknüpft,
und es ist nicht rein für sich sondern nur in der Beziehung auf diese besondern,
und es ist ihre negative Einheit. Diß ist die Realisirung des Allgemeinen, daß es
negative Einheit und positive zugleich ist, wie das Subject. Aber nicht so, daß es
nach der Bestimmtheit, die entgegengesetzte ausser ihm hätte, sondern es umfaßtbeyde, und setzt sie als aufgehobene. Und es ist nicht durch eine Mittemit der negativen Einheit zusammengeschlossen sondern ist unmittelbar sie
selbst. Seine Reflexion in sich selbst ist diese, daß es als A zum Gegensatze des B =
−C, und C = −B wird, und in diesem sich selbst gleich ist, sich aus ihm resumirt,
indem es [ihn] in seiner Sichselbstgleichheit aufhebt. Die Reflexion des Subjects ist,
daß es als sich selbstgleich, als B [sich bestimmt] indem es ein anderes wird als +B
gegen C = −B; und diß plus seiner Bestimmtheit wieder aufhebt.
Das Setzen des Allgemeinen zugleich als eines Besondern oder seine Realisirung
aber als eines für sich seyenden, das nicht zugleich negative Einheit wäre, wäre der
Beweis des Obersatzes des Schlusses, oder der Subsumtion der Mitte unter das
Prädicat. Das womit es zusammengeschlossen wird, kann nicht ein einzelnes seyn,
denn in der Beziehung, dem bestimmtseyn desselben durch das allgemeine ist es ein
besonderes. Der Schluß welcher das Allgemeine als subsumirend dar -stellt, schließt es durch die Einzelnheit mit dem Besondern zusammen, und ist dieInduction. Daß das Subject dieses allgemeine ist, erschöpft diß nicht nach seiner
Allgemeinheit; es ist absolutvieles dieses allgemeine; daß das Allgemeine so, wie es
ist gesetzt werde muß die ganze Menge dieses Vielen unter dasselbe gesetzt werden;
und indem diese Menge zusammen als Subject als Eins dem Allgemeinen gegen
übertritt, ist es selbst gegen die Einzelnheit der Menge ein Allgemeines, gegen die
Allgemeinheit des Prädicats ein Besonderes, und was vorhin die Natur der Mitte
war, wird gesetzt als Extrem, indem das Subject das besondere, aus dem einzelnen
geworden ist. Diß Zusammenschliessen ist aber ebenso wenig wahrhafftig; denn die
Einzelnheiten, deren Zusammen das Subject ausdrücken soll, sind als Einzelnheiten
absolut viele, und haben als solche keine Realität; die Beziehung des Allgemeinen
hebt die negative Einheit auf, und ist dadurch unmittelbar mit dem besondern ver
bunden, und selbst als negative Einheit sich in dasselbe trennend.
Der Schluß ist die Beziehung des einzelnen durch das besondere auf das Allgemei
ne; der Weg der Reflexion ist, daß das Einzelne zuerst zum besondern wird, sein
Subsumiren der Mitte und des andern Extrems unter sich darstellt; worin das allge
meine nicht befriedigt ist; diß muß ebenso sein Subsumiren darstellen, und aus dem
mittelbaren Beziehen wird ein unmittelbares Einsseyn. Die einfache Unendlichkeit
der Beziehung geht im Verhältniß des Seyns in die unendliche Vermittlung Synthese
über, im Verhältniß des Denkens zurük in die ruhige Einfachheit der Beziehung;
und in dieser ist sie selbst vollendet. Die Beziehung ist die der Gleichheit, und jede
Seite der bezogenen ist selbst Verhältniß, unter entgegengesetzten Formen, die als
ideell, gesetzt sind; jedes ist Allgemeines und negative Einheit, und die Einheit von
beydem, und die bestimmte Form unter der sie entgegengesetzt sind, ist jedes dieser
beyden, die an ihnen, nemlich jede an dem andern aufgehoben sind.
Die Gleichheit beyder Verhältnisse ist die in sich zurükgekehrte Beziehung,
sie ist so einfach als diese, und die entgegengesetzten sind selbst die ideellgesetzten
beyden Verhältnisse; der Begriff ist realisirt, indem er sich erhalten und seine beyden
Seiten an ihm selbst, als er selbst gesetzt worden sind, und der Schluß als die schlechte
Realität des Begriffs ist in den Krais desselben zurükgegangen; er ist sich aus der
absoluten Ungleichheit seiner Extreme das Gegentheil geworden.
Das Einsseyn der positiven und negativen Einheit,¹ das Subject alseine gesetzte und in sich selbst reflectirte Bestimmtheit² ist ein reales,
das unmittelbar mit der Allgemeinheit in seiner Bestimmtheit zusammengeschlossen
ist, ein absolutes für sich seyn, das in seiner Bestimmtheit, für sich ist. Das Aus
schliessen ist hier erst real, die positive Beziehung mit dem ausgeschlossenen hört
auf, und sie ist das Zurükgehen in sich selbst. Was bisher die Bestimmtheitaufhob, war, daß sie nur war, in Beziehung auf die entgegengesetzte; hier aber hat
sie ihre Realität. Das Subject ist nur nach dieser Bestimmtheit ein bestimmtes; es
hört auf ein unendlich vielfach bestimmtes zu seyn, und nur diese ist seine wesentliche;
denn das Wesen ist das für sich seyn, oder das Zurückgekehrtseyn in sich selbst.
Das Subject, das seiner Definition gleich, und nichts als diese ist, ist hiemit nicht
ein einzelnes; seine wesentliche Bestimmtheit ist diejenige, in welcher das Sub
ject gegen andere Besondere gekehrt, und in diesem gegen sie gekehrtseyn sich selbst erhält.³ In der Definition der lebendigen Dinge ist daher
nothwendig die Bestimmung von den Waffen des Angriffs oder derVertheidigung genommen worden, als demjenigen, wodurch sie gegen anderes
besondere sich selbst erhalten; das schwächere Pflanzengeschlecht aber muß
[man] nach dem bestimmen, wodurch es sich ebenfalls erhält, aber nur als allge
meines, als einzelnes aber zu Grunde geht, nemlich durchs Geschlechtsver-
hältniß. Das noch schwächere anorganische erhält sich nicht einmal als Gattungin seinem Untergange, sondern hört darin überhaupt auf zu seyn, was
es ist, und seine wesentliche Bestimmtheit ist die, WORIN ES UNTERGEHT.
Das wesentliche des Subjects, das sich dadurch als Individuum als einzelnes erhält,
ist, daß es in diesem seinem gekehrtseyn gegen anderes sich selbstgleich ist, sich nur
auf sich selbst bezieht; es bleibt sich selbstgleich, indem es in seinem Anderswerden
nicht aufhört zu seyn was es ist, sondern vielmehr diß andere seiner selbst aufhebt.
Die Selbsterhaltung oder die Definition hat als unmittelbar Eins, was bisher
getrennt, oder nur unsere Reflexion war, diß, daß das Eins als allgemeines in seinem
andersseyn, unmittelbar seinem Begriffe, dem Allgemeinen gleich ist, und es nur
dadurch ist, daß es diß Andersseyn oder seine Bestimmtheit, als ein anderes von sich
abgetrennt hat, nach seiner Bestimmtheit ganz für sich selbst ist, dadurch daß es
das seiner Bestimmtheit entgegengesetzte vernichtet; sein für sich seyn ist nicht eine
Abstraction von dem entgegengesetzten, sondern es ist bezogen darauf, und das
Einsseyn beyder ist nicht das Aufheben beyder, sondern das Eine ist selbst das All
gemeine in seiner Bestimmtheit, oder das Aufheben des andern.
Diese wahrhaffte Realität des dieses, daß seine Besonderheit ist und besteht,
und als solche in die Allgemeinheit aufgenommen, für sich ist, drückt den Begriff
der Proportion überhaupt aus, in welchem das Verhältniß ganz auf die eine Seite
tritt, das besondere dem allgemeinen unmittelbar einverleibt ist, und das diese
unmittelbar auf beydes bezogen, zu seinem Wesen nur die Einheit derselben hat;
es selbst ist die Seite des Verhältnisses, nach welcher dieses negative Einheit, das
eins ist; und die beyden Verhältnisse welche einander gleich gesetzt sind, sind das
des negativen Eins, das Wesen des Verhältnisses des Seyns, und das des positiven
Eins, das Wesen des Verhältnisses des Denkens; so daß die sich nur aufhebenden
Bestimmtheiten des ersten, im allgemeinen Elemente des zweyten zugleich bestehen,
an und für sich sind; und die Gleichgültigkeit der im zweyten aus einanderfallenden,
durch die negative Einheit des ersten verschwindet.
¹Aber diese Realität, oder die Definition ist in der That eine Realität der Einzeln
heit, oder des bestimmten überhaupt; das allgemeine ist nicht zu seinem Rechte
gelangt, und das bestimmte, das gesetzt ist, als sich selbst erhaltend, kann sich in der
That nicht erhalten; die Bestimmtheit ist gesetzt, als an sich selbst seyend, und als
Bestimmtheit dem Allgemeinen gleich und diß so, daß es sein andersseyn als ein
anderes von sich abgetrennt [hat], und darauf vernichtend sich bezieht, so daß es in
seinem Aufheben als allgemeines ist, und sich als diese Bestimmtheit erhält. Aber in
Wahrheit ist nur die Seite seiner Allgemeinheit diß sich selbst erhaltende, diß
gleiche als die Einheit der entgegengesetzten, und das Aufheben der Bestimmtheit,
ist nicht das Aufheben der einen und das Bestehen der andern, sondern absolut das
Aufheben beyder. In der Definition ist darum die Proportion nicht vollkommen
ausgedrückt; die eine Seite ist nur die des negativen Eins, nicht der Ausdruck des
selben als Verhältniß, oder das dieses, das einfach seyn soll; die andere ist der
Ausdruck desselben als eines Verhältnisses, aber nicht desselben als einer negativen
Einheit; denn die Bestimmtheit, dem allgemeinen einverleibt, besteht; das, dessen
negative Einheit die eine Seite ist, ist das Allgemeine und Besondere; aber jenesist nicht ein wahrhafft allgemeines; denn es ist nur gesetzt als subsumirend
Eine der entgegengesetzten Bestimmtheiten; diese Glieder sind nicht gesetzt als das
was sie in Wahrheit sind, die Bestimmtheit nicht ein ideelles, das allgemeine nicht
eine reale, nicht negative Einheit zugleich.
Die Definition drückt daher nur die Foderung des in sich zurükgekehrtseyns,
der absoluten Realität aus; sie ist ein negatives Eins nach aussen, das andere von sich
ausschließt, und sich selbst erhält, für sich ist; und ihre positive Beziehung ist nicht
zugleich ein Aufheben ihrer eigenen Bestimmtheit, sondern ein Beharren derselben,
und das Moment der Allgemeinheit in ihr ist nicht die wahrhaffte Allgemeinheit,
sondern vielmehr ist das Ganze unter der Bestimmtheit der Besonderheit; das beson
dere ist eine Einheit der Allgemeinheit und Bestimmtheit; nicht umgekehrt auch das
allgemeine als Einheit der als allgemeines und besonderes entgegengesetzten Bestimmt
heiten, oder das allgemeine ist nur gesetzt als bestimmtes; und dasselbe als Reflexion
der Bestimmtheit in sich ist darum nur formell nicht reell, als das an ihm selbst aus
drückend was es ist. Die Reflexion in sich selbst muß nicht das andere als ein anderes
von sich abgetrenntes, gegen es gleichgültiges haben, gegen das es sich different setzt,
und in der Beziehung aufhebt, sondern diß andere ist seinem Wesen nach in ihm
selbst, und es ist die Einheit von beydem, und das Aufheben ist das Aufheben beyder
Bestimmtheiten; es ist die Idealität ebenso wohl seiner selbst als des andern, oder das
Subject ist wesentlich ein Allgemeines, als sich in sich reflectirend, und die Bestimmt
heit aufhebend, hebt es seine eigene auf; und ist als Allgemeines; oder die Definition
geht in die Eintheilung über.
a) Indem das Allgemeine in seinem unmittelbaren Einsseyn mit der Bestimmt
heit selbst ein bestimmtes ist, ist diese Einheit beyder eine bestimmte, undein besonderes; diß besondere so sich in sich selbst reflectirend wirdvielmehr ein allgemeines, seine Bestimmtheit aufhebendes;¹ diß allgemeine
ist die Gleichheit beyder entgegengesetzten, das wohin sie zurükkehren und eins
ist was das andere ist. Die Selbsterhaltung des Besondern ist daher vielmehr seine
Idealität, und eine Herstellung des Allgemeinen, indem seine Selbsterhaltung, die
Reflexion in sich selbst, sein für sich seyn diß allgemeine ist, so kehrt es nicht eigent
lich zur Allgemeinheit [zurück], diese ist nicht das Product, oder das Resultat, son
dern das für sich seyn des besondern, das wovon [es] ebenso sehr ausgeht, das erste,
überhaupt aber das Wesen desselben.
Diß allgemeine ist als solches, der leere indifferente Raum, das Bestehen der
Bestimmtheiten; es ist noch mehr, es ist die Reflexion in sich selbst, das absolute für
sich seyn, welches in seinem andersseyn sich selbst gleich ist. Die Bestimmtheiten
in ihm so gesetzt sind selbst diß anders, diß entgegengesetztseyn oder die Ver -dopplung des Allgemeinen, so daß diß das Wesen beyder, und sie allein
dadurch sind. Sie sind, als bestimmtes, allein in der Nothwendigkeit des allgemeinen,sich selbst ein anderes zu seyn. Aber diese ihre Realität ist wesentlich die
Gleichheit oder das Aufgehobenseyn beyder, und das allgemeine ist als schlechthin
einfaches sich selbstgleiches, das Aufgehobenseyn seines andersseyns, oder seiner
Verdopplung, die negative Einheit seiner Theile.
Die Eintheilung, welche das Allgemeine an ihm selbst macht, macht dieDefinition ideell, indem es sich in zwey sich aufeinander beziehende De -finitionen dirimirt,² die als gleichgültig gegeneinander beyde auf gleiche Weise
bestehen; nicht [daß] das andere der einen wie in der einseitigen Definition durch die
andere aufgehoben wird; aber diese ihre Gleichheit ist ihre Substanz, und darum sie
beyde ideell setzend. Die Bestimmtheit, welche in sich selbst reflectirt ist, ist zugleich
aufgehoben, und hebt sich selbst auf; sie ist schlechthin nur in Beziehung auf die
ihr entgegengesetzte, und eben darin selbst ideell.
Die Glieder der Eintheilung, in welchen das Allgemeine sich realisirt, sich selbst
setzt, als sich selbst entgegengesetzt, und sich findend, sind unmittelbar durch die
Natur des Allgemeinen selbst bestimmt;¹ denn es ist nur ein solches, insofern es
ein anderes und aus diesem es selbst wird; die beyden Momente, es als einfaches,
und es als ein sich anderes,² deren Einheit es ist, sind die Momente seines Begriffs,
und eben diese sind die Glieder der Eintheilung; als Momente des Begriffs sind sie
nur entgegengesetzte, rein ideelle; aber als in Eins gesetzt ist jedes wie es an sich,
oder reell ist, die Bestimmtheit des andern an sich habend, so daß es als das wesent
liche gesetzt ist; im Allgemeinen als solchen sind sie sich vollkommen gleich so
daß keins das wesentliche gegen das andere ist, sondern beyde gleich ideell; es ist
die Idealität beyder. Aber die Realität des Begriffs ist, daß jedes abwechselnd das
wesentliche, und das andere das an diesem ideellgesetzte sey. Denn der Begriff des
Allgemeinen, insofern er die gleiche Idealität beyder ist, ist selbst die Bestimmtheit
des Allgemeinen gegen die Besonderheit, und der Begriff ist selbst wieder das Eine
Glied der Eintheilung; er ist als der Besonderheit entgegengesetzt selbst ein beson
deres. Diese Bestimmtheit der Glieder der Eintheilung, ist als solche ideell, aber sie
ist als in sich reflectirt, als dem allgemeinen gleichgesetzt, und die Verdopplung
der Definition; in dieser Realität sind beyde gleichgültig gegeneinander; jedes ist an
und für sich, denn jedes hat das Wesen des Ganzen an sich; sie sind für sich nicht
gegeneinandergekehrt; wie die einzelne Definition es gegen die entgegengesetzte
Bestimmtheit ist, denn beydes erhält sich auf gleiche Weise wie das andere, und
keins kann es auf Kosten des andern, indem beyde gleiche Rechte haben.
Dadurch erhält die Bestimmtheit eben diesen gleichgültigen [Ausdruck], ihre
Differenz gegen die andere ist gleichsam ausser ihr, für sich ist [sie] eine reine Quali
tät, die von ihrem Gegentheil abstrahirt, und die Zahl ist der gleichgültigste Ausdruk
dieser Bestimmtheit. Das allgemeine die Gattung wird durch dieses einverleibtseyn,
ein rein allgemeines, ein gemeinschafftliches, und die Eintheilung ist eineVervielfältigung der Definitionen, deren Einheit ausser ihnen, für sie selbst
gleichgültig ist. Denn das Allgemeine als negative Einheit ist nur, indem es die
Bestimmtheiten, deren negative Einheit es ist, als sie aufhebend, als das Andre ihrer
selbst setzt; diß andersseyn zugleich es selbst bleibend, ist die Vertheilung des All
gemeinen; sodaß es als continuirliche Einheit ausser diesen ist, in denen es ist.
¹b. Die Eintheilung macht das Subject der Definition zu einem allgemeinen, und
das Verhältniß der Definition selbst wird umgekehrt, zu einer Menge von Subjec
ten; sie stellt die Allgemeinheit her, welche in der Definition unterdrükt, ihr Recht
nicht erhalten hatte, indem sie nicht gesetzt war, als sich selbsterhaltend im anders
seyn, der Vielheit. Aber in der Eintheilung selbst erhält die Allgemeinheit sich nur
als ausser dem Vielen fallend; bezogen auf die Glieder Der Definition ist sie in A, B,
C dasselbe; aber nicht für sich selbst; A, B, C sind gleichgültig gegeneinander,
jedes einzelne ist vielmehr für sich selbst, als daß das Allgemeine für sich selbst wäre;
es muß schlechthin nicht diß in die besondern getheilte, sondern [das] einfache,
und ebendadurch in Beziehung auf sie das ihre Vielheit aufhebende, negative Ein
heit seyn. Die Arten müssen in Beziehung auf einander stehen, schlechthin nur als
Momente des einen Ganzen der Gattung, und die Gattung selbst ist dadurch eine
negative Einheit,² welche die Momente an sich als ideell, sich als ungetrennt setzt,
dadurch eine Substanz, welche in sich die Differenz aufhebt, und für sich ist, aber
sie nur aufhebt, insofern sie vorhanden war. Es ist das Allgemeine gesetzt als einzel
nes, als reiner Punkt der Einheit, als positives in sich vielfaches, das in Theile zer
fällt, und dieses zerfallen ebenso wieder aufhebt.
a. Bisher war das Übergehen des Begriffs in sein Anderswerden oder in seine
Realität, und die Zurüknahme dieses Anderswerdens unter den Begriff, unsereReflexion; eine dialektische Behandlung, die die Gegensätze entwikelte,
welche in dem gesetzten unentwickelt vorhanden waren; das gesetzte aber oder der
Innhalt, war nicht ein solches, der sich so in sein Anderswerden, und aus demselben
zurük selbstbewegte, sondern ein todtes dessen Bewegung ausser ihm war; das reine
Seyn ist für sich befriedigt. Die Unendlichkeit in welche das reine Seyn oder
das Nichts überging, war diß Seyn und Nichtseyn diß Verschwinden und Auftre
ten der Gegensätze; aber diese Bewegung [war] nur eine aüsserliche, d. h. eine
solche, in welcher nur das Seyn der Bestimmtheit, und dann ihr Nichtseyn als Seyn
einer andern auftrat; das woraus das auftretende herkam, und [worin] das verschwin
dende sich verlor, das innere, die Null des Durchgangs, [war] jenes leere Seyn oder
das Nichts selbst; der absolute Begriff ist selbst das begrifflose, unbegriffene, die
Gleichheit ist nur das Nichts.
In den Verhältnissen war jedes so gesetzt, als sich beziehend auf das andere,
in seinem für sich seyn, nur seyend in der Gleichheit des andern, oder als sich auf
hebend; es drükte sich nur die Foderung des für sich seyns aus, die sich nicht realisi
ren konnte, sondern das für sichseyend gesetzte verschwand in seiner Realisation;
im Verhältnisse des Denkens erst definirte sich das für sich seyn als ein solches, das
wäre indem es seinem Gegentheil gleich, und in ihm sich als es selbst erhielte; als die
Reflexion in sich selbst. Sie als Definition setzte eine bestimmte negative Einheit als
diese Reflexion in sich, welcher in der Eintheilung die Allgemeinheit, positive
Einheit wiederhergestellt wurde; und beyde als in Eins gesetzt sind das Erkennen;
das Setzen des numerischen Eins als eines allgemeinen, und eingetheilten, und des
Zurüknehmens dieses eingetheilten Eins in die negative Einheit. Hier beschreibtdie Reflexion sich selbst. Das Erkennen a) hat eine Definition, die Darstellung
des Eins¹ des für sich seyenden als eines solchen, das seine Bestimmtheit in die All
gemeinheit aufgenommen hat, ein unmittelbares Einsseyn, das aus der Bewegung
des Trennens und des Aufhebens der Trennung schon zurükgekommen und
an dem in der unmittelbaren Einheit der Bestimmtheit und des Allgemeinen die
Bewegung und das Auseinander vernichtet ist. Die Definition ist nicht bloß das
Definitum, noch bloß die Definition sondern gerade die Einheit von beyden; jenes
das Eins, das Einzelne, unmittelbare das dieses, die Definition dasselbe als aufgelöst
aus seiner Unmittelbarkeit und einfachen Einheit, und getheilt in sich, aber so, daß
das getheilte nicht für sich ist, sondern vielmehr ideell gesetzt als aufgehoben und
seine Einheit ist gerade das Eins, die Unmittelbarkeit des dieses. b)¹ Aber als das
dialektische der Definition wurde aufgezeigt, daß das Definitum in der That nicht
als allgemeines gesetzt war, sondern als Eins vielmehr das ihm entgegengesetzte
ausschloß und von ihm abstrahirte; und daß es als Definition als in sich selbst
reflectirtes als allgemeines zu setzen sey, hiemit das entgegengesetzte nicht ausser
ihm, von dem es abstrahire, falle, sondern es das sich selbst gleiche in seinem anders
seyn sey, ein eingetheiltes. Die Vorstellung des Subjects als so an ihm selbst getheilten,
als ein gleichgültiges Seyn, das in der Vielheit es selbst bleibt, ist seine Construc -tion. Sie ist die Eintheilung, aber nicht eines Allgemeinen, oder bestimmten
Begriffes, d. h. eines [solchen, das] bloß ein gemeinschafftliches würde, dessen Theile
für sich und es als sich selbstgleiche Einheit ausser ihnen fiele, sondern es bleibt der
Grund, die sie umfassende Sphäre, und sie schlechthin nur Theile, oder bezogen auf
einander. Diesen Schein des für sichseyns der getrennten hebt eben die Dar
stellung ihrer Beziehung auf,² und STELLT das Allgemeine als Beziehung,
als die Definition HER. Die Darstellung der Beziehung ist die negative Einheit,
die sich die Theile unterwirft, und das Eins der Definition als Einheit hiemit auf
gezeigt hat, nicht als ein solches, in dem die Differenz aufgehoben ist, und das von
ihr abstrahirt, sondern das Einheit ist, das heißt, das die Theilung hat, aber in
sich selbst, d. h. das an ihm selbst das Aufheben der Theile ist. Diese Zurükführung
der Theilung der Construction zur Einheit der Definition ist der Beweis.
Diese Bewegung des Erkennens ist bisher immer das Darstellen eines Begriffes,
als Realität oder Totalität gewesen. Die erste Potenz war der Begriff oder die Defi
nition selbst, die zweyte die Construction desselben, oder die Darstellung desselben
als schlechter Realität, sein Aussersichkommen, oder sein Anderswerden, und das
dritte die wahrhaffte Realität, oder die Totalität, das Moment des Aufhebens dieses
Anderswerden, durch die Subsumtion desselben unter die erste Einheit. An der
ersten Einheit wurde aufgezeigt, daß sie in der That eine Trennung in sich habe;
gegen diese Trennung, daß ihr vielmehr die Beziehung wesentlich sey. Das negative
kehren des Trennens gegen die Einheit, der Einheit gegen das Trennen wird positives
Resultat in der Realität, die beydes zusammenschließt, dadurch daß sie allgemeines
in sich selbst reflectirtes, Definition ist, in welcher die erste und [zweyte] Potenz
nicht nichts sind, sondern als aufgehobene oder als ideelle gesetzt sind. Das Fort
wälzen des Begriffs durch seine Momente ist auf diese [Weise] eine in sich zurük
kehrende Bewegung, und der Krais derselben ist die Reflexion, und das für sich
seyende ist nur als diß Ganze des Kraises oder der Reflexion.
Durch das Erkennen realisirt sich erst die Definition,¹ die nach der Seite des
Subjects sich darstellt als bestimmtes Eins, und da das Eins nicht als Einheit der
Definition, sondern das Eins des Definitums ist, so ist die Bestimmtheiteine durch die negative Einheit als Bestimmtheit nicht aufgehobene sondern alsQualität des Eins bestehend, und dieses eine unendliche Menge von Qualitäten;
²auf der andern Seite ist die Definition dasselbe, aber beschränkt, alsVerhältniß, Eine in sich reflectirte Besonderheit. Jene Menge ist aber indifferent
gegeneinander, jede schließt die ihr entgegengesetzte aus, und sie machen zusammen
das Ganze der so genannten empirischen Anschauung aus, d. h. des für sich seyns
des Subjects, als eines dieses. Die in sichreflectirte Bestimmtheit ist die der Selbst
erhaltung, welche an sich nach aussen gegen anderes gerichtet, in sich zurükgekehrt
auf sich selbst bezogen, die Ungleichheit an sich aufgehoben hat. So ist die Defini
tion des rechtwinklichten Dreyecks die, daß ein rechtwinklichtes Dreyeck das
Quadrat der seinem Rechten entgegengesetzten Seite, gleich hat der Summe der
Quadrate seiner Catheten. Jene Bestimmung [ist] die der bestimmten Qualität, diese
der Reflexion, indem es aus dem Gegensatze der einen Seite gegen die andere die
Rükkehr oder die Gleichheit ausdrükt; der Gegensatz ist nach seiner Weise der von
Einer Seite gegen zwey.
Das Definitum ist das Eins der drey Seiten, Figur; und die Construc -tion hat dieses Eins der Bewegung des Beweises aufzuschliessen. Das Dreyeck
muß sich theilen, daß die Indifferenz seines Bestehens aufhöre, und es different,
und somit zur negativen Einheit werde. Der Beweis hebt die Theilung so auf, daß
er aus jener ersten Theilung des Definitums als eines seyenden, und der Einheit
der Theile, als eines Ganzen, die zweyte Theilung und deren Einheit aufzeigt. Jenes
erste ist das gleichgültige Verhältniß des Ganzen und der Theile. Diese Theilung
damit das zweyte daraus entspringe muß in der That schon an sich widersinnig
gegen das Ganze dieses seyn, es als ein solches verunstalten, und zerreissen, wie im
angeführten Beispiele in der That die Figur des rechtwinklichten Dreyecks verlohren
geht, und überhaupt durch Hülfslinien und Figuren, sich durchkreuzende, das Ganze
theilweise verdoppelnde Figuren sich erzeugen. Diß erste Verhältniß ist es nicht
das aus dem Beweise resultirt, sondern ein differentes, worin ein Theil des Ganzen
einem andern, oder andern Theilen desselben gleichgesetzt [wird]; daß nicht die
Theile dem Ganzen, sondern bestimmte Theile andern gleich seyen, also in der
Ungleichheit, Entgegensetzung eine Gleichheit gesetzt sey, oder das Ganze als Ein
heit eine aus dem ungleichen zurükkehrende sey. Das hierin verglichene sind nicht
Theile des Ganzen, sondern Momente desselben, die Winkel und Linien des Drey
ecks sind nicht das was die Figur als ein Ganzes ausmacht, sondern Momente, die
das numerische Eins, das Princip der Figur, voraussetzen, und seine Bestimmtheit
sind. Das Resultat des Beweises ist, daß das gleichgültige Verhältniß des Ganzen
und der Theile, zugleich ein differentes Verhältniß der Momente ist; der Beweis
knüpft erst beydes zusammen, er enthält den Grund, d. h. er deckt dasjenige auf,
worin jenes gleichgültige die Theile, und diß differente Eins sind. Es wird im Beweise
des Pythagorischen Lehrsatzes gezeigt, daß ein halbes Quadrat eines Catheten,
einem halben durch die Construction entstandenen Rechtecke worin das Quadrat
der Hypotenuse getheilt, einander als Gleich aufgezeigt [wird], indem beyde einem
dritten Dreyecke gleich sind. Alle diese Dreyecke gehören der Construction an, der
Theilung der mit den Quadraten ihrer Seiten gesetzten Figur; es eliminirt sich von
ihnen dasjenige, was dem Dreyecke als Figur angehört, und es bleibt nur eine
Gleichheit entgegengesetzter Momente.
Dieser Übergang aus dem gleichgültigen Verhältnisse zu dem differenten, und
damit aus der positiven zu der negativen [Einheit], und aus den Theilen in Momente
ist es was die Natur des Erkennens, und der realen Definition ausmacht. In dem
Begriffe der Proportion, oder in der Definition ist es zunächst um die in sich reflec
tirte Bestimmtheit zu thun, als wesentliches Merkmahl, das der Gattung einverleibt,
das diese für sich erhält, und zu einem einzelnen macht; durch die Eintheilung wird
das Subject erst ein in Momente getheiltes; und das Erkennen stellt die Einheit beyder
Verhältnisse dar.
b) Das Erkennen stellt auf diese Weise dasjenige dar, was bisher geschehen ist,
nemlich die Verwandlung des indifferenten Verhältnisses in das differente und die
Gleichheit beyder; wie jenes selbst eine Gleichheit des Ganzen und der Theile ist,
so ist dieses ebenso eine Gleichheit des als einfach, und desselben als getrennt gesetz
ten, und das Erkennen, ist die Gleichheit dieser beyden Gleichheiten; der Gegensatz
der zweyten Gleichheit kann kein anderer seyn als der der beyden Verhältnisse; das
Verhältniß des Seyns ist das Übergehen des Unendlichen oder des Verhältnisses
überhaupt, in das sich selbstgleiche Gleiche, in das in sich reflectirte Gleiche, das
Allgemeine; das Verhältniß des Denkens das Übergehen aus dem Allgemeinen
in die Trennung der Zusammengeschlossenen durch die Mitte, das unreflectirte
Gleiche, das Verhältniß; jenes ist im angeführten Beispiele der rechte Winkel, das
Verhältniß, ein gleiches, das nicht als gleiches dargestellt ist, und das ihm gleiche,
den Nebenwinkel neben sich [hat], im Dreyeck in die Hypothenuse als ein Nicht
verhältniß, Nichtgleichheit, sondern einfaches, und in sich reflectirtes einfaches, das
sich sich selbst gleichgesetzt hat, das Quadrat der Hypotenuse übergeht. Ihm ent
gegen steht das Zerbrechen der Linie in die Entgegensetzung der Catheten, die ein
Verhältniß zu einander haben, einen Winkel miteinander ausmachen, so daß sie in
ihrer Entzweyung sich selbst gleich als Quadrate wieder als Summe als verbunden
aus ihrer Trennung dem andern einfachen Quadrate gleich sind. Daß hier nur
Momente, Linien, nicht Figuren nicht Theile des ebenen Dreyecks, gleichfalls ebene
Figuren verglichen sind scheint nicht der Fall zu seyn, denn sie werden als Quadrate
gleichgesetzt; aber ein Quadrat ist eben kein Quantum, nicht ein Theil nicht ein
aüsserlich beschränktes.
In dem Erkennen ist also das bisherige resumirt, es ist die Totalität der Totalität
der einfachen Beziehung, des Quantums, und der beyden Verhältnisse, und an sich
selbst diese Kraisbewegung, deren Innhalt der durch diese Bewegung hindurchgeht,
die Definition dieser Krais ist. Das erkennen setzt das in Theile getheilte Ganze
dem in Momente unterschiedenen Eins; jene indifferente Gleichheit dieser differenten
Gleichheit gleich. Das Ganze ist allein der Theilung fähig, durch seine Bestimmtheit;
es ist selbst die in sich reflectirte Bestimmtheit, und in seiner Gleichgültigkeit erhält
es sich durch die Abstraction von der entgegengesetzten. Die andere Theilung in
die Momente ist die innerliche Bestimmtheit, welche sich selbst entgegengesetzt
nicht abstrahirt, sondern beyde an sich selbst setzt, und erst hiedurch ist das Ganze
sich selbst gleiches, und auf sich bezogenes. Das Verhältniß oder die zweyte Theilung
ist als solche a/b ; aber als Einheit ist sie das c, = a/b , der Quotient, und selbst eine Be
stimmtheit, die einfache Bestimmtheit des Ganze, welche die entgegengesetzte
ausser sich hat. Das sich selbstgleiche des Verhältnisses ist ein aus seiner Ungleich
heit zurükkommendes, ein dieselbe aufhebendes, und ebendarin selbst ein entgegen
gesetztes, das aber an sich die Form der Ungleichheit vernichtet hat, und darum nur
die Form der Allgemeinheit an sich hat, in der That aber bestimmt abstract ist.
Das Erkennen setzt also die beyden Verhältnisse gleich indem es die Bestimmtheit
des gleichgültigen Ganzen in sich entzweyt, aber diese Entzweyung so wie die
Reflexion derselben ist in der That immer eine bestimmte. Die Bewegung des
Erkennens ist daher wohl das allgemeine, aber das was sich so bewegt, ist ein beson
deres; denn es ist ein dieses, ein einzelnes; oder es ist formal, und seinem Innhalte
nicht gleich, der nicht absolut allgemein ist.
Die Construction als die Theilung des gleichgültigen Ganzen, in zunächst gleich
gültige Theile ist eben darum an sich selbst vollkommen gleichgültig; sie wird zu
einer Theilung in Momente, oder geht in die Eintheilung, das differente Verhältniß
über; aber sie hat als gleichgültige Theilung diß Princip der Differenz ausser sich,
und ihr Theilen, insofern es durch die zweyte bestimmt und beherrscht ist, ist für
das Ganze gleichgültig, oder nicht durch es selbst bestimmt. In dem mathematischen
Erkennen ergibt sich am Ende wohl, daß diese Construction für den Beweis noth
wendig ist, aber sie hat sich nicht durch sich selbst, sondern erst durch diesen als
nothwendig erwiesen; oder es wird wohl erkannt, das gleichgültige geht in das
differente Verhältniß über, aber dieser Übergang ist nicht selbst erkannt, es wird
nicht begriffen. Die Bewunderung der mathematischen Beweise ist diese zurük
bleibende Nichtbefriedigung, die von dem als zufällig erscheinenden der Construc
tion zur Nothwendigkeit der Beziehung wohl übergeht, aber jene Construction
nicht durch sich selbst begreifft, weil sie nicht ein Begriff nicht ein differentes ist,
und darum auch nicht den Übergang.
Daß aber das Erkennen, diese Reflexion des gleichgültigen Ganzen aus seiner
Entzweyung und andersseyn zu seiner Sichselbstgleichheit noch formell ist, rührt
daher, daß die Definition die Selbsterhaltung, oder die Reflexion der Bestimmtheit
als einer solchen in sich selbst, ist; ein einfachgesetztes bestimmtes; ein seyendes;
sie geht in die Eintheilung über, oder wird als allgemeines, differente negative
Einheit; das dialektische der Definition führt sie dazu, und das Erkennen selbst ist
zunächst nichts als dieser Übergang der Definition zur Eintheilung; der Übergang
inzwischen ist das leere, die Foderung daß jene zu dieser werde, die Gleichheit
beyder überhaupt, das Zusammenschliessen, aber es ist noch nicht das Gleiche,
die Mitte derselben hervorgetreten. Indem so die Definition zur Eintheilung über
geht, setzt sie eigentlich zu ihrer [Mitte] unter den absoluten unbestimmten Theilun
gen die einzig wahrhafte schon voraus; oder sie müßte ebenso wohl eigentlich
rükwarts gehen, von der Eintheilung zur Construction, aber es ist bisher nur Ein
Weg aufgewiesen, der der Bewegung, nicht diß, daß aus der Totalität selbst die
Definition und Eintheilung herausfallen.
Ebendarum ist die Totalität oder das Erkennen zwar die Reflexion, die von der
Definition aus durch die Eintheilung hindurch zu jener zurükgeht, und beyde gleich
setzt oder die Ungleichheit, die durch das zweyte Moment hervorkommt, aufhebt;
aber indem es wesentlich ebenso die Eintheilung ist, so erhält sich die Definition
nicht als das was sie war; die Selbsterhaltung erliegt der differenten Einheit, und die
Definition wird in ihrer Wiederherstellung aus der Eintheilung ein anderes als sie
war.
Die in sich reflectirte Bestimmtheit der Definition, das Einzelne sich eintheilend
geht in innere Differenz, in eine Verdopplung der Definition über, und die wieder
hergestellte Einheit ist die Gleichheit der beyden Definitionen, in welcher aber eben
die Bestimmtheit der ersten selbst sich aufhebt. Diese ist es, welche die bestimmte
Theilung möglich macht, die wieder in das einfache zusammengeht, aber das eine
der Theile ist selbst jene Bestimmtheit der Definition; sie ist das sich theilende
Allgemeine, und ist selbst der eine der Theile. Im Pythagorischen Lehrsatze wird
die Bestimmtheit des rechten Winkels α) aus einer aüsserlichen Gleichheit, oder der
[, die] das ihm gleiche neben sich hat, eine innerliche von solchen die beyde an der
Figur gesetzt sind, der Hypotenuse; – und der Catheten; er bleibt das Gleiche,
allgemeine; β) er wird ein anderes, ein Theil, das ihm entgegengesetzte, aus einem
Verhältnisse wird er Linie, Quotient, bestimmte Grösse, Hypotenuse, der die Cathe
ten gegenüber treten; er ist also die Gleichheit des Quadrats der Hypotenuse und
die Summe der Quadrate der Catheten, und ist als ein Moment, als eine Seite dieses
Verhältnisses. Worin die Definition sich herstellt, ist daß ihre Bestimmtheit zum
allgemeinen wird, zum Exponenten des Verhältnisses, der als Seite desselben zugleich
sich aufhebt; aber in ihr war er als Bestimmtheit gegen die andere Seite allgemein
in sich reflectirt, und diß [ist] es was verlohren geht; so ist an der Definition als solcher
nicht diß daß sie die in sich reflectirte Bestimmtheit ist, was im Erkennen sich erhält,
sondern dieses ist die Reflexion, und das Aufheben dieser Bestimmtheit, aber das
gewordenseyn einer andern, indem die aufgehobene mit ihrer entgegengesetzten
ein einfaches, die entgegengesetzte wieder ausser sich habendes wird, oder das
Erkennen ist Deduction. Die Realisirung des Begriffs, den das erste Moment
ausdrükt, und der das allgemeine der ganzen Sphäre ist als solches gesetzt, als ein
faches, nicht reflectirtes; nicht entgegengesetztes; in seiner Reflexion wird es diß,
und zugleich aufgehoben nach dieser seiner Bestimmtheit; was sich gleich bleibt
und erhält, ist dasselbe als Einheit, als Beziehung, aber das bezogene wird ein anderes,
und so das ganze; es ist nur ein formales Gleichbleiben, und das Realisiren durch die
Construction und den Beweis ist ein Übergehen der Definition in die Eintheilung
und aus diesen beyden, die selbst die Theile der Construction sind in das Zusammen
nehmen beyder, ein anderes als die Definition ist; wie uns bisher in der Realisirung
eines Begriffs, immer ein anderes entstanden ist, als er selbst war; das was sich
gleich bleibt in seiner Totalität ist die reine Einheit die aber zu einer negativen Ein
heit wird, welche ihre eigene Bestimmtheit und die entgegengesetzte aufhebt, so
daß das allgemeine der Sphäre ein deducirtes ist, für welches Gegensätze ideelle und
in ihm ausgelöschte, als einfache Momente sind, die für das andere, das sein Begriff
war, die reellen Momente waren, und es selbst ebenso sich realisirt, sich gleichblei
bend sich verdoppelt, also sich construirt; diese realen Momente deren es selbst in
seiner Bestimmtheit einer ist, ideell gesetzt als aufgehobene, in einer negativen
Einheit, ist seine Totalität, welche Realität und ein anderes als sein Begriff ist. Es ist
der entgegengesetzte Weg des Heraufsteigens des Einzelnen zur Allgemeinheit,
und des Allgemeinen zur Einzelnheit unmittelbar vereinigt. Die deducirte Sphäre ist
ein einzelnes, negatives Eins, als Einheit der vorhergehenden Momente; als sich
wieder realisirend, es selbst als ein bestimmtes, und als in dem Gegentheile seiner
Bestimmtheit sich gleich bleibend, ist es unmittelbar zugleich als einzelnes ein allge
meines, oder ein besonderes; aber in der Totalität diese Bestimmtheiten durchein
ander vertilgend, ist es allgemeines. – Umgekehrt ist die Sphäre als nicht realisirt,
ein allgemeines, das sich verdoppelnd zur Besonderheit, und als negative Einheit
seiner Verdopplung zur Einzelnheit wird.
Diese beyden Wege des Auf und niedersteigens durchkreuzen und begegnen sich
in der Mitte, die die Besonderheit, oder die schlechte Realität ist; nicht in der abso
luten Mitte; die Sphäre ist nur in Beziehung auf ein anderes, seine Deduction, ein
einzelnes, nicht in der Beziehung, in welcher es allgemeines ist, oder innerhalb seiner
Sphäre selbst; denn in dieser ist es allgemeines, und als Totalität wird es wieder
Einzelnheit, aber eine andere, als die, welche es vorher war.
Das Erkennen hat also als für sich absolute Reflexion, und Gleichheit der einfachen
Beziehung – und der beyden Verhältnisse, diese Ungleichheit an sich, die von den
aufgezeigten Seiten ebenso verschieden erscheint. Das was diesen Krais der Reflexion
durchgeht, der Innhalt, ist nicht selbst dieser absolute Krais, und der Innhalt und das
Erkennen fallen auseinander; jener wird sich in seiner Reflexion in sich vielmehr
ein anderes indem dieses Deduction ist, selbst ein Krais der in seiner Rükkehr der
Übergang in einen andern ist. Das Erkennen ist in seiner Wiederhohlung in den
verschiedenen Sphären zu denen es übergeht, dasselbe, aber der Innhalt ist ein ver
schiedener, und wird sich selbst ungleich; seine Rükkehr in sich selbst ist vielmehr
das Fortwälzen in einen andern, indem seine negative Einheit die Momente ändert,
deren negative Einheit sie ist; als negative Einheit, die in sich selbst sich schließt,
fällt sie ausser dem Erkennen, ist das passive gegen das Anderswerden des Erkennens;
als Innhalt, negative Einheit, welche sich im Erkennen bewegt, sich in sich differen
tiirt, wird sie vielmehr sich ungleich. Er erhält sich entweder selbst, so fällt er ausser
dem Erkennen; und hat dieses ausser sich; er ist die Bewegung desselben, so kommt
er ausser sich selbst, wird ein anderes als er selbst ist.
Die Ungleichheit geht also darauf, daß dem sich [in] allen Sphären gleichbleiben
den Erkennen, als dem Übergehen aus dem Einzelnen in die Allgemeinheit, oder
umgekehrt, die Verschiedenheit des Innhalts, diesem übergehenden es selbst, indem
es in seiner Reflexion Finden seiner selbst ein anderes ist, gegenübersteht. Das Ansich,
das sich selbst gleiche ist nicht das als in sich selbst reflectirtes gesetzte, sondern das
erkennen, aber diß als die Bewegung dieses Übergehens und im Reflectiren sich
Veränderns ist das Allgemeine, dessen Besonderheit die Momente dieses Kraislauffes
sind, das aber einen Innhalt, ein negatives Eins voraussetzt, dessen Ruhe durch es in
Bewegung gesetzt wird; aber in der That ist diese Form des ruhenden, des Resul
tates, Products selbst ein Moment des Erkennens, das zusammenschlagen der Momen
te als sich aufhebender; und das Erkennen ist an und für sich ein reiner sich selbst
gleicher Kraislauff; das wovon es ausgeht, das negative Eins, ist, da das Erkennen
Deduction ist, selbst wieder das letzte desselben; für die Allgemeinheit des Erkennens
ist nur Einheit entgegengesetzter Momente, und die Bestimmtheit derselben fällt
hinweg, und daß das deducirte ein anderes ist, als das wovon ausgegangen wurde;
sondern die Deduction fällt mit dem Erkennen überhaupt zusammen oder es ist
selbst Reflexion. Aber diesem sich selbstgleichen steht der sich verändernde Innhalt
gegenüber, an ihm ist das Erkennen wesentlich Deduction; denn er ist als einfache
Einheit, in sich reflectirte Bestimmtheit, die in ihrer Realisation nicht in sich zurük
kehrt, sondern Moment ist einer andern einfachen Einheit. Der Inhalt als allgemeines
muß wegen seiner Bestimmtheit auf die eine Seite treten; das Erkennen in seinen
Momenten zwar selbst ein bestimmtes ist aber an sich allgemeines, indem es die
Einheit seiner Momente, der ganze Kraislauff ist; an jenem ist die Bestimmtheit
gesetzt als in sich reflectirt, als ein gleichgültiges, an diesem nur als ein aufgehobenes,
hiedurch ist das Moment des Innhalts am Erkennen, nicht das negative Eins, die
gleichgültige Bestimmtheit sondern die negative Einheit, die Unendlichkeit, die
absolute d. h. sich selbstaufhebende Bestimmtheit, die sich selbst, als das was sie ist
[bestimmt hat]. Von was also das Erkennen sich abtrennt, ist das gleichgültige Eins,
die indifferente in sich reflectirte Bestimmtheit; indem es sich als negative Einheit
festhält, hebt es sich als dieses deduciren auf, das vor und rükwarts in die schlechte
Unendlichkeit ohne Rast und Ruhe auslaüfft, als ein Begründen, dessen Grund,
seinem Wesen nach, selbst wieder begründet zu werden nöthig ist, indem er zwar
als negative Einheit den Gegensatz des begründeten zusammenschließt, aber als
bestimmtes selbst wieder nur ein Moment ist, das als negatives Eins deducirt werden
muß, aber in dem Beweise, in welchem es den Grund ausmachen soll, selbst nur als
Moment seyn kann. Der Grund, als dieser bestimmte Innhalt, muß deducirt werden,
und so ins unendliche rükwarts; als das allgemeine der Sphäre, oder als Grund ist
er nicht das zusammenschliessende, sondern er war diß als Resultat der Deduction;
als Grund der Sphäre ist er der Boden das allgemeine der Construction, aber in
dem Beweise wird er nur Ein Moment und aufgehoben, indem er negatives Eins ist,
und das Erkennen von ihm zur Totalität fortgeht, in welcher er ein anderes geworden
ist. Insofern er aber das Allgemeine, der Boden der Construction ist, ist die Totalität
seine Realisation, er wird negatives Eins darin, seine Besonderung ist in ihm nicht
enthalten, als nur insofern, daß er als bestimmtes, selbst als Moment sich auf die
Seite stellt, insofern hebt er sich auf; insofern er aber nur als Allgemeines betrachtet
wird, und das Allgemeine des ganzen Processes der Realisirung bleibt, insofern steht
seine Realität ihm entgegen, er ist gleichgültig, gesetzt als an und für sich seyend,
und die Bewegung des Erkennens, welche zur Realität von ihm fortgeht, ist ein ihm
fremdes; denn die Nothwendigkeit dieses Fortgehens wäre nur in seiner Bestimmtheit,
die aber, da er das für sich Seyn seyn soll, nicht in Betracht kommt, und die ihn im
Fortgehen aufheben würde.
Das Erkennen ist das Allgemeine als Totalität, indem in ihm der ganze Innhalt
des Allgemeinen sich entwickelt darstellt; es ist die ganze Reflexion, die in ihrer Ver
änderung sich schlechthin gleich bleibt; es ist frey von dem Innhalte, der als gleich
gültiges von seiner Bestimmtheit abstrahirt, und es ausser sich von sich abgetrennt
hat, aber durch das Erkennen, welches sich an seine Bestimmtheit wendet, gesetzt
wird, wie er an sich selbst ist, nemlich als ein anderer. Die Allgemeinheit des Erken
nens ist selbst diese Form der Gleichgültigkeit, in welcher der Innhalt auftritt, oder
es ist nur Innhalt, das in dieser gleichgültigen Form gesetzte. Die Bestimmtheit
wird selbst nur ein Innhalt, durch die Form des Erkennens; das Erkennen selbst aber
drückt sich an ihm so aus, daß sein sich so setzen ein deduciren ist, oder daß er sich
ändert. Die Natur des Innhalts ist also dieselbe, als die des Erkennens; er als in sich
reflectirte Bestimmtheit, geht als Bestimmtheit in anderes über; er realisirt sein
reflectirtseyn, und hebt sich als diß bestimmte gleichgültige auf, und wird ein anderes
gleichgültiges. Das Erkennen ist selbst eben dieses übergehen, der Innhalt fällt aus
einander, er ist eine Reihe von gleichgültigen, die abgeschnitten jedes für sich auf
treten, die Einheit ist die differente Einheit des Erkennens; jene bilden eine Linie,
diese ist ein Krais, und nur Deduction, selbst eine Reihe von Kraisen am Innhalte,
oder von seiner Seite aus angesehen; er ist wieder selbst diese Wiederhohlung der
Reflexion in sich, denn jedes einzelne desselben ist das in sich reflectirte; seine Be-
stimmtheit, oder das was er für die Differenz des Erkennens ist, ist, daß er andern
Innhalt neben sich hat; dieser Innhalt ist nicht für ihn, d. h. er ist nicht die differente
Einheit desselben, sondern diese ist das Erkennen, sein inneres, oder aüsseres, was
dasselbe ist, nur nicht das als was er gesetzt ist. Der sich selbstgleiche Krais des
Erkennens ist auf diese Weise selbst ein gegen den Innhalt gleichgültiges, ganz voll
endet in sich, die absolute Reflexion in sich selbst; aber nur als allgemeines.
Das Erkennen, als allgemeines selbst von der Seite der negativen Einheit, hebt
den Innhalt als indifferent auf, und der indifferente Innhalt ist selbst aus ihm hervor
gegangen, und es geht darin über; es wird von der Definition aus durch die Ein
theilung zum Erkennen, und das Erkennen ist selbst eine Definition, und es hat sich
nicht als Definition aufgehoben, es ist selbst noch formal; es ist das Übergehen aus
der Definition durch die Eintheilung in eine andre Definition, und es als Definition
steht wieder jener ersten als einer andern gegenüber; jene wäre wohl aufgehoben,
aber es selbst ist bestimmt als eine daraus herkommende, und jene ist darum ebenso
wohl für sie, oder eine andere, denn es als diß Bewegen oder Aufheben, ist entgegen
gesetzt jener Ruhe oder Seyn, und die Definition als nicht ruhend als nichtseyend,
als ein Moment des Erkennens ist ein anderes als das Erkennen dessen Moment es ist,
es ist für sich die in sich reflectirte Bestimmtheit, aber das Erkennen als für sich seyend
ist das Aufgehobenseyn derselben, in welche Ruhe es als Allgemeines selbst übergeht,
und wodurch es Innhalt neben anderem Innhalte wird; daß es absolut, nicht formal
sein Begriff wäre, müßte es selbst sein Innhalt, sein Moment seyn, und der Moment
so ununterscheidbar vom Ganzen oder dem Allgemeinen.
Das Erkennen ist also die sichselbstgleiche Reflexion in sich selbst, welche nicht
selbst Moment, noch nicht als einzelnes gesetzt, als allgemeines einen andern Innhalt
hat, als es selbst, aber dessen Bewegung es ist; die Sichselbstgleichheit des Erkennens
erhält sich dadurch, daß es den Innhalt, der ein anderes ist, als es, aufhebt, zu einem
andern seiner selbst macht; es behauptet sich also gegen diß fremde, daß es ihm nicht
fremd, sondern als ein fremdes aufgehoben gesetzt ist; diß als fremdes aufgehobene
ist aber selbst wieder ein Innhalt, denn es ist sich als nicht aufgehoben gesetzt, mit dem
Erkennen zusammenfallend, ein anderes, hiemit wieder ein bestimmtes. Jenes erste
aber, dem Erkennen noch fremde, ein nicht durch dasselbe bestimmtes ist ausser
dem Erkennen, oder eben deßwegen auch sein inneres; beydes zusammen das Erken
nen ist noch
den Innhalt, ihn bestimmend, als das Bewegen, oder vielmehr, als die differente
Einheit, wie im vorhergehenden Momente als positive. Jenes erste als Totalität in sich
unterschieden, in diesen beyden den Gegensatz des Erkennens als Totalität gegen seine
Momente, oder die Bestimmtheit des Innhalts auf die entgegengesetzte Weise
bestimmt.
Das Erkennen selbst ist das Allgemeine, oder der Boden dieser drey Weisen der
Betrachtung, oder dieser drey als gleichgültig gegeneinander gesetzten Bestimmtheiten
des Erkennens selbst. Es ist das an sich selbstseyende, das Absolute, indem es das in
sich geschlossene, die absolute Reflexion ist, und indem es als diese Reflexion selbst
die Allgemeinheit der in dieser gesetzten Gegensätze ist. Die Reflexion, als dem
Innhalte entgegengesetzt, reflectirt sich so in sich selbst, daß sie diesen Gegensatz
in der Totalität ihrer Momente ausdrükt, und die Anschauung, oder die sich selbst
gleiche Indifferenz derselben ist.
Dieses so an und für sich seyende, oder das Erkennen ist das letzte, was sich unmit
telbar aufhält, indem es in den Krais in sich zurükkehrt, und obzwar der Innhalt
das immer ändernde ist, in diesem sich gleich bleibt, selbst nicht mehr sich fortwälzt,
sondern als Innhalt, d. h. als bestimmtes dem bestimmten Innhalte gegenüberstehen
des vielmehr nicht Innhalt, sondern schlechthin ausser der Bewegung des Erkennens
fällt, nicht Moment sondern an und für sich ist. Es ist das dem Verhältnisse hiedurch
entnommene, denn der Innhalt der different dagegen ist, sollicitirt es nur, um viel
mehr selbst in ihm unterzugehen, und in seinem Kraislauffe vielmehr bestimmt und
verändert zu werden, als es zu verändern und zu bestimmen. Das Erkennen ist auf
diese Weise die realisirte Unendlichkeit, die sich in das verdoppelte Verhältniß aus
einandergeworfen, und zu sich zurükgekehrt ist; ihre Momente waren Abstractionen,
die Momente des Erkennens sind selbst unendliche sind Verhältnisse. Der ganze
Weg ist nichts als eine Bereicherung dieser Momente gewesen. Das Erkennen als
dieses An sich, das sich aller Beziehung auf anderes entzogen, und dessen Momente
selbst Totalitäten in sich reflectirte sind ist nicht mehr Gegenstand der Logik, welche
die Form bis zu ihrer absoluten Concretion construirte, sondern der Metaphysik,
in welcher diese Totalität sich ebenso realisiren muß, wie bisher die Totalitäten,
die sich als nur Momente der absoluten Totalität seyend, auswiesen. Welche Bedeu
tung hier das Realisiren erhalten, ob diese Idee selbst so in ein anderes übergehen
[muß], selbst noch eine Bestimmtheit an sich habe, wird aus dieser Wissenschafft
selbst erhellen.
Die Logik hört da auf, wo das Verhältniß aufhört, und seine Glieder als für sich
seyende auseinanderfallen; indem das Erkennen als die Reflexion in sich selbst sich
sein erstes Moment wird, als das passive für sich seyende ausser dem Erkennen, als
anderem Momente, das seine Reflexion in sich selbst, entfaltet, und das andere seiner
selbst, und als es selbst, die Beziehung auf ein anderes ist. Diß differente Erkennen als
sich auf ein anderes beziehend, setzt diß andere selbst als ein anderes selbst, es ist
nicht für uns mehr ein anderes, sondern für es selbst, oder es negirt sich selbst; denn
die Einheit der Reflexion ist das in den Momenten des Erkennens sich gleichbleibende,
und das Andersseyn seiner selbst ist für es selbst, oder es ist sein Moment, es selbst
ist sich ideell. Für uns ist diß, daß dieser sein Gegenstand, das ganze Erkennen ist;
für es als formales Erkennen ist diß, daß es im Gegenstande ein negirtes, anderes ist.
Sein andersseyn hat nur die negative Bedeutung seiner selbst; der Gegenstand [ist]
nur bestimmt als diß andere, es selbst in ihm nur negirt. Das Ansich der Metaphysik
ist, diese Form des Erkennens, das für das Erkennen negative. Der Gang derselben,
oder das aus seinem Anders zu sich selbst kommen des Erkennen, das Erkennen, das
Erkennen wird, ist daß diß indifferente andere, ein für dasselbe differentes [wird], nur
als die Negation desselben sich bestimmt, wodurch das Erkennen, das allein positive,
das wahre An sich wird.
Das Erkennen, als das allgemeine, für welches ein anderes ist, ist zunächst auf diß
andere einfach bezogen; es ist der indifferente Raum dieses andern, und seine Bewe
gung als die Reflexion in sich selbst, ist daß in ihm als der einfachen Beziehung, diß
andere sich bewegt, kommt und verschwindet; in dem Raume des Erkennens ein
anderes gesetzt ist, und es wieder in sich zurükgeht, daß diß andere sich aufhebt.
Das Erkennen als different zugleich gegen diß kommende und verschwindende, ist
selbst diese negative Beziehung desselben; indem das Andere, An sich ist, als wesent
lich, so ist die differente Beziehung des Erkennens nur oberflächlich, gegen dasselbe
besteht jenes, und seine Bewegung ist noch immer für sich selbst; es sind wie vorhin
nur zwey passive, zwey für sich seyende, so zwey Bewegungen für sich selbst, die
eben so gleichgültig gegeneinander sind. Aber diese als Bewegungen sind unmittel
bar in einer reinen Indifferenz, in Einer Allgemeinheit, in Einem Raume, und diese
bestimmt sich unmittelbar als negative Einheit, als Unendlichkeit, indem sie die
Einheit dieser Bewegungen ist, welche selbst different gegeneinander sind, und sie ist
das Wesen ihrer Differenz, ihre absolute Differenz, oder Unendlichkeit; denn die ne
gative Reflexion, das kommt und verschwindet, diese eigentlich lineare Bewegung,
ist bezogen auf sein passives sich selbstgleichseyn; oder ebenso auf die des Erkennens
als eines solchen, welches dieses lineare Bewegen in den Krais umbeugt. Jene Noth
wendigkeit durch diß Erkennen bestimmt, so muß das lineare Anderswerden sich
in sich reflectiren, oder seiner Beziehung auf sich selbst gleich werden; und indem so
das Erkennen jene erste Bewegung, verschwinden [macht], so wie dessen passive
unaufgeschlossene Beziehung auf sich selbst, mit seiner Kraisbewegung zusammen
fällt, so ist alles in sich geschlossen; und das An sich des passiven ist nur noch ein
negatives, das Erkennen ist absolut negative Einheit der Bewegung, aufhebend die
andere; es ist absolutes Ich; Erkennen als negatives Eins; hiemit zugleich eine andere
Potenz, und das erste Moment derselben.
Das Erkennen, indem es das Aufheben der differenten Beziehung der Logik ist,
entreißt die Momente der Idee, dem dialektischen Fortgehen und Aufheben, setzt
sie bestimmt als indifferent, oder für sich seyend, und negirt von ihnen diß sich
aufheben; es sind Momente des Erkennens, und als solche wesentlich für sich selbst,
da sie bisher indifferent überhaupt, das heißt gleichgültig dagegen, ob sie indiffe
rent, oder different seyen, waren; indem das Erkennen selbst, diese Negation seiner
selbst, oder das für sich seyn des Anders, des sonst als different als ideell, Moment,
gesetzten Anders ist. Das Erkennen ist als in die Metaphysik übergehend das Auf
heben der Logik selbst, als der Dialektik, oder des Idealismus.
Zuerst so hiegegen gewendet, setzt es die Momente seiner Reflexion bestimmt als
an sich selbst seyend, nicht als vielleicht verschwindend, sondern bestimmt als blei
bend, es macht aus den Momenten absolute Grundsätze.
Das Erkennen als die einfachgewordene Reflexion ist die in der Entgegensetzung
selbst, bleibende Sichselbstgleichheit; eine Allgemeinheit, welche negativ sich
bestimmt als Allgemeinheit setzt, für sich Allgemeinheit ist; die Allgemeinheit
der Logik war eine unpolemische; diese eine solche, in welcher das ideelle, gesetzt
und dadurch dem Aufgehobenwerden wieder entrissen ist, und zwar gesetzt als
ausschliessend das Aufgehobenwerden; das im Erkennen verschwinden und kom
men, ist schlechthin nur ein relatives, in Beziehung auf; aber diese negative Einheit,
das anders ist aufgehoben; an sich ist es so für sich selbst. Der Innhalt des Erkennens
so als bleibend, ist nichts als die allgemeine Bestimmtheit, die Momente des Erken
nens selbst, welche als nicht aufzuhebende, das absolute Seyn und Wesen aller Dinge
ausdrücken. Das Erkennen, als das sich selbstgleiche reflectiren, reflectirt die ganze
Logik, diesen Fortgang in sich, setzt ihn sich gleich, hebt das Anderswerden der
Momente auf, und setzt sie als ein System des absoluten für sichseyns; so daß das ent
gegengesetzte aus einem differenten, nur ein verschiedenes wird, das gleichgültig
nebeneinander besteht. Es war bisher ein Moment unserer Betrachtungsart, jedes
Resultat, oder jede Bestimmtheit überhaupt zunächst als etwas positives zu nehmen,
und sie dann aufzuheben; jenes positive nehmen, galt als eine Seite, wodurch über
die Bestimmtheit noch nichts entschieden wurde; es war überhaupt ein Gedanke,
ein uns angehöriges. Diß positive ist hier im Erkennen für sich gesetzt, und die
Bestimmtheit nach ihren beyden Seiten rükwarts, von der sie Resultat war, und
vorwarts, von der sie zu anderem überging, ist abgeschnitten. Das An sich des Er
kennens hat zwar das Einzelne, aufgehoben; die Substantialität ist in der Allgemein
heit untergegangen, in ihm aber, oder in seinem Werden, durch die Eintheilung
hindurch das Subject, das negative Eins; die Bestimmtheiten, denen es das für sichseyn
ertheilt, sind erkannte, gesetzt als wesentlich dem aufgehobenwerden entnommene;
und darum Momente seiner selbst, indem es diß unaufzuhebende Allgemeine ist.
Die positive Seite des bisherigen war nicht nur ein [im] Denken gesetztseyn,
sondern dadurch, daß es das Gesetztseyn im Denken, auch der Innhalt, oder die
Bestimmtheiten selbst, allgemeine, und die Logik begann mit der Einheit selbst,
als dem sich selbstgleichen. Sie rechtfertigte sich [nicht] darüber; was hier erst ge
schieht; indem das Ansich hier sich setzt, als eine sichselbstgleichheit, in welchem
alle Momente vertilgt sind, das von dieser Vertilgung herkommt. Jene anfangende
Einheit ist Resultat, aber daß sie Resultat ist, diß war an ihr gar nicht ausgesprochen;
sie war ein subjectives Resultat, von welchem zu vermuthen stand, daß ihm viel
müsse vorangegangen seyn, um mit ihm anzufangen. Hier in der absoluten Rük
kehr zu sich ist sie als dieses Resultat. Insofern sie nicht als Resultat gesetzt war, war
sie ein willkührlicher Anfang, der absolut viele neben sich hatte, ein zufällig erstes;
hier erweist sie sich als absoluterstes; oder als ein solches, das nachdem es sich reali
sirt, sich in der That das absolut Viele, oder als Beziehung sich die absolut Vielen Be
ziehungen, d. h. das Verhältniß entgegengesetzt hat, zu sich selbst zurükgekommen
sich erhalten hat, aber als ein solches, das so zurükgekommen ist, das die Möglichkeit
des Vielen, des Anders vernichtet hat, und ein An sich ist, das sich selbst, als Erken
nen, als diese Bewegung und Reflexion aufgehoben hat. Das Fortgehen von dieser
Einheit war eben das nichterkanntgewesenseyn derselben, oder diß, daß sie die Mög
lichkeit des Andern war; es war die Bewegung der Reflexion, welche sich aufhebt;
und nur die Momente als Verschiedene, in ihrer Bestimmtheit für sich seyende läßt,
und zwar an sich, in dem Sinne, den es im Erkennen hat, als die über das Aufheben
hinaus sind. Sie sind bisher ebensolche Allgemeine, ihrer Form nach, gewesen,
erkannte von absoluteinfachem ausgehend, oder ihre Form war die des Erkennens,
des Aufgehobenseyns der Vielheit, obgleich sie selbst ihrem Innhalte nach bestimmte
waren; Ursache z. B. u.s.f. sind bestimmte, aber nicht so allgemeine, wie ein Thier
u.f. Geschlecht, sondern allgemeine des Erkennens, an denen alle Bestimmtheit
vertilgt ist, als die, welche sie im Gegensatze haben, die sie als Resultat haben, die
nothwendige, d. i. die sie eben nur in diesem Kraislauffe erhalten. Ihre bisherige
Form als erkannte ist itzt ihr wesentliches, oder so sich selbstgleiche, für sich seyende,
daß das Erkennen, als sich bewegende Reflexion an ihnen vertilgt ist, sie sind das
Ansich des Erkennens; es ist das Erkennen selbst, für welches sie wesentliche sind.
Die Einheit oder das sichselbstgleiche ist also mit Vertilgung aller Verschiedenheit,
und so, daß neben ihr anderes ist, Ansich; sie als diß bestimmte, ausser welchem
anderes ist, oder das in seiner Beziehung auf anderes gleichgültig in ihm, unver
ändert bleibt. Ebenso das ihm entgegengesetzte Viele ist so für sich, unvertilgt;
es als entgegengesetztes fürsich, ist sich selbst entgegengesetzt; und beharrt als dieses
+ oder −; es ist kein drittes in welchem es sich aufhöbe. So endlich die Beziehung
beyder, das dritte ist gleichfalls an sich, und das bestimmte ist nur als so bezogen auf
sein anderes, und in dieser Beziehung seyend.
Das sichselbstgleiche ist es mit Gleichgültigkeit gegen jede Bestimmtheit; A = A;
diß A bedeute was es wolle; sie ist in dieser Sichselbstgleichheit gesetzt; aber so daß
diese von der Bestimmtheit nicht afficirt wird, und ganz das andersseyn der Bestimmt
heit vertilgt hat, diese für sich selbst itzt. Die Bestimmtheit als Qualität, oder auch als
allgemeines, und als Subject, ist für sich in der Form des Seyns gesetzt, aber so daß
ihr Wesen, bestimmt zu seyn, ist, und daß sie dadurch nicht dem anderswerden
überhaupt, sondern nur einem bestimmten Andersseyn entnommen seyn soll, aber
ebendadurch sich von dem aufgehobenwerden nicht retten kann, da sie dem auf
gehobenwerden überhaupt unterliegt. Hier hingegen ist absolute Sichselbstgleich
heit gesetzt, eine Negation der Reflexion überhaupt, des Übergehens in ein anderes.
Nicht die Bestimmtheit A ist ansich, sondern daß sie sich selbstgleich sey, diß ist
an sich; und sie ist dem andersseyn nur dadurch entnommen, daß sie in der That als
diese Bestimmtheit vertilgt, ganz ideell ist; oder gesetzt als ein erkanntes. Sie ist sich
gleich, so daß A = A, eine Verschiedenheit, zwey A ausdrückt, aber daß die Ver
schiedenheit, diß Anders unmittelbar nicht ist; beyde A sollen nicht nur gleich
seyn; es ist nicht A = B; B soll auch ein A seyn. Sondern A = A; es ist dasselbe A,
das auf beyden Seiten ist; sie haben nicht durch die Stellung, wie im Urtheil, eine
Ungleichheit; nur durch das Rechts oder Links, wo sie geschrieben, oder das Früher
oder Später, wenn sie ausgesprochen werden – Verschiedenheiten die unmittelbar
darin wegfallen, daß man nicht sagen [kann], welches Rechts oder Links u.s.w.
sey; nicht als [ob] das Eine das Rechts und das Andere das Links sey; jedes ist das Eine
und das Andere.
Die Sichselbstgleichheit ist hier zu einem Satze geworden, und diß ist es, was die
absolute Gleichheit an sich ausdrückt; denn sie stellt sich hiedurch als eine in sich
reflectirte dar; aber welche die Reflexion in sich selbst vollbracht hat; so daß der
Schein derselben als Entgegensetzung an ihr, aber diese auch in der That ganz auf
gehoben reiner Schein ist.
Dieser Satz der Gleichheit, die gesetzte, an sich selbst seyende Gleichheit ist hie
durch der Dialektik entnommen, sie kann nicht aufgehoben werden, indem sie alles
Aufheben, alle Beziehung auf anderes selbst vollkommen aufgehoben hat; die
Bestimmtheit A, in der sie sich ausdrükt, ist durchaus gleichgültig, und diß an sich
verschiedene, gleichsam materielle ist rein zum Behuff des Ausdrückens gesetzt.
Aber diese Nothwendigkeit, um die Vollendung der Reflexion in sich selbst, den
Schein der Entgegensetzung in sich auszudrücken, irgend eine Bestimmtheit, obzwar
als gleichgültig gegen sich, aber ebendarum nicht als aufgehoben, aufzunehmen, ist
es woran sich das Nichtansichseyn dieser Sichselbstgleichheit unmittelbar ausdrückt.
Die Entgegensetzung ist vollendet aufgehoben; und die Bestimmtheit ebendarum
als nicht an sich gesetzt. Aber sie ist es in der That, welche in der Form der sich
selbstgleichheit als an sich seyend gesetzt wird. A = A; abstrahiren wir von A, so
ist der ganze Satz aufgehoben, setzen wir es, so ist von ihr, als einer Bestimmtheit
die Sichselbstgleichheit prädicirt; was sich unmittelbar in Nichts auflöst. Der Baum
ist Baum; ist das Nichts des Erkennens des Baumes. Als Bestimmtheit ist er ein nicht
in sich reflectirtes, sondern gerade das Gegentheil; und doch ist er als ein solches
gesetzt; das schlechthin nicht an sich seyende ist gesetzt als an sich seyend. Dieser
Widerspruch, oder daß der Satz der Identität sich selbst aufhebt, gefühlt, drükt
sich so aus, daß mit einem solchen Satze gar nichts gesagt sey. Der Baum ist –, man
erwartet daß etwas von ihm gesagt werde, etwas das ihn ausdrüke als ein in
einer Bestimmtheit sicherhaltendes, in der Bestimmtheit des Prädicats sich gleich
bleibendes; aber: der Baum ist Baum, drükt eben nicht das An sich desselben aus,
indem es ihn nicht als ein in sich selbst reflectirtes darstellt; dazu wäre der Ausdruck
seiner Entgegensetzung nothwendig, in die er gegangen, und aus welcher er sich
resumirt hat, er dargestellt aus ihr, und zwar, die an ihm gesetzt ist, sich reflectirend.
Der Satz A = A fällt in zwey Insoferns auseinander, zwey Seiten die an ihm gegen
einander gleichgültig sind, eine gegen die andere eine ganz fremde, und zufällige
ist. Der Sichselbstgleichheit ist die Bestimmtheit so sehr zufällig, daß um jene zu
haben, von dieser abstrahirt werden muß; dieser ebenso; beyde in der That aufein
ander bezogen, und als eins gesetzt, so hebt jedes das andere auf. Ob also wohl das
sichselbstgleiche und die Bestimmtheit vereint sind, so sind sie es nicht so, daß diese
unter jenes subsumirt, und ideell gemacht wäre, sondern im Gegentheil diese ist
ganz gleichgültig gegen das sichselbstgleiche. Es ist auf diese Weise in der That
nur eine Beziehung des absolut vielen aber als eines unbezogenen, als eines für sich
seyenden gesetzt; aber es muß in der That Beziehung, Bestimmung des einen durch
das andere seyn.
Das Viele für sich gesetzt, wie das sichselbstgleiche und die Bestimmtheit, ist
nicht einem dritten entgegengesetzt, und darauf bezogen, sondern auf sich selbst,
und einander schlechthin entgegengesetzt und darum auch bezogen; eins ist nicht
was das andere ist, und sonst haben sie keine Bestimmung. Das Viele als ein in sich
reflectirtes, oder an sich seyend ist gesetzt als ausschliessend das ihm entgegengesetzte,
die Einheit, in welcher es ideell wird, und nicht als ein Vieles entgegengesetztes ist,
sondern vielmehr als ein aufgehobenes nicht entgegengesetztes vieles; es schließt also
dieses dritte, sein Aufgehobenwerden aus.
Das Viele, als erkanntes, in sich reflectirtes, hört auf die Gleichgültigkeit, das
ausser ihm seyn des Unterschiedes, und der Beziehung auf das andere zu haben, und
hat es an sich selbst; es ist nicht ein anderes überhaupt, sondern ein anderes an sich
selbst, und so nur bestimmt durch das entgegengesetzte. Das Viele als solches ist
sich selbst gleich, und so ist es der Einheit entgegen aber ebendarum nicht unter
schieden von ihr, weil diese die Sichselbstgleichheit ist; hier hingegen ist das Viele
nicht Vieles überhaupt, sich selbstgleiches, sondern wie es an sich selbst, ausser dieser
Gleichheit ist; ein in sich reflectirtes. Das Viele, wie es an sich ist, ist also schlechthin
nicht die gleichgültige Bestimmtheit, neben welcher andere sind. So ist das Viele
bisher nur in Beziehung auf sein entgegengesetztes betrachtet worden; was ebenso
zufällig, als der Anfang mit der Einheit, erscheinen konnte. Wie aber es sich erwies
daß das An sich, das in sich selbstreflectirtseyn, das Vertilgtseyn des Unterschiedes
sey, oder die Einheit, und die Philosophie das An sich, oder das Absolute betrachtet,
so ist unmittelbar das An sich, die Einheit, und ihr erstes. Ebenso kommt das Viele
unmittelbar herein, durch Entgegensetzung gegen die Einheit; aber es als Vieles ist
gleichgültig dagegen, ob die Vielen gleichgültig gegeneinander seyen, oder nur in
Beziehung aufeinander. Jene gleichgültigen Vielen setzten sich in Beziehung auf die
Einheit, und als Eins mit ihr, als sich aufhebend; und diese Beziehung erschien als
eine dem Vielen fremde Betrachtung. Hier aber ist es gesetzt, daß das Viele, an sich in
der That nur sey als das entgegengesetzte, nur als in Beziehung mit dem andern.
Und diese Differenz ist es eigentlich, zu welcher sich das nichtphilosophische Den
ken aus dem Anschauen zunächst erheben, aus der Gleichgültigkeit des Vielen her
austreten muß, dazu, daß das Viele an sich selbst, schlechthin nur in Beziehung auf
das entgegengesetzte ist.
Diese entgegengesetzten sind nun, die Einheit und das Viele selbst; zunächst
erschien das Viele als der Einheit entgegengesetzt, ebendadurch ist die Einheit selbst
ein entgegengesetztes, im Vielen eingeschlossen, Eins der Vielen, und das Viele
hört allein dadurch auf, ein gleichgültiges zu seyn, daß seine Vielen gesetzt sind,
als so bestimmt; das eine das nichtViele, oder das Eine, das andere, das nichtEine,
das Viele. Das Viele theilt sich hiemit ein, in ein Vieles, das ein Vieles ist, und in
Vieles, das kein Vieles ist. So ist das Viele an ihm selbst.
Dieses Viele, wie es an sich selbst ist, schließt alles dritte aus, das dritte wäre die
Einheit von den beyden entgegengesetzten des Vielen, aber diese Einheit ist selbst
eines seiner Glieder. Sein ausschliessen des dritten hat also den Sinn, nicht daß noch
anderes ausser ihm wäre; sondern es ist kein anderes ausser ihm, es ist an ihm selbst,
alles andere; es ist an ihm selbst das andere seiner selbst, es hat die Einheit, das Gegen
theil seiner selbst zu einem seiner Glieder. Was es ausschließt, ist nicht ein gleichgül
tiges, denn diß wäre sonst kein ausgeschlossenes; das ausgeschlossene ist das von ihm
negirte, aber ebendadurch ist es an ihm selber gesetzt, und diß ausgeschlossene, diß
von ihm negirte ist nichts als die Einheit selbst; denn es ist das andere seiner selbst,
gerade dasjenige, was es ausschließt, um zu seyn was es ist; das vom Vielen ausge
schlossene ist eben das, was das Viele nicht ist, und was das Viele von sich abhält,
um zu seyn; und es ist daher das Andre des Vielen; aber das Viele ist das andre seiner
selbst, und darum es diß von sich ausgeschlossene.
Das Viele, so sich setzend, wie es an sich selbst ist, als ein Vieles, das ein Vieles ist,
und als ein Vieles, das kein Vieles ist, als das, was es von sich ausschließt, um zu
seyn, oder als vielmehr nicht es selbst, sondern als das Gegentheil seiner selbst, ist
das was sich selbst aufhebt. Es ist an sich selbst in der That das Nichts seiner selbst;
es ist nicht das Nichts, denn es ist wieder es selbst; als Vieles, das die Einheit ist, ist es
vernichtet, als Vieles das es selbst ist, ist es, es selbst, sich selbst gleich. Es ist hiemit
weder es selbst, noch das Gegentheil seiner selbst, und ebensowohl es selbst als das
Gegentheil seiner selbst; beydes sind nicht verschiedene Betrachtungsarten, die ausser
ihm, oder gegen die es gleichgültig ist; ein Unterscheiden, und Aufheben des Unter
schieds, das nicht an ihm gesetzt wäre, sondern es ist diß in der That an ihm selbst;
an sich selbst der Absolute Widerspruch, oder die Unendlichkeit, in Einem, oder als
eine untheilbare, sichselbstgleiche Einheit gesetzt. Es ist also in der That nicht das
Viele, als ein Entweder, Oder, das Viele, das nur in entgegengesetzte Glieder sich
theilt, sondern das dritte dieser Glieder, oder die absolute, unmittelbare Einheit,
beyder, und ein einfaches zerstören in sich selbst, der absolute Begriff, der an ihm
selbst das Gegentheil der Bestimmtheit und der aufgehobenen Bestimmtheit ist.
Das An sich ist also nicht der erste, noch der zweyte Grundsatz, wie sie sich aus
drückten, sondern an sich sind sie der dritte.¹
Das bestimmte ist nemlich schlechthin das andre seiner selbst, oder Eins mit seinem
Gegentheil; und diese Einheit ist allein das An sich desselben, oder sein Grund, eben-
so das, worein es zurükkehrt, als aus welchem es ausgeht, das ist, das in welchem es
sich aufhebt, und das welches es ist, als eine sich selbstgleiche Bestimmtheit. Das
Seyn der Bestimmtheit ist ihr gesetztseyn als ein sich selbstgleiches, und in Beziehung
auf ihre Reflexion ist diß ihr Ausgangspunkt. Als diese sich selbstgleiche Bestimmtheit
wird sie ihr Gegentheil, oder sie stellt sich dar als das was sie ist, als ein Vieles, und
kehrt in sich zurük, und ist so die Einheit ihrer selbst und ihrer entgegengesetzten
Bestimmtheit. Diese Einheit ist ihr Grund, er ist sie selbst, als sich selbstgleiche
Bestimmtheit; die Bestimmtheit hat einen Grund, heißt das gedoppelte, sie ist
gesetzt, in sich selbst als in einer Einheit ihrer selbst und ihres Gegentheils, sie als
diese bestimmte hat diese Einheit zu ihrem Grunde, der sich in sie d. i. in sie und
in sein Gegentheil eintheilt, oder sie erzeugt. Ihr Erzeugtwerden aus ihrem Grunde
ist nichts anders, als daß dieser sich selbst gegenüber tritt, sich zu einer Seite macht,
und als Gegentheil seiner selbst sich gegenübersteht. Als gleichgültig heißt die
Bestimmtheit Grund, ihrer selbst, insofern sie in der Differenz erscheint. Und wie
derum ist sie der Grund als diese Einheit von ihr als differentgesetzter, und ihr als
dem gegen das sie different ist, oder dem Gegentheile ihrer selbst, das also in welchem
sie sich selbst aufhebt.
Der Grund zeigt sich hiemit als die Reflexion des Erkennens selbst; als das in sich
selbst geschlossene einfache. Das Erkennen ist auf diese Weise zu sich selbst gekom
men, indem es auf den Grund gekommen ist; und findet sich als das An sich. Es
war für [uns] das an sich, es ist für dasselbe das An sich, indem der Grund für das
selbe ist.
Das Erkennen war die Kraisbewegung des Rükgangs in sich selbst, und so das an
sich. Als dieses An sich hebt es sich selbst auf, als das in welchem sich das gesetzte
ändert; es ist das sich selbstgleiche, in welchem ein anderes als es, als ein sich selbst
gleiches nur auf sich bezogenes ist; sein Innhalt ist die an sich selbstseyende Bestimmt
heit, gesetzt, als eine sichselbstgleiche, nach dem ersten Grundsatze; es ist für das
Erkennen zuerst das formale An sich, oder es setzt sich selbst, als sein erstes Moment,
und zwar nach der Bestimmtheit dieses ersten Moments, in einfacher Form. Die
Nothwendigkeit sich selbst aus seinem Gewordenseyn noch einmal zu werden,
wobey mit sich in der Form der ersten Potenz angefangen wird, ist darin, daß das
Erkennen als die Reflexion sich zum Punkte wird, indem es als Bewegung die Peri
pherie ist. In seiner Bewegung ist die positive Sichselbstgleichheit gleichsam sein
allgemeiner Raum; aber es ist zugleich die negative Einheit, das Eins des Punkts,
das in welchem die Unterscheidung seiner Momente sich aufhebt, eine Einheit,
als ihre negative Beziehung in der das Erkennen aufgehoben ist; diese ist sein Moment,
und ihm in seiner Bewegung entgegengesetzt, welche schlechthin darauf bezogen
ist, und diß Eins ist dasjenige, was als Innhalt des Erkennens erscheint; und was zum
Grunde wird.
Diese Realisation des Erkennens ist sein zweytes Werden; im ersten wird es, im
zweyten wird es für sich selbst, das andere, als es ist; der Innhalt der zum Grunde
wird, ist das Werden des Erkennens innerhalb seiner selbst, oder sein Werden für
sich selbst. Aber dieser Grund ist zwar das Erkennen, insofern derselbe für das
Erkennen ist; aber dieser sein Innhalt, als negative Einheit, oder es zwar selbst aber
als Eins ist in seiner Reflexion in sich selbst, oder indem es Grund ist, zugleich inner
halb dieser Bestimmtheit. Der Innhalt als die sich selbstgleiche Bestimmtheit wird
sich ein anderes, indem er als Grund zur Totalität geworden ist, aber diß Anders
werden ist itzt vollkommen bestimmt, indem nemlich dieser Kraislauff sein eigner
ist, so behält es die Bestimmtheit, die es nach aussen als dem Erkennen entgegenge
setztes, oder als das in welchem sich das Erkennen negirt, hat; es ist an sich, und als
Grund wird es Reflexion in sich selbst; aber es bleibt noch an sich selbst, als negirtes
Erkennen; das Erkennen hat, diß andere Erkennen, noch nicht als sichselbst aner
kannt; der Grund ist ein erkennen, aber als ein erkanntes, als ein gegen das Erkennen
noch mit Gegensatze afficirtes; diese Differenz ist noch nicht aufgehoben. Oder sieist aufgehoben, aber das Erkennen hat sie noch nicht aufgehoben.
Es ist zu bestimmen, wie der Grund oder das Erkennen, welche für uns dasselbe
sind, an ihnen sich darstellen, insofern sie für sie selbst noch nicht Eins [sind,] sondern
sich in Entgegensetzung setzen. Dieses behafftetseyn mit einer Differenz, indem sie die
totale Reflexion in sich selbst sind, ist darin, daß die Momente dieser Reflexion
für einander, noch aussereinander, oder gleichgültig gegeneinander gesetzt sind.
Wir kommen zu derselben Bestimmung zurück, die zuerst gemacht wurde, mit
dem Unterschiede, daß in dem Grunde diese Momente allerdings ebenso gleich
gültig sind, aber daß er der Innhalt des Erkennens ist, also ein solches Erkennen,
das gleichgültige Momente hat, diese Totalität des formalen Erkennens, selbst das
Moment des formalen Erkennens ist, und die andern Momente, eben diese Totalität
in der Bestimmtheit der Momente, und gleichgültig gegeneinander. Der Unter
schied wie der Grund gesetzt ist, ist, daß er für das Erkennen und im Erkennen ist,
hiedurch ist nicht an ihm nur, sondern die Nothwendigkeit ist gesetzt, daß er den
Weg der Reflexion durchmache; er ist für sich, aber zugleich erstes Moment, be
stimmter Innhalt des Erkennens; es kann nicht mit ihm stehen geblieben werden,
sondern es ist ihm sein Weg vorgezeichnet, er muß sich realisiren. In dem bisherigen
Fortgang war das was als Resultat, oder Totalität einer Sphäre sich darstellte,
Totalität, und gleichsam durch eine aüssere erst hinzutretende Betrachtung wurde
es wieder seine erste Potenz; es war unbestimmt, ob diese Totalität nicht die letzte
wäre, die nicht so erst durch Reflexion in sich selbst [sich] zu realisiren hätte; hier
hingegen ist der Grund, indem er im Erkennen, als der diesem in seiner Bewegung
entstehende Punkt gesetzt ist, unmittelbar seinem an sichseyn entrissen, und der
Entgegensetzung gegen die Bewegung desselben; so daß nicht erst der Weg durch
das Gehen sich darstellt, sondern vorher schon entworfen, so wie die Nothwendig
keit ihn zu gehen dadurch gesetzt; daß er in der That schon angetreten ist.
Der Grund so bestimmt als Reflexion in sich selbst, als Erkennen an sich selbst,
und zugleich auf das Erkennen bezogen, entspricht dem Momente in der nicht
reflectirten Logik, welches das Verhältniß des Seyn genannt wurde, und das itzt als
an und für sich seyend, in sich geschlossen, und dem Verschwinden in der Dialectik
entnommen gesetzt ist; der Weg den es im Erkennen durchgeht, ist zwar selbst
seine Dialectik, aber diese Seite des Weges ist es, welche noch nicht für dasselbe
gesetzt ist; oder zunächst ist nichts als seine Beziehung auf das Erkennen gesetzt,
dieses ist zugleich die Bewegung der Reflexion, aber jener Grund ist in dieser Bezie
hung als an sich selbst, d. h. selbst obzwar sich bewegend, doch als gleichgültig
dagegen und als unveränderlich dadurch, gesetzt. Hingegen das Verhältniß des Seyns
ist als indifferent gesetzt, oder möglich ebensowohl verändert zu werden, als gleich
gültig zu bleiben; hier hingegen ist diß Verhältniß als an sich seyend, gesetzt, als
solches reflectirt in sich selbst. Das Verhältniß des Seyns geht in die Ruhe der Allge
meinheit über, der Grund aber ist an sich selbst das allgemeine, das die negativen
Eins, oder Substanzen, die im Verhältnisse [sind,] als in ihm enthalten ideell hat, aber
so daß sie in ihrer Idealität zugleich auch für sich [sind], oder der Grund als ihre
Idealität, an ihm selbst, indem er selbst sein erstes Moment ist, auch ideell, aufgeho
ben negirt ist. Als Grund ist er ihre Idealität, sie sind nur als in ihm gesetzt, und zu
gleich in ihrem in ihm gesetztseyn, sind sie auch für sich, nicht nur insofern sie für
ihn sind; er ist das Entstehen und Verschwinden derselben in ihm, und er ist gleich-
gültig gegen sie, sowie gegen diese seine eigene Veränderung; und das Entstehen
und Verschwinden derselben in ihm ist gleichgültig gegen ihr An sich seyn, und ihr
Seyn in ihm ist gleichgültig gegen ihre eigene unreflectirte Bewegung. Und diese
Bestimmtheit der Gleichgültigkeit des Grundes ist gesetzt dadurch, daß er selbst auf
das Erkennen bezogen, im Erkennen ist; als das für sichseyende, oder als das worin
die reflectirende Bewegung des Erkennens sich negirt, hat die Bewegung der Momen
te in ihm, gegeneinander, und gegen ihn als ihre Einheit, diese Gleichgültigkeit. Er
ist Innhalt des Erkennens, und zwar als erstes sichselbstgleiches Moment desselben,
und die Bestimmtheit desselben ist, diese Bestimmtheit des Gleichgültigseyn, nicht
als ein gleichgültigseyn, das auch nichtgleichgültig werden könnte, sich in sich selbst
und in sein Gegentheil theilen könnte, sondern das sein Gegentheil ausschließt, und
so in seiner Bestimmtheit an sich wäre.
Der Grund, die Totalität, insofern sie aus den Momenten des Erkennens, als seinem
Innhalte sich reflectirt, so als erste Potenz gesetzt, sieht, ob er zwar an sich seyn soll,
und so gesetzt ist, dem Wege, in dem er anders und aus diesem anderswerden wieder
anders wird, entgegen; und dieser Weg ist seine Realisation, in welcher er sich seine
reale Totalität geben wird, eine Totalität, deren Momente, der ganze Grund selbst
ist.
Der Grund, wie er bestimmt worden ist, als an sich selbst seyend, ist dasselbe was
das Erkennen ist, insofern es einen Innhalt hat, oder insofern es diesen, indem er in
ihm ist, es different gegen denselben ist, bestimmt, und sich zugleich in seinem
Bestimmen desselben negirt, oder ihn für sich seyn läßt. Der Grund ist ebenso wie
das Erkennen, so bestimmt, ein sichselbstgleiches, das zwar seinem Wesen nach
negative Einheit, die Momente aufhebt, aber als absolute Reflexion ebenso sich selbst,
oder in dem Bestimmen der Momente, oder in ihrem ideellseyn sie zugleich als für
sichseyende setzt, also als eine Synthesis, deren Momente für sich absolut getrennt,
die Reflexion, und sie als negirt, sind; eine Synthese, die das gleichgültige in Eins-
seyn der Wechselwirkung ist, eins ebenso das Thätige, als das andere, und ebenso
das passive, die Bestimmtheit, in der Form des bestimmten Begriffs.
Dieser Grund oder Erkennen, ist das was die Seele genannt wird.
Da der Grund hinlänglich erörtert worden, und sie derselbe ist, als erstes Moment
seiner Realisation, so ist sie dadurch ebenso sehr bestimmt worden. Die Indifferenz
der Seele, oder ihre Einheit ist als absolute Einheit erkannt worden, dadurch daß sie
die Reflexion in sich selbst sey. Als solche ist sie bestimmt, und ebenso absolut das
Aufgehobenseyn ihres bestimmtseyns. Ihr bestimmtseyn oder daß sie gesetzt ist als
ein aufgehobenes, ist [für] sie selbst; denn sie ist diß nur indem sie sich als Grund in
ihrer Einfachheit der Reflexion eben die Bestimmtheit dieser Einfachheit, und ihr
eigenes erstes Moment wird; das für sie hiemit ihr an sich, ausser ihr seyender
Innhalt wird. Darin daß dieser Innhalt der zum ersten Momente sich werdende
Grund ist, dieser aber die Totalität der Momente, als absolute Reflexion, so ist er das
gegen jenen differente, darauf sich negativ beziehend, als ihn aufhebend. Der Grund
als diese differente, der ersten sich auf sich selbst beziehenden entgegengesetzte
Einheit, ist nur in jener Entgegensetzung, und daher ein bestimmtes; sie erscheint als
passives, auf welches jenes erste Moment einwirkt. Aber ebenso ist diß ein bestimm
tes, und ebenso durch sein entgegengesetztes, durch die negative Einheit, und es ist
ein durch sie gesetztes, sie bestimmen sich gegenseitig, und das dritte synthetische,
ist der Innhalt des Erkennens, dessen Factoren aber als auseinanderfallend für sich
gesetzt, jedes in dem andern negirt, an sich seyend, sind; so daß diese Synthese allein
in der Seele ist. Allein [da] diese negative, oder synthetische Beziehung als Innhalt
des Erkennens, so wie er entsprungen gesetzt ist, als aus von einander unabhängigen,
und die Seele in dieser unvollkommenen Beziehung im Momente der Differenz
ist, so muß sie sich in sich reflectiren, diese Beziehung aufheben, und in ihrer Rükkehr
in sich selbst, sich als einfach, gleichgültig setzen. Sie hebt so ebenso ihren Innhalt,
als ihre Beziehung auf ihn auf. Aber indem sie nur als Grund diese Negation ist, als
Grund aber selbst, überhaupt eine Entgegensetzung, Bestimmtheit an sich hat,
aber gegen welche sie gleichgültig ist, so ist ihre absolute Reflexion in sich selbst,
die Rükkehr zu der Gleichgültigkeit des Bestimmtseyns, gegen das andere das ebenso
als sie an sich selbst ist; und die Reflexion ist das Auseinander fallen des Innhalts,
oder die Trennung seiner beyden Seiten; und indem die Seele als dieses getrennte
ebenso zu einem bestimmten, nemlich dem der Gleichgültigkeit [geworden] ist,
so ist sie reflectirt in sich durch das andere, und das Verschwinden des Innhalts ist
ebenso eine freye, von der Seele unabhängige Bewegung seiner selbst.
Die Seele als dieses sich ausschliessende, und in seinem Ausschliessen sichselbst
gleiche negative Eins ist Substanz, die aber nicht bloß die Differenz der Accidenzen
ist, die in ihr nur gesetzt wären, als sich auf einander beziehend, und in ihrem Ge
setztseyn ihre Möglichkeit ausser sich habend; sondern ihre Möglichkeit ist an ihnen
selbst gesetzt, oder sie sind gesetzt als ideelle, aufgehobene; und die Substanz ist
vielmehr, Subject, in welchem die Bestimmtheit nicht als eine wirkliche, sondern
als eine besondere, d. h. ihrer Beziehung auf ihre entgegengesetzte entnommen ist.
Aber diß Subject ist selbst nicht ein allgemeines, sich selbstgleiches überhaupt,
sondern das sich als solches darstellt, als seine Selbstgleichheit differentiirend, und
hieraus sich zurüknehmend, und zurückgenommen, oder sich reflectirend; die
Bestimmtheit nur als eine gleichgültige gegen die andere an sich habend, sondern so
daß ihr Wechsel als einer Accidenz ebenso vorhanden ist, und in diesem Wechsel,
sie doch den Charakter einer gleichgültigen behält. Die Seele ist also das Eins der
Substantialität und Subjectivität; und weder wahrhaffte Substanz, noch wahrhafftes
Subject, jenes nicht wegen der Gleichgültigkeit der Accidenzen, diß nicht wegen
der Differenz, des Wechsels der Bestimmtheiten. Diese Accidenzen sind durch ihre
Gleichgültigkeit, und das unbestimmtseyn des Subjects durch sie, selbst zugleich
Substanzen, und zugleich als solche in ihrem Wechsel sich für sich idealisirend, und
zugleich synthetische in der Beziehung auf das Subject. Die Seele ist der ganze Krais,
und dessen peripherische Bewegung, die sich auf sie zugleich als Mittelpunkt bezieht,
und zugleich als gerade Linie ins unbestimmte ausdehnt; dieses eben insofern die
Seele Mittelpunkt ist, denn insofern ist das peripherische ihr entgegengesetzt und
für sich.
Die Seele als das in sich selbstreflectiren, das sich zu seinem ersten Momente
macht, und sein eigener Innhalt wird, ist der Grund dieses Innhalts, oder seiner selbst
als eines Moments; das zweyte Moment, dem ersten entgegengesetzte, ist eben der
Grund selbst, der sich auf sich selbst different, als sein erstes Moment bezieht, und die
Reflexion in sich selbst ist das Aufheben, der Seele als ihres Innhalts, ihrer als eines
passiven, und ihrer als eines dagegen differenten. Diß Aufheben ist aber so beschaffen,
daß das passive darin aufhört ein durch die differente Seele bestimmtes zu seyn, und
wieder An sich wird; beyde die Seele als diese differente Seele, und sie als ihr Innhalt,
wieder als getrennte, für sich seyende, An sich auseinander fallen. Denn ob sie zwar
als Grund, ebendasselbe ist, was das Erkennen, so ist doch jener oder dieses gesetzt,
als einander entgegen, und die Seele hat für sich diese Bestimmtheit; und ihre
Reflexion in sich selbst ist deßwegen dieses formelle, daß sie nur die Seele als ihren
Innhalt oder die Form des ersten Moments, und sich als ihre dagegen differente
Einheit aufhebt; nicht aber diese ursprüngliche Bestimmtheit, welche sie hat, als
Erkennen, das dem Grunde, oder als Grund, der dem Erkennen entgegengesetzt
wäre, sondern die Reflexion geschieht innerhalb dieser Bestimmtheit, und die
vollendete Reflexion der Seele, oder ihr zur Totalität werden, ist selbst nur ein Aus
einanderfallen, gegen ein anderes An sich, oder die Negation ihrer selbst, und die
davon getrennte Position. Ihre Totalität ist nur das formale in sich zurüknehmen der
Bestimmtheit, so daß die Gleichgültigkeit, die ihre Form ist, einen Innhalt behält,
der ein bestimmter ist. Die Gleichgültigkeit [ist] nur ein ihr mit einem andern
gemeinschafftliches, und das reine An sich ist eingetheilt, in verschiedene, die in der
Bewegung der Reflexion ihre Einheit nur in der Mitte, als eine synthetische haben;
nur in dem zweyten Momente, der differenten Seele, nicht in der Totalität.
Diese Bestimmtheit liegt in dem Wesen der Seele, und darin, daß es eine Bestimmt
heit ist, liegt unmittelbar die Foderung sie aufzuheben. Diese Foderung drükt sich
in den Versuchen, die Unsterblichkeit der Seele zu behaupten und zu beweisen aus.
Die Bestimmtheit ist aber allein aufzuheben, insofern das Erkennen oder der Grund
als gesetzt unter dieser Bestimmtheit, daß eins dem andern entgegengesetzt ist,
oder insofern es als Seele aufgehoben wird.
Die Seele, als gleichgültig, die ein anderes An sich gleichgültig neben sich hat,
oder als in der Bewegung der Reflexion, die in ihrem Bestimmen selbst bestimmt ist;
ist unmittelbar eine Mehrheit An sich seyender, in sich selbstreflectirter, die auf die
oberflächliche Weise unter sich bezogen, eine Kette von Synthesen sind; das An
sich derselben ist das nicht auftretende, denn ihr Seyn, in ihrer Gleichgültigkeit
gegeneinander, wird unmittelbar zu einem Bestimmtwerden derselben durchein
ander, indem eins der Innhalt des andern ist. Für sich ist jedes ein negirtes Erkennen,
aber ebendarin ein bestimmtes, und auf das andere als auf sein Erkennen bezogenes,
oder als passives, das als Passivität unmittelbar erstes Moment des reflectirens ist.
Die Seele ist in der That durch ihre Bestimmtheit, insofern sie für sich ist, selbst nur
diß passive Moment, und weder als in sich reflectirtes, oder als dieses passive, noch
als das gegen ein solches passives differente, das absolute An sich, und es ist in der
That gesetzt, ein vielfaches reflectiren in sich selbst, das als sich selbstgleich, erstes
Moment eines anderen, oder als sich bewegend, different gegen ein solches ist.
Die Seele setzt die Welt, und sich selbst als in der Welt voraus; denn die Bestimmt
heit jener ist nichts anders, als diß, daß sie ursprünglich in ihrem Ansichseyn ebenso
wohl Moment eines andern, als auch wieder ein anderes ihr Moment ist. Die Welt
würde nichts anderes, als die in die völlige Ruhe zusammensinkende Wechselwir
kung der synthetischen Reihe seyn, aber sie hält sich dadurch auseinander und in
Bewegung, daß die sich so aufeinanderbeziehenden nicht nur in dieser Beziehung
auf die andern, sondern auch in Wahrheit in Beziehung auf sich selbst sind, indem sie
aus dieser in sich selbst zurükgehen, und in ihrer Nothwendigkeit frey sind. Denn
ihre Freyheit ist diß, daß sie erkennen, oder Grund sind; indem in ihnen ein anderes,
als sie selbst, Moment ist, so sind sie nothwendig, aber diese ihre Beziehung auf diß
momentane, ist die Idealität desselben, sie heben diese ihre Differenz auf; und sind
frey für sich, sie fallen gegen das andre gleichgültig auseinander. Diese Freyheit
ist aber, wie bei der Seele gezeigt worden, eine formelle, denn sie geht nur auf die
Aufhebung des formellen Gegensatzes, in welcher die Seele eben diß ursprüngliche
Bestimmtseyn bleibt, das indem es für sich selbst ist, Moment eines andern, also in
seiner Freyheit selbst bestimmt ist. Diese formale Freyheit ist es aber, welche als
sich isolirend, oder als eins der entgegengesetzten, nicht als das allgemeine der
Wechselwirkung, in der keins der in Wechselwirkung stehenden als für sich seyend,
der Bestimmtheit entreissend gesetzt ist, die Vielen in der That auseinanderhält,
indem sie in der Beziehung, oder der Einheit mit dem andern in der That auch nicht
in dieser Beziehung ist, sondern sich aus derselben zurückzieht.
Dieses Zugleichseyn der Freyheit und der Nothwendigkeit ist nicht ein Schein,
der durch die Aufhebung der einen oder der andern seine Berichtigung erhalten
müßte; ebenso wenig gehen sie gleichgültig nebeneinander, noch sind sie verschie
dene Ansichten einer und derselben Sache, die ebendarum ein anderes als sie und sie
gleichgültig ausser ihr wären; sondern es ist ein nothwendiges Moment in der
Realisation des Erkennens. Die Freyheit kann nicht aufgehoben [werden], denn es
hebt sich sonst unmittelbar alle Bewegung überhaupt, und aller Gegensatz auf, der
allein durch sie ist. Ebenso wenig die Nothwendigkeit, denn diese ist dasjenige,
was von der Freyheit aufgehoben wird, damit sie sey. Sie sind nicht zwey durch
einanderhindurchgehende sich nicht berührende Systeme, welche gleichsam, wie
man Raum und Zeit sich denkt, ohne Beziehung zugleich so wären, daß man von
keinem sagen könne, es sey da, und das andere nicht, und in ihrem in Einsseyn doch
absolut ohne Einwirkung aufeinander wären. Sondern jedes ist das Moment des
andern. Die Freyheit ist das auf sich selbstbezogene passive, das ebendarin Moment
gegen anderes ist, und diese Beziehung ist seine Nothwendigkeit, die unmittelbar
wieder als Reflexion in sich, in die Freyheit übergeht, zur Beziehung auf sich selbst.
Beydes sind Momente eines und desselben Ganzen, nicht aber Betrachtungsweisen
desselben, von welchen es abstrahiren könnte.
Indem vorhin in dem Grunde, oder im Erkennen, dieses das Eine war, das zum
Innhalte geworden sich nun different darauf bezogen [hatte], als auf etwas, von dem
es bestimmt wurde, und das es ebenso gegenseitig bestimmte; dieser Innhalt aber
verschwand, indem es in sich zurükging, und dadurch sich von neuem zum Innhalte
wurde; so ist itzt dieses gesetzt, daß in der That dieser Innhalt, An sich, selbst das in
sich reflectirte und sich reflectirende ist; und darum unter sich ebenso sich verhält,
als nur die Seele sich dagegen verhaltend, gesetzt war, sowie die Seele selbst in die
Linie dieses sich so verhaltens tritt. Aber sie ist nicht gegen das andere, mit welchem
sie in Beziehung ist, in einem besondern Verhalten; sondern diß Andere ist ebenso
ein sich in sich reflectirendes An sich, welches seine Bestimmtheit durch ein anderes
selbst bestimmt, sie hiemit aufhebt, und ideell setzt; oder eben so eine vorstellende
Monade, als die Seele; als sich in sich reflectirend, im Bestimmtseyn durch anderes,
sich indifferent erhaltend, ist sie für sichseyende Totalität, für welche das andere ein
in ihr negirtes ist; und der Unterschied kann nur ein gradweiser der grössern und
geringern Freyheit seyn, mit welcher die Monade vielseitiger gleichgültig bleibt.
Denn der Unterschied, der an ihr selbst ist, ist dieser Wechsel zwischen der Form,
in welcher sie Innhalt, passives, und in welcher sie differente Einheit ist. Ihr Ver
schwinden in der thätigen Kette, die an allen Puncten nach allen Seiten hinausgeht,
ist daß sie mehr als jenes eingehüllte, unaufgeschlossene passive erscheint, und auf
eine geringere Weite, in einer beschränktern Sphäre, und gegen wenigeres als diffe
rentes. Da jedes an sich ist, sich in sich reflectirt, und sich von andern ausscheidet,
so ist auch dieses Ausscheiden an ihm gesetzt, und es ein absolutbestimmtes, und der
gradweise Übergang unendlich in sich getheilt. Als absolut bestimmtes negatives
Eins ist es ein Dieses. Aber diese Einzelnheit geht in seiner eigenen Totalität zu
Grunde. Die Seele nämlich, oder die Monade überhaupt erhält in dem Weltprocesse
zugleich eine andere Bedeutung, oder der Gegensatz von Freyheit und Nothwendig
keit, der vorhin als Moment, eines und ebendesselben sich darstellte, muß auf eine
andere Weise, diese Verkettung der Monaden, selbst trennen.
Der Proceß der Welt, stellte sich nemlich dar, als so daß dasselbe einmal Innhalt,
passives gegen ein anderes, das andremal selbst thätiges gegen ein anderes passives
war; und dieses aus seiner Differenz in sich zurükkehrt, und so selbst in der Form
eines auf sich selbstbezogenen ist. Das so zusichselbstkommende erhält sich als ein
An sich gesetztes, als reflectirtes, indem es Totalität wird, aber es wird darin auch
ein anderes; es tritt sich selbst als Totalität seiner Bestimmtheit als Momente gegen
über, in welchen es ebenso einfaches negatives Eins, als differente Einheit ist. In den
Gegensatz tritt es nicht als Bestimmtheit überhaupt, schon selbstgesetzt als Moment;
sondern es ist nur für uns Moment; es tritt als Subject, als negatives Eins, als in sich
reflectirtes ein; und in seiner Bestimmtheit ist es selbst absolute Bestimmtheit,
negative Einheit, welche in ihrem bestimmtseyn durch ein anderes, sich selbst als
nicht bestimmt setzt, die Bestimmtheit als an sich aufgehoben; das ist als ein dieses;
ein einfaches in seiner unendlich vielfachen Bestimmtheit; welche schlechte Unend
lichkeit, unmittelbar als absolute Unendlichkeit, als Eins, als Punkt gesetzt ist. So
negativ auf das entgegengesetzte bezogen ist es das thätige, und das passive sich auf
sich selbstbeziehende ist gegen anderes, ebenso ein dieses; aber gegen das thätige ein
nur sich auf sich beziehendes. Das thätige aus dieser seiner Bestimmtheit sich in sich
reflectirend, hebt sich selbst als ein dieses auf, und [wird] als Totalität zum allgemei
nen, es wird aus dem Definitum, zu seiner Definition, und der Proceß seiner Selbst
erhaltung ist vielmehr der Untergang seiner Einzelnheit, und die Realisation der
Gattung. Die Monade welche eine Reflexion in sich selbst ist, ist es nur als ein dieses.
Sie ist das andere Moment; aber dieses andere ist selbst an sich; oder es ist für sich in
der Form des ersten Moments; insofern es aber so ist, ist es passiv. Es reflectirt sich
in sich selbst als einfaches, oder als Seele, und erhält sich; diese Reflexion ist überhaupt
die der Seele. Es erhält sich aber auch als zweytes Moment, oder als ein dieses, und ist
ein thätiges gegen anderes An sich. Jene erste Selbsterhaltung ist die ideale, des
Verschwindens des Andern in der Monade; diese zweyte ist die des Vernichtens des
Andern, nicht seines relativen Verschwindens. Aber diese andere Selbsterhaltung
ist ebendarum auch als das andere Moment unmittelbar das Gegentheil seiner selbst,
die Befreyung von sich selbst; und sein Aufheben als eines dieses.
Die Seele wird in der Welt zur Monade, und insofern ist nur eine absolute Viel
heit von Monaden, die sich die Welt vorstellen, und gleichgültig auf sich selbst
bezogen in dieser Differenz des Vorstellens bleiben. Monade ist sie, aber nur, oder
als dieses auf sich selbstbezogenseyn, als ein Moment ist sie es nur gegen das differente
Moment. Aber dieses differente Moment ist die Entwiklung der Seele selbst, die als
ihr eigner Grund sich selbst negirt; als einfaches wird sie sich zum Grunde, der
ausserhalb ihrer Existenz ist; diese ihre Existenz, oder daß sie sich zum Grunde wird,
ist diß, daß sie als sich auf sich beziehende Reflexion, oder als formales Erkennen,
die absolute Bestimmtheit, die negative Einheit ist. Ihre Freyheit in sich selbst, als
die absolute Reflexion ist unmittelbar ihr Ausschliessen des andern aus sich, und eine
Beziehung absolutseyender. Jene Selbsterhaltung der Seele endigt mit der Freyheit,
welche unmittelbar diese Differenz der Freyheit, der negativen Einheit gegen sich
in der Form der Monade ist, gegen sich, als in der Freyheit negirtes, das als passives
gegen sie ist. Das Erkennen wird sich zu einem absoluten Erkennen als Eins, und
damit ist die Welt gesetzt. Das Aufheben dieser Differenz gegen ein absolut an sich
seyendes, d. i. passives, das uns für sich ist, ist das Aufheben dieses Eins selbst, und
dadurch die Totalität als Allgemeines, welche aber eben darin selbst, indem sie
schlechthin die Beziehung in sich selbst ist, wieder unter der Bestimmtheit der
Gleichheit als erstes Moment erscheint.
Die Welt als dieser Proceß der Gattung, stellt die Freyheit als eine höhere Sphäre
auf, die gegen ihre niedrigern sich kehrt. Vorhin war die Freyheit überhaupt, das
indifferente als Reflexion in sich selbst, und das erste Moment, die Monade, in sich
ebenso ein freyes, als das zweyte, und als die Totalität, welche selbst das einfache des
ersten Momentes ist, und in dessen Bestimmtheit zurükfällt. Aber jene Reflexion,
als das formale An sich oder der Begriff desselben, was vorhin die Freyheit war, ist
jetzt die höhere der Totalität, welcher die Monade, und das thätige selbst Momente
sind; diese Totalität die Gattung ist nunmehr das An sich, und über ihr Zurük
fallen in die Form des ersten Moments steht sie selbst, als im ersten Momente selbst
sich gleichbleibende, und ihr Zurükfallen, ist vielmehr ihr eigenes Ausspannen in die
beyden Momente des passiven oder der Monade, und des thätigen. Als das An sich
des Ganzen ist es das Wesen dieser Momente, das sich in ihnen verdoppelt, und als
ihre Gattung ihr allgemeines ist, und der Proceß der Selbsterhaltungsproceß der Gat
tung ist, wie das Werden zur Gattung eigentlich der Erhaltungsproceß des Einzelnen.
Dem differenten An sich steht anderes überhaupt als passives entgegen; seine
Erhaltung ist die Vernichtung desselben; aber zugleich seine eigene oder das Werden
zur Gattung, welche selbst als absolute Reflexion ihrer selbst diß andere, das der
differenten Einheit entgegensteht, darstellt, als ein solches, das aus der absoluten
Totalität in die Bestimmtheit des ersten Moments zurükgeht, oder daß diß passive
in der That, die Gattung nur in der Form des ersten Moments ist. Das thätige in
seiner Selbsterhaltung sich aufhebend, wird in dieser Unendlichkeit sich selbst das
Gegentheil seiner selbst; und sich erhaltend in seinem Gegentheil steht es selbst als
sich selbst entgegen; es ist in seinem Gegentheil, statt sich selbst negirt zu haben,
vielmehr positiv; das andere an sich, ist nicht die Negation seiner selbst, sondern es
erkennt in dem andern sich selbst; die Gattung reißt sich in die Geschlechtsdifferenz
auseinander; aus dem Erkennen in das Anerkennen. Die Einzelnheit, welche in dem
Gattungsprocesse untergeht, ist ideell, aber als ideelles gesetzt, ideell, in einem andern;
aber gesetzt, es selbst für es selbst. Sie ist dahin gekommen, daß das erste Moment
selbst ein Erkennen ist; ein sich erhalten, sich auf sich selbstbeziehen, und darin sich
so aufheben, daß sein es selbst seyn, ein anderes ist als es selbst. Die Reflexion der
Einzelnheit in sich selbst ist die gewordene Gattung, aber sie erhält sich durch diß
ihr Aufheben hindurch, und findet sich in einem andern. Die Gattung ist nicht nur
das Allgemeine, sondern auch das Unendliche. Das Einzelne ist sich zum ganzen
Proceß in der Totalität geworden, und in ihr tritt der ganze Proceß als ein gedoppel
ter auseinander, und erst der Proceß dieser ist es, der zum ersten Momente wird,
in seiner Totalität.
Die Momente der Gattung sind die existirenden Einzelnheiten; sie selbst als abso
lute Reflexion, ist nur als dieser Kraislauff ihrer sich abscheidenden, und in sich
auflösenden Momente; indem sie als Bestimmtheit der Allgemeinen Gleichgültigkeit
ihnen als Momenten gegenübersteht ist sie vielmehr selbst das Eine derselben, aber
ebenso ist sie das nichtbestimmtallgemeine, oder das nicht entgegengesetzte Gleich
gültige, und ihre Idealität oder ebenso ihr Seyn. Sie ist das Freye, das über die Mo
mente des Kraislauffes erhaben, allein das sich selbstgleiche ist. Das Seyn dieser
Momente ist erst das Existiren; alles bisherige Seyn, war dasselbe nur in einer
Bestimmtheit, die nicht die vollkommene Reflexion in sich selbst war. Hier erst
indem die Gattung absolute Reflexion in sich selbst ist, und als solche auch sich zu
ihren Momenten der Reflexion wird, insofern sie ein anderes ist, als diese, diesen
entgegengesetzt, Moment ist, ist die wahrhaffte Realität gesetzt.
Es war vorhin gleichgültig, die Seele als Erkennen oder als Grund zu betrachten,
nur mit der Einschränkung, daß sie als Bestimmtheit einer Entgegensetzung sey.
In der Existenz aber ist diese Gleichgültigkeit aufgehoben, und die beyden gesetzt als
auf einander bezogen. Der Grund ist dem Erkennen gegenüber, und das Allgemeine
als sich in sich reflectirend; oder die absolute Reflexion, gesetzt als an sich, nicht
entgegengesetztes Allgemeines. Das Erkennen ist dieselbe Gattung aber sie als sich
in sich reflectirendes Moment; sein reflectiren in sich selbst ist seine Selbsterhaltung,
die gegen nichts als die Gattung, das Allgemeine gerichtet ist. Die Selbsterhaltung
ist die als einfach erscheinende Reflexion in sich selbst; das wogegen sie different ist,
war überhaupt ein für sich seyendes, das synthesirt, bestimmt, wieder verschwand;
es war nur ihr Begriff gesetzt; itzt die Reflexion realisirt, so ist dieses andere für sie,
das passive schlechthin nichts anderes als die Gattung, das Ganze des Moments
selbst, das ihm als dem Momente, gegenübertritt, und das für sich seyende ist, sich
auf sich selbstbeziehende; die Einzelnheit in ihm sich negirt setzend, hebt diese
Negation seiner selbst auf, und erhält sich so; es nimmt an ihm gleichsam erst sein
Wesen in sich selbst auf.
Die Unterscheidungen der Reflexion in sich selbst, ergeben sich hiemit auf fol
gende Weise. Das Erkennen und Grund sind eins; aber für uns; und so ist das Er
kennen, Seele, indifferent, für sich, seine Differenz ist ein gleichgültiges Kommen
und Verschwinden eines An sich, gegen welches [es] ebenso an sich ist. Im Welt
proceß wird dieses verschiedene An sich different gegeneinander, in der Existenz;
das sich selbsterhaltende Einzelne ist in die Gattung übergegangen; und der Welt
proceß ist der Gattungsproceß, welche als Ganzes in ihren Momenten bleibend, sie
different gegeneinander setzt, und in ihnen existirt.
Das Erkennen als sein Begriff ist Seele; dieselbe, als diese Bestimmtheit des Be
griffes ist selbst einzelnes, das sich so in sich reflectirend zur Gattung wird. Diese
ebenso sich realisirend ist Entzweyung in Geschlechter, Existenz der natürlichen
Dinge, und Erhaltung der Gattung; und die Freyheit tritt als diese ihrem Processe
gegenüber. Sie ist der sich immer selbst gleiche Innhalt des Kraislauffes des Erkennens,
oder des Processes der Gattung, und das reale Erkennen ist ausser dem formalen
getreten; die Monaden als existirende Dinge drücken nur ein und ebendasselbe
allgemeine aus, ihre Vielheit so wie die Bestimmtheit ihrer Bewegung ist das schlecht
hin zufällige und das existirende, in Beziehung auf die Einzelnheit, in der That das
nur mögliche. In der Gattung ist diese aufgehoben, und ihre Selbsterhaltung ist
vielmehr ihr Aufheben. Die Einzelnheit existirt indem sie, ohne zur Gattung zu
werden, in sich selbst zurükgeht, indem vielmehr die Gattung das in der Form des
sich auf sich selbstbeziehens, oder das passive ist, gegen welches die Einzelnheit
sich kehrt, und das sie aufhebt, und frey ist. Umgekehrt ist die Gattung dasjenige,
worin die Einzelnheit sich aufhebt, sie ist die differente Einheit, worin die Einzeln
heiten Momente sind, die selbst zur Gattung werden. Beyde Freyheiten sind sich
entgegengesetzt, die der Einzelnheit, und die der Gattung, und beyde Nothwendig
keiten, die worin die Gattung nur ist als passives, die Beziehung auf sich selbst nur
als Moment; und die andere worin die sich selbsterhaltende Einzelnheit umgekehrt
so zur Gattung wird, wie diese in das Momentseyn zurükfällt. Um dieses Zurük
fallens willen ist die Gattung nicht absoluter Grund, nicht absolut an sich indifferen
tes; sie ist so wohl vollkommen in sich geschlossen, indem ihr letztes wieder ihr
erstes ist; aber in diesem unmittelbaren Umschlagen ist sie selbst nicht als Freyheit
gesetzt, sondern ihre Befreyung wird vielmehr nur Passivität; sie ist der Kraislauff,
der sich selbst zum Kraislauffe wird; oder der sich selbst als [auch] seine Momente
bewegt; aber der nicht absolut frey ist, selbst nur in der Form der Nothwendigkeit,
oder als sich von einer Seite zur andern hinüberwerfend, durch eine Mitte hindurch,
die wohl die Gattung als allgemeines, oder vielmehr gemeinschafftliches ist; aber
nicht als solche mit Vernichtung des Momentseyns hervortritt; sondern sie ist nur
in der Form der Existenz gesetzt, und die Gattung selbst ist nicht als erfüllte Seele,
welche sich selbstgleiche Reflexion durchaus gegen den Wechsel und den Übergang
gleichgültig wäre. Das Erkennen als absolut einfachgesetzte Reflexion, oder Ein
fachheit ist noch nicht gesetzt. Die Seele war wohl diß einfache aber ihr Innhalt das
unbestimmte; itzt ist dieser Innhalt, oder die Erfüllung, er ist als die Momente des
Kraislauffs, die Totale Reflexion selbst, aber er ist auch nur der Innhalt. Dieser
Innhalt ist darum in der That auch nur als Form entgegengesetzter Glieder; es ist
nur die Gattung, als passives Moment, das sich selbst erhält, als Einzelnheit, der
Gattung als einem Fremden entgegengesetzt sie in sich zehrend; und dadurch
herüberspringend zur Differenz der Gattung, der nicht wie im ersten die Gattung
als ein Fremdes gegenübersteht, sondern als ein ihm gleiches, das sich im andern
findet, wie dieses sich in ihm; aber so daß sie nicht für sich, sondern nur als ihre
Indifferenz die Gattung ausdrücken; und indem sie diese ausdrücken, sie selbst
wieder jenes erste, entgegengesetzte Moment ist.
Wenn die Selbsterhaltung nur dieses Kommen und Verschwinden eines Frem
den in dem Erkennen ist, so ist in dem Processe der Gattung die Erhaltung der
Gattung, selbst auch nur das Kommen und Verschwinden der sich selbst als sich
selbst ausser sich setzenden Einzelnheiten, und es ist nicht das Erkennen als absolute
Reflexion in sich selbst, und diß als einfaches.
Die Gattung aber muß als das Allgemeine als das was dasselbe ist, in dieser Form
der Existenz, oder sie in ihrer Existenz und sie als das sichselbstgleiche müssen sich
gleichseyn, und in der That in dieser Existenz der Gattung ist sie allein das An sich
seyende, und das existirende, das sich aufhebende negative, und sie ist selbst diese
negative Einheit. Das einfache sich selbstgleiche sich in sich reflectiren, das eben dar
um ein absolut reflectirtes ist, und sie in ihrer Weise als getrennte Gattung als Noth
wendigkeit ist schlechthin Eins; was anders erscheint als diese Einheit ist rein ein
ideelles, nicht an sich selbstseyendes.
Die Gattung ist der Grund der existirenden Einzelnheiten, so wie ihrer Beziehung,
oder vielmehr ihre Beziehung selbst; aber nicht nur diß, sondern die Beziehung ist
in der That die absolute Einheit, denn das bezogene, die Einzelnheiten, sind nicht
An sich, sondern schlechthin sich aneinander aufhebend.
In dem Processe der Gattung, als der Existenz der Welt, ist, wie gezeigt, die
Totalität selbst nur in ihren Gegensätzen, und ihrer Einheit die leere Mitte des Über
gehens, und es sind in der That immer nur die beyden Seiten des Überganges; sie
sind gesetzt als an sich seyend, aber selbst mit ihrem Gegensatze bezeichnet, oder
sich bewegend um im Gegentheil zu verschwinden.
Das Wesen dieser Bewegung ist nothwendig; denn in ihr wie sie als Proceß
gesetzt ist, ist nur das Erscheinen des Gegensatzes, der Selbsterhaltung der Einzeln
heit, und der der Gattung. Das Übergehen, die Einheit von beydem ist das nicht
hervortretende innere, oder das nicht gesetzte für diesen Wechsel, sondern nur das
von uns gesetzte, oder das aüssere. Für das sich selbsterhaltende Individuum aber
ist als erkennendes, oder als Einheit seiner selbst und seines Gegentheils, diß sein
Nichtseyn oder sein Verschwinden; es ist hiemit für es selbst dieser Widerspruch;
und indem es sich als ein anderes findet, in der Gattung, so ist diß, sein Wesen nur
als die Beziehung auf ein anders, und nicht an sich selbst zu haben, und dagegen
seine Reflexion in sich selbst als sich selbst erhaltend, unmittelbar entgegengesetzt,
und die Einheit von beydem, indem es nur das Subject dieses Widerspruchs ist,
ausser ihm; denn diese Einheit des Widerspruchs, die es ist, ist, sein für sich selbst
seyn; diese Einheit ist es, welche als formale Reflexion, auf die Seite tritt; in dem
sichselbstgleichen positiven der Gattung sich aufhebt, und dieses Aufheben, und diß
sichselbstgleiche ausser sich hat, oder als inneres, als seinen Grund, von dem es aber
unterschieden ist.
Die Beziehung der Selbsterhaltung auf die Gattung, hat die Seite, daß jedes
Einzelne für das andere schlechthin zufällig ist, indem als sich selbsterhaltend, jedes
für sich und gleichgültig für das andere ist; ebenso zufällig sind sie für die Gattung,
denn diese ist an sich selbst, und die Bestimmtheit welche in der Selbsterhaltung ist,
wodurch das Individuum ein singuläres, ein in beydem Sinne absolut bestimmtes,
reiner Punkt und Punkt einer unendlichen Menge sich in ihm kreuzender Linien,
ist nicht für die Gattung, sondern für diese als allgemeines, ist das singuläre, selbst
nur mit der Bestimmtheit der Allgemeinheit, oder als besonderes, welches in sich
zurükgegangen, jene Menge der durch es ins unendliche auslauffenden Linien zu
sammen im Kraise seiner Reflexion gebogen hat.
Aber diese Gleichgültigkeit der Einzelnen füreinander und für die Gattung hebt
sich auf, indem sie in der That für einander, eins nur mit der Bestimmtheit der
Beziehung aufs andere ist, und ebenso als einzelnes der Gattung, überhaupt, indem
die Punkte seiner Linie ebensolche An sich sind, es in diese Linie als Punkt fällt, die
für sich eine höhere Reflexion in sich selbst ist, nemlich eben die Gattung; das
Fremde, das dem sicherhaltenden [sich] gegenüberstellt, und es selbst ist ein solches
Fremdes, ist an sich nichts anderes als die Gattung selbst, für das sich selbsterhaltende.
Das einzelne ist gegen das einzelne nothwendig, ebenso gegen die Gattung, denn
diese ist sich als erstes Moment, und in diesem als formale Reflexion, als nicht reflec
tirtes, oder sie ist selbst in ihren Momenten nicht nur besonderes, sondern singuläres.
Diese Nothwendigkeit aber ist die schlechte in welcher die Beziehung nicht als
solche oder an sich selbst ist, sondern nur an den entgegengesetzten; aber sie ist
überhaupt an sich, und die entgegengesetzten sind in der absoluten Nothwendigkeit;
denn ihre schlechte Nothwendigkeit ist in der That die absolute. Jene schlechte
Gleichgültigkeit so wie die schlechte Nothwendigkeit sind nichts an sich, und das
einzelne ist nur in absoluter Gleichgültigkeit und Nothwendigkeit der Gattung, die
sein Wesen, das Wesen der Wesen ist; nicht nur nach der Bestimmtheit überhaupt
(metaphysische Nothwendigkeit) sondern nach seiner absoluten Bestimmtheit als
Einzelnes.
Wenn wir den Proceß der Selbsterhaltung, als den, in welchem das absolutbe
stimmte sich selbst gleich, die vielen Bestimmtheiten in sich ideell setzt, und indiffe
rent in ihrem Aufheben sich selbst [gleich] bleibt, Denken nennen; den Proceß der
Gattung aber, worin das Einzelne selbst nur im Allgemeinen, selbst ein ideelles,
negatives, Quantum; sein Wesen das sich selbstgleiche, das einzelne nur als die
Negation, und diese als bezogen auf das sich selbst gleiche, als Einschränkung,
wodurch aber in der That das Allgemeine, wie der Raum, nicht durch die in ihnen
gesetzten Bestimmtheiten, eingeschränkt ist, oder kein Punkt ist, wo er nicht wäre,
wenn wir diß Allgemeine, Seyn oder Ausdehnung, als das für welches schlechthin
ein mögliches ist, nennen, welches beydes Eins ist, so ist Denken und Ausdehnung
oder Seyn schlechthin Eins.
Indem die Gattung oder das Allgemeine nicht als irgend eine bestimmte Gattung,
sondern als die Absolute Gattung [ist], welche Reflexion in sich selbst ist, deren
Momente sie selbst ist, so ist sie überhaupt das höchste Wesen, das nicht selbst
Moment, und in die bestimmte Existenz einer andern gegenübertretend, vielmehr
die absolute Existenz selbst, nicht ein Nothwendiges, sondern die Nothwendigkeit
selbst, nicht das gemeinschafftliche leere Allgemeine, sondern die Idealität dessen,
dessen gemeinschafftliches es nur wäre, also ihr Wesen oder ihre Substanz ist.
Welche oberflächliche Beziehung, diesem an sich seyenden zu dem Einzelnen
gegeben werde, so ist sie an sich nichtig; wenn dieses Einzelne als an sich selbst
seyend gesetzt wird, so hat es gegen das höchste Wesen eine Seite der Gleichgültig
keit, und dieses eine Realität ausser sich; sein Seyn als das An sich selbst, ist noch auf
eine andere Weise gesetzt, nemlich als eine Ausdehnung, die nicht mit dem Seyn
eins wäre; ein durch ein fremdes bestimmtes, dessen Bestimmen nicht an sich ideell,
oder aufgehoben, Negation wäre. Die Ausdehnung oder das Seyn im höchsten
Wesen ist aber unmittelbar eins mit der Einzelnheit, oder der Negation; diese ist
indem die Trennung in ihr nur als ein aufgehobenseyn ist, schlechthin einfach; und
die in der Einzelnheit unterschiedene Vielheit ist die Gattung, die Einfachheit der
Reflexion selbst. Soll dem Vielen ein für sichseyn zugeschrieben werden, so wird
es überhaupt nur sich gleich, und sein Unterschied ist sein Seyn im andern, d. h.
sein Aufheben, und es ist nur das Nichts, das die Einfachheit des Seyns und ununter
scheidbar von ihm ist. So sind die Bestimmtheiten der Quantität, des rein allgemeinen
nur diß negative, und diß ist an sich selbst einfach, und das Allgemeine selbst. Es
kann keine Aüssere, dem Allgemeinen nicht gleiche Bestimmtheit gesetzt, oder dieses
nicht zu einer vom Seyn verschiedenen Ausdehnung, die aüsserlich bestimmt wäre,
gesetzt werden; diß aüssere bestimmende ist das Nichts, und ganz einfach, und also
das Seyn selbst.
Diß höchste Wesen hat den Gegensatz des sich selbsterhaltenden oder des Den
kens, und des Seyns, oder der Ausdehnung, schlechthin nur als ein Attribut, als
Moment, als ideelles in sich, nicht als Substanz, ansichseyendes, sondern es ist viel
mehr dessen An sich seyn, und die Unterschiede gehören nur der Idealität, dem
Nichts an sich an.
Das höchste Wesen so sich selbst gleich in demjenigen, was als Ungleiches er
scheint, ist der absolute Grund dieses ungleichen; denn diß ist an sich selbst nichts als
eben die höchste Wesenheit selbst; und wodurch es für sich ist, [sich] davon abscheidet,
ist reine Negation, und um an sich zu seyn kann es sich nur bestreben, diese oder
sein für sich seyn aufzuheben, und seine Selbsterhaltungssphäre, in welcher es einem
Fremden sich gegenüberstellt, und im Proceß der Gattung erblickt es zwar sich selbst
aber nur als ein anderes seiner selbst, – die nur die Negativität des höchsten Wesens
ist, aufopfern. Das höchste Wesen ist sich so gleich, daß es das schlechthin in sich
reflectirte, in ihm nicht diese Bewegung des reflectirens ist, sondern in seiner Emana
tion in der Erscheinung als Vielheit absolut dasselbe ist.
Es ist erwiesen, daß das höchste Wesen das einzige und allein, das An sich ist.
Es ist unendlich herausgekehrtes, das unendlich erschaffen hat, aber dessen Schöp
fung insofern in ihr sich das einzelne als individuelles absondert, in der That nur
die Negation ist; dieses was so negirt ist, hat allein den Widerspruch in sich, sich
als Negation zu erhalten, und doch, da es nur Negation ist, als sich erhaltend, zurük
zukehren in die Nichtexistenz und in das höchste Wesen.
Diesem steht in seiner Sichselbstgleichheit schlechthin die Negation, als das böse
Princip, das sich in sich einbildet gegenüber; in seiner reinen Klarheit ist diese
Finsterniß nicht; denn diese ist das Nichts für das Licht, und jene ist diesem schlecht
hin, als sich gleich, aber ebenso ist das Licht nicht ohne Finsterniß, als diese nicht
[ohne Licht] ist. Das höchste Wesen hat die Welt geschaffen, die für dasselbe von
ätherheller Durchsichtigkeit und Klarheit ist; aber diese ist für sich selbst finster.
Es ist erwiesen, daß nur das höchste Wesen an sich ist; aber dieses für sichseyn
der Welt steht dieser Nothwendigkeit schlechthin gegenüber; sein Seyn ist ein
Nichtseyn; aber diß Nichtseyn ist selbst ist jenem absoluten Seyn gegenüber; es
zerschmilzt verschwindet in ihm, aber daß es so verschwinde, setzt voraus daß es
gewesen ist, oder es behält sein Für sich seyn; und diß für sichseyn und das absolute
Wesen bleiben getrennt. Der Beweis geht in dieses zurük, aber er geht nicht aus
diesem hervor, sondern fängt bey einem unbegreifflichen Anfangspunkt an, nemlich
dem der Existenz; der sich freylich aufheben muß. Aber wenn er diß nur muß,
so ist er nicht gewesen; und er ist nicht gewesen, er ist nicht; dieses selbst ist nur
Resultat eines Beweises, dem die Bewegung des Beweises, und der Ausgangspunkt
des Beweises voranging, – aber nicht seine Construction; die Emanation der
Einzelnheit aus dem höchsten Wesen, ist ein leerer Gedanke, denn das womit sie
erfüllt wäre, wäre nur eine Ungleichheit, der die absolute Einheit der Gattung
nicht fähig ist.
Aber diß höchste Wesen ist sich darin selbst gleich, daß es selbst die absolute
Negation und diese absoluteinfach ist; es ist um nichts zu thun, als diese selbst als das
einfache darzustellen; und sie [ist] nur diß einfache, als absoluteinfache Reflexion in
sich selbst, als Ich oder als Intelligenz.
Das absolute Wesen, als die absolute Gattung ist das sich selbst gleiche in den
Momenten der Existenz, und diese ist das negative; als negatives verschwindet es
im Seyn, ist diesem selbst gleich, aber daß es verschwinde, ist nothwendig, daß es
dem Seyn entgegengesetzt sey, und in seiner Entgegensetzung nur diß sein Auf
heben, das sichgleiche selbst sey.
Diß negative ist nichts anders als die Unendlichkeit, aber itzt die erfüllte, oder
absolut unendliche, und die beyden Momente der einfachen Beziehung, in ihrer
Realisation, die Einheit oder das Seyn und bestimmt als Quantum, dem die Negation
etwas schlechthin aüsserliches ist, – und die Unendlichkeit, die nur diß Aufheben
in sich selbst [ist], werden hier, jenes vorhin, dieses itzt erfüllt gesetzt. Jenes als
zurükgekommen aus der Totalität des Gegensatzes, dieses daraus zurükkommend.
Diejenigen, deren Unendlichkeit das Ich ist, sind selbst unendliche, Reflexionen in
sich selbst; nicht blosse Kraise, sondern welche selbst zu ihren Momenten Kraise
haben, und die Kraise dieser Kraise sind. Die Selbsterhaltung ist schon selbst ein in
sich reflectirtes, absolute Einzelnheit, welche im ungleichen sich gleich bleibt,
und aus seinem bestimmtseyn in sich zurükkehrt; das fremde ist das Allgemeine,
gegen sie, mit dem sie verbunden, ein synthetisches ist, ein besonderes, von welchem
sie wieder zum Allgemeinen aufsteigt. Die Einzelnheit sich mit dem Allgemeinen
durch die synthetische Einheit des besondern zusammenschliessend, ist selbst diese
Bewegung des aufsteigens, welche als allgemein, unmittelbar wieder einzelnes ist,
indem sie als allgemeines die Einzelnheit der Besonderheit, als dem synthetischen
entgegengesetzt hat, jenes als der Substanz, diß als dem bestimmten Begriffe, beyde
als ideell setzt, und die negative Einheit oder Einzelnheit ist, und in ihren Anfangs
punkt so zurückgegangen ist. Das allgemeine, das dem Einzelnen gegenübersteht,
ist es selbst, und umgekehrt, und in dieser Reflexion ist diß das Fremde, daß beydes
diese Bestimmtheit gegeneinander hat, und nur für uns diese Einheit ist. In der Welt,
oder dem Gattungsproceß, hebt sich dieser für das sichreflectirende selbst auf; es ist
als dieser ganze Kraislauff sich entgegengesetzt; zwey Selbsterhaltungen, welche itzt
darum nicht mehr ein Fremdes überhaupt für einander sind, weil jene erste Reflexion
nicht nur in die Einzelnheit zurükfällt, sondern so, daß sie als die gewordene Totalität
zurükfällt, und als diese ihre Einzelnheit selbst in sich, als das eine Moment, aufge
hobenes, und als ein nur ideelles an sich hat, so daß indem die Totalität wieder
Einzelnheit ist, diese zugleich eine aufgehobene, und hiemit das entgegengesetzte
nicht ein fremdes, sondern ein ihm gleiches ist, dessen Entgegengesetztseyn für die
erste Einzelnheit nur eine aufgehobene ist, ein durchsichtiges, durch welches hin
durch sie sich selbst erblickt, und ein erkennendes ist, indem es darin nicht ein
reflectirtes, sondern ein sich reflectirendes, die Bewegung anschaut, welche sein
Wesen ist.
Beydes ist die absolute Sichselbstgleichheit der Reflexion; und das Einzelne
bezogen auf sich selbst als auf ein anderes, welches Andersseyn aber auch für es blosse
Form ist, geht selbst in die Gattung über, oder in das sich gleiche, und das Zurük
gehen zum ersten Moment, ist nicht für dasselbe; es ist indem es als einzelnes ist,
nur als sich erhaltend, und kann diesen Hindurchgang nicht aushalten; es geht
darin unter, und dieser Übergang ist das Gewordenseyn eines andern einzelnen; –
eines einzelnen, denn es ist ein sich selbst nothwendig erstes Moment, und ist dem
einzelnen das in eine höhere Sphäre gerükt ist, entgegengesetzt. Daß das einzelne
nicht heruntersteigen nicht sich zum ersten Momente werden kann, liegt darin, daß
eben die Existenz innerhalb dieser Sphäre beschlossen und der Übergang in eine
andere das Aufhören derselben; das Rükkehren aber zur ersten nur für das absolut
allgemeine der Sphäre ist, für das einzelne aber sein Verschwinden, und das Zurük
gekehrtseyn das Entstehen eines andern; ein Verschwinden und Entstehen, welches
für beyde als solche gleich zufällig ist, und nur die absolute Nothwendigkeit des
Allgemeinen.
Dieses, als das höchste Wesen, oder als die Gattung, das sichselbstgleichseyn in
dem Wege der Einzelnheit, welches allein die Reflexion der Existenz oder die abso
lute Existenz ist, ist ebenso, für uns, in der Sichselbsterhaltung das Gleiche, oder das
dem sicherhaltenden Einzelnen entgegengesetzte, als Gattung; dem Einzelnen ist
das Fremde dieses, daß es sich noch nicht ein reflectirtes ist, oder daß es mit einer
absoluten Bestimmtheit afficirt ist, denn das Aufgehobenseyn der Bestimmtheit
in der Totalität liegt in seinem Rücken, es ist für ein anderes; aber dieses hier in dem
absoluten Nichts der Bestimmtheit angelangt ist nicht mehr, jenes aus seinem
Schoosse hervortretend steht daher unmittelbar ganz frey und gleichgültig heraus
gebohren da, aber da das Wesen seiner Gleichgültigkeit diß ist aus der Negation her
gekommen zu seyn, das reflectirtseyn, denn es ist sonst keine, als im reflectirtseyn,
so ist es in der That auf das negirte bezogen, aber es ist als einzelnes dagegen gleich
gültig, d. h. es ist darauf als auf ein absolutfremdes an sich seyendes bezogen; und
nicht für das einzelne ist dieses Fremde An sich, nur das Aufgehobene, oder die sich
selbst entgegensetzende Gattung. Für uns ist der gleichgültige Gegensatz, der in
der Selbsterhaltung bleibt, und der Gegensatz der Gattung, in den Geschlechtern,
dasselbe; der eine ist der andere als ideell gesetzt, die Fremdheit in der Selbsterhal
tung ist die aufgehobene Gleichheit der Geschlechter und umgekehrt.
Das höchste Wesen ist dieses gleiche, das als allgemeines, in die erste Potenz in
den Anfang zurükkehrt; aber es kehrt nicht als Einzelnheit dahin zurück; nur als
allgemeines, denn die darin gesetzte Einzelnheit ist eine andere, als die zum allge
meinen gewordene.
Aber eben die Einzelnheit, welche Allgemeinheit geworden ist, ist nicht nur das
sichselbstgleiche in den Momenten der Existenz, sondern es ist die negative Einheit
derselben, es ist absolute Einzelnheit absolute Bestimmtheit, Unendlichkeit. Das
Gewordenseyn des einzelnen zum allgemeinen ist das Aufgehobenseyn der Einzeln
heit, aber diese Einfachheit ist nicht das Nichts derselben, wodurch sie dieselbe gegen
sich hätte, sondern unmittelbar eins damit; das Einzelne der Selbsterhaltung hat
für uns sein Werden in dem Werden des Begriffs des Erkennen, das itzt in die erste
Potenz in seinen Anfang zurückkehrende kehrt als ein anderes zurück, nicht als
jenes einzelne, sondern als Einzelnes, das allgemeines geworden ist.
Diese absolute Einheit der Einzelnheit und Allgemeinheit, oder Ich, ist es darin,
daß die Einzelnheit nun, indem sie diß ist, als entgegengesetztes, unmittelbar einfach,
oder das entgegengesetzte nur für sie als ein aufgehobenes ist; in ihrer Entgegen
setzung und in Beziehung auf diese, ein allgemeines sich selbstgleiches, das alle
Gleichgültigkeit der Bestimmtheit, und alles Halbebeziehen vernichtet hat. Zurük
kehrend aus der einfachen Totalität ist die Selbsterhaltung nicht eine Gleichgültig
keit, in der gleichgültiges Fremdes eintritt, das nur die Form der Allgemeinheit hat;
und das, indem die Einzelnheit zugleich das differente wird, diß daß das gleich
gültige in ihm ist, sich entgegensetzt, als eine Synthese beyder, und diese Entgegen
setzung so aufhebt, daß beyde wieder unbezogene gleichgültige werden; sondern das
bestimmte entgegengesetzte ist für die Einzelnheit selbst nur als allgemeines; in
seiner Bestimmtheit also unmittelbar ein aufgehobenes; das in der Selbsterhaltung
Fremde selbst für das Einzelne die Gattung.
Die Einzelnheit, welche nicht diese blosse Bestimmtheit ist, sondern nach allen
Dimensionen, in allen ihren Momenten, die absolute Reflexion, ist als Unendlichkeit
einfach, oder ihre Bewegung in ihren Momenten ist selbst diß durchsichtige Allge
meine, in seinem Entgegengesetztseyn aufgehobene. In der Seele ist das bestimmte ein
fremdes, und ein aufzuhebendes durch die Abstraction davon, durch sein Verschwin
den. Im Ich aber ist das bestimmte unmittelbar, als für sich seyendes, als fremdes ein
ideelles, ein an sich selbst gleichgültiges, in Beziehung auf Ich, da es sonst gegen die
Seele ein differentes, ein fremdes, ein in dasselbe etwas anderes, als Ich ist, setzendes
war.
Die Monade stellt sich die Welt vor, und die Schranke ihrer Vorstellung, das wo
sie aufhört, ist das Gegentheil das ihr fremde. Das allgemeine Vorstellen, wird durch
diese Schrancke nicht eingeschränkt, sondern die Schranke ist durchaus nichts
positives, sondern an sich selbst schlechthin negativ; diß negativseyn aber war
nicht für die Monade, sondern für diese ist die Schrancke etwas positives, denn ihr
Wesen ist die Einzelnheit, das negiren eines Andern, die Ausschliessung. Für Ich ist
diß andre, nicht Nichts durch Abstrahiren davon, denn das abstrahiren läßt nur ein
anderes an die Stelle treten, sondern in seinem andersseyn unmittelbar ein dem Ich
gleiches, oder als anderes aufgehobenes, ein in sich resumirtes, oder ein Vieles als
ein sich selbstgleiches, so wie das Viele gleich im Anfang der Philosophie aufgehoben
worden ist; diß ist es itzt nicht für uns, sondern das: uns, für die es so ist, ist itzt der
Gegenstand unserer Betrachtung selbst.
In der Monade war diese Wechselwirkung beyder, daß durch das in ihr als
fremdes gesetzte, sie an sich die Synthese dessen, auf das eine Wirkung geschieht
war, und umgekehrt, daß die Monade wieder in das Fremde ein ihm Fremdes setzte,
und es zu einer solchen Synthese machte, sich als dieses synthetische von sich als dem
gleichgültigen abtrennte, sich in sich zurüknahm, und so jenes aufhob, indem es
verschwand. Ich hingegen ist an sich selbst, und für sich das allgemeine; die Gleich
gültigkeit, oder das Für sichseyn des Fremden ist nichts anderes, als die Form der
Allgemeinheit, aber diese gehört dem Ich an, und das Fremde, insofern es also für
sich ist, ist es selbst durch Ich bestimmt, und es ist schlechthin nur die zweyte Synthese,
das bestimmtseyn des Fremden, durch Ich, nicht die erste, das bestimmtseyn des Ich
durch das Fremde, und es ist in der That im Ich nichts fremdes gesetzt. Die Reflexion
des Ich in sich selbst ist nicht die formale oder negative mehr, in welcher die Gattung
dem Ich nicht Gattung, allgemeines ist, sondern ein anderes; sondern ihr Anfang
ist die in sich reflectirte Gattung selbst, Ich als Gattung; und die Einzelnheit ist diß
sich zu seinem ersten und andern Momente derselben [Werden]. Diß herausgehen
ist der absolute Begriff, die Unendlichkeit, als einfache Negation, welche das Gegen
theil ihrer selbst, und diß Gegentheil, das Gegentheil an sich selbst, d. h. wieder das
Gegentheil seiner selbst, anderes an sich selbst, d. h. das Andre seiner selbst, an sich
als anderes aufgehoben ist. Die Unendlichkeit des Ich, als das Gegentheil ihrer selbst,
und ebenso das Gegentheil dieses Gegentheils; und das Andere ist ebendadurch ideell,
das Gegentheil seiner selbst, und der Gegensatz ist nur als ein in sich reflectirter,
aufgehobener, oder als das Vernichtetseyn alles Fremden.
Das Ich, auf diese Weise in sich reflectirte Gattung, in seiner Einzelnheit, absolut
allgemeines, hat das Fremde schlechthin nur als ein allgemeines gegen sich; aber so
ist diß entgegengesetzte in der That nur aufgehoben, es ist nicht ein entgegengesetztes;
daß an ihm selbst der Gegensatz sey, muß das als allgemein bezeichnete, das ideelle,
selbst zugleich ein bestimmtes, oder ein dem Ich entgegengesetztes seyn, und eine
Seite haben, von welcher es nicht durch Ich bestimmt, oder ihm nicht gleich ist,
denn eben nicht als Ich selbst, sondern als ein zum Ich gewordenes, oder als allgemei
nes, das durch seine Allgemeinheit hindurch sein Seyn durch Entgegensetzung an
sich trägt. Wesentlich ist Ich nur absolut allgemeine Einzelnheit, daß die Einzelnheit
aus der Welt zurükgekehrt ist; nur als ein reflectirtes; und die Gattung als Einzeln
heit ist ebendadurch selbst eine bestimmte Negation des Bestimmten, und selbst
bestimmt. Ich als unendlich, das sich zum Gegentheil seiner selbst wird, wird es als
ein ursprünglich bestimmtes; d. h. als eines, das eine bestimmte Unendlichkeit ist;
obzwar Reflexion und Negation, ist es ein Theil der Welt, ein in negirter Form
gesetzter Theil, aber darum ein bestimmtes negatives. Ich tritt also nichts fremdes
gegenüber, in seiner Selbsterhaltung, die sich nicht gegen fremdes erhält, indem es
eine Bestimmtheit erst erhielte, die es nun auch aufzuheben hätte; sondern indem es
für sich ist, und sich selbst erhält, ist die Bestimmtheit früher, als die Entgegensetzung
die in der Selbsterhaltung eintritt; es ist eine Bestimmtheit, welche das Bewußtseyn,
so zu sagen, mitbringt. Der Proceß dieser Selbsterhaltung ist einfacher, als der erste,
es ist nicht das gedoppelte gegenseitige Bestimmen in ihm; die Synthese ist [nicht]
die, daß zuerst das Fremde das wesentliche, Ansich, wäre, welches im Ich als dem
passiven sich setzte, und in diesem so ein anders seyn nicht durch es selbst entstünde,
sondern er fängt gleich damit an, daß in dem Gegensatze, nicht die Wesentlichkeit
sich verändert, und umschlägt, sondern unmittelbar, Ich als das unendliche das
wesentliche ist; der Gegensatz selbst fängt mit der Ungleichheit eines wesentlichen
und unwesentlichen an; Ich als jenes hat das andere nur als ein passives, und es be
stimmend. Es erzeugt sich nicht gleichsam unter den Augen des Ichs seine Bestimmt
heit, sondern diese ist ihm unbegreifflich, bewußtlos, und der Gegensatz in der Selbst
erhaltung ist hiedurch ganz immanent im Ich, oder es ist nur seine Unendlichkeit,
in welcher er ist. Was diesem Gegensatze von jener ursprünglichen Bestimmtheit
zukommt, ist nicht ein dem Ich fremdes, oder die Beziehung derselben auf das Ich
ist nicht eine synthetische, sondern absolute Einheit, die in der Totalität der sich
realisirenden Gattung sich zusammenfassende; die aber obzwar ganz lautere Einheit
als Totalität dadurch eine bestimmte ist, daß sie aus der Einzelnheit herkömmt,
einzelnes aufgehoben hat. Das höchste Wesen als dieses das Einzelnes in sich aufhebt
ist selbst einzelnes, und tritt so wieder in die Existenz, und daß es absolutes Wesen,
muß selbst diß negative Einzelne sich aufheben. Das höchste Wesen als das in den
beyden Processen der Selbsterhaltung und Gattung sich gleiche, ist nur ein formelles
gleiches, in seiner Totalität, so zum realen gleichen geworden, daß es gegen jenes
Ungleiche, wogegen es dort gleichgültig ist, different ist, und es aufhebt; aber die
Bestimmtheit ist hiedurch selbst nur Synthese, oder das als aufgehoben gesetzte, und
so kehrt das höchste Wesen in seinen Anfang zurück, als Ich, ist in dieser Rükkehr
selbst sein erstes Moment, oder bestimmtes; und ist es dadurch daß es absolut be
stimmtes, in sein Wesen die Bestimmtheit aufgenommen hat.
Diese Bestimmtheit erscheint daher für das Bewußtseyn als eine ursprüngliche,
denn sie ist nicht erst im Gegensatze, oder in der Bestimmtheit, der Ich sich entgegen
setzt, sondern Grund, das beyden gemeinschafftliche. Sie erscheint daher zunächst
als ein unendlicher Anstoß, der im Grund im innern absoluten Wesen des Ich
selbst ist, und seine Reflexion ist selbst für dasselbe nicht ein Aufheben jener Bestimmt
heit, sondern der Bestimmtheit, die in diesem Kraislauffe ist, oder sie ist für das Ich
selbst eine formale. Seine Selbsterhaltung ist nur ein gegen es selbst, gegen sein
Bewußtseyn gerichtetes. Nemlich jener erste Krais der Selbsterhaltung in ihm als
in der Seele gesetzt, hat für es nur noch die eine Seite des synthetischen, des Bestimmt
seyns des Fremden durch Ich, oder daß es an sich ein aufgehobenes ist; und seine
Reflexion in sich selbst ist nicht das Aufheben dieses synthetischen, und das ausein
anderfallen lassen desselben, sondern das Aufheben der Taüschung, als ob in diesem
so synthetischen in der That ein fremder Bestandtheil wäre; sie ist nur das Aufheben
der Taüschung, als ob es ein synthetisches wäre; und stellt es her als einfaches, als
ursprüngliche Bestimmtheit in seinem Wesen. Und das entgegengesetzte ist ihm
also selbst die formale Reflexion; oder seine Rükkehr ist sein zum Bewußtseyn
[kommen], daß das entgegengesetzte es selbst ist. Das entgegengesetzte ist nur eine
Taüschung, d. h. ein Nichts in sich selbst, oder es ist die formale Reflexion, d. h.
der Kraislauff, der in der That nichts fremdes in sich enthält, und nur selbst als ein
Fremdes erscheint.
Dem Ich ist die Selbsterhaltung der Seele, selbst der Gegenstand; denn diese ist
die Reflexion, in welcher das Fremde nur vorübergehend ist, als Gegenstand des Ich
ist es die in sich zurükgekehrte Reflexion, der ganze formale Krais, ausser welchem
die Bestimmtheit ist, oder welche nicht erst im Kraise auftritt, sondern das innere,
Eins mit dem Wesen des Ich bleibt; und die Selbsterhaltung des Ich ist eben diß
Herausnehmen des Fremden aus jenem Kraise, so daß dieser nur das allgemeine
bleibt, dem Gegenstande des Ich als solchem nur die Allgemeinheit zukommt, und
das Ich jenes Fremde sich vindicirt, nicht es aus sich verschwinden läßt, sich setzt als
ein aufgehobenes, sondern diß Fremde als Eins mit seinem Wesen, und es sein
Wesen selbst als diese Bestimmtheit. Der Gegenstand ist so das sichselbstgleiche der
Gattung selbst, und sein Ansich ist nicht die Negation des Ich in ihm, sondern viel
mehr eben diß sichgleiche, oder der Krais der Reflexion; das Aufheben des Fremden
nicht ein Ausscheiden, sondern ein Zurücknehmen in sich; und Gegensatz und sein
Zurüknehmen ganz ein im Ich geschlossenes.
Ich als bestimmend, oder Ich für welches das Fremde nur als das bestimmte von
ihm, als ein an sich allgemeines, nicht einzelnes bestimmendes auftritt, ist in der
Selbsterhaltung des Ich das Moment der Differenz, das Moment der Reflexion,
der sich gewordenen selbstGleichheit, die Zurüknahme, der Bestimmtheit in das
Wesen des Ich, das Anerkennen, als seine Bestimmtheit, und das Fremde als nur ein
sich gleiches. Aber so treten itzt diese beyden als Seiten des Ich auseinander, das in
eins seyn des Ich mit dem sichgleichen des Fremden, und das in eins seyn desselben
mit dessen Bestimmtheit, und jenes freye, und diß ursprünglich bestimmte Ich sind
die beyden Momente des Gegensatzes. Sie sind es für uns, als die sich selbst gleiche
Gattung, und die Bestimmtheit der Existenz, aus welcher sie sich erhebt; aber für
Ich selbst sind sie nur indem es selbst als unendlich sich in die ungleiche Selbsterhal-
tung und sein sich selbstgleichseyn entzweyt, und jene als reine Reflexion, ebenso
wie als Bestimmtheit sich gleichgesetzt, aber so wieder eine Theilung anderer Art
vorgenommen hat.
Die Wendung von der ersten zur zweyten Theilung ist dieselbe Wendung des
Processes, der zuerst zur Gattung werdend, als diese sich entzweyt; der Übergang
des sich selbsterhaltenden einzelnen in die Gattung, und dieser in die absolute Gat
tung. Der Proceß des sich realisirenden Begriffes, der so aus sich herkommend nur
in der schlechten Realität ist, aus dieser in den Begriff resumirt, absolute Realität
wird. Die aufgehobene erste Theilung, oder das sich selbstbewußtwerden ist diß,
daß das Ich ursprünglich bestimmt ebenso ursprünglich getheilt erscheint, und daß
es die Bestimmtheit, die in der Theilung ist als seine eigene erkennt, sie aufhebt, und
zwar zuerst die formelle Theilung, oder die unendliche Reflexion als sich selbst, als
Freyheit setzt, und die Bestimmtheit ebenso als seine eigene. Es kann nicht mehr in
das formelle Aufheben, das negative überhaupt übergehen; das entgegengesetzte
verschwinden lassen; denn es ist reell, es ist allgemeines; aber es ist zugleich auch
nur synthetisch, nicht rein allgemeines, denn Ich hat sich nur als allgemeines bestimmt,
für uns, als das sich gleiche, in der Existenz, nicht als das, das für sich selbst diß gleiche
ist.
Durch die Reflexion dieser Potenz in sich ist Ich im entgegengesetzten zu sich
selbst als ein allgemeines gekommen; aber noch nicht als ein besonderes; die Be
stimmtheit fällt wohl in dasselbe, es ist selbst diese Besonderheit, aber jene Reflexion,
seine absolute, sich selbst gefundene Freyheit ist nur durch Trennung; und es ist
nicht als Ganzes in sich reflectirt; es erkennt das formale der Trennung für seine
Unendlichkeit, aber die Bestimmtheit setzt es nur auf die einfache unreflectirte
Weise als eins mit sich; sie ist sich in der Entgegensetzung nicht das andere ihrer
selbst geworden, sondern als ursprüngliche Bestimmtheit sich selbst gleich geblieben.
Dem Allgemeinen sich selbstfindenden Ich, das seine Unendlichkeit von seiner
Besonderheit abgetrennt hat, steht diese als es selbst entgegen; der Selbsterhaltungs
proceß, als formaler geht durch sich selbst in den der Realität über. Ich ist einfache,
allgemeine Reflexion, das solche von sich abgetrennt, und mit sich als eins gesetzt
hat, die einfache in sich reflectirte Reflexion [sind]. Der so einfachen sich nur auf
sich selbstbeziehenden stellt es unmittelbar sich selbst, als ein bestimmt in sich
reflectirtes gegenüber. Dieses ist es selbst, eben diese Realität aber so, daß sie wesent
lich als Einzelnheit bestimmt ist; und indem jene einfache Reflexion zugleich die
allgemeine Seite von diesem Ich als einem einzelnen ist, so ist es unmittelbar gegen
diesen seinen Widerstreit gekehrt, und different thätig dagegen.
Wenn das theoretische Ich sich als formale, aber absolute, in sich reflectirte
Reflexion gefunden hat, so muß es als praktische sich als absolut erfüllte finden.
Die formale absolute Reflexion, die sich selbst gefunden hat, und einfaches gleiches
geworden ist, findet sich selbst sich gegenüber als Einzelnheit, als Bestimmtheit
welche sein Wesen selbst ist, und es muß diese Bestimmtheit diesen Gegensatz
aufheben, es muß sich ebenso nach der Seite der Bestimmtheit ein sich selbstgleiches
einfaches werden, und das ganze System der Bedingungen, oder den idealen Ur
sprung seiner, in sich zurüknehmen; denn diese Bestimmtheit, die hier in Betrach
tung ist, ist an sich schon das negativ-gesetzte, der Gattung selbst, oder des absoluten
Wesens als eines existirenden.
Diese Bestimmtheit für nichts angesehen, als eine Bestimmtheit ist nicht aufzu
heben, denn ihr aufheben wäre immer ein Bestimmen derselben durch Ich, und das
Product schlechthin nichts als eine Synthese, die immer wieder von neuem bestimmt
an sich selbst die Natur eines Fremden wesentlich hätte, und nach der Weise der
Monade, wenn das Bestimmen des Ich nur gegen ein Fremdes gerichtet ist, ist es nicht,
wenn nicht ein Fremdes ist; und sein Negiren ist ebensowohl nur eine Abstraction,
als ein anderes an seine Stelle treten muß.
Es ist nicht eine Bestimmtheit überhaupt, sondern die seinem Wesen gleich ist,
oder die absolute Bestimmtheit; die als aufgehobengesetzte Existenz der Gattung;
es ist die absolute, das Ganze des sich anderswerden des absolut Allgemeinen. Die
Bestimmtheit hat sich zur absoluten dadurch erhoben, daß sie als die Einzelnheit
selbst die allgemeine ist. Das bestimmte Ich ist es schlechthin als theoretisches; inso
fern es sich als bestimmtes seiner absoluten Reflexion gegenübersetzt, hat es nicht
aufgehört, ein theoretisches zu seyn, d. h. die Bestimmtheit, nicht als seine eigne,
ursprüngliche zu setzen; sondern sie ist ihm immer noch nicht es selbst. Die
Bestimmtheit in sich zurüknehmen, sie als ursprünglich zu erkennen heißt
nichts anders, als sie an und für sich aufgehoben zu setzen. Die Bestimmtheit
hat sich in der Einzelnheit überhaupt zur absoluten erhoben. Die Gattung als
das negativ gesetzte des Gegensatzes oder der Existenz ist selbst die Unendlichkeit;
und dieses negativ gesetzte, hier noch als negativ setzen, heißt nichts als erkennen,
daß die negativ gesetzte Einzelnheit, keine Bestimmtheit, d. i. die absolute, die
Unendlichkeit ist, die dasselbe einfache ist, was das allgemeine. Ein einzelnes Ich,
gehört ganz der Hypothese des Weltprocesses an, in welcher viele einzelne Ich, oder
ebenso eine Vielheit an sichseyender in sich reflectirter wechselseitig passiver und
thätiger auftretten. Diese Existenz hebt sich in der realisirten Gattung auf, und Ich,
das die Bestimmtheit, als herkommend aus der Gattung, als ein solches gleichgülti
ges Getrenntseyn, setzen würde, fiele in jene Stuffe, unter sich selbst zurück. Die
Bestimmtheit, ist als ein getrenntseyn gegen das allgemeine Ich, rein eine differente,
denn Ich hat gleichsam alles An sich seyn in sich selbst zurükgenommen, es ist der
Krais seines eigenen Kraises, und des andern, oder des An sich des entgegengesetzten,
und es bleibt für diß weiter nichts übrig. Diese Bestimmtheit, welche in Ich zurük
fällt, ist die Unendlichkeit selbst, oder eben das an sich selbst aufgehobene Verhältniß,
der in der Gattung existirenden; und diese Unendlichkeit ist hiemit unmittelbar eben
die Einheit der beyden Reflexionen, der, welche das Ich findet, und die es selbst ist,
oder welche eben sich findet, und eben selbst nur ist, indem sie sich findet. Dieses,
daß Ich nur ist, als ein sich findendes, nicht getrennt, etwa vorher, als es sich gefunden
hat, sondern daß es diß Finden seiner selbst [ist], diß ist seine absolute Unendlichkeit;
und der Gegensatz des praktischen Ich ist allein der, daß es sich diß ist, das sich
noch nicht gefunden hätte; die in das Ich versenkte Bestimmtheit, ist nichts anders als
das unendliche selbst als ein sich selbstgleiches nur sich auf sich selbst beziehendes
gesetzt. Ich ist in seiner Einzelnheit schlechthin ein allgemeines; seine ursprüngliche
Bestimmtheit ist seine absolute Einzelnheit, oder seine Unendlichkeit; eine an ihr
selbst aufgehobene Bestimmtheit, die als bestimmtes Ich allein der Schein ist, den
das praktische Ich aufhebt; wie das theoretische Ich das Erkennen, daß das ihm ent
gegengesetzte ein Allgemeines, so das praktische, daß in der That diß entgegen
gesetzte das Allgemeine selbst ist, die Bestimmtheit die absolute ist. Das Ich ist
als theoretisches, Geist überhaupt, als realisirtes praktisches Ich, für welches die
Bestimmtheit selbst absolute Bestimmtheit, Unendlichkeit ist, absoluter Geist.
Hier hält das bisherige Fortgehen, daß der Begriff in seiner Realität sich ein
anderes wird, und hiedurch als Totalität selbst, oder als in sich reflectirtes in eine
andere Sphäre übergeht, inne. Die Totalität ist die absolute; denn alle Bestimmtheit
hat sich aufgehoben, oder ist die absolute Allgemeinheit selbst. Das Erkennen, als
das An sich seyn; indem es das in sich geschlossene ist, ist im absoluten Geiste realisirt.
Die Idee des Erkennens ist, daß die Seite der Definition, welche die Einzelnheit, die
Existenz ausdrückt, und in welcher das viele als ein gleichgültiges, jedes von seinem
Gegentheile abstrahirendes ist, eins sey mit der andern Seite, welche die Allgemein
heit ist, und jene entfaltete Einzelnheit, in der Form einer einfachen Bestimmtheit
in sich hat. Das Erkennen ist formal darum, weil seine Reflexion in sich selbst nur
so vollkommen ist; daß überhaupt die Einzelnheit zugleich das Gegentheil ihrer
selbst Allgemeinheit ist; aber jene Einzelnheit ist eine bestimmte, welche anderes
bestimmtes aus sich auschließt; sie ist als reine Einzelnheit Punkt, einfach, aber darum
ihrer Mannichfaltigkeit der Bestimmtheiten entgegengesetzt, welche als ausschlies
send ihre entgegengesetzten Qualitäten sind. Diese Einzelnheit, ist die Einheit dieser
Qualitäten; aber obschon Einzelnheit negatives Eins, diß nur in Beziehung auf das
andere ausgeschlossene; nicht in Beziehung auf die auf sie bezogenen Bestimmtheiten,
deren negative Einheit sie nicht ist, sondern vielmehr nur ein Ganzes, eine gleich
gültige Allgemeinheit, welche die Bestimmtheiten nicht negativ afficirt, denn sie
könnte diß nur durch ihre entgegengesetzten, die aber ausgeschlossen sind. Die
Einzelnheit ist darum nur auf eine quantitative Weise negativ, oder sie ist aüsserlich
beschränkt; und das positive Negiren ihrer Beschränkung ist nicht sie selbst, sondern
ein anderes, und ebenso ist diß Negiren zugleich ein neues Setzen von Beschrän
kungen in die Einzelnheit, welche in ihr und für sie ebenso gleichgültig sind.
Diese Einzelnheit gesetzt in ihren Bestimmtheiten als eine einfache, so daß alle in sie
resumirt sind, als Besonderheit des Allgemeinen, ist ebenso nur eine bestimmte,
nicht absolute Besonderheit, und das Allgemeine enthält in sich zwar, als sich ein
theilend, die ganze Totalität der Besonderheiten, aber diese ebenso gleichgültig
gegeneinander. Der Beweis ist dieses Eintheilen des Allgemeinen, oder sein Construi
ren, das nicht wie die Definition, in reine Bestimmtheiten, denen die Allgemeinheit
als Punkt entgegengesetzt ist, sondern in Theile theilt, welche selbst die Natur des
Ganzen an sich haben, und im Beweise dieses für sich seyn derselben durch die Bezie
hung derselben aufeinander ergäntzt, so daß sich das Allgemeine ebenso als ihre
allgemeine Einheit, wie als ihre negative darstellt, und ebenso einzelnes als Allgemei
nes ist; jenes aber itzt in dem wahrhafften Sinne, negatives Eins in Beziehung auf
die in ihm enthaltenen, entgegengesetzten Bestimmtheiten [zu seyn]. Dieser Begriff
des Erkennens ist das formale Zurükgehen in sich selbst. Das Allgemeine wird in
sich selbst getheilt; die Bestimmung ist nicht eine aüssere, es ist nicht ein Quantum,
sondern die Quanta sind in ihm enthalten; aber diese Gleichgültigkeit der Be
stimmtheiten gegeneinander, daß sie die Natur des Ganzen in sich habend, bestimmt,
und für sich sind hebt sich zugleich auf; die Bewegung des Beweises zeigt, daß sie
in der That different gegeneinander, nur in der Beziehung, also ideell sind, und die
erste Eintheilung nicht eine willkührliche, aüsserliche ist, sondern ganz allein bestimmt
ist, durch die negative Einheit, oder nichts an sich hat, als die Beziehung der gleich
gültig erscheinenden, aufeinander; so daß die Vereinzelung des Ganzen in der That,
absolute Einzelnheit, die Bestimmtheit, die in ihm erscheint, absolute Bestimmtheit
ist, indem die Bestimmtheiten alle in es selbst fallen, und es also ihre Einheit [ist,]
in der sie ebenso aufgehoben sind. Das Ganze erscheint, als erstes Moment, passiv,
nur auf sich selbst bezogen, sich selbst gleich, und seine Trennung als etwas, wogegen
es gleichgültig ist, als absolut zufällig, das als ein Fremdes es schlechthin nicht afficirt;
und die Bedeutung der Eintheilung ist hier ein ganz verborgenes, unausgesprochenes.
Die geheime Beziehung welche die Theile aufeinander haben, hervortretend, hebt
ihre Gleichgültigkeit gegeneinander auf, sie zeigen sich schlechthin nur als ein
Verhältniß, oder als Momente, die sich als Einheit zur Vielheit so verhalten, daß
beyde schlechthin gleich sind. Das vorherige gleichgültige Verhältniß wird wahr
hafftes Verhältniß, und vorhin ausser dem Allgemeinen, ein ihm fremdes, itzt ein
Verhältniß seiner selbst; die vorherigen Theile verhalten sich so als Ganzes gegen
die Theile, und indem es Theile Eines Ganzen sind, die als Ganzes zu den Theilen
sich verhalten, so sind sie, indem der Theil Ganzes, und die andern von ihm abge
sonderten, selbst ihm gleich sind, durchaus ideell ist, in ihrer Bestimmtheit, da diese
das Gegentheil ihrer selbst ist aufgehoben, und das Ganze ist absolute Einzelnheit;
ihre Negation ist sie selbst, und an ihr selbst, ohne ausschließende Beziehung auf
ein Fremdes; und das Fürsichseyn der als Theile erscheinenden, die Existenz, indem
ihr Seyn nur selbst die differente Beziehung ist, fällt mit ihrer Idealität vollkommen
zusammen; jene Existenz des Ganzen, als ein Ganzes, das seiner Eintheilung entgegen
gesetzt ist, ist ein Verhältniß seiner selbst; es ist die Einheit dieses Gegensatzes als
Momente, des Allgemeinen und des Besondern, die einander gleich sind, und deren
jenes das Ganze als ein Moment des Ganzen, dieses dasselbe Ganze als eine Einthei
lung, ebenso als Moment des Ganzen ausdrükt. So daß diese Eintheilung vollkom
men in sich selbst zurükgekehrt ist; denn sie ist nicht nur eine Vielheit für sich
seyender, sondern eine Vielheit von Momenten, und diese als differente sind sie
nur ihre Beziehung, und diese ist das Ganze. Der Wendungspunkt dieser Reflexion
ist, daß das eingetheilte, schlechthin nur als differente Eintheilung, differente Bezie
hung sich zeigt, und in das Verhältniß, oder das Seyn der Theile als Momente über
geht. Jene erste Eintheilung ist daher selbst nur durch dieses zweyte, oder es nichts
zufälliges, sondern das was als Nothwendigkeit im Beweise erscheint, ist der noth
wendige Innhalt, die Bestimmung der Construction, so daß es sich nur construirt,
insofern es differente Einheit ist, wie sie erst im Beweise erscheint.
Diß Erkennen ist in sich gerundet, das einzelne ist mit dem Allgemeinen zusam
mengeschlossen. Aber das Ganze, das so sich in sich bewegt, ist selbst noch ein
bestimmter Innhalt gegen das Erkennen; es ist nur diese Bewegung des Erkennens,
welche absolut an sich [ist], aber die Momente seiner Bewegung sind nicht ebenso
diß Erkennen selbst; und so ist es formal, und die Einzelnheit zugleich im Erkennen
absolute Einzelnheit zugleich eine nach aussen gekehrte, sie hat eine Seite, von der
sie eine quantitative Bestimmtheit ist; das gleichgültige Theilen wird ein nicht
gleichgültiges, aber das sich selbstgleiche in der Theilung ist nicht das die Theilung
bestimmende; oder es ist noch nicht mit der Einsicht angefangen, daß das gleich
gültige Theilen, in der That, nichts ist als ein Theilen, in gleichgültiges Theilen,
und in differentes Theilen. Diese Beyden Momente des Processes der Erkenntniß;
sind noch nicht selbst, als Einheit, als das Erste, oder als der absolute Innhalt gesetzt.
Erst wenn diß ist, so ist jenes erste Theilen sogleich durch das Ganze selbst. Oder das
Erkennen selbst ist nicht dasjenige selbst, was als Innhalt getheilt wird, so daß es als
sich theilend an ihm unmittelbar die Nothwendigkeit wäre, in keine andere Nahmen
zerlegt werden zu können, die commensurabel sind, als in diese. Erst im Beweise
zeigt sich die Nothwendigkeit der Construction; diese muß an sich selbst die Thei
lung des Beweises seyn; so ist das ganze Erkennen, als das An sich gesetzt.
Diese Idee des An sich realisirt sich in der Metaphysik, indem das Erkennen sein
eigener Innhalt wird; oder der Krais der Reflexion, als diese Bewegung, als das An
sich selbst itzt das ist, was seinen Krais durchgeht. Das formale Erkennen, als der
Krais, der sich von dem unterscheidet, was den Kraislauff macht, ist für sich, in sich
geschlossen, gleichgültig gegen die Bestimmtheit seines Innhalts; eine Monade, oder
auch Idee, die von ihrer Bestimmtheit nicht afficirt wird, aber die bestimmt ist,
indem es ihrer Viele gibt; und es gibt ihrer Viele, indem sie als sich nur auf sich selbst,
als die Ansich beziehend, passiv sind, die Bestimmtheit als eine aüsserliche haben,
oder diese nicht als die absolute ihnen gegenübergetreten ist; denn indem die nega
tive Einheit, und das Allgemeine als Momente, so zu reden, nur einmal in der Idee
sind, so ist das Auseinandertreten ein Theilen, denn nicht die Einheit beyder Momente
der ganze Krais tritt sich noch gegenüber; sonst bleibt nichts auf der andern Seite;
es ist eigentlich kein Hinübertreten.
Das Erkennen ist die Idee des An sich, oder die Idee überhaupt; diese Monade ist
die Bestimmtheit des indifferenten, und deßwegen auf sich selbst so gerichtet, daß
sie das aüssere negirt, davon abstrahirt. Ihre Bestimmtheit hat nur diese negative
Seite nach aussen. Sie ist hiemit das in sich totale Substantialitätsverhältniß, und ihre
Realisation ist nach der Weise desselben; nur daß in jenen ganz ideellen Verhält
nissen, das in Beziehung stehende, wesentlich nur dieses ist, als was sie in Beziehung
sind, da hingegen hier das in der Realisation in eine aüssere Beziehung tretende, nicht
wesentlich das ist, als was es in Beziehung tritt, sondern wesentlich der in sich ge
schlossene Krais des Erkennens. Wie das Verhältniß des Seyns sich im Allgemeinen,
realisirt sich so die Monade im höchsten Wesen, in einer absoluten Sichselbstgleich
heit, in welcher das Erkennen als ein entgegengesetztes gedoppeltes Erkennen sich
selbst absolute einfache Einheit geblieben ist. Das höchste Wesen als das absolut
allgemeine, d. h. [dessen] in ihm aufgehobene, die Ganzen des An sich, der Reflexion
selbst sind, ist das sichselbstgleichseyn, das Aufgehobenseyn derselben. Es ist der
Eine Moment des absoluten Wesens, absolute Einheit, und Einfachheit zu seyn. Das
Für sich seyn der Monaden oder Ideen, indem es eine gleichgültige Vielheit ist, kann
in ihrer Bewegung gegeneinander, überhaupt nur sich aufheben; denn ihre Bestimmt
heit, insofern sie ausschliessend sind, nimmt den Charakter an, daß sie wesentlich
für sich sind, daß für sie ihr Wesen das für sichseyn ist; oder daß sie nur das Bewußt
seyn des Verhältnisses haben. An sich und für uns sind sie weiter; aber das Verhältniß
ist es zunächst, was ideell in der Monade gesetzt ist, d. h. dessen positive und negative
Einheit sie ist; in welchem sie ist, und gegen welches sie zugleich gleichgültig ist.
Was also sich im Welt, oder Gattungsprocesse aufhebt, ist diß, daß für die Monade,
das Für sich seyn derselben als einer bestimmten, diese Bestimmtheit, die das formale
Erkennen mitbrachte, verschwindet. Für die Monade ist, in diesem Verschwinden
durch ihre Realisirung, nur die Negativität ihres wesentlichen, ihres für sichseyns,
oder die sichselbstgleiche Allgemeinheit. Für uns [ist] dieses Allgemeine als Idee,
welche als negative Einheit eines Verhältnisses von existirenden Ideen ist, oder die
reale bleibende Gattung; eine Unendlichkeit, für welche die Bestimmtheit der
Monade nicht eine nach aussen gekehrte, wie für diese in ihrer Selbsterhaltung, oder
in ihrer Idee ist, sondern eine [gegen die] Monade gekehrte, gegen das Erkennen
selbst; und in der Indifferenz beyder geht die Bestimmtheit beyder unter. Die
Selbsterhaltung der Monade ist ihr Negiren eines andern, dieses andere ist wie sie
ein Erkennen, und ihr negiren wird in diesem andern Erkennen ebenso ein aufgeho
benes. Ihr Selbsterhalten hebt sich für sie selbst [auf], indem ihr Negiren des andern
sich aufhebt; und das Negiren des andern hebt sich auf, diß ist, das andere wird für
die Monade, sie selbst; das Negative ist nicht das Negiren eines andern, sondern das
Negiren ihrer selbst als eines wesentlich einzelnen; und es ist für sie ein Jenseits der
absoluten Allgemeinheit.
Das Moment des Processes der Selbsterhaltung ist das Aufheben der Aüsserlich
keit der Bestimmung und das Werden zur Gattung; das andere Moment das Auf
heben des bloß negativen der aufgehobenen Aüsserlichkeit, und das Seyn der Be
stimmtheit als eines der Monade gleichen, und ein Seyn für sie; aber zugleich ein
Aufheben für sie der Wesentlichkeit der Bestimmtheit überhaupt, oder das Werden
des absoluten für sich seyns. Zuerst wird die Bestimmtheit ein nicht anderes als die
Monade, jene wird selbst ein Erkennen, als denn wird für die Monade diß, daß die
Bestimmtheit, ihr gleich, also und somit auch die Wesentlichkeit der Monade für
sie aufgehoben. Zuerst wird für uns die Bestimmtheit der Monade gleich, dann für
sie selbst; und so ist die Monade, als ein Negatives Eins, das nur ist als die Bestimmt
heit als ein aüsserliches ausschliessend, für sie selbst aufgehoben, und für die Monade
ist nur das wesentliche Seyn als ein Aüsseres, als absolutes Jenseits. In der That ist
für uns, diß Aüsseres, ein inneres der Monade. Oder die Monade fällt mit ihrer
Bestimmtheit als einer ihr ursprünglichen zusammen. Für die Monade, ist ihr Jen
seits das höchste Wesen, und sie als Einzelnheit aufgehoben. Das höchste Wesen
ist aber in der That die Gattung in welcher die Einzelnheit aber nur als eine aufgeho
bene, als eine nicht vernichtete, sondern durch die Null der Unendlichkeit hindurch
gegangene ist; für die Monade aber [ist sie] als eine vernichtete; ihre Selbsterhaltung
ist nur eine Sehnsucht, die darauf geht, die Einzelnheit durch jene Null hindurch
zu retten; die Einzelnheit, mit Abstreifung der Bestimmtheit, als unsterblich zu
erhalten, als absolute Einzelnheit.
Die Einzelnheit ist in der That dadurch, daß die Monade das entgegengesetzte als
sich selbst anschaut, aufgehoben, als aüsserliche, oder quantitative Bestimmtheit,
und ist absolute, oder reine Einzelnheit; ein einfaches, sich selbstgleiches. Aber sie
[ist] diß noch nicht für die Monade; für die sie nur sich vernichtet. Da sie sich aber
in der That nicht vernichtet, so ist diß Vernichten nur ein Sollen. Die Einzelnheit
als absolute, einfache, ist Ich, für welches die Bestimmtheit gesetzt ist nicht als eine
aüssere, ansichseyende, sondern nur eine solche, die sich vernichten soll. Und Ich
ist für sich selbst nur die Idee; die Monade ist als Idee, in dieser Bestimmtheit, sich
gegenübergetreten, oder für sich, als ein solches, das an sich ideell ist, für Ich es noch
nicht ist. Die Monade ist selbst zu der Idee des An sich durchgedrungen, wie als
Monade zum Verhältnisse.
Ich hat also das An sich der Bestimmtheit ganz ausgeschlossen; sie ist schlechthin
nur in Beziehung auf Ich, oder sie ist seine ursprüngliche Bestimmtheit; sie ist
ein allgemeines, ein an sich selbst als Bestimmtheit aufgehobenes. Aber auch wieder
nur ein vernichtetseynsollendes, nicht mehr die Synthese eines Ansich, und eines
durch Ich bestimmtseyn, sondern eines durch Ich schlechthin bestimmten; aber
Ich ist selbst dieses bestimmte; es ist die Synthese der Allgemeinheit und der
Bestimmtheit, sowie das ihm entgegengesetzte. Das andere ist ihm gleich; aber
beyde sind sich an ihnen selbst das ungleiche. Die Einzelnheit ist in dem allge
meinen nur so verschwunden, daß sie nicht mehr eine aüsserliche sey, aber sie
ist noch dieselbe Kette oder Linie nur als eine verschiedene von der Monade auf
gehobene; die Monade ist sich selbst bestimmte Monade. Aber die Monade sich
so von sich selbst abtrennend, wird frey und indem so die Bestimmtheit als absolute
Bestimmtheit der Idee selbst erkannt wird, so ist sie nichts anders als die Unendlich
keit, und die praktische Monade erkennt sich wesentlich, als unendlich; so daß das
An sich diß sey, daß sie als einzelne sich als allgemeine gegenübertrete, und sie ihre
Einzelnheit als absolute setze. Das theoretische Ich findet sich als das höchste Wesen,
als dasjenige, in was seine Realisation für uns übergegangen war, oder als das, was
es als sein absolutes Jenseits gesetzt hatte, es findet sich als absolut sichselbstgleiches,
das aus dem Verschwinden aller Bestimmtheit hergekommen ist; es findet das ihm
in sich entgegengesetzte, eben darum als sich selbst, als An sich, oder es als der
geschlossene Krais der Reflexion findet den geschlossenen Krais der Reflexion; es
findet sich selbst, es ist Geist oder vernünftig. Die Sehnsucht nach Unsterblichkeit,
und das Jenseits des höchsten Wesens ist ein Rükgang des Geistes, in eine niedrigere
Sphäre, denn er ist an ihm selbst unsterblich und höchstes Wesen.
Aber dieser Geist ist selbst formaler Geist; höchstes Wesen, aber nicht absolutes
Wesen, oder absoluter Geist. Denn es ist für ihn nur die eine Seite des ihm entgegen
gesetzten es selbst, und das Finden seiner selbst, selbst nur durch Trennung; es findet
sich nicht als existirend, sondern im Gegentheil die Existenz als ein negirtes, oder sich
selbst in seiner Freyheit in unbegreifflichen Schranken eingeschlossen; es findet, wie
vorhin die Sichselbstgleichheit, als das Jenseits, itzt das Ungleiche, die Bestimmtheit.
Aber diese die Bestimmtheit, ist für uns, selbst nichts anderes mehr, als die Unend
lichkeit, oder die Bestimmtheit, welche in der Gattung, nicht mehr gegen ein aüsse
res sondern gegen sich selbst gerichtet ist. Als ursprüngliche Bestimmtheit ist sie für
Ich, d. h. als eine, welche jenseits seiner Freyheit liege, welche eins sey mit ihm als
einem einfachen sich selbstgleichen sich auf sich selbst beziehenden. Aber diese
Bestimmtheit, als die Bestimmtheit des Processes der Gattung, da sie auf sich selbst
bezogen ist, ist selbst nichts als jenes absolut einfache der Reflexion, als welches Ich
sich gefunden hat.
Ich als einfache Reflexion, die sich selbst gefunden hat, ist entgegengesetzt und
gekehrt gegen die Bestimmtheit, als seine Bestimmtheit, sie aufzuheben; es ist nicht
gekehrt gegen sich, nach seiner Bestimmtheit als gegen ein Individuum, oder ein
einzelnes, sondern als ursprüngliche, allgemeine Bestimmtheit, Bestimmtheit an
sich; oder in der That gegen das Allgemeine selbst. Seine Selbsterhaltung ist die
Erhaltung seiner, als einer Reflexion die sich gefunden hat, oder seiner, als der negir
ten Einzelnheit, und [die] sich Gattung ist. Das dem formalen Geiste entgegengesetzte
ist dieselbe Einzelnheit wie sie in der Gattung ist, die Unendlichkeit; und das prakti
sche Ich sich selbsterhaltend bezieht sich nicht mehr auf sich als auf ein singuläres,
sondern auf sich selbst als Gattung. Es erhält sich als das was es sich gefunden hat;
als Allgemeines. Das was es negirt, um sich selbst zu erhalten, ist es selbst als singulä
res; und seine Singularität ist in der Allgemeinheit verschwunden. Es ist nur eine
Taüschung, indem es praktisch seyn wollte, sich gegen eine Bestimmtheit zu kehren,
denn diß, wogegen es sich kehrt, ist es selbst, und es selbst, ist wie es sich gefunden
einfache Unendlichkeit; das wogegen es sich kehrt ist das einfachseyn selbst, oder
das Nichts, das sich auf sich selbstbeziehen, das passive.
Ich, das sich gefunden, oder der Geist, ist die Einheit der beyden Reflexionen,
sich auf sich selbst beziehend; die eine ist die sich selbst erhaltende, die aber allgemein
geworden ist, und die andere die der Gattung, die allgemeine welche in sich selbst
die absolute Einzelnheit hat. Dieser Geist ist vollendet in sich, was ist es, das ihn noch
für uns praktisch macht, und für ihn; für ihn diß daß er als die Einheit dieser beyden
Reflexionen zu sichselbstgekommen, sein sich fremdseyn ausser sich hat, und sich
dagegen erhalten will; für uns, daß er zwar sich erkannt hat, als sich gleich; aber
nicht das ungleiche selbst, als sich selbst, oder noch nicht die Unendlichkeit als solche
erkannt hat, was sie ist; er ist für uns unendlich, aber noch nicht für sich, für sich ist
er nur sich gleich; er schaut sich selbst an, aber nicht die Unendlichkeit, sich nicht
als das andere.
Der formale Geist ist für sich formal, daß er als ein einfaches sich die Unendlich
keit der Reflexion gegenübersetzt, die Unendlichkeit an sich, oder ihren reinen Be
griff; denn ihre Realität ist nicht das Verhältniß, oder der Proceß der Gattung, denn
das in diesen reale, oder das sich selbstgleiche setzt er als sich gleich. Er setzt sich aber
die Unendlichkeit aus sich selbst entgegen, denn sie ist das, daß er sich als existirend,
als fester Punkt aufgehoben hat. Diß aufgehobene ist es, was sein Gegenstand ist;
aber schlechthin als ein aufgehobenes; daß er sich gefunden ist darin daß er sich
aufgehoben hat. Es ist ihm ein rein negatives, wogegen er praktisch ist, es ist sein
Nichts. Nicht gegen seine Existenz sondern gegen das Nichts derselben ist er gerich
tet. Seine Existenz ist sich als Geist gefunden zu haben, und was er als Geist bekämpft,
das Nichts. Dadurch daß er Geist ist, ist seine Selbsterhaltung, sein absolutes sich auf
sich selbst, als ein gefundenes, oder ein es selbst, das er als sich selbst erkennt, beziehen.
Sein Negiren ist gegen das sich nichtgefunden haben, Nicht Geist seyn gerichtet,
sich ein fremdes seyn. Aber was sich selbst ein fremdes ist, ist das Gegentheil seiner
selbst, ist was sich an sich selbst aufhebt. Es ist das Nichts; oder es ist als das absolute
Gegentheil seiner selbst, und als diß Gegentheil seiner selbst wieder das Gegentheil,
die absolute Unruhe, es ist der absolute Begriff, die Unendlichkeit. Der Geist also
sich selbst erhaltend, als ein sich gefunden haben ist gegen das Nichts oder die Unend
lichkeit gerichtet; seine Sichselbstgleichheit gegen diese absolute Ungleichheit. Aber
das Nichts, die Unendlichkeit die absolute Ungleichheit, ist selbst das absolutein
fache, absolut in sich zurükgekehrte, schlechthin nur sich auf sichselbstbeziehende
und es ist dasselbe, was der Geist ist. Der Geist findet das Andre als solches, als absolut
anderes, als sich aufhebendes, als sich selbst; oder er schaut nicht nur sich, als sich an,
sondern auch das andre als solches, als sich. Er ist sich gleich, und ist dem andern
gleich; das Andre ist es, das sich selbst aufhebt, und sich selbst gleich ist. Diese Ein
heit ist der absolute Geist: Es kann nicht gefragt werden, wie das Unendliche zum
endlichen werde, oder herausgehe, und was dergleichen begrifflose Ausdrücke sind.
Denn das sichselbstgleiche erkennt das Unendliche als ein Gleiches; und sich selbst
als ein sichselbstgleiches, als unendlich, oder als aus dem anders zu sich selbstkom
mendes; als nur seyend, daß es das andere zu sich selbst komme, und diß andere ist
ebenso es selbst, als es selbst das andre ist. Indem der Geist die Unendlichkeit so er
kennt, so begreifft er sich selbst, denn sein Begreiffen ist diß, daß er sich als bezogen
auf ein anderes setze; er begreifft sich denn er setzt sich auf das Andere bezogen,
d. h. sich selbst als das Andre seiner selbst, als unendlich, und so sichselbst gleich.
Diß der absolute Kraislauff des absoluten Geistes. Das sich als sichselbstgleich
gefunden hat, schaut sich an als ein solches das sich ungleich ist, das andere seiner
selbst ist, es ist unendlich; und diese Unendlichkeit ist es selbst, denn das Andere ist
das Gegentheil seiner selbst, es ist das sichgleiche, und diß ist der Geist, der so im
Ungleichen sich selbst anschaut.
Im absoluten Geiste ist Construction und Beweis absolut Eins. Jenes Theilen ist
dasjenige, was in dem Beweise sich als Eins darstellt; in diesem nemlich ist die
sichselbstgleiche Einheit und die Unendlichkeit was sich als Eins setzt; und diese
beyden sind auch allein die Theile der Construction. Die Construction selbst ist
nothwendig, als solche; denn sie selbst ist eins mit dem Beweise, oder der Geist ist
an sich diß, daß er sich als Geist findet, und das worin er sich findet, oder vielmehr
das, was er als sich findet, ist die Unendlichkeit; er ist nur als diß sich findende, und
diß ist die Nothwendigkeit seiner Theilung in sich selbst, und in das Andre seiner
selbst, was das für sichseyende absolute Andre, oder das Andre an ihm selbst, das
Unendliche ist.
Der absolute Geist, ist die einfache oder sich auf sich selbst beziehende Unendlich
keit. Dieses einfache Wesen ist als unendlich unmittelbar das Andre, oder das Gegen
theil seiner selbst; es ist als einfaches, sich auf sich selbst beziehendes bestimmt, es
ist das passive, und das sich selbstgleiche tritt diesem seinem Andern gegenüber.
Das sichselbstgleiche ist ein Anderes, ist, daß es als ein sich auf anderes beziehendes
sich setzt, und diß andere ist es, als jenes erste, als sich selbstgleich. Aber diß andre,
oder passive ist unendlich, das Gegentheil seiner selbst, es ist das im Andern seyende;
ebenso das thätige ist das Gegentheil selbst, es ist das im selbstgleichenseyende.
Und das andersseyn, die Beziehung des sichselbstgleichen Geistes als sich erhaltend
und negirend das Andere, nemlich das sich auf sich beziehende ist unmittelbar so das
andre seiner selbst, oder das zu sich zurükgekommenseyn. Sein negiren des Andern,
ist unmittelbar das Seyn des andern, denn das negiren des Andern ist auf sich selbst
sich beziehen, und das Andre eben ist diß Beziehen auf sich selbst.
Der absolute Geist ist das sichselbstgleiche, das sich nur auf sich selbst bezieht;
für den Geist als solchen ist eben diese Beziehung auf sich selbst das passive, denn das
geistige ist diß, daß es sich findet in dem Andern seiner selbst. Das sich selbst gleiche
ist aber nicht das, was sich als das andre seiner selbst findet. Der sichselbstgleiche
Geist, ist darum eben dieses Andere selbst, welches der Geist als sich selbst findet.
Die Beziehung des Geistes auf sich selbst, als diß Andere, ist aber unmittelbar ebenso
das Gegentheil seiner selbst, oder das welches der Geist als sich selbst findet. Diese
Beziehung des Geistes auf sichselbst, das an ihm selbst zugleich das Andre seiner selbst
ist, ist das Unendliche. Es ist nichts anders, als was der erste Theil der Logik,
oder Logik des Verstandes genannt worden. Die Einheit, oder Sichselbstgleichheit
wird sich das absolut andere; die Einheit wird zum Vielen, und das Ganze, als die
sichselbstgleiche, gleichgültige Einheit der Einheit und der Vielheit, wird sich zur
Unendlichkeit, welche die Einheit von solchem [ist], das als unendlich schlechthin
in seinem für sich seyn, – und es ist für sich gesetzt, als das andere der Einheit, zu
gleich nur in Beziehung auf sein entgegengesetztes, – sich als eine solche Einheit
oder als das Verhältniß, selbst ein anderes und hiemit gedoppeltes ist, da das Ver
hältniß ebenso mit dem Charakter des Andersseyn überhaupt bezeichnet ist. Die
Theilung des Unendlichen, so wie das Seyn seiner Theile selbst, ist ebendarum auch
kein gleichgültiges, sondern das sich an sich selbst aufhebt, und [kommt] allein
dadurch zu Stande, daß das gesetzte, an sich selbst das absolut andere dessen ist, als
was es gesetzt; diß sein Andersseyn ist sein Übergehen in ein anders seyn; und die
gesetzte sich auf sich selbst beziehende Unendlichkeit ist zugleich an ihr selbst die
Bewegung in sich, zu einem andern zu werden; und das unbefangene sich auf sich
selbstbeziehen ist im Gegentheil in sich unendlich.
Das Unendliche als das System der einfachen Beziehung, die ihr Gegentheil,
die Unendlichkeit wird und sich in die beyden entgegengesetzten Unendlichen
oder Verhältnisse theilt, ist in diesem ihrem Construiren, zum sichselbstgleichen,
zum Kraise der Rükkehr in sich selbst übergegangen. Die ganze innere Bewegung
dieses Systems tritt hervor als das An sich seyende, das bewegte aber ist das ideelle,
oder gesetzt nur als aufgehobenes. Das Erkennen ist das An sich der Unendlichkeit,
das absolut gleiche in der absoluten Ungleichheit, die Einheit der einfachen Bezie
hung und der Unendlichkeit, die in dieser auseinanderfielen, und selbst ihre beyden
absoluten Arme oder Momente sind; so daß der zweyte als der ungleiche, wieder
die Unendlichkeit selbst, so wie die einfache Beziehung selbst nur erstes Moment
ist. Das Erkennen als das Ansich ist der sich auf das Anders, oder die Unendlichkeit
beziehende Geist; von der Seiten der Unendlichkeit angesehen er, wie er als auf sich
selbst bezogen sich ein anderes ist; oder von seiner Seite, wie er aus seinem Anders
seyn, der Unendlichkeit, zu sich selbst kommt; und wieder erst die Unendlichkeit
und das Erkennen machen den Gegensatz, oder den Gegensatz an ihm selbst oder
[den der] gesetzt ist; die Unendlichkeit, das Andersseyn ist hier erst für sich selbst;
und das Erkennen selbst und sein Innhalt fallen für das Erkennen selbst auseinander,
da vorhin nur für uns das Unendliche sich theilte, für sich selbst aber gleichgültig
auseinanderfiel. Das unendliche ist in seinen Momenten wesentlich bezogen; für
es war es nicht so bezogen, die Wesentlichkeit war sein inneres oder nichtgesetztes;
das Erkennen ist erst beydes, es ist die wesentliche Beziehung der Momente, die
gesetzte Unendlichkeit, und für es ist das Unendliche, als das Auseinanderhalten
derselben, als ein gleichgültiger Innhalt. Für uns war bisher diese Gleichgültigkeit,
d. h. wir waren die gleichgültige Einheit, das Neben oder Nacheinander, so wie auch
die Bewegung desselben; das Unendliche wurde in seinem Werden, unser Gegen
stand; sein Anderswerden, war auch ein anderes für uns, als die Bewegung des
Erkennens. So ist die Bewegung des Erkennens, das als different, als Moment setzen,
hier gesetzt als bezogen auf einen gleichgültigen Innhalt. Dieser im Erkennen erst
existirende Gegensatz ist das Moment der Unendlichkeit, als Beziehung auf sich
selbst, die sich ein Anderes wird, in die Differenz [übergeht]; oder in Beziehung
auf den Geist, der aus dem Unendlichen, als dem Anders, an sich zu sich selbst
kommt; aber als zu sich selbst aus dem Andern kommend, dieses Andere als seinen
Gegensatz hat. Die Metaphysik ist das Moment des Geistes, der sichselbst gefunden,
An sich ist, in seinem Andern sich selbst findet; das dem Erkennen entgegengesetzte
wird selbst Erkennen, der Innhalt des Geistes, wird selbst Geist; und so hat sich der
Geist in seinem Anders, für sich selbst gefunden. Das Unendliche, das für uns, An
sich in seinem Wesen war, ist es so für den Geist selbst; und der Geist der so sich
in seinem Anders sich als sichselbst gefunden hat, ist darin nur auf sich selbst, nicht
auf ein Anderes bezogen, d. i. er ist wieder sein erstes Moment, die einfache Be
ziehung überhaupt, oder dieselbe in ihrer Realität, die Unendlichkeit.
Diß ist die Idee des absoluten Wesens, es ist nur als absoluter Geist. Es ist dieses
daß er aus seiner Beziehung auf sich selbst sich ein anderes wird; die Beziehung
auf sich selbst ist für ihn, d. h. für diese Beziehung selbst, das Unendliche; für uns,
d. h. für das Erkennen, den zu sich selbst kommenden Geist ist es das Anders; und
der Geist der so Geist ist, im Unendlichen sich selbst findet, ist nur auf sich bezogen;
oder er ist sich selbst gleich, er ist wieder sein erstes Moment, und in sich vollkom
men zurükgekehrt.
Aber auch diese Rükkehr ist noch ein Anderswerden seiner selbst; diese ganze
Idee des Geistes, ist nur Idee, oder sie selbst ist sich erstes Moment. Denn der Geist
als diese Bewegung der Rükkehr in sich selbst, hat in dem An sich, dem Innhalte
des Erkennens sich selbst gefunden, und ist nur Geist, als diese Einheit in seinem
Anders; er ist so nur absoluter Geist. Aber er ist sich selbst nicht absoluter Geist,
oder hat sich nicht als absoluter Geist erkannt. Er ist für uns dieses, nicht für sich
selbst; die Metaphysik ist sein Werden, und er als Idee. Er ist absoluter Geist,
das Andere als sich selbst setzend, die in sich zurükkehrende Unendlichkeit; aber
diese Rükkehr ist wieder die einfache Beziehung, oder Unendlichkeit selbst, und auf
seiner höchsten Spitze fällt er so wieder in sein Erstes, in seinen Anfang zurück, der
wieder nur dieser Anfang ist, die in die einfache Beziehung und die Unendlichkeit
als entgegengesetztes dirimirende Unendlichkeit ist. Nicht die Unendlichkeit, wie
sie itzt geworden ist, als eine vom Geiste, als er selbst, erkannte Unendlichkeit,
sondern wieder nur als das Anders. Aber dieses vom Geist erkannte Anders ist
hiemit ein solches; es ist selbst das aus seiner Unendlichkeit zusammengeschlagene
sichselbstfinden des Geistes; eine auflösbare Einheit; und diese Rükkehr, die als
Geist aufgezeigt ist, ist allein sich selbst das Anders, und das sichselbst, und sich in
ihm Finden. Der Kraislauff, welcher der Geist ist, ist das selbst, welches diesen
Kraislauff durchlaüfft; und zwar in Geistesgestalt, der in seinen Momenten nie seiner
selbst vergißt, und in ihnen nicht als absoluter Geist für sich selbst wäre. Der Geist,
wie er aufgezeigt worden ist, ist darum nur Idee, weil er nur einfacher Kraislauff
ist, nicht in allen Momenten desselben, in der Unendlichkeit nur als das Anders,
oder als das Beziehen auf sich selbst, in der Reflexion des Erkennen, nur Geist ist,
der sich selbst zum Geist wird; als Geist der sich gefunden, wieder nur für sich selbst
ist; nicht als dieser, der sich gefunden sich ein Anderes ist, nicht als er zu sichselbst
kommt, und als ein solcher sich gefunden, dem der Geist selbst als Geist gegenüber
getreten, der aus diesem Abfall der Unendlichkeit als Sieger über einen Geist zu sich
zurükkehrt, und ebenso ewig zurükgekehrt ist. Erst diese Totalität der Rükkehr
ist an sich, und geht nicht in anderes mehr über. Der Geist ist das Absolute, und es
seine Idee ist absolut realisirt, erst indem die Momente des Geistes selbst dieser Geist
sind, aber dann ist auch kein darüberhinausgehen mehr.
Die Idee des Geistes, oder der sich selbst in dem Anders als sich selbst anschaut,
ist unmittelbar, wieder der sich auf sich selbst als absoluter Geist beziehende Geist;
oder es ist der absolute Geist als Unendlichkeit, und für sein Selbsterkennen, oder
den sich aus seinem Anders sich werdenden, das Andre desselben; es ist die Natur,
der einfache absolute sich auf sich selbstbeziehende Geist, ist der Äther, die absoluteMaterie, und daß er der Geist ist, der sich in seinem Anders selbst gefunden hat,
ist, die in sich selbst geschlossene und lebendige Natur. Sie ist als der zugleich sich
auf sichselbstbeziehende Geist, das Anders, derselbe als unendlich, und das Werden
des absoluten Geistes. Sie ist das erste Moment des sich realisirenden Geistes.
Die Natur ist der sich auf sich selbst beziehende absolute Geist; da die Idee des
absoluten Geistes erkannt worden ist, so wird auch diß auf sichselbst als eine Bestimmt
heit, und der sich so auf sichselbstbeziehende Geist als ein Moment des realen abso
luten Geistes erkannt; es ist nicht als unbefangenes sichselbstgleichseyn, daß die
Natur genommen wird, sondern als ein befangener Geist; dessen Existenz, die Un
endlichkeit, oder in seiner Reflexion in sich selbst, zugleich seine Befreyung, sein
Übergehen in den sich in diesem Anders als absoluten Geist findenden Geist [ist].
Die Ansicht der Natur bestimmt sich also so, daß sie nicht bloß als die Idee des
Geistes, sondern als Idee [erscheint], die eine Bestimmtheit, und dem absolutrealen
Geist entgegengesetzt ist, und an sich selbst den Widerspruch dieses Anders, gegen
ihr Wesen, absoluter Geist zu seyn, hat. Das erste Moment der Beziehung auf sich
selbst, erscheint zwar erst auf dem höhern Standpunkte der Reflexion als ein Anders,
oder als die Bestimmtheit der Unendlichkeit; dieser Standpunkt aber ist in der Idee des
Geistes vorhanden; in welcher der Geist als Idee, oder als sich auf sich selbst bezie
hend, sein erstes Moment, seine Realität aber diß ist, daß dieses zum Andern seiner
selbst [wird], und er so das Andre seiner selbst, und in ihm sichselbst gleich ist. So
ist die Natur für uns von der Idee des Geistes aus schon der absolute Geist als das
Andre seiner selbst; aus der Idee geht die Eintheilung oder Construction, und sie
selbst als ein Moment derselben unmittelbar her; denn der Geist als die absolute
Reflexion hat den Beweis und die Construction unmittelbar als Eins, und es ist
nicht eine der Idee fremde, aüsserliche Reflexion, daß sie als Moment ist, sondern
sie hat diese Reflexion unmittelbar an ihr selbst; der Beweis folgt nicht erst auf ihre
Construction, oder sie wird nicht erst, und durch eine fremde Reflexion ein anderes,
da sie für sich einfach, sich selbst gleich, als bezogen auf sich selbst wäre, sondern
die Einfachheit hat unmittelbar itzt in der Idee selbst diese Bestimmtheit.
Die Bestimmtheit der Unendlichkeit, in welcher der absolute Geist sich als Natur
ist, ist die Unendlichkeit als die eines Geistes; und hiedurch nicht mehr die logische
sondern die metaphysische Unendlichkeit, denn die Entwicklung, oder Realisation
des Erkennens, ist die Darstellung des Erkennens in seinem Anderswerden, und in
seinem Resumiren in sich selbst; und die Natur ist in ihrer Bestimmtheit hiemit in
dieser Bestimmtheit der Unendlichkeit. Ihr Seyn, ihre Existenz, die Weise des
Gegensatzes wie er an ihr ist, ist ihre Bestimmtheit; sie ist nur ein bestimmtes, als
Geist, und also ihre Bestimmtheit die in sich reflectirte, oder ideellgesetzte logische
Unendlichkeit. Sie ist als Natur an ihr selbst, auch in ihrem für sich seyn, in ihrer
Realität als Natur, diese metaphysische Unendlichkeit. Die logische Unendlichkeit,
ist die sich in ein Ganzes, und in den Gegensatz der beyden Verhältnisse auseinander
werfende Unendlichkeit; die Idealität derselben ist ihr Werden zum Erkennen, das
offenbahren ihres innern, oder nicht an ihr selbst seyenden. Aber die Natur, die
an ihr selbst schon Geist ist, ist nicht mehr real als jene Unendlichkeit, oder ideal
als Werden zum Geiste, und jene Unendlichkeit ist als reflectirte, ideellgesetzte,
in sich zurükgegangene. Daher ist an der Natur, wie sie an sich selbst [ist], die Be
stimmtheit als das gleichgültige Verhältniß eines Ganzen und seiner Theile, der
aüsserlichen Bestimmtheit durch Grösse, und des quantitativen Unterschiedes,
ebenso das differente Verhältniß von Substantialität, ursachlicher und wechselwir
kender Beziehung, so wie dasjenige, welches dieses wiederum in Gleichgültigkeit
aufgenommen hat, das Verhältniß eines besondern zu einem Allgemeinen, und ein
für sichselbstseyendes dieses, das in sich reflectirt ist, und diß Verhältniß, ideell
als aufgehoben in sich setzt, – ganz vertilgt; und ihre Existenz so wie ihre Idealität,
oder ihr Werden zum absoluten Geiste, ist das metaphysische Werden, oder das
Werden des Erkennens zum Selbsterkennen.
Auf diese Weise scheidet sich die philosophische Betrachtungsart der Natur,
von der gemeinen ab, welche sich bloß an jene Verhältnisse der unreflectirten
Unendlichkeit hält, und für welche die Natur aus Ganzen und Theilen in quantita
tiven Unterschieden besteht, und in ursachlicher Beziehung, so wie darin als eine
Menge von Diesen ist. Dieses Erscheinen, oder diese Weise der Realität ist in der
Natur selbst als ideell gesetzt; oder die Realität das Erscheinen der Natur ist ein
Erscheinen als Geist, die Realität als eines Geistes. Daß sie Geist ist, ist nicht ein
inneres, sie ist [nicht] durch eine aüssere Reflexion in sich selbst reflectirt, sondern
an ihr selbst, oder wie sie existirt. Ihr Wesen an ihr selbst, ihre Realität ist, daß sie
lebendige Natur, in sich reflectirte Unendlichkeit, Erkennen ist, und ihre Materie,
oder ihre absolute Sichselbstgleichheit das Leben ist. Da sie die Bestimmtheit der
Beziehung auf sich selbst ist, so ist [sie] auch nur ein formales Leben, nicht ein sich
selbsterkennendes Leben, sie ist Leben an ihr selbst, aber nicht für sich selbst; für
sich selbst ist sie ein unendliches, unreflectirtes Leben, und daß sie Geist ist, ist, das
unreflectirte Leben in sich zu reflectiren. Leben nennen wir den absoluten Geist
nach seiner Idee, oder Beziehung auf sich selbst. Diß Leben ist als Geist, nicht ein
Seyn, ein Nichterkennen, sondern es ist wesentlich als Erkennen, es ist ein Proceß,
dessen Momente selbst absolut dieser Lebensproceß ist. Die Momente dieses Processes
sind unendliche Bestimmtheiten, oder einzelne Leben, Lebendige; und ihre Idee,
ihr absoluter Proceß, als Totalität ist ihre Idealität, und sie in diesem nur Momente,
ideelle. Aber diese Totalität ist gerichtet auf diese ihre Momente, ihre negative Ein
heit, so wie ihre positive Einheit, und als letzteres als allgemeines ist sie das Bestehen
jener Momente, oder die Abstraction ihrer Gleichgültigkeit gegeneinander. Die
Natur bestimmt als das Andere, hat ihr Leben an einem andern, als am Leben selbst,
und diß andere, als das Leben selbst ist, sind seine idealen Momente, seine Analyse
gegen seine Totalität; seine Momente sind selbst lebendig, aber so ist das Leben in
einer wesentlichen Bestimmtheit gesetzt, die als sich in [sich] selbstreflectirend, sich
selbst erhält, deren Reflexion in sich selbst oder Lebendigkeit nicht das Aufheben
ihrer selbst ist; das Moment der Selbsterhaltung, das formale Leben, das Leben als
allgemeine Einheit, als gemeinschafftliches.
Der metaphysische Proceß des Lebens ist zuerst das sich selbst erhaltende Leben,
(die Güte Gottes) es ist seine eigene Idee, oder vielmehr es ist nur als Begriff des
Lebens, und seine Realität ist diese, daß es, das die Totalität ist, an einem andern ist,
und dieses sind seine ideellen Momente. Die ideellen Momente aber des Begriffs
des Lebens, sind das gleichgültige, und der ihm entgegengesetzte Gegensatz der
differenten Verhältnisse. Das sich selbsterhaltende Leben, ist in diesen; es erscheint
in seinem Begriffe, seine Momente als bestehend, als nicht in sich reflectirt, es nur
als das gemeinschafftliche derselben; es erscheint an einem andern, nicht an sich
selbst. Wir betrachten dieses sein Erscheinen.
Das formale Leben, was man die Güte Gottes nennt, ist überhaupt es als ein
sichselbstgleiches, das gleichgültig gegen die Bestimmtheit ist, das allgemeine,
und es ist diß gleichgültige gemeinschafftliche, in Beziehung auf die Vielheit. Als
sichselbstgleiches ist es Qualität überhaupt; die Beziehung auf Vieles, das ihm ein
anderes überhaupt ist, ist eine ihm absolut fremde, ihm völlig gleichgültige; es ist
Quantität überhaupt, die wie die reine Qualität unbeschränkbar, positive Einheit,
das Eins, und die Vielen Eins in sich aufnimmt, ohne durch diese Beschränkungen
beschränkt zu seyn, indem die Gräntze, das Nichts der entgegengesetzten, sie nicht
beschränkt, und sie in ihr nicht unterschieden, also eine Sichselbstgleichheit gesetzt
ist, welche bezogen seyn soll auf einen Unterschied, der aber für sie keiner, oder
nicht an ihr ist. Das formale Leben als diese Quantität ist das Leben absolut vieler
Eins, welche Ganze sind in sich getheilt, und aüsserlich beschränkt, im Verhältnisse
zugleich gegeneinander entstehen und vergehen, und in einer allgemeinen Wechsel
wirkung, selbst in ihrer Einzelnheit wieder allgemeine, Gattungen sind, die durch
Unterschiede der Quantität in einander übergehen. Der bestimmte Begriff, ist die
Einzelnheit ins Allgemeine aufgenommen; dieses bestimmte Allgemeine in der
Wechselwirkung hebt die Wesentlichkeit der Entgegensetzung des differenten
Verhältnisses auf; die Entgegensetzung ist nur eine unwesentliche, und der Begriff
vernichtet sich als absoluter Begriff; das Verschwinden ist ein Bestehen Aller, ein
ganz aüsserliches Verschwinden, für ein anderes; ihr Übergehen, ist ein quantitativer
Unterschied; und da es ein innerer Unterschied, oder vielmehr auch an ihnen selbst
seyn soll, so bezieht er sich auf ein Verhältniß in ihnen, denn der Unterschied, als
der des Ganzen, dessen Mehr oder Minder, ist ein rein aüsserlicher; an ihnen selbst
als Unterschied des Verhältnisses ist er es des gleichgültigen Verhältnisses, und ein
quantitativer Unterschied ihrer Theile. Das Übergehen der Einzelnen ineinander
ist ein Schwinden derselben, für den Betrachtenden, das nicht an ihnen ist, und hie
her gehört: natura non facit saltum; und die Körperreihen; es ist das Verschwinden
gesetzt in der positiven Einheit. Das Verschwinden in der negativen Einheit bezieht
sich nur auf das, was die Einzelnheit als wesentlich an sich hat; sie ist im differenten
Seyn. Die Natur in ihrer Erscheinung hat dieses Übergehen ihrer Gattungen, oder
der in die Allgemeinheit aufgenommenen Bestimmtheiten zu ihrem Höchsten;
es ist die Schwelle, an der sie ihre Selbsterhaltung dem Werden zum Erkennen ent
gegensetzt, oder sich dem Werden zum Schlusse entgegensetzt. Ihre Gattungen
haben das Allgemeine selbst zu immer höherer Einheit, die ebenfalls wieder eine
positive mit der Einzelnheit, ebenso vermittelt zusammengeschlossen, dieses erhält,
oder ihm ein fremdes aüsserliches ist.
Das Leben in dieser Erscheinung, als nicht an sich selbst, sondern an einem andern
seyend, ist es an Einzelnen und an der Gattung. Am Einzelnen seyend ist es das
gemeinschafftliche der Einzelnen, und das allgemeine, welches vom Einzelnen unter
sich subsumirt würde, seine Eigenschafft, und das Einzelne diß, wodurch es mit
dem besondern, andern Eigenschafften, zusammengeschlossen [wäre], das mehr
wesentliche mit dem weniger wesentlichen. Das Einzelne so zusammenschliessende,
wäre selbst ein lebendiges wesentlich, und wesentlich doch noch etwas anderes als
dieses; die Definition setzt beydes als Eins; aber von der Seite der Einzelnheit, die
Eintheilung von der Seite des Allgemeinen. Die Gleichgültigkeit dieser beyden
Seiten, die Seiten der Betrachtung werden, hören im Erkennen auf, diese Gleichgül
tigkeit zu haben. Das unendliche Selbsterhalten der Einzelnheit geht in der Idee
in die Gattung über; aber die Idee an ihren Momenten, so ist die Einzelnheit, so wie
die Gattung für sich bestehend, und jede zugleich schließt das Leben, mit dem Be
sondern, oder mit dem Unendlichen zusammen; das einzelne mit der bestimmten
Unendlichkeit; es ist noch vieles andere ausser dem, daß es lebendig ist, und seine
Selbsterhaltung ist die Reflexion desselben in sich selbst als ein Einzelnes, getrennt
von dem Werden zur Gattung. Diese aber ist als das Zusammenschliessende des
Lebens mit der Besonderheit, im Gegentheil ebenso sich selbst erhaltend, und das
Unendliche, oder seine Besonderheit hat die Form der Allgemeinheit; sie ist als
Gattung ein allgemeines, ein Ganzes, das aus Theilen besteht, und deren Unterschie
de, eine quantitative continuirliche Differenz sind. Es sind ebenso zwey wesentliche,
die hier zusammengeschlossen werden; die Wechselwirkung der Gattungen.
Diß alles gehört dem formalen Leben, oder der reinen Erscheinung der Natur an,
insofern das was in der That nur Moment ist, sich als wesentlich, dadurch daß es
Leben ist, setzt. Die Natur ist nach dieser Seite ihrer idealen Momente nicht an sich
selbst; sie ist es nur als sie diese Momente als aufgehoben an sich hat; und [als] das,
die unreflectirtes Leben ist, so hat sie ihre Lebendigen als Geist, selbst aufgehoben,
und ihre wahrhaffte Realität, ist allein die Allgemeinheit ihrer Momente, nicht sie
in der Form von Einzelnheit.
Die Idee ist die Idealität der Verhältnisse der Unendlichkeit, und die Natur ist
nur als die Idee an sich, und in Beziehung auf die reine Erscheinung der Natur ist
allein zu bemerken, daß ihre Gattungen selbst jener Erscheinung angehören. Aber
die Idee selbst erscheint, oder die Natur ist für sich das Anders des Geistes, und der
Geist ist als Natur selbst unendlich; aber so daß diese Momente der Unendlichkeit,
in sich selbst reflectirte Totalitäten sind, die höher als die Gattungen stehen; so daß
ihre wesentliche Bestimmtheit, nicht gleichgültig irgend eine Bestimmtheit ist,
sondern schlechthin nur als Moment des Ganzen ist, die Reflexion nicht formal an
sich haben, als sich selbst erhaltend, sondern als sich aufhebend, keine gleichgültige
Allgemeinheiten, sondern absolut differente. – Diß heißt die Philosophie betrachtet
die Idee, nicht die Idee von diesem und jenem; es ist kein dieses, oder jenes für sie,
sondern schlechthin nur die Bestimmtheit nach ihrer Nothwendigkeit, und eine
Idee, die die Totalität des Ganzen, zugleich in der Realisation sich aufhebt. Das Ganze
der Natur ist der als das Andre seiner selbst sich darstellende Geist. Diese Bestimmtheit
des Andern, ist ganz anderer Natur, als die Bestimmtheit, welche in der Idee als
solcher aufgehoben ist. Die Natur als der absolute Geist, der sich Anderes ist, ist
vollkommener lebendiger Geist, nicht in idealen Momenten der Idee sich darstellend,
sondern die Idee die sich in den Momenten ausdrückt. Die Bestimmtheit des Geistes
als eines sich andern, ist allein die Form des Andersseyn, oder der Entgegensetzung,
des Fürsichseyn der lebenden Momente. Er ist sich Geist, als sich nicht als absoluter
Geist erkennender Geist; absolute Selbstreflexion, welche sich nicht diese absolute
Selbstreflexion ist, welche nicht für sich selbst die Einheit eines gedoppelten sich
selbstfindenden Erkennens ist. Diese Einheit, welche in ihrer allgemeinen Bestimmung
absoluteinfache negative Einheit ist; das absolute reine Nichts, die aus der Totalität des
Gegensatzes sich erhebende vollkommene Aufhebung und aus ihr hervorgehende
sich selbstGleichheit, ist es, als die der Geist sich nicht in der Natur setzt, er ist nicht
in ihr real als absolutes Ich; und das Anders seiner selbst als Natur ist daher die all
gemeine Bestimmtheit des Auseinander, das Element der Quantität, der nicht
negativen, sondern positiven Sichselbstgleichheit, oder das Bestehen, die Gleich
gültigkeit des sich auf sich selbstbeziehens; eine Entfaltung aller Momente des
Geistes, die für sich als einzelne erscheinen; wieder nicht fixirt und erstarrend, son
dern jedes in ihm selbst die absolute Unendlichkeit, und den Kraislauff der Momente
in sich darstellend, so daß keines ruht und feststeht, sondern absolut sich bewegt,
und verändert, aber so, daß sein anderswerden die Erzeugung des entgegengesetzten
ist, aber umgekehrt ebenso es selbst immer aus diesem auf gleiche Weise hervorgeht;
beyde in dem allgemeinen Elemente der sichselbstgleichheit, oder des Bestehens;
so daß jedes in seinem Anderswerden zugleich ist, und in seinem Seyn zugleich
vergeht, und die entgegengesetzten auf gleiche Weise sind, so wie ihr Anderswerden,
aber daß ihre Unendlichkeit, als negative Einheit, in welcher sie schlechthin aufge
hoben sind, das innere, oder äussere derselben, was gleich ist, bleibt, und nicht in die
Existenz tritt.
Der Geist der Natur ist ein verborgener Geist, er tritt nicht in Geistesgestalt
hervor; er ist nur Geist für den erkennenden Geist; oder er ist Geist an ihm selbst,
aber nicht für sich selbst, er bezieht sich in seiner Gleichheit nur auf sich selbst, und
eben darum nicht auf sich selbst, als der das Aufgehobenseyn seiner selbst als eines
Andern wäre, und ebendarum ist er der Geist als das Andre seiner selbst.
Die Natur ist gesetzt nur als Begriff, indem die idealen Momente der Idee als
wesentlich, und das Leben nur als ideales Moment dieser Wesentlichkeiten, und nur
das gemeinschafftliche derselben ist. Aber das Leben ist nicht ein gemeinschafftliches,
eine Allgemeinheit, für welche die Trennung, das negative ein äusseres wäre, son
dern es ist absolutallgemeines, an sich selbst das absolutnegative die einfache Unend
lichkeit; und sein wahrhaffter Begriff, ist daß nur diese Allgemeinheit selbst als eine
Bestimmtheit gesetzt sey, so daß sie hiemit als das absolutnegative zugleich das Auf
heben ihrer eigenen Bestimmtheit sey. Insofern es als allgemeines seine eigene
Bestimmtheit ist, erscheint es wohl an einem andern, es ist sein Begriff, aber es ist
sein absoluter Begriff, es ist an ihm selbst das Aufheben dieser seiner Bestimmtheit;
es ist nicht durch die Einzelnheit oder negative Einheit, als ein Extrem mit dem
andern, der Besonderheit, zusammengeschlossen, sondern es ist selbst diese negative
Einheit, oder das Gegentheil seiner selbst, das Aufheben seiner Bestimmtheit, ein
allgemeines gegen das Besondere zu seyn, es ist als allgemeines, unmittelbar so
besonderes an ihm selbst. Das Leben ist als Natur sein eigener Begriff, und es ist nur
auf diese Weise seine Bestimmtheit; es ist in ihr schlechthin Allgemeines, als Beson-
deres, nicht mit der Allgemeinheit durch die Einzelnheit zusammengeschlossen.
Es ist Begriff, und seine Bestimmtheit ist, als Geist diese Unmittelbarkeit der Einheit
des Allgemeinen und Besondern zu seyn; das bestimmte ist unmittelbar in seiner
Bestimmtheit lebendig; das Leben als Geist, hebt diese Unmittelbarkeit der Beziehung
auf sich selbst auf, und ist nur diß, das diese Trennung wieder aufgehoben hat.
Diß negative existirt im Leben der Natur darum, als eine Aüsserlichkeit andersseyn.
Oder das Leben als unmittelbar einfach, und untrennbar bleibend, stellt sich als
Geist, als unendlich so dar, daß es den Gegensatz der Unendlichkeit auseinanderwirft,
und ihn in seiner absoluten Resumtion in sich selbst ebenso absolut erzeugt, oder
daß das Nichts in ihr nicht existirt. Das sich so in der Natur resumirende, ist, selbst
als Reflexion in sich selbst, wieder ein Moment, ein bestimmtes, das seinen Gegensatz
an einem andern hat. Denn seine Reflexion, existirt nicht als das Nichts, sondern als
das Leben, die unmittelbare Beziehung der Allgemeinheit und der Besonderheit;
oder als bestimmtes einfaches, das für sich von seinem Gegensatze abstrahirt.
Die Bestimmtheit des Anders der Natur fällt in das, woraus das Erkennen unmittel
bar herkommt, in das Verhältniß des Denkens; sie existirt auf diese Weise.
Indem das Leben in dieser Bestimmtheit, und zugleich Leben ist, so hat seine
Reflexion in sich selbst, oder Bewegung, die erste metaphysische Form, des Processes
der Einzelnheit, und der Gattung; der Geist als das Eins dieser Processe, als Ich, ist das
in der Natur nicht existirende. Indem sie absoluter Geist ist, ist sie zwar selbst das
Ich und die Einheit des Ich und der beyden Processe; denn nur als diese Einheit
ist [sie] absolutes Wesen, und lebendig. Aber sie ist das Werden der Existenz des
Geistes als Ich; diß Werden ist an ihr selbst, das Herauskehren ihres Innern; und diß
Innere erscheint nur als die Macht über die einzelnen Lebendigen; denn die Beziehung
der Einzelnen Lebendigen, ist allein die Beziehung des Ich, die Beziehung des
Erkennens auf ein Erkennen.
Diese Idee der Natur ist nun ihre allgemeine Bestimmtheit gegen den Geist, als
das Anders derselben, aber sie ist an sich selbst Reflexion in sich selbst und ebendarum
ist sie als die Idee sich selbst Moment, das in sein Andersseyn an ihr selbst übergeht.
Ihre Beziehung auf den Geist, oder daß sie das Andre ist, hat sie an ihr selbst. Sie ist
als reine Natur nur als ihr erstes Moment, und an ihr selbst diesem entgegengesetzt,
oder an ihr selbst das Anders werden ihrer selbst, und ihr anderes Moment ist un
mittelbar das positive Beginnen dieser ihrer Veränderung.
Der absolute Geist muß sich als absoluten Geist selbsterkennen; er muß daß er als
lebendiger Gott sey, sich als absoluter Geist ein anderes werden, und sich in diesem
finden, oder er ist nur lebendiger Gott, als er sich als das Andre seiner selbst, ebenso
absolut sich gleich ist. Die Natur, der absolute Geist als dieses Andre, ist der absolute
Geist, der seine Realität, oder die Momente, in denen die Idee sich ihr eigener Krais
lauff wird, in der Gestalt der Indifferenz, oder als in die Gleichgültigkeit des Beste
hens ausbreitet. Diese Idee der Natur ist sich selbst Moment, denn sie ist an ihr
selbst Geist, in ihrer einfachen Beziehung auf sich selbst, sich selbst das andre. Die
Idee des absoluten Geistes ist das Allgemeine, sie ist auch das Besondere, dem Geiste
sich gegenüberstellende, Moment der Totalität, in welcher sie nur ideelles ist,
und ihre Idealität ausser sich hat; aber sie hat ihre Idealität auch an ihr selbst; sie ist
sich selbst erstes Moment, sie ist Einzelnheit, in ihrer Bestimmtheit als Idee nur
Besonderes, oder die negative Einheit [nicht bloß] ausser sich habend, sondern sie
auch in sich selbst habend, das dritte, ein heruntersteigen, oder Einzelnheit, so daß
sie selbst negative Einheit an sich, so dem Geiste als Besondern nicht gegenübersteht,
sondern sich selbst, und sich als unendlich in entgegengesetzte Momente dirimirt,
indem sie sich auf sich selbst reinbezogene Natur, und dieser entgegen in der Be
stimmtheit der negativen Einheit ist als erkennende Natur, d. i. solche, welche
gegen jene passive different, als Negation derselben für sich ist, als Individualität;
da die erste, die passive, rein in der Form der sich selbstgleichheit vom andern
abstrahirt.
Die Idee der Natur, welche sich selbst ihr erstes Moment wird, bleibt das abso
lutallgemeine ihrer selbst, sie ist nur erstes Moment für die erkennende, differente
Natur, für welche ihre Selbstgleichheit das passive, die Unendlichkeit aber das sich
in seinem Beziehen nichtbeziehende, ausschliessende und negirende wird: Aber An
sich selbst ist die Natur die Einheit von diesem beydem und das Anders ist in der
That erst die erkennende Natur; die sich auf sichselbstbeziehende einfache Idee, ist
nur für diese erkennende Natur das Andere. Das An sich beyder ist die Idee, welche
sich in der erkennenden ein Anderes, aber ebenso absolut in dieser Unendlichkeit
in sich selbstreflectirt und absolut sich selbst gleich ist.
Dieses in seiner Unendlichkeit absolut in sich reflectirte, das sich selbstgleiche, das
alle Momente derselben in sich selbst vertilgt hat, ist der ruhige bestimmungslose
seelige Geist; als diese reine unbewegte Ruhe, das aus oder vielmehr in der Bewegung
in sich zurükgekehrte, der absolute Grund und Wesen aller Dinge, ist der Äther,
oder die absolute Materie, das absolut elastische, jede Form verschmähende, so
wie ebendarum das absolutweiche und jede Form sich gebende und ausdrückende.
Der Äther ist der absolute Geist, als die Seite seiner absoluten Sichselbstgleichheit,
oder er ist es, insofern der Geist als reine Beziehung auf sich selbst ist, und darum
dem sichselbst erkennenden Geiste, als Bestimmtheit der Sichselbstgleichheit gegen
übersteht. Der Äther ist nicht der lebendige Gott; denn er ist nur die Idee Gottes;
der lebendige Gott aber ist der, der aus seiner Idee sich selbsterkennend [ist] und in
dem Anders seiner selbst sich als sich selbst erkennt. Der Äther aber ist absoluter
Geist, der sich auf sich selbst bezieht, sich nicht als absoluten Geist erkennt. Diese
Bestimmtheit aber afficirt seine geistige absolute Natur nicht, nur daß er sie offen
auseinanderlegt, und seinen Momenten den Schein des für sichseyns aufdrükt;
aber auch ihre Erscheinung, oder die Realität desselben, als Existenz, er als erstes
Moment der Natur sind seine Momente vollkommen durchsichtig, klar sich nur auf
sichselbstbeziehend, ohne den in sich gehenden Nachtpunkt der negativen Ein
heit.
Der lebendige Gott als der sichselbstgleiche absolute Krais der sich in sichselbst
reflectirenden Totalität hat die Sichselbstgleichheit selbst zum Momente seiner selbst.
Diese Sichselbstgleichheit als Moment [habend,] ist er der sichselbstgleiche sich nicht
als absoluten Geist erkennende Geist; er ist die Natur, und die Sichselbstgleichheit
dieses Geistes, des Anders des lebendigen Gottes ist die absolute Materie, welche
als absolute Allgemeinheit der Natur überhaupt das Wesen des Lebens ist, nicht das
Wesen oder Grund, welche beyde dasselbe sind, als wenn das Wesen oder der
Grund aus sich zu seiner Erscheinung oder einem Begründeten herausginge; als
Wesen oder Grund ist das sichselbstgleiche wieder nur Moment der Allgemeinheit,
welche durch das Einzelne, der Unendlichkeit, mit dem Besondern zusammen
geschlossen wäre; sondern er ist so das Wesen, daß er die einfache Einheit der Allge
meinheit, der Sichselbstgleichheit als Moment, und der Unendlichkeit ist. Als diese
Einheit des Einfachen und des Unendlichen ist er ebenso sehr in seiner Ruhe und
Seeligkeit die absolute Unruhe des absoluten Begriffes, die absolute negative Einheit,
das sich absolut Anders, das entgegengesetzte seyend, als das aus dieser Unendlich
keit in sich zurükgekehrte. In dieser ihrer Unendlichkeit ist sie daher das absolut
unveränderliche, denn das Anders der Unendlichkeit ist ebenso unmittelbar das
Anders seiner selbst, oder an sich unmittelbar aufgehoben, und die absolute Materie
ist diese Sichgleichheit der sich in ihrem Seyn negirenden Unendlichkeit, oder das
reine, absolute Nichts; die absolute Unruhe, die eben als absolut ewig ihr Anders in
sichselbst verzehrt hat. Indem die absolute Materie das Nichts des Anders ist, oder
die Unendlichkeit in ihrer Sichselbstgleichheit, so ist sie das was die Momente, das
Anders der Unendlichkeit an sich selbst sind, ist ihr Seyn, ihr Bestehen. Der Äther
durchdringt nicht alles, sondern er ist selbst Alles; das Seyn, das Bestehen ist selbst
nichts als dieser absolute Gährungsproceß, oder die absolute Unruhe eben so nicht
zu seyn, als zu seyn.
Die absolute Materie ist dieses Einsseyn der Allgemeinheit und der Unendlichkeit,
und in ihrer absoluten Unruhe nur auf sich bezogen, nur sichselbstgleich. Sie ist
Geist als diese Einheit des sichselbstgleichen und des Unendlichen. Der Geist aber ist,
daß er sich erkennt, oder daß er als unendlich sichselbstgleiches ein anderes ist, und
dieses andersseyn ihm gleich ist. Dieses absolut sichselbstgleiche ist sich sein eigenes
Moment, und so sein sichselbstentgegengesetztes oder sein Anderes, denn es ist
unendlich. In dieser seiner Bewegung, oder der Entfaltung seiner Unendlichkeit,
worin er sich als sichselbstgleiches und unendliches gegenübertritt, bleibt er absolut
ebenso die absolute Einheit des sichgleichen und des Unendlichen; denn diese
Momente sind die Momente der Unendlichkeit, und an sich ebenso aufgehoben als
sie sind. In seiner Entfaltung ist er nicht eine hinausgehende Bewegung, sich hinaus
einem andern zuruffende Stimme, sondern bleibt ebenso schlechthin in seiner Bewe
gung ebenso die Ruhe, in seinem Aussprechen ebenso stumm und verschlossen. Was
er in sich zu Gestaltungen anschießen läßt, dessen ebenso flüssige und durchsichtige
Auflösung ist er; diese Fülle und Reichtum trüben ihn so wenig als das Wasser von
in ihm aufgelösten Salzen getrübt wird. Es ist überhaupt kein solches Mittelding
von Tag und Nacht, als das Trübe ist, sondern die Bestimmtheit, die Momente der
Unendlichkeit, es sey daß man ihr Seyn Tag nennen wolle, so sind sie ebenso un
mittelbar das Nichts dieses Seyns, oder absolute Nacht, oder wäre ihr Seyn das
Dunkle, so wäre ihr Nichts, die Unendlichkeit ebenso absolutheller durchsichtiger
Tag.
Der Äther als diese Einheit des sichselbstgleichen und Unendlichen erkennt sich;
er ist unendlich, als sich aussprechend, sich bewegend, und beruhigt diese Unendlich
keit, als sich in seiner Selbstgenügsamkeit erhaltend. Wie er sich absolut gleich ist,
so wird er sich absolut gleich. Diß Werden zu sich selbst ist seine Bedeutung, die er
sich für sich selbst gibt, die Auslegung seines Wesens für ihn selbst. Sein Werden
zu sich selbst ist seine Unendlichkeit, oder der absolute Begriff; er begreifft in seiner
Unendlichkeit seine Sichselbstgleichheit, denn sie ist eine solche; die sich in der
Unendlichkeit in der absoluten Unruhe wird und ist, er begreifft hierin ebenso seine
Unendlichkeit; denn sie ist als das Anders seiner auch das Anders ihrer selbst, oder
die Sichselbstgleichheit. Eins hat nur Sinn durch das Andere, oder im Andern. Seine
Unendlichkeit ist sein Anders, aber nur das Anders seiner selbst, oder die Unend
lichkeit ist das, in welcher das Anders ist, aber dieses Andre ist nur das sichselbstgleiche
sich auf sichselbstbeziehende Wesen. Das sichselbstgleiche ist nicht bloß sichselbst
gleich, es ist ebenso absolut unendlich, es spricht sich aus; dieses Aussprechen ist
sein Andersseyn, oder seine Unendlichkeit; was es ausspricht ist es selbst, was spricht
ist es selbst, und wohin es spricht ist wieder es selbst; denn indem es sich ausspricht,
oder nach seiner Unendlichkeit ist es als einfaches sich auf sich selbstbeziehendes
das Andre, und diese Einfachheit, der Äther ist die Lufft, die das Sprechen aufnimmt,
und vernimmt, die weiche Materie, welche die entgegengesetzte Gährung der
Unendlichkeit in sich empfängt, und ihr Wesen gibt, oder ihr Bestehen ist, ein ein
faches Bestehen, das ebenso das einfache Nichts ist.
Dieses Sprechen des Äthers mit sich selbst ist seine Realität, nemlich daß er sich
ebenso unendlich als er sich selbstgleich ist. Das Sichselbstgleiche ist das Vernehmen
der Unendlichkeit, ebenso wie es das Empfangen der Stimme ist; es ist das Verneh
men d. h. das unendliche ist ebenso absolut in sich reflectirt als es unendlich ist;
und der Äther ist nur Geist oder absolut, als er so sein Vernehmen ist, d. h. als er
so zurükkehren zu sich selbst ist. Die aus dem innern absolut hervorbrechende
Stimme ist die Unendlichkeit, die Unruhe, das sich anders werden; sie ist aufge
nommen von dem sichselbstgleichen, das sich Stimme als unendliches ist; das sich-
selbstgleiche ist, es spricht, d. h. es ist unendlich, und darin steht das sichselbstgleiche
dem Sprechenden gegenüber, denn die Unendlichkeit ist das Sprechen, und das
Sichselbstgleiche, das zum Sprechen geworden, ist das vernehmende; das Sprechen
ist die Articulation der Töne der Unendlichkeit, die vernommen vom sichselbst
gleichen als absolute Melodie absolute Harmonie des Universums sind. Eine Har
monie, in welcher das sichselbstgleiche durch die Unendlichkeit mit dem vernehmen,
sichselbstgleichen vermittelt ist. Das Universum vernimmt sich, es ist Geist, und das
Vernehmen ist ebenso das, dessen Momente das Sichselbstgleiche und die Unend
lichkeit ist, als diese die Einheit von beyden, und wiederum das Sichselbstgleiche
die Einheit dieser beyden ist.
Indem der Äther unendlich ist, so ist die Gestalt dieser unmittelbaren Unendlich
keit zuerst zu erkennen; oder wie sie [sich] in der Bestimmtheit der Natur, als Idee
sich ihr erstes Moment zu seyn, darstellt. Das erste seines Sprechens ist, daß er sich
zum sprechenden macht, und ist sein erstes Wort, daß er sich zum Erzeuger macht,
ist seine erste Erzeugung. Diese Contraction der Gediegenheit des Äthers ist das
erste Moment des negativen Eins, des Punkts. Diese Einheit der Unendlichkeit ist ein
Eins, denn unmittelbar in die Form der Gleichgültigkeit, ist sie gesetzt, als für sich
seyend, von dem abstrahirend, dessen Einheit sie ist. Der Stern, diß gleichgültige
Eins, ist aber ebenso einfache reine Quantität, vom Eins sich unterscheidende, aber
in sich alle Unterscheidung aufhebende Sichselbstgleichheit, absolut sich verbreiten
des Licht. Das Eins des Sternes, und seine Quantität sind das erste schrankenlose,
unarticulirte Wort des Äthers, eine formale Sprache, die so ohne Bedeutung ist;
die formale Unendlichkeit, als Gegensatz überhaupt. Die Unendlichkeit als an ihnen
nicht in sich reflectirt, da sie nur ihren Begriff ausdrücken, ist deßwegen an ihnen
als bestehenden, und sie sind eine absolute Vielheit, so wie ihre Quantität ein grän
zenloses Hinausgehen ist; beydes [nicht] die Unendlichkeit an sich selbst seyend,
sondern ein negatives Jenseits, eine einheitslose Vielheit der Eins, so wie eine Totali
tätslose Quantität. Dieses unreflectirte, nicht an sichselbstseyende Unendliche, ist
so an sich unvernünftig, und eine Erhabenheit, so leer, als ihre Bewunderung gedan
kenlos ist, und nichts als wie sie, das rein negative des Hinausgehens über [die]
Gräntze ausdrückt. Indem der Punkt und seine Quantität dieser formale Ausdruck
der Unendlichkeit sind, so sind sie ohne lebendiges Verhältniß, dessen Seele die
nichtgleichgültige Einheit ist; und sie sind Selbst-Sonnen, nicht Sonnen füreinander
und ohne Bewegung. Sie können die Totalität des Verhältnisses nur wie ein System
geometrischer Figuren, und das Zahlensystem, als Sternbilder, deren Punkte geord
nete Entfernungen gegeneinander haben, darstellen. Sie sind ein unbewegliches
Gemählde, ein formales Modell, das in stummen Hieroglyphen eine ewige Vergan
genheit representirt, welche nur im Erkennen dieser Schrifft, ihre Gegenwart und
ihr Leben hat.
Dieses Erkennen fällt ausser dieser ruhigen absoluten Vielheit, ausser der Gleich
gültigkeit des Lichtspunktes gegen seine sich gleiche, nicht unterbrechende Continui
tät. Der Stern ist nicht nur diese gleichgültige Einheit des Gegensatzes, oder seine
Momente in der Form der Allgemeinheit gesetzt; er ist absolut unendlich; die
Momente sind nur als ideale, die sich in absoluter Entgegensetzung aufeinander
beziehen, in dieser Beziehung absolut unruhig, sich aneinander aufheben, indem sie
nur aneinander sind, und nur sind, als so sich aufhebend.
Die Momente des unmittelbar als wahrhafft unendlich sich aufschliessenden
Äthers, sind Raum und Zeit, und die Unendlichkeit selbst ist die Bewegung, und als
Totalität, ein System von Sphären oder Bewegungen.
Der sichselbstgleiche Äther ist unendlich, und die Momente seiner Unendlichkeit
sind unmittelbar das absolut sich selbstgleiche und das absolut sich ungleiche, oder
das unendliche, der absolute Begriff, und ihre Reflexion in sich selbst. Diese Momente
als unmittelbare Momente der einfachen sichselbstGleichheit, sind ebenso einfach,
durchsichtig und sich selbst gleich, und ebenso ihre Reflexion.
Die Sichselbstgleichheit des Äthers ist unendlich an ihr selbst, und der Ausdruck
der Unendlichkeit ist nichts anders, als daß er diese Unendlichkeit nicht als ein
inneres, absolut in sich reflectirtes, ohne die Bewegung der Reflexion, oder was
dasselbe ist, als eine aüssere, eine ihm fremde Bewegung der Reflexion, und sie auf
beyde Weisen gar nicht an ihm selbst habe.
Der Äther als diese absolute Einheit des sichselbstgleichen und des unendlichen ist
die Einheit beyder als Momente, als abgesonderter, in Absonderung idealer, sich
selbstaufhebender, und in sich zurükgekehrter; sie sind als Momente, schlechthin
unendliche, an ihnen selbst das Gegentheil ihrer selbst, und hierin sichselbstgleich,
oder beyde ein und ebendasselbe. Das einfache sichselbstgleiche, der Raum als
abgesondertes, ist er Moment, aber als sich realisirend, als seyend was er an sich, ist
er das Gegentheil seiner selbst, ist er die Zeit; und umgekehrt das Unendliche, als
das Moment der Zeit realisirt sie sich, oder ist als Moment, das heißt sich aufhebend
als das was sie ist, sie ist ihr Gegentheil Raum, und es ist nur diese Einheit dieser
Reflexion des Ganzen, daß aus Raum Zeit, aus Zeit Raum wird, unmittelbar indem
es das eine und das andere ist, unmittelbar auch das Gegentheil des einen so wie des
andern.
Das sichselbstgleiche ist nur diese Bestimmtheit, im Gegensatze gegen das un
gleiche; und dieses ist nur indem es sich dem sichselbstgleichen entgegensetzt.
Zeit und Raum sind der Gegensatz des Unendlichen und des Sichselbstgleichen,
in der Natur als ihrer Idee oder sie selbst in der Bestimmtheit der absoluten Sichselbst
gleichheit. Die Realität des Raums und der Zeit, oder ihre Reflexion in sich selbst,
als abgesonderter, ist selbst der Ausdruck der Totalität der Momente; aber das so
in ihnen getrennte bleibt unmittelbar in der Bestimmtheit des einfachen, das ver
schiedene ist so gesetzt, daß es schlechthin nicht für sich, gleichgültig eine wesentliche
Bestimmtheit hätte, wodurch es die Beziehung desselben auf sein entgegengesetztes
leugnete, und für sich wäre, sondern es bleibt ihr Wesen diese Beziehung, sie treten
nicht als Substanzen, einander gegenüber; sondern ihre Bestimmtheit ist als solche
unmittelbar das allgemeine, und nicht ein dem allgemeinen entgegengesetztes, also
unmittelbar nicht als ein sich aufhebendes, sondern gesetzt, als ein aufgehobenes, als
ein ideelles.
A. Das unendliche in dieser Einfachheit, ist als Moment gegen das sichselbstgleiche,
das negative, und in seinen Momenten, indem es an sich selbst die Totalität darstellt,
das ausschliessende, Punkt, oder Gräntze überhaupt; aber in diesem seinem Negiren
sich unmittelbar auf das andere beziehend, und sich selbst negirend. Die Gräntze;
oder der Moment der Gegenwart, das absolute dieses der Zeit, oder das Jetzt;
ist absolut negativ einfach, absolut alle Vielheit aus sich ausschliessend, und darum
absolut bestimmt; nicht ein sich in sich ausdehnendes Ganzes, oder Quantum, das
auch eine unbestimmte Seite an sich hätte, ein verschiedenes das in ihm gleichgültig
oder aüsserlich sich aufeinander bezöge, sondern es ist absolut differente Beziehung
des einfachen. Dieses einfache, in diesem seinem absoluten Negiren, ist das thätige,
das unendliche gegen sich selbst als ein sichgleiches; es ist als Negiren ebenso absolut
auf sein Gegentheil bezogen, und seine Thätigkeit, sein einfaches Negiren ist Bezie
hung auf sein Gegentheil, und das Itzt, ist unmittelbar das Gegentheil seiner selbst,
das sich negiren. Indem diese Gräntze in ihrem Ausschliessen oder in ihrer Thätigkeit
sich selbst aufhebt, so ist das Nichtseyn derselben vielmehr das thätige gegen sie,
und das sie negirende. Diß daß die Gräntze in ihr selbst unmittelbar, nicht ist, dieses
Nichtseyn ihr entgegengesetzt, als das thätige, oder als das, was vielmehr das an
sichseyende, das sein Gegentheil ausschliessende ist, ist die Zukunft, der das Itzt
nicht widerstehen kann; denn sie ist das Wesen der Gegenwart, welche in der That
das Nichtseyn ihrer selbst ist. Die Gegenwart so sich aufhebend, indem die Zukunft
vielmehr in ihr wird, ist selbst diese Zukunft; oder diese Zukunft ist selbst in der
That nicht Zukunft, sie ist das die Gegenwart aufhebende, aber indem sie diß ist,
das absolut negirende einfache, ist sie vielmehr die Gegenwart, die aber ebenso
ihrem Wesen [nach] das Nichtseyn ihrer selbst, oder die Zukunft ist. Es ist also in
der That weder Gegenwart noch Zukunft, sondern nur diese Beziehung beyder
aufeinander, eins ist gegen das andere auf gleiche Weise negativ, und die Negation
der Gegenwart negirt ebenso sich selbst; die Differenz beyder reducirt sich in die
Ruhe der Vergangenheit. Das Itzt hat sein Nichtseyn an sichselbst, und wird
sich unmittelbar ein Anderes, aber dieses Andre, die Zukunft, zu welcher sich die
Gegenwart wird, ist unmittelbar das Andre ihrer selbst, denn sie ist itzt Gegenwart;
aber sie ist nicht jenes erste Jetzt, jener Begriff der Gegenwart, sondern ein sich aus
Gegenwart durch die Zukunft gewordenes Jetzt, ein Itzt, in welchem sich Zukunft
und Gegenwart auf gleiche Weise aufgehoben hat, ein Seyn, das ein Nichtseyn
beyder ist, die aufgehobene absolutberuhigte Thätigkeit beyder gegeneinander.
Die Gegenwart ist nur die sichselbstnegirende einfache Gräntze, die auseinanderge
halten in ihren negativen Momenten eine Beziehung ihres Ausschliessens, auf sie
ausschliessendes ist. Diese Beziehung ist Gegenwart, als eine differente Beziehung,
in der sich beyde erhielten; aber sie erhalten sich ebenso nicht, sie reduciren sich auf
eine Sichselbstgleichheit, in welcher beyde nicht, absolut vertilgt sind; die Vergangen
heit ist diese in sichselbstzurükgekehrte Zeit; das ehmals ist eine sichselbstgleichheit,
aber eine aus diesem Aufheben herkommende, eine synthetische erfüllte; die Dimen
sion der Totalität der Zeit, welche die beyden ersten Dimensionen in sich aufgehoben
hat. Die Gräntze, oder das Itzt ist leer, denn es ist schlechthin einfach, oder der
Begriff der Zeit; es erfüllt sich in der Zukunft; die Zukunft ist seine Realität; denn
das Itzt ist in seinem Wesen absolutnegative Beziehung; diß sein Wesen oder inneres
an ihm selbst habend, als sein Wesen existirend, ist das Seyn dieses Wesens; diß
sein Wesen ist sein Nichtseyn, oder das Seyn der Zukunft in dem Itzt; die Realität
des Itzt, es an ihm selbst seyend, was es als Begriff des itzt, nur als inneres hat. Diese
Realität des Itzt, oder das Seyn der Zukunft ist ebenso das unmittelbare Gegentheil
seiner selbst, itzt diß Gegentheil an ihm selbst. Und diß gesetzte Aufheben beyder
ist das Ehmals, die in sich reflectirte, oder reale Zeit. Aber das Ehmals ist selbst
nicht für sich, es ist ebenso das durch Zukunft zum Gegentheil seiner selbst werdende
Itzt, und es also nicht abgesondert von diesen; es ist an sich selbst nur dieser ganze
Kraislauff, die reale Zeit, die durch Itzt und Zukunft Ehmals wird; die reale Zeit
als Ehmals, der Gegenwart und Zukunft entgegengesetzt, ist selbst nur Moment der
Ganzen Reflexion, sie ist als Moment, welches die sich in sich zurükgenommene
Zeit ausdrükt, sie als das sichselbstgleiche, sich auf sichselbstbeziehende, und zwar
als die Bestimmtheit des sich auf sichselbstbeziehens, oder sie ist ihr erstes Moment,
sie ist vielmehr das Itzt als die Vergangenheit, die ebenso, wie die andern Momente
sichselbst aufhebt, daß das ganze unendliche als sich auf sichselbstbeziehend, als
Totalität geworden, sich so unmittelbar, das passive oder erste Moment ist.
Die Zeit auf diese Weise als unendlich, in ihrer Totalität nur ihr Moment, oder
wieder ihr erstes seyend, wäre in der That nicht als Totalität, oder sie existirt so
nicht als das was der Grund dieser Unendlichkeit; die nur ist als in sich einfache
Unendlichkeit; oder nicht nur das Übergehen in das entgegengesetzte, und aus
diesem wieder in das Erste; eine Wiederhohlung des Hin und Hergehens, welche
unendlichviel ist, d. h. nicht das wahrhafte Unendliche; die unendlichhaüffige
Wiederhohlung stellt die Einheit, als Gleichheit des wiederhohlten dar, welche
Gleichheit nicht an diesem wiederhohlten, sondern ausser ihm ist. Das Wiederhohlte
ist gleichgültig gegen das, dessen Wiederhohltes es ist, und für sich ist es nicht ein
wiederhohltes. Die Wiederhohlung der Reflexion der Zeit ist zwar eine solche, in
welcher jedes Moment aus dem entgegengesetzten entsteht, und also Vor und
rükwarts ein Glied in dieser absolutdifferenten Reihe ist; aber es ist nur Glied,
und daß es als diß bestimmte Glied unmittelbar das entgegengesetzte ist, ist die
absolute Einheit der entgegengesetzten Momente; das Moment aber ist nicht an
ihm selbst als dieses, was es vorher gewesen, oder nachher seyn wird; diese Reflexion
ist ausser ihnen, und daß es das wieder wird, was es gewesen, ist in der That eine
Einheit, welche nur als ein Wiederhohlen ist.
Die Totalität des Unendlichen ist aber in Wahrheit nicht ein Zurükgehen in das
erste Moment, sondern das erste Moment, ist selbst als eines der Momente aufgeho
ben worden; die Totalität fällt nur zum ersten Momente zurück, als dem entgegen
gesetzt, aus dem sie unmittelbar herkommt, aber diß ist in der That, das aufgehobene
Erste, und das Aufheben seiner selbst; und die Totalität als Gegentheil des differenten
Moments ist es nur, als die Einheit beyder, oder als das An sich des zweyten, was an
diesem als zweyten nur für uns ist; das dritte ist aber dieser Ausdruck dieses An sich,
und es ist so nicht drittes, sondern die Totalität beyder; und die reale Zeit ist Vergan
genheit nur gegen die Gegenwart und Zukunft; aber dieses dritte ist die Reflexion
der Zeit in sich, oder es ist in der That Gegenwart, und die reale Zeit ist sich ebenso,
indem das Ehmals, Itzt ist, zum ersten Momente geworden, als sie diß Itzt, das so
nur als zurükgekehrtes Moment sich darstellte aufhob, und [ist] so das Aufheben
ihrer Momente, und das Aufheben dessen, daß sie in ihrer Reflexion sich nur zum
Momente wird. Das Aufheben dieser formalen Reflexion macht sie zur sichselbst
gleichen Totalität, welche sich als Bewegung in sich, die nur zwar ein Darstellen
des Ganzen, aber nur als eines getheilten oder differenten ist, aufhebt.
Die Vergangenheit, die hiemit ihre Beziehung auf Itzt und Einst aufgehoben,
hiemit selbst nicht mehr Ehmals ist, diese reale Zeit ist die paralysirte Unruhe des
absoluten Begriffes, die Zeit, die sich in ihrer Totalität das absolutandre geworden,
aus der Bestimmtheit des unendlichen, dessen Darstellung die Zeit ist, in das ent
gegengesetzte, die Bestimmtheit der Sichselbstgleichheit übergegangen, und so
als die sichselbstgleiche Gleichgültigkeit, deren Momente in der Form dieser gegen
einander sind, Raum ist.
B. Der Raum ist das sichselbstgleiche, in der Bestimmtheit des Sichselbstgleichen
gegen die Bestimmtheit des Unendlichen, das in den Raum als sein Gegentheil
übergeht. Wie die Zeit ausser sich kommt, und zum Raume wird, so muß im Gegen
theil der Raum in sich gehen, und sich im Punkte aufheben; wenn wir für einen
Augenblick, das negative des Punkts, als das innere, gegen das positive des absoluten
Raum, als das aüssere bestimmen wollen. Der absolute Raum ist das unmittelbar
sichselbstgleiche, wie es so eben sich ergeben hat. Aber daß [er] diese Bestimmtheit
des sichselbstgleichen ist, ist am absoluten Raume selbst unmittelbar [nicht] aus
gedrückt, oder es ist vielmehr an ihm nur die absolute Foderung dieses Ausdrucks,
und der wirkliche Ausdruck dessen an ihm, was er in Wahrheit ist, ist seine Reflexion
in sich selbst. Der absolute Raum ist nemlich diese Sichselbstgleichheit, in welcher
das negative die Gräntze und ihre Bewegung, wie sie Zeit ist, schlechthin aufgeho
ben, und der Raum ist diß gesetzte aufgehobenseyn; er ist nicht das reine sichselbst-
gleiche sondern so, daß es das aufgehobenseyn des negativen ist; er ist nicht ohne
die Gräntze, aber sie ist, unmittelbar aufgehoben; und es ist nicht von ihr abstrahirt,
oder sie ist nicht vertilgt, sondern sie ist als ihr aufgehobenseyn, oder ihr aufgehoben
seyn ist gesetzt. Der absolute Raum ist deßwegen als schlechte Unendlichkeit, weil
das negative nicht als solches an ihm ist, sondern als ein Jenseits, das verschwunden
seyn soll; in der That aber nicht einen verborgenen Einfluß auf ihn hat, oder sein
inneres ist; ebendarum ist auch seine Sichselbstgleichheit nicht eine solche, die sich
in der That von der Vergangenheit befreyt hätte; sie ist nicht eine gegenwärtige,
denn sie ist nur wesentliche, aber nicht ausgedrückte Negativität, und also nicht an
sich selbst, sondern immer nur das Hinausgehen über ein Anderes.
Der absolute Raum wesentlich so von der Gräntze afficirt, ist, wie er an sich ist,
in der That nur bestimmter, eingeschränkter Raum, und er sich als solcher unmittel
bar sein erstes Moment. Das negative ist hier nur ein Beschränken des Raumes, nur
am Raume, nicht für sich; es ist das Anders des positiven des Raumes, aber schlecht
hin nur als das andre des absoluten Raumes nur als auf ihn bezogen. Diß beschränken
macht ihn in der That nicht zu einem beschränkten Raume, sondern ist ein Beschrän
cken desselben überhaupt, der Begriff einer Dimension überhaupt in ihm; und der
absolute Raum, der sich zu seinem ersten Momente wird, ist nur [als] dieser absolute
Raum bestimmt, aber von einer ebenso unbestimmten Bestimmtheit; nichts als die
Foderung des absoluten Bestimmens, oder des für sich selbst seyns seines negativen,
dessen was er wesentlich an sich ist; wie das erste Moment überhaupt ebenso nur
der Begriff, oder die Foderung der Bestimmtheit ist, die formale Bestimmtheit,
das noch nicht fertiggewordene Gegentheil oder negative von dem, dessen negatives
[es] ist; indem wir die Reflexion anticipiren, nach der die Realisirung des Begriffs,
oder der Sphäre, das Werden des Gegentheils derselben ist.
Die Dimension im Raume überhaupt, oder das Beschränken des Raumes, indem
sie nicht für sichselbst oder indem sie schlecht unendlich ist, ist in der That nicht ein
Beschränken des Raumes; es ist schlechthin nur gesetzt in Beziehung auf den Raum
selbst, selbst ein Aufgehobenseyn des Beschränkens; es ist also vielmehr das Gegen
theil seiner selbst, das Aufheben seiner selbst; es ist hiemit in Wahrheit mit jener
Dimension überhaupt, ein Aufheben dieser Dimension gesetzt. Dieses Aufheben
dieser Dimension ist aber in dem Raume, es ist nicht ein Verschwinden der ersten,
sondern es das Setzen derselben, was sie an sich ist, und ist das Setzen einer neuen
Dimension in dem Raume. Denn da das negative überhaupt in dem Raume ist, so
ist es insofern es noch in ihm ist unmittelbar, in der Form, daß es gesetzt ist als ein
aufgehobenseyn des negativen, das es ist, oder in der Form eines positiven, und eines
gegen das worauf es sich bezieht, gleichgültigen, und diese Bewegung der Realisa
tion oder Reflexion des Raumes in sich selbst erscheint als eine dem Raume fremde
Nothwendigkeit, indem die Bestimmtheit in ihm, nicht die Form hat, daß ihre
Beziehung auf eine andere an ihr selbst ausgedrückt wäre, sondern diese Beziehung
ist vielmehr, durch ihre Aufnahme in die Form des Aufgehobenseyns des negativen,
paralysirt, oder abgeschnitten. Diß daß die Dimension überhaupt, das Gegentheil
ihrer selbst, ein nichtbeschräncken ist, erscheint nicht an dieser Dimension selbst,
als eine Nothwendigkeit derselben; sondern daß sie nur Foderung ist, die mehr in
sich hat, als an der Dimension sich ausdrückt, ist ein ihr selbst fremdes, da hingegen
die Dimensionen der Zeit an sich selbst different, und sich fortbewegend, unruhig
gesetzt sind. Diese der Dimension des Raumes überhaupt fremde Reflexion, daß sie
formal ist, und in der That das Gegentheil ihrer selbst, ein nichtbeschräncken, ist sie
aber wesentlich, und dieses wesentliche fällt selbst in den Raum, und ist ebenso in
der Form der Gleichgültigkeit, als eine zweyte Dimension überhaupt; aber zugleich
sich so bestimmend, daß sie zwar ein negatives des Raumes ist, aber nicht diß Be
schränken, sondern ein sich auf sein unbestimmtes Bestimmtseyn beziehendes
Bestimmen. Als Abstraction des Raumbeschränkens ist es zweyte Dimension über
haupt, aber sie gesetzt, als das, wie sie geworden ist, als sich auf das unbestimmte
Beschräncken des Raumes beziehendes Beschräncken ist es nicht Dimension über
haupt, sondern ein Ganzes des Beschränkens, das Gegentheil eines Gegentheil, und
ist oder erscheint in der That als das Erste Beschränktseyn des Raumes, als Fläche.
Die Fläche ist das Andersseyn des Raumes, die Beziehung zweyer Dimensionen
desselben aufeinander, der einen als der formalen Bestimmtheit, und der andern
wodurch diese selbst als ihr eigenes Gegentheil ausgedrückt wird; in jener Rüksicht
geht der Raum seiner Negativität zu, in dieser umgekehrt seiner Realität; denn dieses
als ein Fortgehen ist ein Aufheben, des Aufhebens des Raumes, oder ein Negiren,
das sich auf sein Negiren bezieht; jene hingegen ist diese Negationen als ein positives
Beziehen der Negationen, das in Beziehung auf diese positiv ist, und daher ein
Constituiren derselben gegen den Raum; ein Constituiren seiner Negativität;
wie im Verhältnisse des Denkens überhaupt, mit der Realisation des Allgemeinen,
zugleich die Besonderheit zur Einzelnheit, als das Gegentheil des Allgemeinen
realisirt [wird]; indem das Allgemeine ebenso nur als die Beziehung des bestimmten,
das so ein eigenes Ganzes bildet, oder als die absolute Einheit [ist], in welchem das
bestimmte nicht in seiner Beziehung aufeinander, sondern nur, als im Allgemeinen
ist.
Die Fläche als das Anders des absoluten Raumes ist nur darum ein Moment, weil
sie eine Beziehung differenter ist. Aber indem sie für sich das Anders des Raumes,
oder sein Wesen, das negative seyn soll, so ist sie doch vielmehr nicht das negative
desselben, sondern ihr Wesen selbst, ihre Beziehung und Einheit ist vielmehr der
Raum selbst. Sie ist zwar Beschränken des Raumes, aber sie ist nicht die freye Gräntze
selbst, als negatives sondern vielmehr die Einheit des negativen und des Raumes,
die Synthese beyder; oder das dessen Gegensatz ist, am Raume selbst gesetzt, als
Negation des Raumes, so ist dieser nur getheilt, es sind zwey Raüme, aber so, daß
er gegen diese Negation ganz gleichgültig, und in ihr in der That sich selbst gleich
bleibt, und seine Negation ein Nichts ist.
Diese als die Fläche ist also für sich als das Andre des Raumes gesetzt worden,
aber sie ist es in der That nicht, sie ist vielmehr das Nichtandersseyn desselben, und
also das Gegentheil ihrer selbst; und diese Negation der Fläche ist eine neue Dimen
sion des Raumes; sie ist von der einen Seite nicht aus der Beziehung auf den Raum
getreten, dieser bleibt das Allgemeine, das zum Grunde liegt. Diese Beziehung
der Negation der Fläche auf den Raum überhaupt als das allgemeine macht sie zur
dritten Dimension für diesen; für die Fläche aber ist sie Negation oder nur Gräntze
derselben, weil in dem allgemeinen Elemente des Raumes, die Negation überhaupt,
das negirte nicht absolut aufhebt, sondern nur gleichgültig sich darauf bezieht,
und nur ein aüsserliches Aufhören desselben, als einer Grösse ist. Die Negation ist als
Aufheben des Andersseyns des Raumes, die Reflexion des Raumes in sich selbst;
oder der sich in ihr zur Totalität gewordene Raum. Aber indem in der Gleichgültig
keit des Raumes jede Bestimmtheit selbst zur gleichgültigen wird, so ist diese Nega
tion des andersseyn, als Negation und als reflectirte, sichselbstgleich gewordene;
oder die einfache, formale des Raums; immer noch innerhalb des Raumes. Sie ist
Linie; als Negation der Fläche ist sie selbst raümlich, oder eine als aufgehoben
gesetzte Ungleichheit, und daher noch eine an ihr selbst gesetzte Möglichkeit der
Vielheit; denn die Fläche ist selbst positive eine solche Beziehung. Als die real
gewordene Dimension, ist der Ausdruck der Dimension im Raume überhaupt,
oder der Richtung, Linie.
Diese Momente der Realisation des Raums, formal als Dimensionen überhaupt
betrachtet, haben sie an ihnen gar keine Nothwendigkeit, daß ihrer nur drey sind;
diese ist allein in ihrer Bedeutung als Momente, und die Zahlbestimmung selbst
gibt sich unmittelbar als eine aüsserliche, die Form der Zufälligkeit habende aus;
und sie sind so nur die ganze Menge der Momente oder Dimensionen, nicht die
Einheit oder die Totalität derselben. Ebenso sind Fläche und Linie, das insichzurük
gekehrte Andersseyn des Raumes, aber es ist seine Natur, daß diß andersseyn des
Andersseyns, die Linie als diß Moment unmittelbar nur ausser der Fläche fällt, und
die Reflexion, daß diß sich auf die Fläche beziehende Negiren derselben, so das Erste,
die Rükkehr wäre, die Linie als Einheit ist ein Gleichgültiges Moment gegen sie als
Negation der Fläche, und ein Aufheben der Linie selbst. Der in sich zurükgegangene
Raum ist die Negation dieser seiner Dimensionen, aber ebenso die Negation seiner
selbst als Raum; denn der Raum als allgemeiner Raum ist er nur als positives gesetzt,
zu seinem Wesen sich reflectirend, ist er Negation seiner Einschränkungen, aber als
Negation, das Gegentheil seiner selbst; das Aufgehobenseyn der sichselbstgleichen
Beziehung des Vielen, die absolute Ausschliessung derselben, er ist Punkt. Er ist,
zum Punkte geworden, Totalität, aber er ist diß nur als Gegentheil seiner selbst;
seine Totalität ist, absolut positiver, und absoluter negativer Raum zu seyn, er ist
jenes als sogenannter absoluter Raum, diß als Punkt, aber diese zwey Momente der
Totalität fallen selbst auseinander. Sie sind nicht in der Totalität selbst als solcher
aufeinander bezogen, oder absolut eins gesetzt, sondern indem sie für sich sind,
können sie nur so bezogenseyn, daß sie zugleich getrennt sind; oder sie durch ihre
Mitte bezogen. Die Raumtotalität welche alle Dimensionen in sich faßt faßt sie
zugleich als abgesonderte, die Fläche und Linie ist die Mitte, welche die Absolute
Einzelnheit des Punkts und die leere Allgemeinheit des absoluten Raums zusammen
schließt; eine Mitte, welche selbst in sich getheilt, als Fläche gegen den absoluten Raum,
als Linie gegen den Punkt gekehrt ist, und ihre zwey Seiten so selbst getrennt dar
stellt. Aber als diese Totalität hört der Raum selbst auf, das absolutallgemeine zu seyn;
er ist auf die eine Seite als Extrem, gegen seine Negation, den Punkt getreten, und ist so
von einer absoluten Beschränktheit afficirt, und die Mitte, als die Einheit beyder, ist das
allgemeine, das den Punkt und den Raum in sich schließt, und so erst einen beschränk
ten Raum constituirt, der allein in sich die Totalität des Raums, als Einheit der drey Di
mensionen ist, und zugleich als Beschränktheit dem absoluten Raume wieder entgegen
gesetzt; der auf diese Weise selbst als beschränkter Raum unbeschränkt ist, oder an sich
selbst nicht zu seiner Totalität gelangt; als absoluter Raum nur die schlechte Unend
lichkeit an sich hat, als Totalität, oder in sich unendlich, ein beschränkter Raum ist.
Es ist nicht die ganze Mitte der Reflexion des Raums, welche sich auf diese Weise
der ganzen Reflexion desselben, als ihre Einheit, bemächtigt hat, sondern nur die
eine Seite, die Fläche; oder die Seite der Allgemeinheit, das raümliche; wodurch
ein beschränkter Raum entstanden, und der Raum selbst das gleichgültige, allgemeine,
als gemeinschafftliches und als ungetrennte Quantität bleibt, für welche diese Direm
tion selbst nur als ein Fremdes ist; und diese Darstellung des Raums in seiner Be
schränktheit ist selbst eine beschränkte, nicht die absolut beschränkte; oder die Linie
muß ebenso das Ganze bestimmen, als die Fläche, und der Raum in seiner Rükkehr
in sich nicht bloß das positiv allgemeine, wie im beschränckten Raume, sondern
ebenso das negativallgemeine, unendliche seyn. Daß sich die Totalität des Raumes
durch die Mitte der Fläche zusammen und umschlossen darstelle, als diß, ist gleich
nothwendig, daß die Linie, die hierin verschwindet, sich ebenso zur Mitte mache.
Oder in der Realität des Raumes ist er als beschränkter durch die Fläche vom allge
meinen getrennt und darauf bezogen, die Linie muß ebenso in diese Beziehung
eintreten. Da aber die Momente, in dem Raume auseinanderfallen, so fällt auch
diese Beziehung der Mitte als eine gedoppelte auseinander. Die Fläche bezieht sich
auf den absoluten Raum, und ihr Beschräncken ist deßwegen ein beschränken des
Raums überhaupt; für sich aber darum nur ein beschränktes. Die Linie, aber, als
allgemeines, als Mitte bezieht sich nicht auf den absoluten Raum, und kann nur
allgemeines seyn als sich aufhebend, oder als Werden zum Punckte, als absolutes
Aufheben des Raumes, der selbst dagegen gleichgültig in seinem Aufgehobenwerden
entsteht. So daß diß Aufgehobenwerden, nur eine Foderung, nur ein Werden des
Aufhebens ist. Der Punkt, der wird, ist die absolute Negativität, die einfache Gräntze,
die wenn sie wäre, ausserhalb des Raums selbst fiele; und eben deßwegen in ihrem
gesetztseyn, da sie auf den Raum absolutbezogen ist, ebenso sich selbst aufhebt; und
in ihrem Aufheben wiederentsteht; und es ist nur diß aufgehobenwordenseyn dieses
Punkts, sein Aufheben seines Aufgehobenseyns, und das Aufgehobenwerden des
selben; er als ein thätiges, und ebenso als ein passives, und das aufgehobenseyn dieser
beyden Bestimmtheiten; und diese Momente sind schlechthin einer nur durch die
andern, sie sind absolut nur einer in den andern, oder diß Ganze ist die einfache
Unendlichkeit der Zeit. Der Raum ist in seiner wahrhafften Realisation in sein
Gegentheil übergegangen, wie diese in ihn. Jedes ist unmittelbar das Gegentheil des
andern, und jedes ist nur als diß Gegentheil, das Einsseyn beyder in diesem Über
springen ist unmittelbar und einfach. Die Gleichgültigkeit des Raumes ist hier auf
gehoben, so wie die Momente der Zeit, in ihm erst ihr ideales Moment des Seyns
oder Bestehens haben, das aber ebenso unmittelbar aufgehoben ist. In der Zeit selbst,
ist die Unterscheidung ihrer Momente, und die Realität der Zeit selbst nur der Raum,
oder die sich realisirende Zeit ist unmittelbar raümlich; denn die Unterscheidung
ihrer Momente ist ein Seyn derselben, das Moment der Allgemeinheit, der Einfach
heit als entgegengesetzt, der Negativität, und diß Moment ist nur als Raum, aber es
ist selbst nur als das Gegentheil seiner selbst, als selbst unmittelbar sich negirend.
Ebenso sind die Dimensionen des Raums in der That die Unendlichkeit der Zeit,
in seine Gleichgültigkeit aufgenommen, aber diese selbst sind nicht an sich diese
Gleichgültigkeit, sondern gehen in einander über, und in den Punkt, der am Raume
gesetzte Begriff der Zeit, der sich selbst als reale Zeit an ihm machen muß. Die Zeit,
die so aus dem Raume zu sich selbst geworden, ist also in der That nur am Raume real;
und der Raum ist nur diese aus ihm werdende Zeit, wie er nur das Werden zur Zeit.
Diese Reflexion der Zeit in sich als das Ganze der Reflexion, ist zugleich nicht mehr
jene dem Raume entgegengesetzte, erst in ihn übergehende Zeit sondern unmittelbar
an ihm seyend, so wie er an ihr; sie als seyend nur als zum Raume werdend, und er
nur als zur Zeit werdend, und umgekehrt, eins nur als zurükkehrend aus dem andern.
Die reale Einheit beyder hat beyde in sich als sich trennend, und unmittelbar im
Trennen als sich selbst aufhebend, sie ist selbst einfach, und die reale Unendlichkeit
des Äthers, deren Momente Zeit und Raum selbst absoluteinfache, die Unendlich
keit nicht als fixiren der Momente, sondern [als] ein unmittelbares Aufgehobenwer
den darstellen. Diese reale Unendlichkeit ist die Bewegung. Die absolute Materie
oder der Äther ist die leere Abstraction des Raumes, insofern sie nicht als Einheit
des sichselbstgleichen und unendlichen ist, oder die Materie ist wesentlich Bewegung.
Die träge Materie ist eine der metaphysischen Erdichtungen, eine der für Realitäten
ausgegebenen Abstractionen. Sie ist wesentlich sich bewegend, aber sie existirt auch
in einer anderen Sphäre, im absoluten Gegensatze, in welchem ihre Bewegung ausser
ihr fällt; aber diese Materie ist nicht die Materie an sich, sondern auf ein ihr fremdes
aüsserlich bezogen; und diß Verhältniß auf die Materie überhaupt übertragen, oder
diese Materie für die absolute nehmen ist eine von den Verwirrungen, die eine unter
geordnete Seite zur absoluten macht. In dieser untergeordneten Sphäre fällt das
sichselbstgleiche oder die Ruhe ausser der Bewegung, und in ihr hat allein daher,
das Cartesianische Princip, das in der sogenannten Newtonischen, der Cartesischen
entgegengesetzt seynsollenden Philosophie, wie noch in allen Lehren der Bewegung
geltende Princip seine Stelle, daß der Materie wesentlich die Trägheit zukomme,
daß sie gegen die gegeneinander gleichgültigen, Ruhe und Bewegung, gleichgültig
sey, und nur durch aüssere Ursache bestimmt, wenn sie bewegt ist, in Ruhe, und
wenn sie ruht, in Bewegung übergehe. Es gilt diß schlechthin nur von der Materie
als einzelnen Körpern, und zwar von diesen, schlechthin nur insofern sie einzelne
Körper sind; denn ausserdem daß sie einzelne Körper sind, sind sie auch noch wesent
licher real, oder absolute Materie, und haben Ruhe und Bewegung ungetrennt in
sich; und zwar sind die himmlischen Körper selbst nicht solche einzelne Körper,
in welchem Ruhe und Bewegung auseinander fällt. In der Sphäre, worin diß der
Fall ist, kann allein von Stossen, Anziehen und so fort, als Ursachen der Bewegung
die Rede seyn; in das himmliche System dürfen aus dem irrdischen nicht solche
Verhältnisse getragen werden.
Es ist gezeigt worden, wie die absolute Materie an ihr selbst ihrer Natur nach
Ruhe und Bewegung in sich hat, indem sie die Einheit des sichselbstgleichen und des
unendlichen ist; jenes in der Differenz oder als Moment Raum, dieses Zeit; jener
das Moment des Bestehens oder für sichseyns überhaupt, diß des sichselbstnegirens;
die Endlichkeit des Endlichen ist darin, daß die Momente in die Form des für sich
seyns treten; und ihre Unendlichkeit ist, daß sie ebenso wesentlich Zeit sind, oder
sich als Bestimmtheit aufheben. Die Zeit ist deßwegen die absolute, nur blinde,
Macht der Natur, sie ist darum einer der ältern Götter, dem, was der Natur ange-
hört nichts widerstehen kann, aber der wo der Geist sich realisirt, selbst in die Gränt
zen der Nacht zurükverwiesen wird. Was der Zeit von Endlichkeit zukommt,
kommt ihr allein durch den Raum zu; ihr Jetzt, ihre Bestimmtheit ist die absolute
die sich unmittelbar aufhebt; das zugleich bestehen entgegengesetzter Bestimmtheiten,
gehört allein dem Raume an, so wie die Dauer des bestimmten, oder das Seyn zu
verschiedener Zeit eine Unterscheidung in der Zeit ist, die als ein vielfaches Beste
hendes und ein gleichgültiges getheiltes nicht ist, sondern ein schlechthin einfaches.
Der Begriff der Bewegung, oder die reale Materie ist so entstanden, daß die Bezie
hung des bestimmten Raumes auf den absoluten aus einer gleichgültigen eine diffe
rente, und die allgemeine positive Einheit desselben die unendliche geworden ist;
und so die Zeit sich des Raumes, als seine Macht bemeistert hat. Es ist hiedurch klar,
daß die differente Einheit, welche den Raum [dadurch] realisirte, daß sie seine an
ihm gleichgültigen Momente bezog, und die also, da sie an ihm gleichgültig waren,
ausser ihm, ihm fremde war, daß sie die Zeit selbst, und in absoluter Einheit mit ihm
ist. Aber indem als Zeit, diese differente Einheit gesetzt ist, so hören diese Momente
auf, gleichgültig zu seyn, sie fallen wohl in den Raum, aber sie haben ihre differente
Einheit an ihnen selbst, und verschwinden ebenso, oder es sind Bewegungen. Die
Bewegung so in den Momenten erscheinend, ist selbst bestimmte oder reale Bewe
gung, oder vielmehr sich realisirende; die Realität, die sie in den Momenten hat,
ist ihre schlechte Realität, und die absolute kann nur die Einheit dieser Momente,
die Einheit von Momenten, die selbst Bewegungen sind, seyn.
Die Bewegung so die Momente des Raums producirend, ist sich selbst Moment;
die Zeit dringt in den Raum durch den Punkt ein, oder die Bewegung, die sich
Moment ist, also einfaches erstes Moment, ist ihrer Idee, oder sich als Allgemeinheit
entgegengesetzt; diese ist daher selbst bestimmte, oder zerfallende Allgemeinheit,
in ihre idealen Momente, die formale Allgemeinheit, oder den Raum, und die
formale Unendlichkeit die Zeit, die sich auf den Raum als Punkt bezieht, und das
Einzelne ist; die Bewegung selbst ist die Einheit beyder, das Besondere, als eine jenen
formalen, getrennten entgegengesetzte Verbindung derselben; sie ist durch die
Einzelnheit die Zeit mit dem Raume zusammengeschlossen. Sie ist so gesetzt, als
sich unmittelbar auf den Punkt beziehend; und zwar da er für sich ist, als an ihm
seyend als subsumirt von ihm als Einzelnheit, als seine Qualität; er ist ein bewegtes,
oder sich bewegendes; welches hier der Unterschied ist, indem er als absolute Materie
sich selbst bewegt; aber er ist zugleich gesetzt, als nicht absolute Materie, als Punkt
der wohl die Bewegung an sich hat, aber so daß er als Punkt, als einzelnes zugleich
den Momenten der absoluten Materie, der Zeit und dem Raume entgegengesetzt,
und so auch der Bewegung nicht gleich [ist], sondern sich [als] allgemeines gegen sie
als besonderes verhält, so jedoch, daß sie wieder, wie er über sie hinauskommt, sie
als besonderes, da er nur einzelnes ist, auch die Allgemeinheit an sich hat, und über
ihn hinausgeht; und hiedurch ist er nicht die Bewegung an sich selbst, er ist ein
bewegtes. Die Bewegung ist als Moment, so an einem andern, sie ist das Accidens
einer Substanz; aber diese ist selbst überhaupt noch nichts anders als die Substanz,
oder der reine Punkt. Der Punkt der Bewegung drückt an ihm die Beziehung der
Zeit auf den Raum aus. Er bezieht sich indem die Zeit an ihm ist, überhaupt auf den
Raum, nicht so daß er nur das Aufgehobenseyn des Raumes ist, sondern so daß er
ebenso sich selbst aufhebt, und seine Negation des Raumes [ist], daß er durch die
Unendlichkeit der Zeit, das unmittelbare Gegentheil seiner selbst, und eine positive
Beziehung des Raumes ist. Der Punkt sich so selbst producirend, sich positiv auf den
Raum beziehend, ist Linie, so, daß sein Punktseyn ein Ort ist, ein auf bestimmten
Raum sich beziehender Punkt. Aber es ist keine Bestimmtheit des Raums vorhan
den als durch den Punkt selbst; und der Punkt hebt sich auf als Punkt, und wird zum
Orte, positive Beziehung; aber ebenso ist er Punkt, und hebt den Ort auf, und seinOrtseyn ist selbst nichts als die Beziehung auf einen aufgehobenen Ort, und auf
der andern Seite, auf das Aufgehobenseyn des Punktes, oder sein Werden zum
Orte. Die Linie des Punktes ist eine absolutunruhige, er bezieht sich auf den Raum,
er ist Ort, aber diß Ortseyn hebt sich unmittelbar auf durch sein Punktseyn, und er
ist zugleich ein anderer Ort; das Werden eines andern [an] ihm, oder seine Passivität,
und sein Seyn, so wie seine Thätigkeit, daß er Raum als einen durch ihn aufgehobenen
setzt, welches Aufgehobenseyn des Raumes selbst wieder ein Aufgehobenseyn
seiner Thätigkeit ist; der zurükgelegte Raum, als die Einheit des Orts wo er sich
befindet, und dessen, wo er sich befinden wird, ist die Bewegung des Punktes; eine
lineare überhaupt, denn es ist der Punkt, die absolute Negativität des Raumes,
welche sich auf den Raum bezieht; sie eine unruhige, verschwindende Linie, die
nicht ist, indem sie ist, selbst ein absolut als aufgehoben gesetztes, blosse Richtung;
sie ist geradlinigt, indem die Bewegung als ihr erstes Moment ist, an der Bestimmt
heit des Punkt sich rein auf sich selbst beziehend. Die lineare Bewegung als solche
bezieht sich auf nichts anderes ausser dieser punktuellen Bewegung, sie reflectirt
sich nicht in sich selbst, sondern ist absolut in sich reflectirt. Der Punkt ist in der
Bewegung ausser sich, aber nicht die Bewegung, und das Aussersichseyn des Punkts
hebt sich unmittelbar auf, indem er den Ort, oder die positive Beziehung auf den
Raum aufhebt, und so als Ort selbst nur auf den Raum der Bewegung nicht auf
einen andern [sich] bezieht, auf ein anderes als durch ihn selbst gesetzt ist. Es hat
die gerade Richtung die absolutgeringste Differenz, und deßwegen ist sie die
kürzeste Linie; denn die kürzeste ist die, welche die absolutgeringste Differenz hat;
und jener Satz ist ein analytischer.
In der Bewegung, welche so Accidenz des Punktes, an einem andern, oder ideell
gesetzt ist, ist Raum und Zeit, als in der Einheit der Bewegung überhaupt nicht
getrennt, nicht jedes für sich, sondern sie sind absolutunendlich jedes das Gegentheil
seiner selbst, und unmittelbar eins. Aber zugleich, da die Bewegung erscheinend ist,
oder nur als besonderes, und der Allgemeinheit und Einzelnheit entgegengesetzt ist,
welche selbst auseinanderfallen, so stellt sich an ihr dieser Gegensatz des Raumes und
der Zeit dar, nicht als ein erscheinen des Raums für sich, und der Zeit für sich; denn
diese bleiben eins, sondern der Unterschied muß schlechthin als ein aüsserer sich
darstellen, d. i. als ein Verhältniß der Grösse beyder. Ihre absolute Differenz, die sie
in der Unendlichkeit haben, in die Erscheinung tretend, kann nur schlechthin als
an der Zeit und an dem Raume sich darstellen; so daß ihre Bestimmtheit selbst gegen
einander, als für sichseyend nur als Accidenz, oder selbst als ideell seyn kann; als
Maaß, das durch ihre Natur bestimmt ist. Aber auch in dieser Rücksicht ist die Bewe
gung ungetrennt, und an ihr kann die Unterscheidung sich nur darstellen, als eine
sich selbst Ungleichheit in ihrer Fortdauer. Die einfache Bewegung am Raume als
Ortsveränderung, die sich wieder aufhebt, ist dauernde Bewegung, oder es ist die
Zeit so am Raume erscheinend, nur als Veränderung des Raumes, und sie selbst als
sich verändernd ist aufgehoben, sie ist absolute Dauer. Zeit und Raum haben ihre
Bestimmtheit ausgetauscht; die Zeit ist das absolute sich verändern, als das Moment
der Unendlichkeit; aber die erscheinende Bewegung ist nur eine Veränderung dessen,
das vorhin sich selbstgleich das unveränderliche ist, des Raumes, und umgekehrt
ist die Zeit in ihr das sichselbstgleiche, als die Zeit als die sich im Raume realisirt hat.
Raum und Zeit treten auch so nicht auseinander, sondern der Raum ist nur das
Allgemeine gegen sein hier Besonderes, die Bewegung; was aber beyde zusammen
schließt, die absolute Einzelnheit, die Zeit, ist ebendarum das allgemeine, Dauer,
das sie Zusammenfassende, und als erscheinend ist sie nur als entgegengesetzte Mitte
Punkt; als unendliche eben in ihren sich beziehenden Extremen, dem Raume und
der Bewegung.
Die Bewegung in diesem Raume, nemlich in der Dauer, ist selbst ein vielfaches,
nicht als eingetheiltes des Raums und der Zeit, sondern der Bewegungen, und es
ist allein an dieser Vielheit, daß die Ungleichheit des Raums und der Zeit, sich, und
zwar nur als Grösse dieser Bewegungen, darstellen kann. Die Bewegung ist
in der Dauer absolutcontinuirlich, ohne Vereinzelung, denn der Punkt der ein
vielfaches wird, hebt seine Vielfachheit auf, und wehrt dadurch seiner beginnenden
Vereinzelung; sie ist in ihrer Continuität schlechthin nur als Möglichkeit der Ver
einzelung, d. i. eben sie ist continuirlich; und die Ungleichheit ist als solche nur in
der Vergleichung. Die Bewegung, auf diese Weise die Vielheit, und ebenso die
Ungleichheit, als Maaß, und dadurch die Rüknahme dieser in die Gleichheit, an
ihr als ein aüsserliches habend reflectirt sich nicht durch und für sich selbst in sich.
Sie stellt nur diese Totalität als eine absolut reflectirte, als eine an ihr so seyende,
dar; es erscheint nur die Ungleichheit. Aber die Einfachheit ist nur ein ihr inneres,
oder ein Gesetz, das sie nur in der Ungleichheit, also stumm ausdrückt, nicht es als
ein die Ungleichheit in sich zurüknehmendes, als Geist ausdrückt. Oder die Bewe
gung geht überhaupt in ihrer Realisirung, nur bis dahin, daß ihre Momente ihr als
Grösse aüsserlich, ideell werden, oder das Leere der Quantität ist ihre als Einheit
existirende Einheit, nicht als Totalität; und die Bewegung als solche als Einheit der
Zeit und des Raums bleibt einfach. Die Grösse ist darum auch nur dasjenige worin
sie die Differenz ihrer Momente ausdrückt, und sie selbst ist in der Quantität ein
absolutes Verhältniß der Grössen beyder; für sich eine continuirliche Vielheit von
Bewegungen, welche ungleich gegeneinander das Gesetz jenes Verhältnisses aus
drücken, insofern die Glieder des Verhältnisses selbst ungleich gegeneinander, über
haupt ihre Beziehung ein Verhältniß ist.
Die Bewegung, welche Zeit und Raum als Grössenverhältnisse ausdrückt, ist
hiedurch sich nicht die Bewegung selbst, sondern eine Verhältnißeinheit, Ge -schwindigkeit. In ihrer Entgegensetzung ist die Zeit nach ihrem Princip Punkt,
das Eins, und der Raum überhaupt, dieser Punkt als Quantum; sich selbst ausser
sichsetzend, und dieses Aussersichseyn wieder beschränckend, aber nur durch sich
selbst. Die Zeit, ihr Quantum ist völlig unbestimmt, ist Eins gegen den Raum, und
dieser dieselbe Einheit, als sich selbst producirend, nicht ins unbestimmte sondern als
ein Ganzes des Verhältnisses, in welchem das sich selbst producirende, wieder sein
erstes Moment zugleich das beschränkende, die Gräntze seines Producirens ist.
Die Grösse der Bewegung ist in Zeit ausgedrückt, irgend ein Quantum, im Raume
dasselbe Quantum, aber als sein Quadrat. Raum und Zeit so als Grössen gegenein
ander betrachtet, sind verschiedene Grössen, ihre Beziehung ist die Geschwindigkeit.
Das Gesetz daß die eine die Function der andern ist, ist rein diese absolute Natur
des Raumes und der Zeit, daß jener die ausser sich gehende zum Raume werdende
Zeit ist, und die ganze Geschwindigkeit als Beziehung jenes ersten Quantums der Zeit
und ihrer Production derselben, dieses als Quantum nach jenem beschränkt. Die
fortgehende Bewegung, wie die Zeit als Quantum sich vermehrt, verändert ebenso
das Quantum des Raumes; aber die Geschwindigkeit, das Verhältniß, ist selbst nicht
eine Grösse, als ein sichselbstgleiches, sondern ist nur die Natur der Zeit und des
Raumes in ihrem Gegensatze gegeneinander. Die Grösse des durchloffenen Raums
ist also nur das Quadrat der Zeit, und die Bewegung für sich, als geradlinige ist
schlechthin nur eine gleichförmig beschleunigte oder verminderte. Das Zerfällen
dieser Bewegungsgrösse, in die ursprüngliche Geschwindigkeit, d. i. in das empiri
sche Verhältniß, der Grössen der Zeit und Raumeinheit, in eine gleichförmig sich
fortsetzende mit der (im soeben verflossenen Momente) erlangten Geschwindigkeit,
und in die Wirkung der beschleunigenden Krafft, sind analytische Momente, deren
der erste das Verhältniß überhaupt, der zweyte das Verhältniß in das absolute, in
welchem der Raum das Quadrat der Zeit ist, aufgenommen, und der dritte die
Reflexion der Ungleichheit der beyden Verhältnisse ausdrückt; Gedanken, welche
die Analysis als Theile ihres Grössenausdrucks darstellt, die aber keine Realität haben,
so daß die Naturbewegung aus dem ursprünglichen Verhältnisse, der gleichförmigen
Bewegung, und dem beschleunigenden Moment zusammengesetzt wäre.
Das Gesetz dieser Bewegung, welches Galiläi gefunden, und welches eines der
wenigen ist, die der neuern Zeit angehören, sucht die Mathematik vergeblich zu
erweisen; ihre Beweise setzen vielmehr es immer voraus, und sind nur sinnliche
Expositionen desselben. Es ist das Gesetz des freyen Falls des Körpers, hier ist es
überhaupt, die Bewegung als Erscheinung, in ihrer einfachen Form, ein Moment
der selbst hier keine Realität hat. Denn es ist bestimmte Bewegung überhaupt, als
eine anfangende und aufhörende, aber so ist sie gar noch nicht gesetzt; keine Ruhe
der der Punkt gegenüber, weder als dem Anfange, noch dem Ende seiner Bewegung
träte.
Diese Bewegung ist als Grösse in sich resumirt, indem sie das einfache absolute
Gesetz c = s/t² hat; aber nicht als Bewegung selbst. Sie ist als Beziehung auf den Raum
nur das Ziehen der Linie durch den Punkt in ihm, das Einzelne als Punkt stellt nur
seine Beziehung auf den Raum als Eine Seite der Mitte, als die der Linie dar; und
die Form der Bewegung ist ebendarum nur eine ideale nicht existirende. Die Linie,
als die sie ist, bezieht sich auf den Raum durch die Fläche; jene Bewegung, welche
Linie ist, sich auf den Raum beziehend muß Flächenbewegung seyn.
Der Punkt kommt ausser sich und wird zur geradlinigten Bewegung indem er,
da die Raum=Totalität zum Punkte, selbst zur Zeit geworden ist, und die Bewegung
so in ihn gesetzt sich durch ihn auf den Raum bezieht, und [die] Form seiner Einzeln
heit zum Elemente ihrer Form hat. Aber diese einfache Richtung, das Andersseyn
des Punktes ist unmittelbar, als Eine Seite der Mitte, das Andersseyn ihrer selbst,
sie ist Fläche, die andere Seite der Mitte, und nur so ist die Bewegung absolut auf
den Raum, durch die Einzelnheit, die Unendlichkeit, oder die Momente, Dimensio
nen des Raums bezogen, oder der Raum ist so in seinen Dimensionen, was sie als
das negative sind, eins mit der Zeit.
Die Bewegung als Fläche, hebt vors erste nicht die Punktualität, noch die Linie
der Bewegung auf, denn die Fläche stellt nur, zusammt mit diesen die Bewegung
an dem Raume als Totalität dar. Oder das sich anderswerden der geradlinigten
Bewegung, bleibt die Mitte, auf deren Seiten das Extrem der Punktualität und des
Raumes steht, und die Bewegung als besonderes mit dem absoluten Raume durch
die absolute Einzelnheit sich zusammenschliessend, stellt sich so dar, indem sie sich
Einheit mit den Momenten dieser Mitte ist; und so in die Mitte versetzt ist sie immer
noch erscheinend, zu Extremen den absoluten Raum und den Punkt sich gebend.
Die geradlinige Bewegung sich ein anderes werdend stößt vors erste gleichsam
den Punkt aus sich aus, und tritt ihm gegenüber; das bewegte, der sich selbst auf
hebende Punkt, ist nur als Linie; die Linie wird sich ein anderes, so hört diß Auf
heben seiner auf, und er wird ein ruhiger Punkt; und indem die Bewegung zugleich
diß Anderswerden des Punktes bleibt, wird er die Ruhe dieser Bewegung, als ein
ihr entgegengesetztes, negatives. Die sich anderswerdende geradelinigte Bewegung
hört auf, ihr einfacher Begriff zu seyn, sie ist für das Gegentheil ihrer selbst, für
das Andre als sie ist, und diß ist der Punkt; nach einer Seite als sich anderswerdend,
hebt sie sich als Bewegung überhaupt auf, denn sie wird das Gegentheil ihrer selbst,
und ihr Aufhören ist diese Reduction in der Ruhe des Punkts. Denn diese ihre
Realisation läßt zugleich die Momente, welche sie aufhebt, als positiv, hinter sich
zurück, und sich darauf bezogen; ihre Negation ist nicht die absolute sondern das,
wovon sie herkommt, oder was sie negirt hat, bleibt.
Die geradlinigte Bewegung wird also, indem sie ein anderes wird, Beziehung
auf den Punkt, als die Ruhe, das Gegentheil ihrer selbst; sie bleibt dabey lineare
Bewegung, denn die Erscheinung der Zeit im Raume ist nothwendig dieses zur
Linie Werden des Punktes. So Ruhe und Bewegung entgegengesetzt, bezieht sich
die letztere auf die erste; und die Entgegensetzung nimmt sich in dieser Einheit in
sich selbst zurück. Die lineare Bewegung drückt diese Reflexion an sich aus, als
Kraisbewegung; als die Darstellung der Ruhe in der Bewegung, oder als eine Form,
die in ihrem Aussersichseyn ebenso geschlossen ist als der Punkt. Diese Bewegung
umschließt eine ebenso ideale Fläche, als die Linie, ideell war, die die geradelinige
Bewegung nur als Richtung hat; die Bestimmtheit des Raums, die erzeugt wird,
ist ebenso an sich wiederaufgehoben, als sie gesetzt wird. Über die Beschreibung
der Fläche geht die Bewegung nicht hinaus, diese ist die Totalität ihres Erscheinens,
denn als seyend ist sie nur Mitte.
In dieser totalen Bewegung ist das Verhältniß der Zeit zum Raume ebenfalls
ein Verhältniß ihrer Grössen, das sich als ungleiche Geschwindigkeit ausdrückt.
Denn ob sie zwar die totale oder reflectirte Bewegung ist, also ihr die Ungleichheit
der vorhin bestimmten Bewegung sich aufhebt, so ist diß selbst ein Aufheben durch
Rükkehr in sich selbst, eine erscheinende Einheit, oder eine Gleichheit. Die Beschleu
nigung oder Verminderung der Geschwindigkeit war vorhin gleichgültig oder
unbestimmt. Das aufheben der Ungleichheit der Bewegung muß sich hier selbst
erscheinend darstellen, daß nemlich die Ungleichheit in die entgegengesetzte über
geht, und so die Gleichheit sich durch die beyden entgegengesetzten Ungleichheiten
ausdrückt, und von der Beschleunigung zur Retardation, und von dieser in jene
übergeht; und in diesem Wechsel, und der Unterbrechung jeder einzelnen der
entgegengesetzten durch die andere die Einheit nicht als Einheit darstellt, sondern
nur als sich gegenseitig compensirende Einheit, die so im Ganzen ist, einem Ganzen,
das als einfaches wieder nur als inneres, oder als Gesetz existirt.
Diese Ungleichheit der Bewegung ist eine Ungleichheit der Beziehung des
bewegten, auf seine Ruhe, seinen Mittelpunkt; sie existirt unmittelbar als Ungleich
heit der Radien, welche mit der Ungleichheit der Geschwindigkeit in Beziehung
steht, und die Form der Rükkehr wird nicht ein Krais, in welchem diese Beziehung
absolut gleich ist, sondern eine Ellipse seyn.
Aber ob die Grösse der Zeit und die Grösse des durchloffenen Raums gleich
verschieden sind; so sind sie es doch hier nicht so, daß die Geschwindigkeit sich durch
das Verhältniß des Quadrats der Zeit ausdrückte, das dem durchloffenen Raume
gleich ist; denn die Zeit producirt sich nicht hier bloß, daß sie zum Raume [gewor
den], oder ihr Quadrat ist, sondern sie geht darüber hinaus, sie hebt sich zugleich,
als diese Beziehung auf sich selbst auf. Die Bewegung ist Flächebeschreibende
Bewegung; das Quadrat der Zeit, war vorhin schlechthin nur als Grösse an der
Linie der Bewegung gesetzt, nicht als Fläche an ihr dargestellt; itzt ist dieses Quadrat
der Zeit selbst als Fläche, und die Linie welche diese Fläche begräntzt ist nur die
Linie der Bewegung. Die Bewegung schneidet in gleichen Zeiten gleiche Sectoren
ab. Die Linie der Bewegung hat an sich nicht mehr die ganze Grösse des sich zur
Fläche werdenden Zeitpunkts; sondern diese Grösse ist in der That als Grösse der
Fläche vorhanden, aber die Bewegung selbst ist wesentlich, als erscheinende Bewe
gung, und ihre Grösse ist nur die Grösse der Linie, welche gegen ihren Mittelpunkt
diese Zeit als Fläche beschreibt.
Indem der Sector, wie er das Quadrat der Zeit ist, als Raum sich auf die Beziehung
des bewegten auf den ruhenden Zeitpunkt bezieht, oder auf den Radius, und durch
ihn ausdrückbare Fläche ist, so ist das Quadrat dieses Radius als der Entfernung auch
mit der Zeit proportional. Da aber die Zeit in der einfachen Beziehung des Punkts
auf sie durch den Radius selbst Punkt ist, sich nur auf den durchloffenen Raum,
als ein Quantum beziehen kann, oder jenes nur die Beziehung des Punkts der Zeit,
auf einen Punkt des Raumes ist, die Zeit also darin nicht sich selbst anders, oder
zum Raume [geworden] ist, so ist diese Bestimmung nur der Proportionalität der
Zeit zum Quadrate des Radius an sich eine ideelle, leere. Aber jener Punkt der Zeit,
auf den sich so der Mittelpunkt bezieht, ist als Punkt, zugleich nicht ein unbestimm
ter Zeitpunkt, sondern ein absolutbestimmter; er ist aber bestimmt nur als bezogen
auf den Raum, als Verhältniß zu seinem entgegengesetzten, und dieser Punkt ist
hiemit Geschwindigkeit; und die Geschwindigkeit verhält sich wie die Quadrate
der Entfernungen.
Doch ist diß Gesetz nicht aus dem absoluten Verhältnisse der Zeit und des Raumes
erkannt, indem daß die Entfernung für die als Fläche sich werdende Zeit sich als
Wurzel der Fläche verhält, eine geometrische Betrachtung ist. Aber die Zeit ist
in der Bewegung überhaupt sich zur Fläche geworden, sie ist für sich als Quadrat
der Zeit, und diß ist die Grösse des Raums. Der Raum ist auf diese Weise schlechthin
nur als Grösse gesetzt, als sein Element; daß er Linie ist, und daß das Quadrat der
Zeit an dieser Linie, als ihre Grösse ist, ist der Begriff des unmittelbaren Anders
werden der Zeit, oder des Werden des Raumes; er ist darin schlechthin nur der
Begriff des Raums, als Quadrat der Zeit, und es ist vielmehr die Zeit, die realisirt
gesetzt ist, als der Raum. Es ist kein Verhältniß der Zeit und des Raumes als Raumes,
wie er für sich reell ist, oder nicht ein Verhältniß der reellen Zeit und des reellen
Raums; es ist ein Verhältniß nur der Zeit innerhalb ihrer selbst, der Zeit als des
Punktes, entgegen ihrem Aussersichkommen. Das Quadrat der Zeit ist nur die
realisirte Zeit, der Begriff des Raumes, nicht der realisirte Raum. In dieser totalen
Bewegung aber muß das Verhältniß eines der reellen Zeit zu dem reellen Raume
seyn; im ersten nur s:t². Hier muß der Raum sich selbst in der Totalität seiner
Dimensionen setzen, und seine Grösse, die er hiedurch an ihm selbst hat, der Zeit
entgegensetzen. Im ersten Verhältnisse ist nicht seine Grösse gesetzt; er ist s, Raum
einheit, der Begriff; er ist nur als t²; es ist nur die Zeit als Einheit, und dieselbe als
Quadrat am Raume gegenüber; die Zeit behält ihre Grösse, oder ihr sichselbst
produciren nicht an ihr selbst, und kehrt aus ihrem Anderswerden nicht zu sich
zurück, sondern dieses erscheint am Raume. Ebenso wie der Raum seine Grösse
durch sich selbst, seine eigene Grösse haben muß; ebenso muß die Zeit im Gegen
theil ihr Anders werden an sich zurüknehmen, und die von ihr gesetzte Grösse als
ihre eigene Grösse darstellen. Der sich realisirende Zeitpunkt ist unmittelbar als
seine Grösse sein Quadrat; es ist dieserselbe Punkt, oder dasselbe einfache Element,
die Bewegung als sichselbstgleiches, das sich als Raum jener reellen Zeit entgegen
gesetzt. Aber daß sie als Raum sich producire, muß das Element eine Dimension
weiter gehen; der Raum ist erst in der dritten Dimension Raum im Gegensatze
gegen die Zeit; die als Punkt im Quadrate sich realisirt; diß Quadrat unmittelbar
vom Punkte aus ist Linie, das erste Moment des Raums; der als Element als Einheit,
die der Zeiteinheit entspricht, selbst gegen diese, im Gegensatze ein vielfaches gegen
sie, als Eins ist. In sich hat die Zeit ebenso wie der Raum, ihre drey Dimensionen, und
die vierte beyder ist ihr absolutes aufgehobenwerden. Aber beyde gegeneinanderüber
sich entwickelt gehen nicht bis zu dieser vierten fort, und dann ist die Zeit, als Grösse
nur dieses hinausgehen, nicht das sich in sich zurüknehmen, das unbestimmte hin
ausgehen der einfachen Idee der Bewegung fällt ganz auf eine Seite; die Vergangen
heit als ihre dritte Dimension aber ist als Raum selbst vorhanden. Die Bewegung als
Element theilt so seine Realisierung, indem es auf die eine Seite sein Fortgehen
zum Quadrat, auf die andere zu seiner Totalität besondert, und sie als die Momente
seines Verhältnisses bezieht. Das Ganze ist itzt s³:t²; und der Raum als Element
ist seine Erscheinung in seiner ersten Dimension; er ist die Beziehung des Punkts der
Ruhe auf den Punkt der Bewegung, und die Cubi der Entfernungen verhalten sich
wie die Quadrate der Zeiten; diß Ganze s³/t²; auseinander gerissen, so ist s²·s/t²; das
Quadrat der Entfernung verhält sich umgekehrt wie die Geschwindigkeit. Das s
in s/t², und in s² sind überhaupt dasselbe; geometrisch ausgedrükt, ist das Verhält-
niß der Peripherie zum Radius ein bestimmtes. Diese Formel drückt als GrössenGan
zes, die absolute Rükkehr der Bewegung in sich aus; als Verhältniß des Raumes im
Cubus, zur Zeit im Quadrat ist sie in der Totalität ihrer Momente selbst Totalität
der Bewegung, und hiemit in sich zurükkehrende; als umgekehrtes Verhältniß der
Entfernung zur Geschwindigkeit, wächst die Geschwindigkeit nicht wie die Zeiten;
sie ist eine Funktion der letztern, aber nicht dieser allein, der Raum ist nicht blosse
Raumeinheit, wie in der einfachen Bewegung, oder er als Moment der Geschwin
digkeit ist nicht blosse Funktion der Zeit, sondern er ist für sich in seiner Totalität
ausgedrückt. Das Verhältniß ist hiedurch ein in sich geschlossenes Ganzes, dessen
Rükkehr in sich so sich ausdrükt, daß die Geschwindigkeit sich umgekehrt zur
Entfernung verhält; der Raum als durch sich selbst in der Function bestimmt,
weißt eben so die Zeit in sich zurück; im Verhältniß zu einander läßt er sich von ihr
nicht ins unbestimmte fortreissen, sondern, wie er durch sie bestimmt ist, so ist sie
umgekehrt eine Function desselben, denn er ist an sich bestimmt, und diese Wechsel
wirkung der Momente erhält ein in sich geschlossenes Ganzes; ein Ganzes, das nur
als Gesetz, als inneres ist, und das in seinem Ausdrucke sich als Unendlichkeit oder
als Verhältniß darstellt, da diese hier die Zeit ist, so ist das Ganze selbst eine Function
der absoluten Zeit, die selbst zum Momente, als Quadrat der Zeit wird, und den
Cubus des Raums zu ihrem andern Momente hat; als jenes sich als erstes Moment,
die Sichselbstgleichheit an sich selbst darstellend, an diesem das entgegengesetzte,
die Ungleichheit der Dreyheit, sie selbst ist das reale Eins beyder, als Bewegung.
Endlich ist in dieser Kraisbewegung zwar die Ungleichheit der Beziehungen des
ruhenden Punktes auf den bewegten angezeigt worden; bestimmter aber drückt
sie auch die zur Gleichheit werdende Ungleichheit aus. Das bewegende hört auf,
seine Bewegung zu beschleunigen, und setzt sie in eine sich verzögernde um; ebenso
diese in die erstere. Diese Wendungspunkte heben sich aus den andern heraus, sie
sind vortrefflicher als diese, und die Beziehung derselben auf den ruhenden Punkt
sind eine Axe der Bewegung, deren Extreme nicht nur wie die Extreme der andern
allgemeinen Axen sich durch die Richtung der Bewegung entgegengesetzt sind;
sondern die zugleich gleichsam selbst Mittelpunkte sind, Punkte nicht der ruhenden
Einheit, sondern die Einheit, als das ungleiche bezwingend, und diß ebenso auf eine
entgegengesetzte Weise; die Einheit an dem ungleichen selbst; welche die entgegen-
gesetzte Ungleichheit des Linearen der Bewegung in eine Einfachheit zusammen
nehmen, und wieder sie als entgegengesetzte Punkte ausdrücken, und die selbst
wieder als ruhend in Eins gesetzt, der Linie der Bewegung sich entzogen, einen
dem absoluten Ruhpunkt entgegengesetzten Punkt der Ruhe, als andern Brenn
punkt der Ellipse darstellen, so daß der erste gleichsam das absolute Element repre
sentirt, das gleichgültig im Ganzen der Bewegung seine Realität hat, und auf ihn
alles sich ungleich bezieht, dieser andere aber der Punkt der Krafft, um diß so aus
zudrücken, oder der absolut differente Punkt ist, der absolutzurükgekehrte, der das
ungleiche in einer entgegengesetzten Gleichheit der Wendepunkte, und diese selbst
in seine Einheit resumirt, und selbst das Andre jenes ersten ist.
Die Idee der realen Bewegung, wie sie construirt worden ist, ist die einer in sich
zurükgehenden [sich] nur auf sich selbst beziehenden Bewegung, die in sich selbst
unendlich, eine Sphäre im absoluten Raume, der ihr allgemeines ist, den sie als
Totalität in seinen Dimensionen beschreibt. Die Bewegung selbst ist als ihre Totali
tät, als Allgemeines nur die Mitte in ihrem Seyn; als Begriff der Bewegung eins
mit dem absolutsichselbstgleichen ist sie absoluter Äther, absolute Materie. Aber
daß dieser so als unendlich in sich selbst existire ist er sein sich Resumiren aus den
entgegengesetzten Momenten seiner Unendlichkeit, der Zeit und dem Raume,
ein Resumiren, welches als Bewegung existirt, als Einheit der Zeit und des Raums,
aber nicht als eine formale, sondern absolute; in welcher die Zeit des Raumes sich
bemächtigt, und als diese Einheit, oder als einfache Unendlichkeit, ebenso dem Raume
entgegengesetzt ist; nicht die Zeit ist mehr dem Raume, als Zeit, nur als Grösse,
entgegengesetzt; aber die Bewegung als die unendliche Einheit beyder ist, ebenso
als sie mit dem Raume eins, selbst allgemein, die absolute Materie ist; ebenso aus
diesem als Punkt der Einheit, als Eins sich aussondernd; ihn aufhebend, aber ihn
ebenso erzeugend. Die absolute Construction der Bewegung hat einen in sich
unendlichen Punkt ausgebohren, der sich vom Raume, als dem passiven
sichselbstgleichen trennt, und dessen Absolute Reflexion in die einfache Sichselbst
gleichheit des Raumes, das letzte der Philosophie ist, worin der Äther erst als wahr
haffte Realität, als Geist existirt. Der Anfang seiner Realisation, ist die Differentation
in die Momente, welche selbst sich zur Totalität macht, als Bewegung, und die
Realität im Raume ist eine so verschwindende, wie sie sich erzeugt. Die Bewegung
ist das Eins des Punktes, der Linie und Fläche, der ganzen Unendlichkeit des Raumes,
sie subsumirt ihn so selbst unter sich; oder sie ist absolute Einzelnheit, als Unendlich
keit, und er das in ihr ideell gesetzte, sich aufhebende, wie es ist. Aber ebenso ist sie
unter ihn subsumirt, er entsteht, so wie er aufgehoben ist, sie ist absolut auf ihn als
ein entgegengesetztes bezogen; sie ist wesentlich die Bestimmtheit des Unendlichen;
denn [als] absolute Mitte ist sie wesentlich absolute Einzelnheit.
In sich ist sie als absolute Einzelnheit einfache Unendlichkeit, und nicht auf ein
anderes einzelnes bezogen, oder ein solches, das ebenso an ihm unendlich wäre;
die Vereinzelung des Raumes ist schlechthin nur durch sie, und dieser entstehende
Ort ebenso unmittelbar aufgehoben, als die Linie und Fläche desselben nur als auf
gehobene sind. Diese einfache sich auf sich selbst beziehende Bewegung ist dieAchsendrehung, eine Sphäre, welche sich auf keine andere bezieht, der Stern,
der körperlos nur diese Unruhe in seiner Einfachheit [ist]; eine Unruhe die nicht
unbestimmt, sondern deren Gesetz erkannt worden ist. Diese sich nur für sich
selbstbewegende Sphäre ist aber so für sich gesetzt eine absolute Ruhe, welche in
sich keine Unterscheidung [hat], wodurch sie für sich Bewegung wäre. Denn wir
haben die Bewegung erkannt, als die Erzeugung eines Orts, der aber sich unmittelbar
aufhebt, und der vergangene Ort, der gegenwärtige und zukünftige fallen schlecht
hin in Eins. Die Bewegung ist nur als diß Unterscheidung eines dieses Ortes, von
dem vergangenen oder zukünftigen, aber diese sind schlechthin keine fixirten,
ruhenden, woran er sich unterscheiden könnte, so wie er selbst nur ein absolutesdieses, absolute Einzelnheit ist, schlechthin nichts für sich, sondern durchaus
sich auf den vergangenen und künftigen beziehend, also durchaus ausser sich ist,
und die absolute Idealität des: dieses, an sich hat. Der ruhende Mittelpunkt der
Bewegung gegen diesen sich erzeugenden Ort, so wie der andere Mittelpunkt der
Bewegung, das sich aus der Ungleichheit der Bewegung resumiren, beziehen sich
schlechthin selbst nur auf solche Linien, die nur in den leeren Raum gezogen, keinen
Bestand haben. Der ruhende Mittelpunkt bezieht sich auf den bewegten Punkt,
aber diese Beziehung ist selbst eine sich ebenso unmittelbar anderswerdende, sich
aufhebende, als der Ort des Punktes selbst ist; es ist die ganze Fläche welche sich
bewegt, und der aus der Bewegung ausgeschiedene ruhende Punkt verschwindet,
indem er reiner Punkt, das Gegentheil des Raumes ist; er ist nur die Einheit der
ganzen Flächenbewegung, ihre Sichselbstgleichheit, oder ihr beziehen auf sich selbst.
Und die Fläche der Bewegung schwindet so selbst in den Punkt zusammen; denn
sie ist nichts als die Beziehung des ruhenden auf den bewegten Punkt, aber indem
jener in der That nur die Sichselbstgleichheit der ganzen Bewegung ist, so ist er
diese Beziehung, welche als Fläche gesetzt war, und diese schwindet in ihn zusam
men. Sie ist der absolute Äther, der sich in den Punkt zusammengezogen, hat, aber
ebenso wenig die Bewegung als Punkt bleiben kann; er ist die Natur des Lichts, das
diese absoluteinfache Unendlichkeit in sich selbst, als ein inneres, oder als absolute
Krafft [hat], welche in ihrer Existenz für sich, als diese Krafft bleibt; die absolut
einfache Bewegung, oder sie als absolute Ruhe, die ebendarum ohne aus sich her
auszugehen, absolut aussersich werden muß. Das Licht ist diese reine, einfache Sphäre,
die sich absolut auf sich selbst bezieht, eine fixirte perennirende Krafft, die sich nicht
aüssert, das heißt, welche in ihrer Aüsserung schlechthin diese einfache nicht sich
anders werdende Krafft bleibt, das Ruhen der Bewegung in sich selbst.
Dieses Licht als einfacher Punkt, die Ruhe der Bewegung, ist der absolute Äther
selbst, in seiner Sichselbstgleichheit dem Allgemeinen, dem Raume, nicht entgegen
gesetzt, sich aus ihm nicht abscheidend; es unterscheidet sich allein vom Äther
dadurch, daß in ihm die Foderung dieser Abscheidung ist. Der Raum von dem es
sich abscheiden sollte, ist in der That das Allgemeine gegen die Bewegung, aber
diese und sie in ihrer Einfachheit, wie sie gesetzt ist, ist allein das reelle, und der
Raum ist die blosse Abstraction des Allgemeinen, das absolutleere oder das Nichts,
die Nacht gegen die Foderung der Bewegung, daß ein reeller Unterschied sey; und
indem er noch nicht ist, ist das Licht selbst, ebendas was die Nacht ist, denn sie ist
auch ebenso die Foderung der Raumerfüllung, oder Realität. Und daß das Licht
nur diese Foderung ist, ist daß es die Idee der Bewegung, oder diese als einfache,
sich auf sich selbst beziehen ist, die Bestimmtheit der Einfachheit.
Die Bewegung, ist also nicht, indem sie sich auf sich selbst bezieht, oder sie ist
nur die Foderung der Bewegung. Daß sie Bewegung [sey], muß sie sich von sich
selbst abtrennen, und auf etwas anderes beziehen, als sie selbst ist. Sie ist dieses andere
ihrer selbst, die Ruhe des Punktes, oder der absolute Raum, die Sichselbstgleichheit,
sie selbst, oder es ist ein Moment derselben, aber so indem sie es nur als Moment an
sich hat, ist sie in der That, wie gezeigt, selbst nicht. Sie selbst, als diese sich auf sich
beziehende Bewegung muß ausser sich seyn. Diese sich auf sich selbst beziehende
Bewegung ist das Gegentheil der Bewegung, sie ist Ruhe, und die Bewegung ist
nur indem sie ausser der Achsendrehung ist; sie ist nur als eine sich auf diese be
ziehende. Indem so die Bewegung ausser ihr selbst ist, so ist die sich auf sichselbst
beziehende erst Bewegung. Zur Bewegung war erforderlich, daß das bewegte ein
Ort sey, für sich selbst ist es diß nicht, denn sein Vor und Nach, wodurch es sich
als Ort bestimmte, ist selbst nicht. Indem aber diese sich auf sich beziehende Be
wegung zugleich eine andere ist, so ist erstlich ihr Punkt der Ruhe ein fixirter,
ein einem andern entgegengesetzter, und also für andere noch ein anderer; es sind
zwey Punkte, an denen das bewegte sich erst als Ort abscheidet, und wodurch
jener Mittelpunkt der Ruhe selbst erst ein solcher, d. h. ein gegen einen andern
gleichgültiger ist. Die Bewegung ist erst, indem sie als absolute Reflexion in sich
selbst, zugleich, eben das Gegentheil ihrer selbst, eine andere Bewegung als sie ist;
nicht ein ruhender Punkt, denn ihre Reflexion als Punkt ist nur ihre negative, ihr
Aufgehobenseyn, nicht zugleich, was die absolute Reflexion ist, ihr Seyn; diß ist,
also indem sie ist, und indem sie zugleich als eine andere Bewegung ist, in ihrem
Andersseyn für sich, nicht ein anderes, und eine andere Bewegung ist.
Diese andere Bewegung ist die gegen jene erste differente, gegen sie thätige
Bewegung; so daß jene in der That das absolut allgemeine, die Krafft beyder, oder
ihr Wesen, in der Unendlichkeit aber diese andere gesetzt ist, als die sich selbst
erhaltende durch die Negation der erstern. Diese andere ist also vors erste, die, in
welcher sich die erste, selbst ein allgemeines wird; indem sie sich auf sich als eine
andere bezieht, und in diesem andersseyn sich selbst gleich bleibt; oder vors andere,
die erste hiemit als absolut allgemeine in dieser andern sich werdende, ist zunächst
nur das werdende allgemeine, diese andere ist ihr zunächst eine andere, und sie als
das verborgene Wesen beyder, zunächst nur die Gemeinschafftlichkeit beyder, und
die andere ihre Besonderung; diese in beyden Rüksichten die Mitte, in jener, inso
fern die erste als Unendlichkeit an sich, sich eine andere wird, und hierin sich gleich
bleibt, also die negative Einheit ist, und von der Einzelnheit zur Allgemeinheit
heraufsteigt, und dieses andersseyn, ein an ihr ideelles ist; – in dieser insofern sie
das Allgemeine ist, und von der Allgemeinheit zu ihrer Unendlichkeit zu dem
Seyn als die Einheit entgegengesetzter, heruntersteigt. Sie ist beydes nur erst für uns;
nicht an sich selbst, und darum fallen diese beyden Rüksichten auseinander; oder sie
erscheint zunächst als Bewegung nur als das gemeinschafftliche, als sich auf sich
selbstbeziehende, bestimmte, als einzelne. Die andere aber ist beyden Rüksichten
die Mitte, und die erst hat diß die beyden Extreme in sich zusammenzuschliessen
erst zu realisiren; die Mitte ist schon das Eins beyder, aber noch nicht das zurük
gekommene.
Diese andere Sphäre, ist erstlich Bewegung, sie ist die Idee der ersten, aber sie ist
zugleich auch das Gegentheil ihrer selbst, das Ausschliessen der Bewegung aus sich;
aber ein sich bewegendes Ausschliessen, das sich so bewegt, daß der sich verändernde
Ort seine eigene Bewegung ist; es bewegt seine Bewegung; die Achsendrehung,
die für sich seyende Bewegung, ist dasjenige, was das bewegte ist, eine Sphäre, deren
Ruhe sich verändert; deren entgegengesetztes, selbst die sich auf sich beziehende
Bewegung ist, der Mittelpunkt der Bewegung, und ebenso das bewegte eine Achsen
drehung ist, die aber als solche sich eine andere wird. Dort ist die Bewegung unter
die Ruhe, hier die Ruhe unter die Bewegung subsumirt. Die andere Bewegung ist
also eine, die in sich ruht, eine Achsendrehende ist, und eine die sich als diß ganze
um einen andern Mittelpunkt bewegt, worin also beydes in Eins gesetzt ist. Die
Bewegung dem ruhenden Mittelpunkt entgegengesetzt ist die nicht in sich reflec
tirte, oder der leere Begriff derselben, denn sie ist nicht reell; sie ist diß nur als Ein
heit mit dem Mittelpunkte, oder als in dem andersseyn desselben, dieser Veränderung
des Orts, sich selbst gleiches; aber so ist dieser Punkt selbst Bewegung, oder die
Bewegung ist Ruhe, und diß ihr absolutes Seyn; und daß sie zugleich Bewegung sey,
muß diese Sphäre sich als andere, den Mittelpunkt, als Bewegung nicht in sich
habende seyn, und dieser gegenüber ist erst jene Achsendrehung. Es ist ein Zusam
menschliessen des Punkts der Achsendrehung mit einem als Punkte absolut andern,
zweyer indifferenter gegeneinander; und so scheiden sie sich erst ab, und jener erste
ist so erst Punkt; er ist der Punkt der absoluten Einzelnheit, der andere ein allgemeiner
ideeller, nicht fixirter, sich bewegender, also der unter die Bewegung subsumirt ist;
und die Unendlichkeit beyder, die negative Einheit ist die Bewegung, in der sie
ebenso getrennt sind. Aber dieses was die beyden Extreme sind, sind Punkte, und
so ist diese Mitte selbst an beyden, als gemeinschafftliches, als Erscheinende Bewegung.
Die Bewegung als allgemeine, ist Unendlichkeit, als diese wird sie so negatives
Eins; daß sie in allgemeines und unendliches sich trennt, und das letztere, diese
Trennung, oder seine Entgegensetzung gegen die Allgemeinheit so aufhebt, daß es
diese als sich selbst setzt, und in dieser Sichselbstgleichheit die Trennung erhält,
so daß zugleich es selbst in sich das allgemeine, diß zugleich als ein anderes gegen
sich hat, und diß was es ist, als ein anderes zugleich und als sich selbst setzt; und erst
so das unendliche ist. Die Idee der Bewegung ist sich erst sich auf sich selbst beziehen
de Bewegung, indem es bewegtes und bewegendes zugleich, das heißt, beyde ebenso
eins als entgegengesetzt ist. Sie ist allgemeines das sich unendlich ist, d. h. das unend
liche setzt sich das allgemeine entgegen, (gleichsam jenseits des Bewußtseyns, es sind
diß ideale Momente) das unendliche setzt sich selbst als das Allgemeine die Bewegung,
und so das Allgemeine sich gegenüber, aber zugleich als Bewegung; so ist es sich
ein anderes, und in seinem Andersseyn es selbst. Und die Sichselbstgleichheit ist auf
diese Weise, nicht bloß die Allgemeinheit, sondern ein allgemeines, eine Art der
Bewegung; so wie die Unendlichkeit der Bewegung, ein unendliches. Diese Reali
sation, daß das Allgemeine der Bewegung sich in seinen Momenten verdoppelt,
macht sie selbst zum unendlichen Gegensatze ihrer selbst. Die unendliche Sphäre,
ist bestimmt worden, als die, welche sich um die andere, die allgemeine bewegt;
aber es ist jede von beyden unendlich, und sie sind nur in der Bestimmtheit der
Unendlichkeit entgegengesetzt. Das Allgemeine ist absolute Krafft, und in der
Beziehung ist es unendlich, als thätiges, das sich gleich bleibt, und sein Andersseyn
hiemit negirt; es ist das Wesen des andern, und diß als andres nur gesetzt als aufge
hoben. Das Unendliche aber ist das Andre an sich, das absolut bestimmte, oder
negative, nur gesetzt als aufgehobenes; sein Wesen ist das andere seiner selbst. Aber
indem das erste, sein Andersseyn ausser sich hat, so hat das andre, sein Aussersich
seyn an ihm selbst, es ist an sich unendlich; an ihm selbst das Gegentheil seiner
selbst; es setzt das andre in sich selbst, und sich zugleich als das andre dieses andern,
als für sich seyend; es ist also an ihm, ebenso das Aufheben seiner selbst, als sein
Selbsterhalten, indem das Andre, das Aufheben seiner selbst nur an einem andern
hat. Die zweyte Sphäre ist also an ihr selbst die absolute Bewegung, erscheinend
darum als gedoppelte Bewegung, als sich auf sich selbst beziehend, aber als sich
erhaltend; d. h. als sich trennend von der andern Bewegung, als einer ihr entgegen
gesetzten, oder als diese andere in sich reissend. Und in dieser Selbsterhaltung eben,
auf eine andere bezogen. Sie ist negativ sich selbst gleich, als das andersseyn, der
andern, aufhebend, und sich in sich reflectirend. Sie ist also in der That die absolute
Bewegung; als unendliches die beyden Bewegungen an ihr selbst habend, sie auf
diese Weise in sich aufhebend, so wie sie an sich setzend; und indem so beyde eins
sind, sind sie selbst ideell, sie sind nur als subsumirte. Die Sphäre der Erde ist also
ein solcher Mittelpunkt, der aus beyden Sphären zurükkommend, nicht der ideale
Ruhepunkt, sondern der absolute reale Ruhepunkt, der Realität der Bewegung,
oder beyder Bewegungen ist. Sie ist allgemeine Bewegung (Einsseyn mit der Sonne)
und sie setzt sich diese Bewegung entgegen, (für sichseyn derselben) und bewegt
sich für sich selbst (Einsseyn mit der Sonne, als Achsendrehend); aber ihr für sich
seyn ist ebendamit unmittelbar ihr nicht für sich seyn, sondern das Aufgehobenseyn
ihres Fürsichseyns, oder sie ist Bewegung um ihre Sonne. So ist sie die Einheit
beyder Bewegungen, ein Einsseyn das höher steht, als diese Bewegungen, das die
allgemeine Bewegung, aber so ist, als das absolut aus seiner Realität in sich zurük
gegangene Allgemeine. Hier werden die beyden Bewegungen, die sich auf sichselbst
beziehende, und die unendliche, Sphären, welche das An sich selbst, dieser Realität
waren, zu ideellen, zu nicht für sich gesetzten. Sie waren es für uns, indem wir ihr
inneres, ihr Wesen als dasselbe setzten; sie sind itzt ebenso für sich, indem diese
Idealität, welche unsre Reflexion war, die Reflexion der einen dieser Bewegungen
selbst ist, welche ebenso sich selbst, als ihre entgegengesetzte, setzt als eine aufgeho
bene; so daß die Verdopplung der Bewegung, das Zweyseyn, die Gleichgültigkeit
beyder, verschwindet, und diese Zweyheit zu einem substanz und kernlosen wird.
Die Erde durch ihre Unendlichkeit hebt so das für sich seyn beyder Sphären auf,
und setzt sie, als einem andern gehorchend, schlechthin unterworfen einem Ruhe
punkt, welcher nicht mehr Mittelpunkt der Bewegung, sondern der Bewegungen,
oder in welchem die Bewegung selbst als solche vertilgt ist, [unterworfen] einem
absoluten Mittelpunkt. Die beyden Sphären auf diese Weise durch das Unendliche
hindurchgegangen, und wie vorhin jenseits desselben, für sichseyend, sind disseits
desselben, nicht an sich allgemeine, oder entweder die Allgemeine, oder die unend
liche Einheit beyder Bewegungen, sondern erstorbene, absolut einzelne, welche das
Allgemeine ausser sich haben, und mit dem Allgemeinen nur durch ein anderes die
Mitte zusammengeschlossen sind. Das Allgemeine so sich realisirend, daß es den
Gegensatz gegen das Unendliche, als einen absolut aufgehobenen setzt, ist, so ebenso
absolut allgemeines, als es absolut unendliches ist, oder absolute Einzelnheit; und als
Allgemeines dem Unendlichen der Mitte entgegengesetzt, ist es so zur Einzelnheit,
als einer entgegengesetzten herabgestiegen, so wie es im Gegentheil insofern es
bestimmtes allgemeines war, itzt im Durchgang durch die Unendlichkeit sich zum
rein allgemeinen gelaütert hat.
Diese Einzelnheit, dem allgemeinen entgegengesetzt, ist die gedoppelte Bewegung,
als nicht an ihr selbst seyend; Punkte der Bewegung, welche den andern Punkt,
den der Ruhe, das für sichseyn der Bewegung, nicht an sich haben; einander so
entgegengesetzt, daß sie sich nicht aufeinander beziehen, sondern diß nur in dem
dritten sind; die eine dieser unselbstständigen Sphären ist die in der das Allgemeine
aufhört für sich zu seyn, oder in der sein Andersseyn vernichtet ist; die andere, in
welcher das unendliche. Jene ist darum ein allgemeines, das aufhört Krafft, und
thätiges zu seyn; ein formal allgemeines; ein freyes, das wesentlich sich auf ein
anderes bezieht, oder nicht in sich ist, und also seine Freyheit nur als Ausschweifung
darstellt; ein in sich aufgelöstes, ohne die zusammenhaltende negative Einheit.Die kometarische Einzelnheit steht wesentlich unter der Herrschaft derSonne, und hat ihr nichts entgegenzusetzen, wodurch sie die Allgemeinheit der
Sonne in sichselbst nähme, und reflectirte. Diese Sphäre der freyentlassenen Einzeln
heit, ist eine formale Allgemeinheit darin, daß sie ein negatives Eins, ohne Unend
lichkeit ist, also nicht sich selbst als Einzelnheit aufhebend, als wodurch sie allein
absolute Realität Einsseyn der Einzelnheit und Allgemeinheit wäre; sondern das
Einsseyn beyder ist ein ineinanderseyn derselben, dessen negative Einheit ein drittes
ist, und sie sind eins, als indifferentes Verhältniß. Die eccentrische kometarische
Bewegung drükt es aus, daß das bewegte auch als Bewegung, die ihr Wesen in
einem andern hat, sich nicht als Kraisbewegung, als in ihrer Rükkehr in sich selbst,
die Gleichheit behauptet; ihre Freyheit ist die absolute Ungleichheit ihres Bezie
hens, und ein Entfernen, so wie ein Annähern, das gegen diese Einheit gerichtet ist.
Für das getrennte ist die reelle Sichselbstgleichheit, die sich als gleich wiederhoh
lende Beziehung; das formellallgemeine, aber erhält in der Änderung seiner Bezie-
hung, die Gleichheit nicht, denn seine wesentliche Bestimmtheit ist, diß Seyn ausser
dem andern, seine Freyheit, darzustellen, und die Beziehung immer aufzuheben,
welche gesetzt war. Der Komet ist daher das Willkührliche, sich nur ändernde; das
ebendarin für sich dem organischen in seiner Erscheinung näher steht, indem es
durch unermeßliche Entfernung [hindurch], seine Einheit mit dem Allgemeinen
behauptet; weiter ausser sich treten kann, ohne aus der Einheit zu treten, den Gegen
satz in der höchsten Entzweyung darstellt, und die Bewegung gegen den Begriff
der Bewegung gegen die Linie hintreibt, und gegen das Losreissen von dem Mittel
punkte, wodurch es aber unmittelbar in sich selbst zerfällt, und als absolute Freyheit
der reinen Einzelnheit welche zum reinen Punkte wird, und in sich, nicht sich
reflectirt, sondern absolut reflectirt ist, als ein absolutes dieses der Bewegung, die
Gegensätze deren Einheit es ist, ebendarum ganz frey läßt, und so als diese Freyheit
der Gegensätze, und als reiner Punkt, der nicht mehr das in den Gegensätzen sich
selbstgleiche, sondern das rein sich selbstgleiche ist, zerstaübt.
Die entgegengesetzte Einzelnheit aber ist das reducirte unendliche, das als unend
liches bestimmt, seine Differenz, Beziehung auf die Mitte behält, und wesentlich
nur diese Beziehung ist; indem es nicht zugleich, was dieser Beziehung das Gleich
gewicht hielte, die Beziehung auf sich selbst, in sich hat; als einzelnes, nur gesetzt
als aufgehobenes, ist nur die Eine Bestimmtheit die in ihm als wesentlich gesetzte,
denn die beyden Einzelnheiten existiren als Momente, d. h. eben die eine der ent
gegengesetzten Bestimmtheiten ist an ihm als die wesentliche gesetzt. Diese lunarische
Sphäre ist also auf die Mitte als ein solches [bezogen] gesetzt, das seine Allgemein
heit, seine Krafft, nur an ihr hat, und die Bewegung ist eine schlechthin dienende.
Wie die kometarische Sphäre sich in sich auflöst, so dagegen ist die lunarischeunaufgeschlossen, passiv, sich nur auf sich selbst beziehend, oder sie hat die
Beziehung auf ein anderes, was ihr Wesen ist, nicht an ihr selbst ausgedrückt. Ihr
Wesen bleibt das ihr innere; beyde Gegensätze fallen ebenso auseinander, wie an der
kometarischen Sphäre; aber auf die entgegengesetzte Weise; diese Sphäre als allge
meines, drükt an ihr selbst, beydes, die Einheit des Kerns, und der Auflösung aus,
die lunarische dagegen ist ebenso in ihrer Erscheinung das Gegentheil dessen, was
ihr Wesen ist. Also das passive, gediegene, und ihre Totalität als Bewegung ist
nicht an ihr. Ihr Mittelpunkt ist ebenso ausser ihr, und sie sucht ihn nicht in sich
selbst zu haben, sondern sie ist nur bewegter Punkt, nicht sichbewegender; die
Unendlichkeit ist nur die Einheit ihrer und der Erde.
Das System der Sonne ist auf diese Weise die Einheit von vier Bewegungen.
Die Sonne selbst, ist die allgemeine Mitte, oder die einfache sich auf sich beziehende
Bewegung, aber die in sich unendlich, diese Momente ihrer Totalität aus sich her
auswirfft, und in diesem Gegensatze ihre absolute Sichselbstgleichheit erhält. Sie ist
das absolute Licht in dieser und eigentlich nicht Sonne; diese ist sie nur als selbst das
Moment der Unendlichkeit, als bestimmte Allgemeinheit, sich so absolut ein anderes
werdend ist sie zur Sphäre geworden, die in sich ist, und nur in sich ist, insofern sie
aus dem anders seyn sich absolutresumirt; wie jene das absolut resumirte ist. Diß
absolutresumirte ist aus Licht erst Sonne [geworden], insofern sie ein solches ist,
aus welchem das andere das unendliche sich in sich zurüknimmt, gegen welches es
sich erhält. Diese unendliche Sphäre, ist indem das Licht sich anderes wird; diß
anders werden, ist das Seyn einer differenten Sphäre gegen die sichselbstgleiche;
die sichselbstgleiche als die absolutallgemeine ist die Krafft der Unendlichkeit, die
allgemeine Seite der Unendlichkeit, oder ihre innere absolute Einheit, und zugleich
ihr entgegengesetzt; als absolute Einheit ist sie das Seyn, das Bestehen des unendlichen,
das als rein unendliches in sich selbst versinkt, oder das reine Nichts ist. Zugleich ist
das sichselbstgleiche das passive, denn als unendlich ist es ebenso absolute Bestimmt
heit; es ist diese so, daß es in ihr gleichgültig ist, und das Andersseyn von sich aus
schließt. Sie ist das thätige, insofern sie als unendlich gesetzt, die Erde zu ihrem
Andersseyn hat, und diese nur als unendliches ist, durch das Bestehen, das sichselbst
gleiche; sodaß das Seyn der Erde als eines unendlichen nur gesetzt ist, durch jene
Sichselbstgleichheit. Sie ist nur das thätige, als inneres, oder was dasselbe ist, als
aüsserliches, als das was sie nicht an ihr selbst ist, nur in der Erscheinung. An sich
ist sie das Licht, die gefoderte Bewegung, nicht das aufschliessende der Differenz
an einem passiven, sondern der Grund, daß dieses Unendliche, diese aufgeschlossene
Differenz für sich ist. Die Erde ist also das gegen die Sonne thätige, sie subsumirende,
als negative Einheit, denn das Allgemeine subsumirt nicht, sondern ist auf eine
unmittelbare oder ununterschiedene Weise ruhig in dem Besondern, und hat es so
in sich. Die Erde als die Seite der Unendlichkeit, welches sie an ihr selbst ist, hat die
Sonne nicht als allgemeines an ihr selbst, sondern nur als ihren Grund, als ihr Wesen,
und ist als Unendlichkeit gegen das Wesen gekehrt, und es subsumirend, als Bestimmt-
heit oder Idealität setzend, und es so in sich setzend, daß es in ihm sey als eines, das
sein Gegentheil gewesen, und welches es in sich selbst, sich genommen hat, das
nicht ursprünglich bewegungslos in ihm sey. Dieser absolute Krais der Reflexion
ist, das Licht, sein unendlichseyn, und hier das Verhältniß des unendlichen der Erde,
gegen das Licht itzt als Sonne, worin das Licht, das Bestehen beyder, ihr Wesen ist,
und das unendliche als das Gegentheil seiner selbst ebenso unmittelbar die Einheit
der Sonne und ihrer selbst ist; wie das Licht, Allgemeinheit und passives Moment
zugleich; Allgemeinheit als Einheit ihrer selbst und der Erde; so die Erde, und hie
mit dieselbe Allgemeinheit als das Licht, aber das in sich zurükgekehrt, oder die Ein
heit der Bewegung [ist], welche aus der sich selbstgleichen und der sich auf ein
anderes, die sichselbstgleiche, beziehenden Bewegung [entstanden] ist. Dieser voll
endete Kraislauff, hat in sich, als vollendeter, diese beyden Bewegungen als aufgeho
bene; und wie sie von der Sonne aus, als jede für sich seyend, ihren Mittelpunkt in
sich habend, jede eine Achsendrehung waren, so sind sie wesentlich eben so nur
negative, nur ideelle, ohne Achsendrehung, ohne sich auf sich selbstbeziehendes
Bewegen, erst so seyend, ist die negative Einheit des allgemeinen rell; und die Bewe
gungen sind einzelne; absolut, oder vielmehr rein negative, der absoluten Allgemein
heit gegenüber; und die ganze Darstellung, das Seyn der Bewegung, in ihrer Noth
wendigkeit, ist die Darstellung; der sichselbstgleichen Sphäre, welche in der unend
lichen Sphäre ausser sich ist; diese als Einheit beyder, ist sich reell, in diesem Gegen
satze der einzelnen passiven, und der einzelnen unendlichen Bewegung, und indem
sie zuerst die Mitte ihrer selbst der absolut unendlichen, und der absolutsichselbst
gleichen Bewegung ist, so ist sie diß als unendlich, und sich selbstaufhebend; aber
sie ist ebendiß, als nothwendig, oder als bestehend, und durch die Reflexion in sich,
sichselbstgleich, in sich reflectirt, besteht sie ausser oder neben ihren ideellen Momen
ten, und diese sind die planetarische und kometarische Sphäre; sie ist so Mitte, welche
die Sonne als das allgemeine, mit den beyden letztern, als der Sphäre der Einzeln
heit zusammenschließt.
Dieser Schluß ist nur die Darstellung der Unendlichkeit, sie selbst aufgenommen
in die gleichgültige Form des Bestehens, und das Herabsteigen des Allgemeinen
zur Einzelnheit; das allgemeine ist auf diese Weise selbst als Einzelnes bestimmt;
als Punkt der Substantialität, wie alle Momente dieses Schlusses; die Entwicklung
der Unendlichkeit, als die vollständige Darstellung der Sphären, welche ihre Mo
mente sind, die Bewegung in ihrer Realität ist darin zu einem absoluten Ruhepunkt
gekommen, und zum Gegentheil ihrer selbst geworden; erst darin, daß das allge-
meine, die sich auf sich selbst beziehende Sphäre, als Erde ein allgemeines ist, welches
in sich zurükgekehrt, ebenso sehr dem allgemeinen entgegengesetzt und für sich
negatives ist, als es diese seine eigene Bestimmtheit aufgehoben [hat], und seiner
Negativität selbst entgegengesetzt ist; – und so in seine Extreme übergegangen, und
in ihnen ganz ausser sich ist, – ist absolute Einzelnheit, und die Ruhe gesetzt. Das
erste ausser sichseyn des Allgemeinen in der Erde, geht in ihr in sich zurük; und diese
Rükkehr oder die Unendlichkeit ist es, welche hier ausser sich gekommen, und aus
diesem zweyten Aussersichseyn in sich zurükkehren muß. Diese zweyte Rükkehr
ist die Erfüllung des Punkt, des itzt noch rein leeren, rein aussersichseyenden, der
bloß negativen Unendlichkeit, als Einzelnheit. In dieser zweyten Reflexion, kommt
das Unendliche zu sich selbst, als unendliches. In der ersten ist das Allgemeine in
seinem Andersseyn, sich das sichselbstgleiche; in der andern ist es dieses in dem
andersseyn sichselbstgleiche, es schaut sich als ein solches, als absolute Einheit der
Unendlichkeit und der Allgemeinheit an, und es wird für sich selbst diese Einheit;
welche es itzt, indem die Unendlichkeit nicht in sich zurükgekehrt ist, nur für uns
ist. Es ist itzt eine Ganzheit der Momente der Unendlichkeit, als Sphären; diese
Unendlichkeit ist, d. h. sie ist einfach, sich selbstgleich, aber sie ist diß nur für uns;
an ihr selbst ist sie eine Vielheit der Momente.
Die Bewegung ist in dieser Totalität der Momente zu sich zurükgekehrt, als
unendlich geworden; oder ihr Begriff ist darin realisirt; aber die Realisation des
Begriffs, ist das Gegentheil des Begriffes, und so ist die Realisirung der Sphäre ihr
zum Punkte gewordenseyn, ihr Übergang in eine Ruhe, welcher die Sphäre gegen
übersteht, ein unbewegliches, ausser welchem die Bewegung fällt; der fixe Mittel
punkt der Erde, der leer, die entfaltete Unendlichkeit der himmlischen Sphären
zusammenschlägt, und als erfüllte Unendlichkeit heraus, aus seiner absoluten Tiefe,
dem allgemeinen entgegen strebt, und zum Äther zurükkehren wird.
Die Sphäre in ihrer Totalität ist zum Ruhepunkt gekommen; und die Bewegung
hat sich in ihre Negation reducirt; aber diese Negation ist auch nicht als reine Nega
tion, oder es ist schlechthin nur der Begriff derselben, sie ist nicht als Negation
des Ganzen gesetzt, was als Bewegung erkannt worden ist. Daß sie in Wahrheit
die Negation der Bewegung sey, muß sie an sich selbst dieses Ganze der Bewegung
als ein negirtes haben, wodurch sie denn selbst erst die negative Totalität ist. Die
Negation ist nicht für sich, sondern sie ist die bestimmte Negation der Bewegung,
oder sie ist darauf bezogen, und auf sie als das Ganze derselben. Die Gestalt ist diese
Reduction der totalen Bewegung zur Ruhe.
Das Moment der absoluten Bewegung, die Zeit als die Unendlichkeit, ist in der
Realisation der Bewegung in Punkte auseinanderzerstaübt, welche in den Raum
aufgenommen, für sich, gegeneinander gleichgültig sind; es ist das seelenlose Bild
der Unendlichkeit; die Bewegung ist als ganze Sphäre nur ein allgemeines Gesetz;
als einzelnes existirt sie in ihren Momenten, welche absolute einzelne sind. Die Mitte
ist eine negative, die Null der Unendlichkeit, das wohindurch die Sonne sich zu
einem Andern wird, und ihr andersseyn im Mond und Kometen ausspannt. Aber
das Allgemeine ist ebenso wesentlich negative Einheit; das die Entfaltung seiner
Unendlichkeit in sich zurüknimmt, und seine Momente ideell setzt. Die Erde ist
diß unendliche, die Extreme berührende Moment der Unendlichkeit. Ebenso wie
die Sonne ihre Momente ausgeathmet, von sich entfernt hat, ebenso absolut berührt
sie dieselben, und diese Berührung des Monds und des Kommenten durch die Sonne
ist die Erde; die Wiederberührung und das Wiedererkennen des Gegensatzes als
ihrer selbst. In dieser Berührung hebt sich das Leben des Sonnensystems zunächst
auf; die Realität der Bewegung, die nur in der Entfaltung der Unendlichkeit ist,
reducirt sich in der Berührung des entfalteten zu einem ideellen. Diese Sphäre der
Unendlichkeit seyend, d. h. ihre Raümlichkeit, die ihr Bestehen war, wird aus dieser
Reinheit des Bestehens, eine erfüllte, sich durchdringende; die Durchsichtigkeit
dieser Idealität, die nichts an sich hatte, als die Bestimmtheit sich selbstgleich zu
seyn, und absolute Negation des Negativen, sich unterscheidenden war, wird zum
negativen, zum undurchsichtigen Eins.
Der Punkt ist von der Bewegung getrennt; er ist darauf bezogen, aber als ein
für sichseyendes; als auf ein aüsseres. Diese Beziehung ist eine absolute Beziehung
des Punkts, er ist durch sich selbst sich bewegend; oder hat sie an ihm selbst; aber
er ist nur der Begriff derselben, unter sie subsumirt aber ebenso frey von ihr. Sie ist
das allgemeine, mit welchem er durch ein anderes als er selbst ist, zusammengeschlos
sen wird. Die Bewegung, so als das allgemeine, und in ihrer Allgemeinheit, so ent
gegengesetzt, daß sie einmal als negirte Bewegung, das anderemal als positives sich
auf sich bezieht, ist die Schwere. Sie ist die in die Allgemeinheit, Sichselbstgleich
heit aufgenommene Bewegung; negative Einheit, Bewegung der entgegengesetzten,
in eins setzen derselben; aber negative Bewegung, die Bewegung als sichselbst
aufhebend. Die zur Ruhe reducirte Bewegung, ist ihr Negiren durch sich selbst;
der Punkt ist absolut schwer, indem er eben diese Bewegung ist, welche die Negation
der Bewegung ist, die Bewegung, die als solche zur Ruhe geht. Die Sphären der
Bewegung, welche vorhin erkannt worden, sind nicht diese zur Ruhe eilenden
Bewegungen, sind nicht schwer gegeneinander, oder sie beziehen sich nicht aufein
ander durch die negative, sondern durch die positive Bewegung. Die Schwere als
die reale Bewegung, oder sie als sich selbst gleich ist als das Moment dieser negirten
Bewegung, die aufgehobene Bewegung, das träge, reine sich auf sich selbst beziehen,
das passive; aber die negative Bewegung ist nicht nur diese Abstraction des sichselbst
gleichen, sie ist in sich entgegengesetzt; das Träge bezieht sich auf die Bewegung;
die Bewegung als dieses differente Beziehen, bezieht sich dadurch unmittelbar auf
das träge, dieses ist sich bewegend, oder da die Bewegung ihm entgegengesetzt
erscheint, das bewegte. Das Wesen dieser Potenz ist die negative Bewegung, und
das allgemeine, das, an welchem diese erscheint, erscheint als das träge, das an wel
chem die Bewegung [ist], das sich bewegt, das thätige, ist vielmehr das unthätige,
das träge; es wird bewegt; die Bewegung, die an ihm ist, ist was nicht sein Wesen
ist, sondern sein Wesen ist, daß die Bewegung aufgehoben werde, und diß sein
Wesen, erscheint als das Andere. Die Realität ihres Verhältnisses, ist das Aufgehoben
werden der Bewegung.
Dieser Begriff der Schwere ist die fallende Bewegung, in welcher sich die
Bewegung, so bewegt, daß sie sich aufhebt. Es stehen zwey einzelne einander ent
gegen, eins als das absolutschwere, das allgemeine, die Macht der Potenz; das andere,
als das subsumirte, oder die Differenz, die Darstellung der sich aufhebenden Bewe
gung; es ist ebenso ein einzelnes, ein bewegtes; die Bewegung als sich aufhebend,
ist durch das andere in dasselbe gesetzt; es ist für sich, es bewegt sich, und seine
Bewegung ist die sich in sich selbst reflectirende sich aufhebende Bewegung. Als
einzelne sind beyde gesetzt, jedes ist an ihm selbst Punkt, die in sich selbst reflectirte
Bewegung; dasjenige, welches erst die Bewegung in sich reflectirt, ist dadurch
einzelnes, daß es [im] zu diesem reflectirten werden, die Bewegung ausser sich hat
also ein ruhendes ist, oder ein Punkt; als solches, das sich nicht als in sich reflectirte
Bewegung, als Ruhe dargestellt hat, ist es nicht das An sich der Bewegung, diese
ist erst an sich, als reflectirte, daß es nicht das An sich der Bewegung ist, hat es sie
seinem Wesen nach ausser sich, und ruht, der Bewegung, dem allgemeinen der
Sphäre entgegengesetzt. Das allgemeine ist aufgehobene Bewegung; es ist als solches
selbst unendlich, die Einheit der Ruhe, der aufgehobenen Bewegung, und des
Setzens der Bewegung nemlich einer solchen die sich aufhebt; also der negirten
und der negativen der aufgehobenen und der sich aufhebenden. Ebenso ist der
Punkt, der bewegt ist, unendlich; die Bewegung ist in ihm negirt, und als sich
negirend; als Sichselbstgleichheit, und als Unendlichkeit. Beyde sind sich so entgegen
gesetzt, daß das eine das träge, wesentlich oder an ihm selbst, die negirte Bewegung,
das andere aber die sich negirende Bewegung, dort als sichselbstgleiche, hier als
unendliche sey. Aber, wie gezeigt, ist das träge, ebenso die sichselbstnegirende
Bewegung; denn sie ist seine Beziehung auf das andere; und ebenso ist das sich
bewegende, die aufgehobene Bewegung, denn es ist die Beziehung auf das träge,
und diß sein sich beziehen, ist die negirte Bewegung. Wesentlich sind also beyde
schwer für sich, oder sich bewegend, als aufhebend die an ihnen gesetzte Bewegung,
und schwer gegeneinander; indem sie schwer für sich sind, sind sie nur schwer
gegen anderes, als träge ist ihnen das bewegte ein anderes, und sie beziehen sich
darauf, als seine Bewegung aufhebend, oder sie sind in ihrem für sich schwer seyn,
schwer gegen ein anderes, und in ihrem gegen anderes schwerseyn, für sich schwer.
Jeder dieser beyden Punkte fällt also in Wahrheit gegen den andern, und es ist in der
That kein Verhältniß derselben gesetzt, die Entgegensetzung ist nicht an ihnen selbst,
sie ist schlechthin eine aüssere, eine Einschränkung, welche ihnen schlechthin nicht
wesentlich ist; denn das absolute Einschränken, das in sich zurükgehen der Bewe
gung ist ihnen gleich. Diese Entgegensetzung ist also Verschiedenheit der Grösse,
ein inneres derselben, das keine Aüsserung an ihnen selbst hat, oder ein aüsseres,
das sich nicht auf das innre bezieht, ein nicht reflectirtes. Das Schwere sich so vom
andern unterscheidend, daß die Entgegensetzung schlechthin eine für sie aüssere
ist, ist Masse; die Form der Allgemeinheit ist, das in sich fassen des andern als ein
Quantum, als Quantum über es hinausgehen; das Grössere ist also das Trägere, und
das mehr thätige, weniger sich bewegende, und mehr die Bewegung in sich
aufgehoben setzend. Das Leben der Masse ist allein ihre Grösse, und ihre grössere
Schwere, wesentlich bestimmt als Einzelnheit, und die Bewegung nur aufhebend,
nicht die Bewegung positiv setzend; sie ist unendlich, negative Einheit, aber nur
die Beziehung der Bewegung auf ihr Gegentheil, die Ruhe, so daß beyde unabhän
gig voneinander gesetzt sind, und die Bewegung sich nur auf die Ruhe bezieht,
nicht sich gegen sie erhaltend, sondern nur negativ als sich aufhebend; nicht eine
Beziehung wie die der Sphären, daß das bewegte nicht in sich sich reflectirt, sondern
Bewegung bleibt; die Kraisbewegung, als die sich in sich reflectirende ist nur die
formale Rükkehr, in der das sichselbstgleiche, gleich ist, als sichselbstgleiches, nicht
als unendliches. Die himmlischen Sphären sind daher auch keine Massen gegenein
ander; denn ihre Bewegung gegen einander, ist nicht die sich aufhebende; aber
zugleich ist ihre Bewegung gegeneinander bedingt durch ihr reflectirtseyn in sich,
dadurch daß sie absolute Einzelnheiten sind; als solche heben sie die Bewegung
an ihnen auf, aber nicht gegeneinander; sie sind als aufhebende und aufgehobene
Bewegungen; aber diß an ihnen selbst unendlich die Einheit ihrer Einzelnheit und
Bewegung zu seyn, fällt ausser ihrer Seite der positiven Bewegung. Als himmlische
Sphären gelangen sie nur zur Ruhe, aber nicht zum Falle, zur aufgehobenen Bewe
gung, aber nicht zur sich selbst aufhebenden.
Im Verhältnisse zu einander sind die Punkte Massen, sie sind ausgedehnte, gesetzt,
als aufgehobene Vielheit, Continuitäten, zugleich wesentliche Einzelnheiten von
uns erkannt, nur reflectirte Unendlichkeiten, nicht noch für sich selbst, sondern an
ihnen ist diß nur aüsserliche Negation, als Masse. Indem die Masse ein schweres ist,
das die Bewegung nur als eine aufgehobene an sich hat, so ist die positive Bewegung
ausser ihm, ihm nicht wesentlich, sondern es ist ihm wesentlich sie vielmehr auf
zuheben; diß aufheben ist, wie die positive Bewegung durch ihr negatives oder die
Einzelnheit, durch die positive Bewegung bedingt, aber in der Natur fallen Bedin
gung und Bedingtes auseinander; der Masse ist die Bewegung ein fremdes, sie ist
gleichgültig dagegen, sie ist unendlich, nur als Einheit der Ruhe, und des sich auf
hebens der Bewegung, nicht, als der positiven Bewegung. Die himmlischen Sphären
sich in sich reflectirend, sind zuerst rein nur als dieser Begriff, als diß Moment des
Aufhebens der Bewegung gesetzt; und ihre beyden Seiten sich durch sich selbst zu
bewegen, wesentlich die Bewegung an sich zu haben, oder im Anders sich absolut
gleich zu seyn; und diese ihre Gleichheit im Andersseyn zu erkennen, oder sich
als unendlich zu reflectiren, die Bewegung, als eine aufgehobene zu setzen, – fallen
noch auseinander: eben diese Einzelnheit, welche die Bewegung unter sich sub
sumirt, sie als eine aufgehobene an sich setzt, – und unter das allgemeine subsumirt
zu seyn, oder daß das Allgemeine in ihnen ist, daß sie Bewegungen sind.
Die Masse fängt also weder die Bewegung an, noch endet sie sie; aber diese sich
selbst aufhebende Bewegung ist so, indem sie ihre Realität nicht an ihr selbst hat, –
nemlich weil sie einen Anfang und ein Ende, in den Begriff der freyen Bewegung
zurükgegangen, und sie hat sich zu ihrem Begriffe hiemit erhoben, sie ist gerad
linigte Bewegung, und existirt so, da diese vorhin nur jenseits der Realität war; sie
ist noch nicht die Bewegung, welche den Gegensatz der Elemente, der Zeit und des
Raums in sich vertilgt hat; aber die Mannichfaltigkeit des Raums, oder die Zeit in
sofern sie den Raum differentiirt; oder sie hat die Dimensionen des Raums, ihn in
seiner Realität aufgehoben.
Dieser existirende Begriff der Bewegung, welcher seine Realität nicht an ihm
selbst hat, muß sich realisiren, so daß er Begriff bleibt, oder mit der Bestimmtheit,
eine nicht an sich selbst reelle Bewegung zu seyn; sondern wesentlich eine Bewegung,
welche sich aufhebt; die Realisation derselben kann nichts anderes seyn, als die sich
als Totalität aufgehoben setzende Bewegung, deren blosse Abstraction der Punkt ist.
Die gerade Linie des Falls stellt das Gesetz c = s/t² oder y² = px, indem p = 1/m;
ebenso my² = x, nur als ideelles, nur als Gesetz dar, ihre Linie ist nicht der Ausdruck
desselben in seinem Verhältnisse; sondern es ist nur das innere, oder aüssere, das
durch Vergleichung der verschiedenen Geschwindigkeiten sich ergibt, d. h. sich nur
als Wiederhohlung der Geschwindigkeit darstellt; aber die Wiederhohlung ist ein
Begreiffen derselben, als eines in ihrer Verschiedenheit unterbrochenen, sich nicht
durch sich selbst aufeinander beziehenden; die Geschwindigkeit irgend eines Mo
ments und die Geschwindigkeit irgend eines andern, werden aufeinander bezogen,
es ist gleichgültig, welcher es sey, und sie werden als gleichgültig, verglichen; so
wie ihre Beziehung aufeinander ebendarum nur die aüsserliche, die der Grösse wird.
Dieses Gesetz, was das innere oder das Wesen dieser Bewegung ist, muß an ihr
existiren, und als sein Ausdruck hervortreten. In Ansehung des bewegten, ist diese
Realisation die Nothwendigkeit, daß der gefallene Punkt itzt mit der Masse, d. h
die es relativ auf ihn ist, als eins gesetzt, diese Masse hiemit dazu macht, daß sie an
ihr selbst nunmehr als die reflectirte und sich in sich reflectirende Bewegung existirt;
was wir als das Wesen beyder erkannt haben, und was itzt als aus der Trennung
dieser Bewegungen herkommend existirt. Die Masse ist so an ihr selbst die aufgeho
bene und die sich aufhebende Bewegung; der fallende Punkt hatte das positive der
Bewegung als ein fremdes ihm gegebenes an sich; die Masse setzt sie in ihm nur als
eine sich aufhebende; er war weder durch sich selbst, noch durch die Masse, sich in
diß Verhältniß setzend. Die Masse aber als Einheit beyder hat an ihr selbst die sich
als Bewegung darstellende aufhebende Bewegung; sie selbst ist es, welche in dem
Punkte die Bewegung, nicht nur als eine sich aufhebende setzt, sondern welche sie
als diß Ganze, als sich aufhebende Bewegung setzt. Es ist in der Masse das Princip,
die Bewegung anzufangen, nicht die positive als solche, sondern die sich aufhebende
Bewegung; die unmittelbar als positive selbst das Princip der Schwere an sich hat,
und in ihrem freywerden fällt, als positive Bewegung von der Masse ausgeht, in
ihr den Anfang hat, und eben so in ihrem freywerden selbst fallend ist; und diesen
Gegensatz den sie an sich hat, darstellt, als einen Übergang der sich entfernenden in
die fallende Bewegung; aber nicht so, daß beyde etwa getrennt, in der Erscheinung,
oder als entgegengesetzte Kräffte wären, sondern unmittelbar eins, in jedem Mo
mente dieses Übergehen sind.
¹Die Wurfbewegung ist, in Ansehung des bewegten, oder der Momente,
die Realisation des Falles, indem das ganze, das der Fall darstellt, die sich an sich
selbst aufhebende Bewegung, an ihr als dieses Ganze ist. Die Entgegensetzung des
Thätigen, des werfenden, und des geworfenen ist ganz in ihr selbst befaßt, da hin
gegen der Fall, die positive Bewegung voraussetzt, als jenseits seiner; dieses Beziehen
auf eine fremde Sphäre ist in der Wurfbewegung abgeschnitten; indem sie nichts
voraussetzt, sondern aus der Masse das Ganze der sich aufhebenden Bewegung
herkömmt.
Indem die Wurfbewegung wesentlich eine sich aufhebende bleibt, so tritt sie
nicht aus dem Begriffe, und über das Gesetz y² = px; aber die Zeit der Punkt ist
nicht bloß als sich als Linie producirend gesetzt, oder nicht als gerade Richtung,
sondern als ein an ihm selbst differentes, nicht ein in sich reflectirtes, sondern sich
in sich reflectirendes; in seinem Einsseyn, den Gegensatz an sich habend, oder ein
anderes als es selbst ist; seine Beziehung im Raume, als seine Selbstproduction ist
daher nicht die gerade Linie, sondern ein für es selbst anders werden; eine krumme
Linie, und da es nur für sich selbst ein anderes wird, und an ihm ebenso die Ruhe,
oder die aufgehobene Bewegung hat, so hat es keinen Mittelpunkt der Bewegung
ausser sich. Der Mittelpunkt ist hier nichts anderes als die Masse, von der es ausgegan
gen, und zu welcher es zurükkehrt. Der Ausdruck der Bewegung, ist y² = px;
der Punkt, y, stellt sich als ein Flächenverhältniß dar, denn durch seine Differenz
setzt er die Differenz des Raumes, welche wir als Fläche gesehen haben. Als Grösse
ist er nicht y² sondern ein entwickeltes Quadrat; der Punkt y ist ein solcher, der ein
plus an sich hat; und indem er als y ein Quantum ist, so ist sein Plus nur das Eins,
das Element der Grösse, und der durchloffene Raum, in demselben Quantum y
der Zeit, ist (y²+2y+1)p; oder in derselben Zeit, legt der Punkt einen um (2y+1)p
grössern Weg zurück.
Die Wurfbewegung bezieht sich auf die Masse überhaupt, aber das geworfene,
als ein Punkt der Masse ist ein absoluteinzelnes gegen sie. Der Fall hat den Unter
schied der sich bewegenden, als eine aüsserliche Verschiedenheit der Massengrösse;
im Wurfe aber ist er absolut, das eine ist einzelnes gegen das andere, keine Masse
gegen dieses. Das fallende wird erst diß für sich massenlose, oder das existirende als
Punkt gegen die Masse; die Einheit von beyden ist das Aufgehobenseyn des blossen
aüsserlichen Unterschiedes, der Grösse. Aber der Fall ist ein bloß ideelles Moment,
welches etwas voraussetzt, das nicht an ihm ist; diese seine Voraussetzung ist, daß
seine sich aufhebende Bewegung als positive Bewegung erscheinend gesetzt sey;
sie ist aber positiv nur als schlechthin ideell, als wirkliche Bewegung ist sie unmittel
bar eine sich aufhebende; das positive ist nur ein schlechthin negatives, die reine
Möglichkeit des Falles; eine Ruhe die nicht an ihr selbst Ruhe ist; nicht eine positive
Bewegung, sondern das der negativen so entgegengesetzte, daß es das sich selbst
negiren der Bewegung ist; da das andere derselben, die träge Masse das negiren
einer andern Bewegung ist. Dieses nun, was der Fall voraussetzt, ist in seiner Realität,
nemlich eine Masse, die absolut Masse ist, an sich selbst, das sich negiren der Bewegung
und die absolut negirte Bewegung; diese Masse als Einheit ihrer selbst und des Falls,
ist die Möglichkeit des Falls; indem sie das Gegentheil ihrer selbst, der negirten
Bewegung und des Falles ist, ist der Fall die reine sich negirende Bewegung ohne
den Gegensatz, der am Wurfe ist, daß der Punkt different an ihm selbst, und seine
Bewegung ein Übergehen ist; sondern der Fall ist nicht das Übergehen aus der
positiven in die negative, sondern rein die letztere. Aber indem er hier seine Voraus
setzung und Möglichkeit hat, so ist der fallende Punkt an ihm als schwer sich auf
hebend; oder für sich eine Masse seyend; nur er ist das fallende an sich, und das
andere das ruhende an sich, da dieses beydes, negirte und sich negirende Bewegung
ist, es ist die Totalität, jenes nur Moment; jenes nicht ein Product dieser beyden,
sondern ein rein qualitatives, es hat keine Masse, oder keine Schwere an ihm selbst;
es ist schwer seinem Wesen oder innern nach, aber ebendarum ist die Schwere
nicht an ihm. Hingegen im Wurfe kommt der geworfene Körper aus der Masse,
oder er ist selbst an ihm die Einheit der sich negirenden und der negirten Bewegung,
er hat die Wendung, das Übergehen an ihm selbst, und ist Totalität oder einfache
Einheit der positiven und negativen Bewegung, er ist Masse in Beziehung auf ihn
selbst, und in seiner Bewegung; so wie Schwere, und die Masse ist ein Moment der
Grösse der Bewegung. Das positive der Bewegung ist nicht wie beym Falle ein
nicht gesetztes, ein absolutes Jenseits, das als absoluter Anfang verschwindet, indem
es ist; sondern es ist als ein Übergehen, nicht als reine positive Bewegung, als diese
Abstraction auf welche das andere, das Fallen, von aussen her, als ein zufälliges,
gleichgültiges folgte, sondern das unmittelbar Eins ist; die Wurfbewegung ist nicht
eine Centrifugalbewegung, gegen welche die Schwere, als ein aüsseres nemlich als
Widerstand des Mediums, des erfüllten Raums gerichtet wäre, sondern dieser
Widerstand ist an dem Punkte selbst, und er geht als geworfener Punkt zur Ruhe,
er würde sich ohne jenen Widerstand, ins unendliche fortbewegen, heißt, dieser
Widerstand ist ihm zufällig; aber er ist es nicht, sondern ist an ihm selbst als Schwere.
Der Fall wird rein aüsserlich unterbrochen, durch die Masse, aber es ist ihm ebenso
absolut nothwendig so unter dem Scheine der Aüsserlichkeit unterbrochen zu werden;
denn wesentlich ist er sich auf diß unterbrechen beziehend. Am Wurfe ist diß Unter
brechen, als Ruhe ebenso aüsserlich, ihm ein anderes für sich seyendes. Aber das
geworfene ist zugleich Masse an ihm selbst, und sein Unterbrochenwerden, stellt
sich zugleich an ihm selbst dar, indem er für sich nicht eine abstracte Bewegung,
sondern ein Übergehen ist, und als Bewegung selbst seine Schwere oder die Ruhe,
die ihn als Bewegung erst unterbrechen wird, schon in der Bewegung an sich hat.
Den Wurf im leeren Raume zu denken, ist eine leere Abstraction, so wie den Fall.
Der fallende Körper erfährt als Fallen keinen Widerstand; das Aufhören ist nicht
an ihm selbst. Hingegen der Wurf hat wesentlich einen Widerstand, aber dieser
Widerstand ist an ihm selbst seine eigene Schwere, schlechthin nicht bloß ein aüsseres.
Insofern der fallende Körper Widerstand erfährt, so hört er schon auf zu fallen, und
die Verzögerung des Falles durch das Medium ist ein Verhältniß mehrerer Körper
gegeneinander, das hieher noch nicht gehört; indem der Fall noch auf den reinen
Punkt sich bezieht, von Körpern hier noch nicht die Rede ist, und im Wurfe der
Punkt der Bewegung erst Masse ist. Das Medium selbst ist nichts anders, als daß die
absolute Masse existirt nicht als entgegengesetztes, sondern als das allgemeine,
sich und sein entgegengesetztes umschliessendes, als Totalität. Für das Medium,
oder die gleichgültige Beziehung der Momente der Bewegung ist diese ein positives,
oder Bewegung überhaupt, nicht die als different, sich aufhebend gesetzte, sie ist
diß insofern sie dem Medium gegenüber ist, welches so die Totalität der Masse ist,
oder das Medium, und die positive Form der Bewegung ist das Moment der All
gemeinheit, des für sichseyns der Momente der Bewegung, und die Bewegung hier
ein aüsserliches zufälliges; die Totalität ist aber Schwere, oder negative Einheit der
Bewegung und der Massen, und für diese Seite ist die Bewegung bestimmt; als
aufgehobene. Dort ist die Bewegung, mit den Momenten der Bewegung, welche
so Massen sind, oder der Bewegung als einem aufgelösten in den Gegensatz der
Einzelnheit, durch die Mitte der Allgemeinheit zusammengeschlossen. Hier ist sie
es durch die negative Einheit. Dort ist die Bewegung das allgemeine, das sich durch
den bewegten Punkt auf die ruhige Masse bezieht, eine aüsserlich synthetische Mitte;
ein analytischer Schluß. Hier der absolute, in welchem die Bewegung die Mitte,
die Extreme des ruhenden, oder der Masse, und des einzelnen zusammenschließt.
Die negative Einheit ist die Mitte, welche als die Bewegung, die Masse und das
einzelne zusammenschließt, und das allgemeine, oder die Masse ist selbst diese nega
tive Einheit, oder die Masse ist die Einheit ihrer selbst, und der negativen Bewegung;
im Wurfe wird sich die Masse zu dieser Einheit, welche sie im Falle nur ist; und als die
se gewordene Einheit ist die Bewegung itzt auf die Masse als ein Eins bezogen;
durch den Fall wird sie als dieses Eins bezeichnet; durch den Wurf, als das Eins, das
sich zum Eins geworden ist, und die Masse ist der Bewegung des Wurfs nicht als
Masse überhaupt, entgegengesetzt, oder die Bewegung ist nicht von der Masse
ausgehend, und bey ihr aufhörend, insofern sie der Masse entgegengesetzt ist;
sondern in dieser Entgegensetzung selbst auf die Masse als auf ein Eins bezogen.
Die Verdopplung des Punkts im Wurfe, ist ein zurükgehen desselben in ihn selbst,
er ist als dieser zurükgegangene, nur Ein Punkt; Mittelpunkt der Bewegung.
Auf diese Weise ist die sich aufhebende Bewegung, das vollkommene Bild der
Bewegung; und zwar so daß es ganz innerhalb der Masse fällt, oder die aufgehobene
Bewegung, die Masse, an ihr selbst die ganze Bewegung ist. Es ist eine Masse, der
allgemeinen Masse entgegengesetzt, sie ist auf die allgemeine Masse, als einen ihr
ebenso entgegengesetzten Punkt der Ruhe bezogen; und diese Beziehung ist die
Linie der Entfernung, und das sich anderswerden der vereinzelten Masse ist die nega
tive Einheit ihrer Trennung von dem Ruhepunkte, so daß aber diese Trennung sich
erhält; und das Bild der Bewegung bleibt. Zugleich aber ist der sich bewegende
Punkt schwer; er ist wie der einzelne selbst in der allgemeinen Masse befaßt, und
die Bewegung, als der Ruhe entgegengesetzt, oder als positive Bewegung, ist nicht
an sich, sondern selbst innerhalb der Schwere, der aufgehobenen Bewegung, oder
sie ist eine sich aufhebende Bewegung.
Die Pendelbewegung geht durch ihr Wesen in Ruhe über; diese Nothwendig
keit erscheint aüsserlich als Widerstand des Mediums, wie bey dem Wurfe; aber
auch als Reibung, oder Widerstand nicht des allgemeinen nur, sondern der Einzeln
heit, denn die Pendelbewegung hat das Allgemeine die Schwere als Masse an ihr,
als einzelnes gegenüber; die Masse ist selbst Punkt gegen sie. Aber dieses Erscheinen
des Aufhebens der Bewegung durch ein aüsseres ist absolut an ihr selbst, indem
sie schlechthin innerhalb der Schwere ist, oder ihr allgemeines, die sich selbst aufhe
bende Bewegung.
Diese Totalität der sich aufhebenden Bewegung, stellt sich hiemit auf die Weise
dar, daß dieselbe als allgemeines Masse ist, in welcher der Punkt sich abscheidet, als
ein ihr angehöriger fixer, hiemit die Masse an ihr selbst den Gegensatz, der Allge
meinheit und der Einzelnheit hat; eben diese Unendlichkeit, welche an ihr als der
Ruhe ist, ist ebenso als Bewegung, die die Einzelnheit des Mittelpunkt, und das
Allgemeine des sich bewegenden hat; und an ihr selbst, ebenso das allgemeine
beyde beziehende, dem allgemeinen der Masse entgegengesetzte, das Medium [ist].
Beyde die Bewegung als Ruhe, und die sich aufhebende sind zusammengeschlossen
auf eben diese gedoppelte Weise, oder die Mitte beyder ist ebenso doppelseitig;
die eine Seite ist die Schwere, als das absolut allgemeine, ebenso der Masse, als des
Mediums und des sich bewegenden; die andere ist der negative einzelne Punkt,
welcher das unter die Masse subsumirte einzelne, und dagegen für die sich auf
hebende Bewegung der Mittelpunkt ist oder das allgemeine ist, seine Entwiklung,
oder die Einzelnheit als Gegensatz in der schwingenden Bewegung, so wie das
Allgemeine, sich als Allgemeines im Gegensatze, an der Totalität der Masse hat.
Die Pendelbewegung ist hiemit zugleich die als Totalität sich darstellende auf
hebende Bewegung, für sich selbst werdend als sich aufhebende Bewegung; für
uns die Totalität oder Realität; noch nicht für sich selbst. Aber sie in ihrer Realität
ist wesentlich zur Ruhe gehend, und aufhörend; ihre Totalität ist, daß sie als diese
ganze Darstellung sich zurüknimmt, und als dieses zurükgenommene ist; das Mo
ment des Wurfes ist der sich realisirende Fall, aber nur nach einer Seite, nemlich
des Seyns des Punktes, an der Masse selbst, und des werdens desselben zum
Mittelpunkte; wie der Punkt, als Aufhören des Falles, Princip des Wurfes, so wird
das Aufhören des Wurfes Princip der Pendelbewegung; an dem Wurfe ist nur die
Bewegung die sich aufhebt, der sich bewegende Punkt; in der Pendelbewegung
ist sie zugleich als Ruhe in sich zurükgenommen, die sich unmittelbar auf die Bewe-
gung bezieht, als Mittelpunkt der Bewegung. Die Realität der Pendelbewegung
ist das Ende derselben, daß sie sich in der That als das darstellt, was sie wesentlich ist,
nemlich als aufgehobene Bewegung, aber als eine solche, als [in] welcher die ganze
Totalität aufgehoben ist. Die Pendelbewegung ist in der That aufgehobene Bewe
gung; denn sie fällt ganz innerhalb der Schwere; das Princip des Falles fällt ausser
ihr, und der Wurf ist nur die unvollendete Pendelbewegung.
Diese Totalität als eine aufgehobene ist itzt so, daß die Masse einen Punkt an
ihr selbst hat, der in ihr ist, absolute Einzelnheit, eine leere Negation, also in der
That sie selbst, aber ebenso ihr entgegengesetzt, und zwar, absolut; die Beziehung
derselben, als entgegengesetzter ist die Mitte des zur Ruhe gekommenen Körper,
der sich auf den Punkt beziehend, Punkt, ein einzelnes gegen die allgemeine Masse
ist; aber ebenso auf die Masse sich beziehend, Masse und schwer ist. Diese Mitte,
durch welche beyde zusammengeschlossen sind, ist die synthetische; Punkt und
Masse sind an ihnen selbst, jener absolut Punkt, diese absolut Masse; sie sind in dieser
Mitte nicht negativ gesetzt, oder sie ist nicht negative Einheit, als in Beziehung
auf sich selbst, aber nicht an ihr, sondern es ist ihr beydes ein aüsseres, und diß selbst,
daß in ihr beyde zugleich sind, also in der That sich aufheben müssten. Die Allgemein
heit fällt daher selbst ausser ihr, sie ist das Medium aller drey Momente, deren jeder
besteht, und gleichgültig gegen den andern ist. In dieser Darstellung ist aber in der
That die Totalität der Bewegung aufgehoben, nicht eine aufgehobene; sie ist nicht
darin ausgedrückt; die Mitte ist erstlich nicht an ihr selbst negative Einheit; und so
sind die Extreme in ihr nicht als aufgehobene gesetzt; sondern sind vielmehr für
sich; sie sind nicht zugleich Punkte, oder es fehlen überhaupt aus der Pendelbewe
gung diese Wendungspunkte, durch welche sie an ihr sich als eine totale, in sich
zurükkehrende erweist, wo dann diese Punkte nur solche Rükkehrpunkte sind,
d. h. sich aufhebend, indem sie sind, rein ideell. Die bestehende Masse und der ru
hende Punkt, diese Gleichgültigen Extreme müßten selbst solche Punkte zugleich
seyn; jene dadurch eine aufgehobene hiemit selbst diese Mitte, welche zugleich
Punkt und Masse ist; dieser als Punkt aufgehoben, und somit selbst Masse; also
dem andern gleich. Die synthetische Mitte tritt so vielmehr auf die beyden Seiten,
die einander gleich sind. Aber ihre innere Gleichgültigkeit, ihre Auflösung ist zu
gleich so reell an ihr, sie ist gesetzt, als das was sie an sich selbst ist, als eine gleich
gültige Zweyheit, oder indem sie sich verdoppelt. Aber die Extreme zugleich [als]
ideelle Punkte, oder in ihrer Verdopplung sich aufhebend, so ist ihre Mitte die nega-
tive Einheit, der Mittelpunkt der Bewegung fällt in die vorher synthetische Mitte
selbst hinein; sie war das besondere, schwer an ihr selbst, und Masse, und Einzeln
heit zugleich. Oder sie ist in der That, Einzelnheit, negativer Mittelpunkt an ihr
selbst; den sie mit der allgemeinen Masse gemein hat, und als Masse selbst, aber
die an diesem Mittelpunkt ist, ist [sie] eine α) an ihr selbst entgegengesetzte, gedop
pelte; bestehend ausser dem Mittelpunkte, und subsumirt unter ihn, ideell, und β)
der allgemeinen entgegengesetzte. Die Beziehung, die in der Pendelbewegung und
wie sie unmittelbar aufhört, ausser dieser synthetischen Masse fällt, die Linie, die den
Ruhepunkt, und das besondere zusammenknüpfte fällt in dieses selbst, diß ist eine
Linie, aber eine schwere, und ebenso fällt jener Ruhepunkt in sie. Als schwer ist sie
eins, Masse, aber als subsumirt unter die Einzelnheit ist sie ihr entgegengesetzt, eine
differente, oder gravitirende Schwere; der Punkt ist in der That die Mitte. Aber als
entgegengesetzt der Masse, ist die Schwere zugleich auch nur das gemeinschafftliche,
oder sie ist Medium.
Im Hebel sind alle Momente der Bewegung als einer aufgehobenen, und sie ist
als solche realisirt; sie selbst fällt innerhalb der Masse; aber die Masse selbst ist nur
allgemeines; sie ist zwar zugleich negative Einheit, aber als diese ist sie sich entgegen
gesetzt. Die Bewegung ist als Hebel sich selbst aufgehobene Bewegung; aber noch
bestimmt, als Bewegung, entgegen der Masse, der Ruhe; sie ist Totalität für sich
geworden, aber nicht für die Masse; die Bewegung ist für sich selbst aufgehoben;
aber sie ist unmittelbar nur dieses Negative, nicht auch das positive für sich; der
Gegensatz wie er an ihr selbst, ist verschwunden, aber dieser Gegensatz an ihr
selbst ist ursprüngliche Bestimmtheit, und so Unendlichkeit, so ist sie in sich zurük
gegangen, aus der Bewegung in die Ruhe; aber diese Ruhe ist so das Extrem der
Bewegung, oder aus ihr herkommend. Die Bewegung der Ruhe zur Bewegung
muß die umgekehrte seyn, und die Einseitigkeit jenes Übergehens aufheben; und
die Ruhe sich ebenso als Bewegung [erkennen], wie die Bewegung sich als Ruhe
erkannte. Die zur Ruhe reducirte Bewegung hat für sich selbst, ihre ursprüngliche
Entgegensetzung gegen ein Anderes noch nicht abgelegt; jene Reduction war das
Aufheben der Entgegensetzung an ihr selbst; sie ist ein anderes geworden, abersich noch nicht anders, und noch nicht aus diesem sich ein anderes seyn zu sich
zurükgekehrt; sie ist ein Erkennen, aber hat den Weg der Metaphysik noch nicht
durchgemacht. Sie ist das Aufheben der totalen Bewegung, und als solches für uns
geworden oder der Begriff.
Der Hebel ist einzelner Körper, oder Körper überhaupt; er ist Masse, die aufge
hobene Bewegung, als sich selbstgleich; oder er ist schwer; denn im Wurfe ist er
von der Masse selbst genommen. Aber dieser sein Antheil an dem allgemeinen ist
zugleich nur ein Antheil, er ist beschränkte Masse, wesentlich Einzelnheit; und in
seiner Beschränkung an ihm selbst; die absolute Einzelnheit, die Unendlichkeit
ausdrückend; als ein Eins, welches an ihm selbst ebenso sich entgegengesetzt ist,
und darum das schwere, das dem Punkte entgegengesetzt ist durch seine Natur,
an ihm selbst als ein entgegengesetztes gedoppeltes hat, und so an seiner Schwere,
mit der Masse, dem allgemeinen, Eins ist; und ihr darin auch entgegengesetzt,
weil sie in der Bestimmtheit der Einzelnheit ist. Diese Einzelnheit das Wesen der
Entgegensetzung des Körpers ist aber unmittelbar das, wodurch er mit der Masse
eins ist, er ist Punkt der Masse, das in ihr gesetzte negative, nicht die Ruhe überhaupt,
sondern die Ruhe der Bewegung; als Ruhe dasselbe was sie ist; aber ihr entgegen
gesetzt, das Wesen des Körpers.
Der Hebel, wie er aus der Bewegung herkommt, ist zunächst α) Masse, mit der
allgemeinen Masse eins; als denn β) auf sie nach seiner Masse durch den Punkt
bezogen; die Beziehung seiner Extreme ist auf diese Weise die gedoppelte; die
erstere, die reelle, oder ihr Seyn als Masse; die andere die ideelle, die Beziehung auf
den Punkt. Beyde unterschieden, so ist diese reine Beziehung, lineare Beziehung;
aber die Totalität der Linien; oder die Totalität der Beziehungen, wie sie als Raum
ganzes ist. Der Körper ist totale Raumerfüllung; für sich; und der Raum ist erst
erfüllter Raum, indem die Masse sich selbst als allgemeines und als einzelner Körper
entgegengesetzt ist; die reine Masse als solche, ist nichts als die Sichselbstgleichheit
des Raumes, sie ist der leere Raum selbst; sie ist erst Masse, als der Bewegung ent
gegengesetzt. Aber so als aufgehobene Bewegung ist sie wieder überhaupt nur auf
gehobene Bewegung, oder sie ist diß für uns; nicht diß an ihr selbst, und in Wahr-
heit, als insofern sie einzelner Körper ist, und sich setzend als [Einzelnheit,] in der
die Bewegung als eine aufgehobene ist, als einzelner Körper in der Masse; er ist
zugleich bestimmter Raum und zugleich Raum überhaupt im allgemeinen Raume.
Aber [er] ist eine wesentliche Abscheidung, absolute Trennung von dem allgemeinen;
der beschränkte Raum als beschränkter Raum ist es nicht; denn seine Beschränkung
ist aüsserliche, des Quantums nicht absolute Einzelnheit; oder Vertilgtseyn des
Raumes; der Punkt ist ein dem Raume fremdes, und seine Beziehung auf den Raum
ist unmittelbar selbst raümlich. Hingegen die aufgehobene Bewegung, in ihrer
Totalität ist ein aufgehobenseyn des Raumes selbst, so wie der Zeit, welche Momente
der Bewegung sind, in ihr zwar selbst absolut eins, aber [nicht] nur für uns, sondern
an der Bewegung selbst, denn diese als Unendlichkeit bestimmt, ist ebenso absolut
ihr Auseinandertreten, als ihr aufgehobenseyn. Hingegen im einzelnen Körper,
oder vielmehr in der Masse, insofern sie die Einzelnheit des Körpers an ihr hat, ist
Raum und Zeit überhaupt, nach ihrem sich trennen, und abscheiden aufgehoben.
Es ist in dem Raume die absolute, reale Negation desselben; sie ist selbst raümlich,
und ebenso ist er unter sie subsumirt, und in der Einzelnheit der Masse, absolut
vertilgt. Ebenso die Zeit, und der erfüllte Raum ist die dauernde Zeit, oder die Zeit
ebenso als aufgehoben. Aber beyde sind mit dem Unterschiede aufgehoben, daß
der Raum, nach seiner positiven Natur, als das sichselbstgleiche, in seinem Aufge
hobenseyn sichselbst gleich, und von seinem Gegentheil erfüllt ist; die Zeit hingegen
als das Gegentheil ihrer selbst, nur das negative, die Totalität der Dimensionen des
Körpers, das Bild der Unendlichkeit darstellt, und als existirende Unendlichkeit,
als solche, darin untergeht; indem sie hier in der Bestimmtheit des aufgehobenseyns ist, der wesentlichen Bestimmtheit des Raumes, aber der entgegengesetzten
der Zeit.
Indem der Körper Masse ist, so ist er mit der allgemeinen Schwere eins; er ist
aber auch zugleich Punkt, und die Beziehung seiner Masse auf die allgemeine ge
schieht durch diesen Punkt, der insofern dieser angehört; aber der Punkt sich auf
seine Masse beziehend, subsumirt diese unter sich, sie ist ein negatives der Sichselbst
gleichheit der Masse, und die Beziehung die Abstraction der Linie; denn sie als
Beziehung des Punktes ist Linie; und rein als diese ist an dem Körper die Totalität
der Dimensionen aufgeschlossen; diese, und zwar erfüllt als Masse, tritt an die
Extreme dieser Linie; die beyden Seiten stehen sich in ihrer Abstraction gegenein
ander, und der Hebel ist als die entwickelte Natur des Körpers. Seine Masse, als unter
der Einzelnheit gesetzt, drükt, wie gezeigt, an ihr diese Differenz als eine Verdopp
lung aus; und diß gedoppelte der Masse, ist ebenso eine Verdopplung der Beziehung
derselben auf den Punkt. Diese bestimmte Masse in dieser Abstraction als bestimmte
Masse, die also ausser ihr den Punkt des Eins hat, ist nicht mehr ein Körper sondern
die Abstraction einer bestimmten Schwere, oder das Gewicht, so wie die Bezie
hung die Linie ist; eben ein solches Gedankending, oder nur Moment, welche in
der That nicht als solche sind. Sondern an sich ist diese getrennte an ihr selbst diffe
rente Schwere, eins mit ihrer Beziehung auf den Punkt; und eins mit dem Punkt,
der an ihr eben als diese Linie ist; ein einsseyn in dem die Eigenthümlichkeit eines jeden
sich aufhebt; sie haben kein Verhältniß zu einander; ihre Entgegensetzung ist rein
ausser ihnen; das positive des sichselbstgleichen, und das negative der Dimension
durchdringen sich vollkommen, in diesem Aufgehobenseyn ihres Gegensatzes;
ihr Ganzes ist ein Product, indem jedes als bestimmte Grösse vorgestellt wird Me =
me; und die Gleichheit ist schlechthin nur die Gleichheit dieser Producte. Die Unter
scheidung der Linie, und der Masse, ist eine dieser Einheit aüsserliche, in welcher
diese beyden sich vollkommen reducirt haben; es ist eine Unterscheidung der Grösse,
und die Linien so wie die Massen können jedes in Beziehung auf sein anderes (Masse
gegen Masse) ungleich seyn; nur daß die Gleichheit des Productes bleibt; und die
Entfernungen stehen im umgekehrten Verhältnisse der Massen, ein Satz, der nicht
mathematisch bewiesen werden kann.
Die Masse ist auf diese Weise aüsserlich unterschieden, indem vorher die negative
Einheit in ihren Dimensionen, an der Masse selbst war; sie ist der allgemeinen und
der einzelnen entgegengesetzte selbst einzelne. Die Entgegensetzung gegen die all
gemeine als reine Masse überhaupt, ist die aüsserliche, oder die des Quantums, und
beyde gemeinschafftlich sind so einer dritten, welche die allgemeine ist, entgegen
gesetzt. Diese mehrern einzelnen Massen sind als Massen zunächst gleichgültig
gegeneinander, und nur in der allgemeinen Masse gemeinschafftlich oder aufein
ander nur in dieser bezogen, gar nicht als einzelne. Sie sind ohne Bewegung auf diese
Weise, sie sind vielmehr die aufgehobene Bewegung. Aber indem die allgemeine
Masse ihre nicht nur gemeinschafftliche positive Einheit ist, so haben sie ebenso die
negative Einheit gemeinschafftlich und dieses ist zugleich wesentliches Einsseyn
beyder, nicht ein ihnen fremdes; ein Aufheben ihres für sich seyns, die Zeit, welche
sich ihrer Raümlichkeit oder ihrer Gleichgültigkeit bemächtigt. Diß Aufheben
ihrer Gleichgültigkeit ist wieder Bewegung; denn das Bestehen derselben, das was
als Eins gesetzt wird, ist die Raümlichkeit. Diese Bewegung ist die, als welche sie
sich von der Masse vollkommen losreißt, oder ebenso diese absolut für sich wird.
In der Masse, welche an sich aufgehobene Bewegung wird, und es als Körper ist,
ist die Bewegung noch so der Masse wesentlich, daß nur ihr Anfang ein jenseits
ihrer ist; aber angefangen ist sie Bewegung, obzwar sich selbst aufhebende; hier
aber ist sie als aufgehobene, oder als vollkommen aüssere. Nemlich sie ist nicht mehr
Bewegung des einzelnen gegen das allgemeine, die Masse, wo sie eine Seite hat,
von welcher sie dieser entgegengesetzt, und für sich ist. Hier aber [ist] sie Bewegung
einzelner gegen einzelne, welche schlechthin mit der Masse eins, in der Bewegung
selbst nicht ihre Freyheit von ihr, aufhebende sind, sondern sie schon aufgehoben
haben, nicht fallen, oder geworfen werden, oder sich schwingen, sondern schlecht
hin nur eine Freyheit nicht von der Masse, sondern von ihr als einer vereinzelten,
in Beziehung auf den Raum, vom Orte darstellen. Das Aufheben des für sichseyns
der einzelnen ist ebenso, wie im Raume, ein Entstehen des aufgehobenen Raumes;
er wird nur gesetzt als aufgehobener. Ebenso verhält sich hier die Bewegung des
einzelnen, nur gegen einzelnes, und sie ist wesentlich Bewegung des einzelnen, als
solchen. Das einzelne, das aber Vereinzelung des allgemeinen ist, und unter dieses
subsumirt, nicht aus seiner Continuität tritt, bleibt also für sich, und das Aufheben
ist nur das ideelle, Aufheben des Orts. Die Bewegung als reelle Bewegung, wirkli
ches Aufheben des einzelnen ist Bewegung von einzelnem gegeneinander, das
wesentlich solches ist.
Die absolute Bewegung hatte sich von dem Begriffe ihres sich Aufheben, dem
Falle, in dem einzelnen Körper als aufgehobene Bewegung realisirt, welcher dieses
an sich selbst, aber nicht für sich selbst [ist]; hier wird er es für sich selbst; d. h.
dem einzelnen sich als Bewegung aufhebenden, tritt ein anderer ihm gleicher gegen
über, da er bisher, das ungleiche, die Masse, sich gegenüber hatte, und diß andere,
ihm für uns itzt nur gleiche setzt er sich als ein gleiches, als dieselbe Einzelnheit.
Beyde sind schwer, Masse, ihre Bewegung ist nur reelle gegeneinander, nicht
gegen das allgemeine, und sie trennen sich nicht von ihm ab. Sie verhält sich gegen
diese selbst als eine vereinzelte, und das sich Aufheben der Bewegung gegen sie
erscheint als Reibung; ihre Vereinzelung, die ausser einander ist, wird durch die
Bewegung des einzelnen Körper, in Beziehung gesetzt, aber es ist eine Beziehung,
die ebenso unmittelbar verschwindet, als sie ist, und die Continuität der Masse
ebenso wenig unterbricht, als die Vereinzelung. Hier erscheint die Schwere der Masse,
als wirklicher Widerstand; das Subsumirtseyn des einzelnen Körpers unter das All
gemeine, das sich aufheben der Bewegung durch sich selbst, als Schwere, als ein
reelles aufgehobenwerden, oder durch aüsseres; die Schwere in Form einer Ursache.
Die allgemeine Masse selbst als Totalität der Dimensionen, aber die ebenso aüsserlich
an ihr sind, nemlich die Fläche, als Oberfläche, als Verhältniß nach aussen, auf wel
cher sich die gerade Linie der Bewegung zeichnet, durch ein anderes als sie ist, und
diß Andere ist der Punkt. Es fangen an der Masse selbst an die Dimensionen zu
erscheinen, aber aüsserlich; die bisher nur am einzelnen sind. Sie ist ebenso aüsser
lich vereinzelt Punkt, aber durch eine andere, absolute Vielheit von Punkten.
Die Bewegung ist eine sich durch sich selbst aufhebende, als Schwere, und die
vollkommenglatte Oberfläche, würde nicht sie ins unendliche fortsetzen so wenig
als der Wurf u.s.f. aber sie ist itzt auch eine sich durch sich selbst so aufhebende,
daß dieses, wodurch sie sich aufhebt, nicht mehr ihr inneres oder Wesen ist, sondern
ein existirendes, ihr gegenüberstehendes; oder das einzelne selbst als solches. Das
allgemeine, oder die Masse als Vereinzelung, leistet nur als Reibung Widerstand,
oder in ihrer Einzelnheit selbst als allgemeines. Wenn der Widerstand auch eine
höchst vereinzelnte Form hat, und der rollende Körper auf eine, aber absolut ruhende,
senkrechte Fläche trifft, so ist diß ein absolutentgegengesetztes ruhendes; immer
unter der Allgemeinheit fixirtes, nicht ein einzelnes als solches, das beweglich seyn
und sich als einzelnes muß aufheben können. Das Aufhören der Bewegung durch
reines Reiben, ist nicht ein solches, in welchem das schwere das die Bewegung
des einzelnen aufhebt, dieses selbst ist. Das Aufhören durch Reibung ist nur der
Begriff dieses sich aufhebens; dasselbe an ihm selbst, ist eine Bewegung ganz ver
einzelnter, dem fixirtseyn in der Schwere entnommener, so daß der Punkt der Ruhe,
(der Schwere) in ihnen selbst ist, wie er in der Totalität als Pendelbewegung noch
an der Masse ist, und nur als Beziehung durch das Pendel hindurchgeht.
Die sich aufeinander beziehende Bewegung solcher einzelner ist eine Beziehung
schwerer, gegeneinander gleichgültiger; ein Ausschliessen gegeneinander; und in
ihrer Beziehung selbst, welche ihre Einzelnheit aufhebt, bleibt diß für sich seyn
derselben gegeneinander; denn sie sind für sich als schwere, eins wie das andere;
hierin schlechthin gleich, und keins vermag darum über das andere etwas hierüber.
Worin sie einander entgegengesetzt sind, ist Ruhe und Bewegung; (ob beyde sich
bewegen, einander entgegengesetzt, oder in derselben Richtung mit ungleicher
Geschwindigkeit, oder das eine ruht, und das andre sich nur bewegt, ist gleichgültig;
denn auch jene einander entgegengesetzte Bewegung ist unmittelbar die eines jeden,
Ruhe des andern, und die in gleicher Richtung mit ungleicher Geschwindigkeit,
ebenso in Ansehung des Überschusses der einen über die andere Ruhe des einen.)
Die Bestimmtheit, unter welcher sich die beyden Einzelnen einander entgegengesetzt
sind, ist die der Ruhe und Bewegung, aber so daß weder das eine noch das andere
an ihm selbst Ruhe oder Bewegung ist; sondern sie sind beyde nur an der Einzeln
heit, oder gesetzt als ideelle Momente; die Bewegung ist überhaupt nicht mehr
absolute, positive Bewegung, und die Ruhe, als Ruhe des einzelnen Körpers, ist
ebenso an ihm als aufgehoben gesetzt, nur als eine mögliche, als different, oder bezo
gen auf das entgegengesetzte; der einzelne Körper ist wesentlich: negatives Eins,
in welchem die Bestimmtheit nur als eine aufgehobene ist. Beyde im Verhältnisse
zu einander, erscheint an dem einen die negative Einheit als Bewegung, an dem
andern die Ruhe; sie sind aber wesentlich beyde dasselbe, daß sie beyde die aufgeho
bene Bewegung sind, und als einzelne, ebenso der Masse, der absoluten Ruhe, ent
rissen, nur eine relative Ruhe haben, oder wie die Bewegung ebenso die Ruhe
ein an ihnen nur aufgehobenes ist; sie ist nur Möglichkeit der Bewegung, wie die
Bewegung nur Möglichkeit der Ruhe. Die mögliche Ruhe, als Bewegung, und die
Ruhe als mögliche Bewegung einander entgegengesetzt, heben sich aneinander
auf; oder die Einzelnen in ihrer Berührung stellen sich dar, als was sie wesentlich sind;
ihre Berührung ist, daß indem das eine Bewegung ist, das andere ebenso sich aus
drückt, daß sie nur als die Bestimmtheit des einen zu seyn aufhört, und die Bestimmt
heit beyder ist, und so an beyden in die Ruhe übergeht; indem diese Bewegung an
ihr selbst aufgehobene Bewegung ist.
Die Bewegung des Einzelnen gegen das Einzelne ist an ihr selbst eine aufgehobene;
ebenso die Ruhe des andern, nur die Ruhe der Einzelnheit; diß nur bestimmt als ein
entgegengesetztes; aber ebendarum in der Berührung durch das andere sich auf
hebend; die Bewegung ist das einfache beyder, in welchem ihre Entgegensetzung
aufgehoben ist; denn ihre Einzelnheit ist durch Ruhe und Bewegung verschieden;
mit dieser Bestimmtheit hebt sich das Getrenntseyn ihrer, als einzelner auf. Aber
diese Bewegung ist an ihr selbst eine entgegengesetzte, und die gemeinschafftliche
Bewegung beyder, geht in Ruhe über.
In dem himmlischen Systeme ist Ruhe und Bewegung absolut Eins, und die letz
tere ist in ihrem Seyn gesetzt, das aber in Ruhe übergeht; diese ist im irrdischen
Systeme jenes sich selbstgleiche, an sichseyende sich nur auf sich selbst beziehende;
und dann die aus der Bewegung zurükgekommene Ruhe, als negatives Eins. Dieses
wird sich an sich selbst aufhebende Bewegung, oder der Kraislauff des aus der Ruhe
in die Bewegung, und aus dieser in Ruhe Übergehens; und endlich wird ebenso die
Ruhe ein ideelles, ein nicht sich auf sich selbst, sondern nur auf Bewegung beziehen
des; und sie treten beyde in das ursachliche Verhältniß zu einander, in welchem das
einzelne, nur ein solches ist, das aus der Ruhe in die Bewegung gegangen, und in
jene zurükkehrt, und das andere, ein ruhendes, das aus der Bewegung in die Ruhe,
und aus dieser wieder in jene übergeht; jedes als absolute Einzelnheit, unendlich,
und der Kraislauff und der Gegensatz nur die Zufälligkeit oder Aüsserlichkeit,
welches für jedes als Ausgang gesetzt werde; in der That aber ist jedes der ganze
Kraislauff. Die Bewegung einzelner gegeneinander ist das Gesetztseyn dieser Zufällig
keit; ihre Einzelnheit ist ganzer Kraislauff zu seyn, oder eben die Einzelnheit selbst
ist das Aufheben der Entgegensetzung. Die Bewegung der einen gleichfalls Bewegung
der andern; sie theilt sich absolut mit; es bleibt dasselbe Ganze sichselbstgleiche
der Bewegung, und diese mitgetheilte Bewegung ist ebenso die mitgetheilte Ruhe
des andern; das Ganze der Bewegung ist als Bewegung, so wie die Ruhe beyden
mitgetheilt. Jedes einzelne nimmt diese Bewegung in sich auf, und hebt sie in sich
auf, das, was dem einzelnen als einzelnen bleibt, ist das Aüssere, die Grösse seines
Gewichts, d. i. die Grösse seiner Ruhe im Verhältniß zu der Grösse der Bewegung;
überhaupt, das sich selbstgleiche, die Schwere; welche am einzelnen eine bestimmte
ist, sich als diese bestimmte selbst aufhebt; die Bewegung, ist mit der bestimmten
Schwere eins; und als diese Einheit der Bestimmten Geschwindigkeit und der be-
stimmten Masse ist das Ganze der Bewegung; und diß ganze ist es was in die Ruhe,
als allgemeine Schwere zurükgeht; die sich aufhebende Bewegung geht in ihrer
Mittheilung, durch diese Vertheilung hindurch, wie die Entfernung, das ideelle,
am Hebel mit dem Gewichte eins, das ganze der aufgehobenen als different erschei
nenden Bewegung, oder Schwere ist. Die Ruhe, oder die Schwere ist itzt eine solche,
welche nicht nur eine aufgehobene Bewegung, sondern auch eine aufgehobene
Ruhe ist. Die Schwere war bestimmt als Ruhe, gegen die Bewegung; diese ganze
Bestimmtheit ist itzt ausser sie getreten und zu ihr zurükgekehrt; sie war als sich
aufhebende Bewegung, das Gegentheil ihrer selbst geworden; und zu sich zurük
gekommen, itzt als sie selbst ihr Gegentheil, nemlich als Bestimmtheit der Ruhe
ausser ihr selbst; dort in ihrem Gegentheil, sichselbst gleich für uns; hier für sich
selbst, und als dieses zurükgekommen. So ist sie erst absolut unendlich; indem sie
nicht bloß aus einer Seite, ihrem Gegentheil, sondern der ganzen Unendlichkeit,
die ihr Gegentheil und sie selbst als die Bestimmtheit dagegen ist, zu sich zurük
gekommen ist.
Die Materie oder das schwere ist so unmittelbar sichselbstgleiche Continuität,
Raum, aber erfüllter Raum, als aufgehobene Bewegung, worin der Raum selbst
aufgehoben ist. Sie ist als diese Sichselbstgleichheit unendlich, oder eine Sich
selbstgleichheit des Einzelnen. Durchaus Einzelnheit, welche ebenso durchaus eine
sich aufhebende Einzelnheit, absolute Mittheilung ihrer Bewegung ist, als sie absolut
Bewegung, Aufheben der sichselbstgleichheit ist. Diß ist die Realität der Materie,
das Element der Erde, das Element der Einzelnheit, welche ihre Einzelnheit in der
absoluten Mittheilung ebenso unmittelbar aufhebt, als sie ist, oder die absolute Flüs -sigkeit, die wahrhafft reelle irrdische Materie.
Diese absolute Flüssigkeit ist die Mutter aller Dinge, sie hat die Unendlichkeit,
das Princip des Erzeugens in ihr selbst. Die Sichselbstgleichheit ist nicht mehr der
Einzelnheit entgegengesetzt, nicht mehr für sich; sondern an ihr selbst absolute
Einzelnheit; die Bewegung ist an ihr rein in sich selbst zurükgegangen, ein voll
kommen einfaches des sich in [sich] selbst bewegens; das nicht eine Ortsveränderung,
in der Materie, nicht itzt hier ist, und ein vor und nach sich, des bewegt gewordenen,
und des zu bewegenden, sondern die schlechte Realität der Zeit, als ein Ausser-
einander ihrer Momente, die in ihrem aufgehobenwerden ausser einander entstehen,
in Eins zurükgenommen hat; dieses Einfache als unendlich, oder die Unendlichkeit
als diß einfache ist das Princip des Geistes. Die Bewegung so an ihr selbst sich bewe
gend, und als einfach sich unmittelbar aufhebend, ist ein Erzittern in sich selbst;
eine Achsendrehung, in welcher der Mittelpunkt sich nicht mehr von dem Umkreise,
als seine Ruhe unterscheidet, sondern in welcher das Ganze Achse und Mittelpunkt
ist. Diese als in sich zurükgenommene Bewegung sich bewegende Bewegung ist
der einfache Ton. Er ist für uns Ton, nicht für sich selbst, daß er diß sey, muß er
sich von der Flüssigkeit befreyen, in welche er itzt noch ganz versenkt ist; er muß
als Ton sich das andre seyn, und so sich selbst werden. Itzt ist er nur erst für uns
geworden. Die Materie, die absolute Flüssigkeit ist diese Einheit des Tons und des
sichselbstgleichen; itzt erst ist die Bewegung, welche zuerst das aüssere, oder das
innere latente der Bewegung [war], an und für sie selbst, und das bisherige war die
absolute Construction der Materie.
Unter den Sphären war die Erde, die Einheit der sich auf sich selbst und der sich
auf einen andern Mittelpunkt beziehenden Bewegung; sie war auf eine synthetische
Weise, indem die beyden Bewegungen ausser ihr ein Bestehen hatten. Hier ist sie
absolute Einheit; die sich auf sich beziehende Bewegung ist es erst wahrhafft als Ton,
und er ist ebenso die auf anderes sich beziehende, denn als unendlich ist er das sich
auf sich selbstbeziehende sich entgegensetzend, und es hiemit als ein anderes setzend,
und diß andere und hiemit sich selbst ebenso absolut aufhebend.
Das Element der Einzelnheit ist dieser Kraislauff, welcher die beyden entgegenge
setzten Kraislaüffe in sich als Eins setzt. Es ist als unendlich ein anderes als es selbst ist,
sich selbst gleich, und dieser seiner einfachen sichselbstgleichheit entgegengesetzt;
diß einfache, worauf es sich bezieht, als darin ein anderes seyend, ist das Licht oder
die Sonne, different dagegen, setzt es dasselbe in sich selbst, und sich als Einheit des
Lichts und der Finsterniß; es ist die Nacht, oder die negative Sichselbstgleichheit,
welche das Licht in sich absorbirt. Als diese Einheit wird es sich aber auch selbst;
das einzelne, diese Einheit jener beyden, das reale unendliche ist ihm itzt, auf die
entgegengesetzte Weise, nemlich als dem sich selbstgleichen entgegengesetzt, und
es hebt ebenso jene Farbe in sich auf, es hebt ebenso wie seine Finsterniß und das
Licht in der Farbe, so sich als einzelnes, oder als Farbe in der Farblosigkeit auf, in
der absoluten Durchsichtigkeit.
Die Bewegung als aufgehobene Totalität war der einzelne Körper, oder der Hebel;
diese Einzelnheit sich wieder aufhebend, ging als Unendlichkeit in den Ton zusam
men, als Sichselbstgleichheit in eine negirende, die Einzelnheit ebenso als sich selbst
aufhebende [Flüssigkeit], sie ist Flüssigkeit, die sich vereinzelnd absolutes Eins Ton
ist, einfach, und ebenso diese Vereinzelung in der Allgemeinheit aufhebt. Die
Flüssigkeit ist die lebendige, thätige Schwere, in welcher die Einzelnheit sich absor
birt, wie sie ist, und die Mitte, wodurch sich das einzelne mit diesem Allgemeinen
zusammenschließt, ist die absolute Einzelnheit, welche unmittelbar an ihr selbst
einfach, das Aufheben des unendlichen, als Einzelnen ist.
¹Diese Idee der realen Materie muß sich, wie sie für uns geworden ist, sich selbst
werden, oder realisiren; wie in ihrer Construction, für uns die Momente ideell
sind, so sind in dieser ihrer Construction die Momente für sie, sie selbst oder reell.
Die reale Materie, wie sie construirt worden ist, ist absolut für sich, sich selbst
gleich, nur auf sich bezogen, und vollkommen in sich. Sie ist die Totalität der Mo
mente, oder die absolute Kraisbewegung entgegengesetzter Kraisbewegungen.
Als dieses Ganze ist sie die Einheit der Schwere und des einzelnen Körpers, des
Tons und der Flüssigkeit; die Schwere, welche sich zur Schwere geworden, ist
einzelner Körper, und dieser, der Schwere sich entgegensetzend, und sich selbst
werdend, kehrt aus der Schwere in sich vollkommen als Einzelnheit zurük, und wird
ein sich in sich selbst bewegen, und darin absolutes Aufgehobenseyn seiner Einzeln
heit oder Flüssigkeit und Rükkehr in die Schwere. Die Schwere ist das Allgemeine,
das sich in die allgemeine Masse, und in den einzelnen Körper dirimirt, zugleich
aber Bewegung ist, aufheben dieses Gegensatzes; oder das durch die Bewegung
zur Einzelnheit des Körpers herabsteigt, so daß dieser sie subsumirt, selbst als Mo
ment an sich hat; und dann ist sie nur das gemeinschafftliche; der einzelne Körper
[aber] das, was durch die Bewegung an ihm selbst, in der umgekehrten Richtung
wieder die Schwere herstellt, indem er als absoluter Ton sich in die Allgemeinheit
auflöst, welche itzt Flüssigkeit ist.
Die Schwere, als die sichselbstgleiche, nicht reflectirte Materie ist sich so ein ande
res geworden. Sie ist selbst nur ein aufgehobenes; gesetzt als ein Moment der Un
endlichkeit, subsumirt unter dieselbe; sie hört so auf absolute Schwere zu seyn, und
ist als Moment ein bestimmtes überhaupt, so wie ihr gegenüber der Ton, also auch
ein bestimmtes ist. Aber die Bestimmtheit beyder ist es nun nicht mehr der Schwere
gegen den Ton, des Tons gegen die Schwere, sondern der Schwere, gegen eine
Schwere, des Tons gegen einen Ton; oder die Schwere wird eine Schwere, der Ton
ein Ton, dadurch daß sie beyde ideelle, formellallgemeine sind.
Die reale Materie nemlich, als Einheit der Schwere und des Tons setzt sich unmit
telbar einem andern gegenüber; sie ist absolut negatives, in sich selbst zurükgenom
menes; sie ist Negation ihres andersseyns oder ihrer Negation; und diß ihr anders
seyn ist sie selbst; denn sie ist absolute Einheit, in sich geschlossen und vollkommen;
es ist daher in der That kein anderes für sie; oder was dasselbe ist, das andere ist
sie selbst. Sie ist, für uns, sich selbst gleich. Die Nothwendigkeit ihres anders ist ihre
negative Natur, wodurch [sie] überhaupt in ihrem sichselbstgleichseyn ausschliessend
ist; das ausgeschlossene ist sie selbst, aber nicht für sich selbst; sie ist schlechthin das
allgemeine, welches indem es ausschließt, und ein bestimmtes ist, sich eintheilt,
und als bestimmtes überhaupt, selbst die Glieder seiner Eintheilung ist. Die Be
stimmtheit überhaupt ist unmittelbar sein seyn als Vielheit überhaupt.
Die reale Materie ist nicht ein absolutvieles als Atomen, sondern als Materie;
die Schwere ist eine an sich bestimmte, durch den Gegensatz gegen den Ton; aber
sie ist in der Bestimmtheit, als einem allgemeinen, ebenso als Schwere bestimmt,
gegen eine andere. Die Bestimmtheit oder ihr Subsumirtseyn ist daß sie specifische
Schwere ist, und ihre Bestimmtheit als eines allgemeinen ist daß diese specifische
Schwere gegen eine andere bestimmt, die Bestimmtheit die Form der Aüsserlich
keit hat, und ein Quantum ist. Das Wesen des einzelnen Körpers, als eines solchen
ist das specifische der Schwere, es ist seine absolute Bestimmtheit, nicht ein aüsser
liches, sondern wodurch er dieser ist; nicht etwas, das von ihm abgestreifft werden
kann. Diß specifische ist die Bestimmtheit als ein rein einfaches; die Grösse als
Intensität; die Einheit des Tons und der Schwere als Einfachheit beyder. Diese
einfache Unendlichkeit ist aber ebenso unmittelbar, Extension; der Ton, wie er die
Schwere in den Punkt der specifischen Schwere zusammenzieht, ebenso verbreitet
er sich in sie als ausgebreitete Continuität, und wie dort als einfache Zeit, die Ein
heit beyder existirte, so ist itzt sie als ausgedehntes. Aber nicht mehr erfüllter Raum,
oder Masse überhaupt, oder unbestimmt, sondern bestimmter Raum, und zwar
durch die Unendlichkeit des Tons als an sich unterschiedene. Diese Bestimmung
ist das Seyn der Dimensionen der Raumtotalität, als Punkt Linie und Fläche, die
Beziehungen derselben als solcher aufeinander, oder Winkel, in dem Raumganzen.
Die Unendlichkeit des Tons ist hier noch in dem Begriffe der realen Materie, sie
ist selbst nur in ideeller Form gesetzt, ihre Momente sind nicht selbst reale Materie,
sondern ideelle oder raümlich; und diese Momente derselben sind die Dimensionen
des Raumes.
Diese Einheit der Schwere und des Tons, und zwar die Einheit der gedoppelten
Einheit, nemlich derselben als specifischer Schwere, und derselben als Ausdruks der
Raumdimension seiner Unendlichkeit, oder der Zeit an ihm selbst, ist die Ge -stalt; sie ist die reale Materie, als diese reale in sich zurükgekehrt, oder dieselbe,
in der Bestimmtheit der Einfachheit. Das flüssige, wie es fest ist; wie die Schwere
sich einzelnes geworden, und diese Einzelnheit absolut eins mit der Schwere ist,
und die beyden Momente des Tons der die Schwere, als Masse bestimmt, und um
gekehrt, wie er in der Einfachheit der Schwere, selbst das einfache der specifischen
Schwere ist, nur Seiten des flüssigen sind, Unterscheidungen, welche nicht Momente
an ihm selbst sind, oder an ihm nicht auseinandertreten, und sich nicht gegen dieses
Auseinandergetretenseyn aufheben, sondern schlechthin als aufgehobene sind;
das flüssige, welches sich crystallisirt hat. Diese Gestalt ist in ihrer Bestimmtheit
schlechterdings nach beyden Seiten eine und dieselbe Bestimmtheit; der Ausdruck
der specifischen Schwere ist einfach; aber der Ausdruk der Gestalt ist eine Totalität
von Verhältnissen. Die specifische Schwere vorgestellt, als Verhältniß der empiri
schen (oder absoluten was dasselbe ist) Schwere zum Volumen, ist eine Nominal
definition; die Schwere ist das Allgemeine, das Volumen ist die Idealität, das nega
tive; aber diese selbst nur in der Form eines Allgemeinen; es ist als das Moment
des negativen, an welchem die Schwere zur Unendlichkeit, oder der Entfaltung
des Volumens in der Totalität der Dimensionen, übergeht, und zu dem Ausdruck
der Bestimmtheit des Ganzen an dieser. Das Volumen als Moment der specifischen
Schwere, ist nothwendig einfach, es ist gesetzt nach der Seite des allgemeinen; die
ganze Bestimmtheit ist die Bestimmtheit der specifischen Schwere selbst; und die
absolute Definition des einzelnen Körpers als Gestalt, muß auf einer Seite, die
specifische Schwere als Verhältniß des Gewichts zu seiner Idealität, als einem allge
meinen, oder dem Volumen [haben]; die andere Seite aber die ideale Realität, oder
das Volumen als Verhältniß seiner selbst, als des allgemeinen, des Volumens zu
seiner Bestimmtheit, oder wie es als durch Punkte Linien Flächen, und Winkel be
stimmte Oberfläche ist, und beyde Verhältnisse müssen dieselbe Grösse haben¹.
Die Gestalt, oder Krystallisation ist die reale Materie, als sichselbst gleich; als
Flüssigkeit, welche ist. Aber das Wesen derselben ist, daß sie sey dieses Übergehen
aus Ruhe in Bewegung und umgekehrt, sich selbst das Gegentheil der Gestalt wer
dend, und aus diesem zu sich zurükkehrend; aber diese Rükkehr in sich selbst, ist
ebenso das Aufgehobenwordenseyn der Gestalt, als ihres Andersseyn oder ihres
Processes. Sie [ist] sich gegenüber im Processe, muß als dieses beydes wieder zusam
men, als unendlich in sich zurükkehren.
Das Anders oder flüssigwerden der Gestalt ist zunächst der ideale, oder formale
Proceß, in welchem sie in ihm sichselbstgleich ist, und dieses sichselbstgleichseyn
als Rükkehr in die vorige Gestalt ausdrückt, ihr Selbsterhaltungsproceß;
worin also das flüssigwerden, und der ganze Proceß eine blosse Idealität ist, ein
negatives der ausgedrükten Dimensionen, und der specifischen Schwere, welches
Aufheben sich wiederherstellt, so daß nicht das Wesen der Einzelnheit angegriffen
wird, sie nicht zurükkehrt, als Eins mit einem realen Andern, sondern mit einem
idealen; oder der ganze Proceß bleibt innerhalb des einzelnen. Sein Andersseyn ist
sein Flüssigwerden, aus seiner Starrheit, der Proceß ist selbst ein ganz allgemeines,
oder das flüssigwerden, und die Rükkehr zur Starrheit, so daß er in der That nur
Proceß für uns ist, die Momente nur für uns sich entfalten; der einzelne Körper
aber nicht selbst ein anderer für ihn selbst wird, oder dieses ganze des Processes
ausser sich hat.
Diese Nothwendigkeit des flüssigwerdens des Körpers ist in seiner Natur; aber
indem sie in ihm als Gestalt absolut inneres ist, so ist sie für ihn ein aüsseres; überhaupt
das allgemeine, oder die Natur des Körpers, wie er seinem Wesen nach zu seyn
erkannt ist, das flüssige, welches different gegen seine Einzelnheit, nicht an sich selbst
flüssig, sondern flüssig gegen die Starrheit ist, und sie in sich auflöst; aber so daß sie
immateriell, nur die ideelle Flüssigkeit ist, durchaus nicht selbst körperlich; der
Proceß des Körpers würde durch die Körperlichkeit des auflösenden aufhören,
dieser ideelle zu seyn.
Das fürsichseyende allgemeine, als dieses die Einzelnheit des Körpers auflösende
ist das Licht, insofern es Wärme ist, oder es ist nur Licht, als absolut aüsserliches,
oder was dasselbe ist, als absolutinnerliches des Körpers, als der Gestalt. Diese Aüsser
lichkeit des Körpers ist eine ebensolche allgemeine, indifferente gegen ihn, ein
Medium der Einzelnheit, welches als Medium, das innre Wesen des Körpers als
eines an sich seyenden ist, oder seine absolute Einzelnheit; der Ton, welcher für
sich noch nicht Ton ist, oder er als absolut innerliches oder aüsserliches, das Licht.
Aber die Natur des Körpers als ihre Einzelnheit ideell aufhebend, so ist diese aüssere,
oder innere, different gegen die Gestalt, es setzt sie, welche Einzelnheit ist, in der
Form der Sichselbstgleichheit, und löst sie auf, oder ist Wärme.
Dieses ideale Auflösen hebt ebenso sich selbst auf und wird sein Gegentheil;
die absolute Einzelnheit ist der Ausgangspunkt, und der Punkt der Rükkehr, und
die Erwärmung geht in Kälte über. Die absolute Einzelnheit subsumirt unter die
auflösende Auflösung, nimmt sich aus derselben in sich zurück, und [wird] seine
vorige Krystallisation. Wärme und Kälte sind der Gegensatz des Übergehens der
Auflösung in ihr Aufheben, oder zurük zur Gestalt, welche als solche keine Tempe
ratur hat, sondern ihre Temperatur ist erst diese Beziehung auf ihr sichselbst auf
lösen; ob von den entgegengesetzten der Wärme oder Kälte, ihrer in dieser Bestimmt
heit, das eine oder das andere an der Erscheinung das erste, das auflösende, und das
andere das negative des Auflösens ist, ist an sich gleichgültig; an sich aber ist die
unmittelbare Weise, wie das Licht gegen die feste Gestalt wird, die Erwärmung,
das Auflösen.
Dieser ideale Proceß der Selbsterhaltung muß aber absolut in den realen über
gehen; oder das einzelne kann sich nicht selbst erhalten; in jedem ist das andere
desselben, nur ein Zustand an ihm, der verschwindet, aber sein anderes ist in der
That selbst ein einzelnes; die Bestimmtheit des einzelnen ist eine gegen anderes
einzelnes, und die Rükkehr desselben in sich selbst ist eine Veränderung, in welcher
die beyden, welche als für sich seyend in den Proceß treten, ideell, oder als aufgehobe
ne werden.
Der reale Proceß macht das einzelne sich selbst unendlich; oder seine Unendlich
keit ist für es selbst, und es setzt sich als Gestalt, und sich als unendliches darin sich
selbst gleich. Die Unendlichkeit des einzelnen ist daß es das Gegentheil seiner selbst
Bestimmtheit, und absolute oder unendliche Bestimmtheit ist. Als Bestimmtheit
steht ihm die entgegengesetzte als ein anderes einzelnes gegenüber; und die Unend
lichkeit als Einheit ist ausser ihnen; sie zusammen sind die beyden Momente des
unendlichen; aber diß zusammen, die Einheit, in der sie sich aufheben, sind sie
insofern nicht selbst. Zugleich ist aber jedes an ihm selbst unendlich, an sich selbst
das Gegentheil seiner selbst, die Darstellung der Unendlichkeit ist die Entwicklung
seines Wesens; sie ist als unentwickelt sein inneres; entwickelt bisher nur in der Tota
lität der Gestaltdimensionen, als eine Idealität, nicht frey, nicht entlassen in die
Form des für sichselbst seyns. Beydes fällt zusammen; die Unendlichkeit als die
Bestimmtheiten der beyden einzelnen, und die beyden aüsserlich ist, und die Un
endlichkeit, als das innerliche beyder. Jene Seite ist die Construction, diese der
Beweis des Processes. Die Einzelnen als für sich in ihrer Bestimmtheit seyend,
kommen in den Proceß, als verschiedene specifische Schwere, die sich ebenso in
der Bestimmtheit der Gestalt ausdrükt. Die Bestimmtheiten als diese, gegen einander,
sind in der Form der Zahl, jede für sich, indifferent gegen die andere; aber das ein
zelne, als an sich unendlich ist an sich selbst Differenz der Momente; es ist diß als
Totalität nur indem es sich als das reale Gegentheil seiner selbst setzt; sich als Unend
lichkeit über sich erhebt, jene gleichgültige Bestimmtheit subsumirt, und sie zu
einer idealen macht; diß geschieht dadurch, daß es sie setzt als das was sie an sich ist,
nemlich als sich aufhebend; als seyende Bestimmtheit hebt sie sich nur an ihrer
entgegengesetzten auf, oder derselben, als einem andern einzelnen Körper; denn
für die seyende Bestimmtheit, ist die entgegengesetzte ein anderes einzelnes. Die
Unendlichkeit des einzelnen so über diß einzelne als ein bestimmtes erhoben, hat
es zu einem Momente, das einzelne ist sich selbst Moment, aber die Unendlichkeit
ist nicht mehr Unendlichkeit dieses Einzelnen, sondern beyder, welche nur ideelle
sind, und von dem für sich seyn in die Differenz übergegangen sind.
Es ist nun zu sehen, wie der einfache Ton, oder das Licht als die ausgedrückte
Unendlichkeit sich entfaltet; wie das specifische reell wird. Zuerst construiren wir
dasselbe in der Bestimmtheit seiner Momente, alsdenn wie sie als negative Einheiten
sich im Processe aufheben¹.
²Das specifische oder der Ton ist es, der einfach in der Gestalt, seine Momente
nur als Raumdimensionen entfaltet; nicht als erfüllten Raum. Das Freywerden der
selben ist unmittelbar diß für sich bestehen, als Materien, als erfüllter Raum, oder
als schweres. Die Schwere ist die allgemeine Realität dieser Potenz, oder überhaupt
das Element, das für sich bestehen, die Substanz, und die Momente sind frey, oder
sind für sich heißt in dieser Sphäre, sie sind schwer.
Diese schweren, oder Materien, sind aber zugleich ideelle Schweren, an ihnen
sich selbst gleich; losgebunden, aus der absoluten Innerlichkeit, sich nur auf sich
selbst beziehen, sie sind allgemeine, im Gegensatze gegen die Einzelnheit; oder solche,
welche an ihnen selbst die Einzelnheit vertilgt, haben. Die Schwere ist als reale
Materie, nicht bloß Schwere, sondern welche durch die Einzelnheit hindurchge
gangen, sich als Schwere und als Einzelnheit ideell ist, oder Flüssigkeiten, und
reine Flüssigkeiten, welche ohne Einzelnheit, nicht Einheiten entgegengesetzter
Bestimmtheiten sind, sondern ebenso reine einfache Bestimmtheiten.
Diese Flüssigkeiten sind die chemischen Elemente, und ihre Natur ist unmittelbar
durch die Natur der Momente der Unendlichkeit bestimmt; und es kommt hier
zunächst auf diese Bestimmtheit an.
Die Unendlichkeit ist die Einheit der Momente des sichselbstgleichen, des sich
selbstgleichen im Verhältnisse oder der Differenz, und der Einheit dieser beyden.
Jene sichselbstgleiche Flüssigkeit, welche träg und passiv sich auf sich selbst bezieht,
ist das Stickgas. Dieses sichselbstgleiche aber ist ebenso nothwendig ausser sich,
als unendliches, das sich selbst Moment ist, und sich als differenter Einheit entgegen-
steht; so daß es nur ist, als das auf welches gewirkt wird, ein sich auf sich selbst
beziehendes, das sich als solches aufhebt, und da seine Bestimmtheit das Beziehen
auf sich selbst, so ist diese Unendlichkeit ausser ihm, ein anderes, das unendlich zu
dem Momente des sich auf sichselbstbeziehens jenes hat, und sich selbst als negative
Einheit. Das Stickgas als jenes passive, das sich aufhebt, oder auf welches ein anderes
different ist, ist das Wasserstoffgas, das differente selbst aber das Sauerstoffgas;
beyde zusammen machen das Moment der Unendlichkeit in der Unendlichkeit
aus. Für uns ist Stickgas einerseits, und Sauer- und Wasserstoffgas andererseits, die
beyden Momente jenes, das sich selbstgleiche, dieses das differente. Für das Stikgas
ist das zweyte Moment die beyden Momente; es ist als differentes, an sich selbst,
oder wie es das entgegengesetzte des Stickgases ist, selbst in sich getheilt, und das
Stickgas ist in ihm sich selbst als ein anderes, oder mit der Bestimmtheit der Passivität,
die es als Stickgas nur für uns hat, an ihm selbst gesetzt. Endlich die sichselbstgleiche
Flüssigkeit sich in sich resumirend, den Gegensatz des Wasserstoff und Sauerstoff
gases, an ihm selbst, oder für uns den des Stikgases, mit diesem Gegensatz in Eins
zusammennehmend [ist] das kohlensaure Gas, oder die Flüssigkeit der Einzelnheit.
Das Stikgas ist der reine Begriff der freyen Flüssigkeit, ihre Realität ist sie selbst mit
der Reflexion an ihr gesetzt, daß sie Bestimmtheit ist und somit im Gegensatze,
der nach der Form der Unendlichkeit ist, als Wasser= und Sauerstoffgas, und der die
Differenz in sich zurüknehmende Begriff, die Flüssigkeit mit der Bestimmtheit der
Einzelnheit. Diese Flüssigkeit tritt als Flüssigkeit der Einzelnheit unmittelbar aus der
Natur der Flüssigkeit, als Totalität derselben ist der Begriff sich ein anderes geworden,
und noch in der Gestalt der Flüssigkeit, ist sie nur als eine trennbare Synthese; in
dieser Totalität ist die Flüssigkeit, als allgemeines der Sphäre, als das gemeinschafft
liche der drey ersten oder als erstes Moment und als negative Einheit ihres Begriffs
als selbst negative Einheit des Ganzen, oder als zweytes Moment sich selbst eins,
oder ihr Begriff ist selbst ideell; die Flüssigkeit ist an ihr selbst Moment geworden.
Als das allgemeine dieser Sphäre haben wir das Flüssige überhaupt gesetzt; es ist
das Element der Bestimmtheiten, oder ihre Substanz, ihr Bestehen. Der Begriff des
flüssigen, der sich realisirt hat, d. h. wie er gegen die Gestalt ist, und sie ihre Momente
befreyt, und ihnen das Bestehen gibt, ist die Wärme, und mit Recht ist daher als
die imponderable Base, als immaterielle Materie der Bestimmtheiten, der Wärme
stoff erkannt worden. Jedoch ist weder er Materie ohne diese Bestimmtheiten,
noch sind diese Bestimmtheiten, der Stik= u.s.w. Stoff, Materien ohne jene Flüssig
keit. Sie so getrennt sind sie Abstractionen, Gedankendinge. Sie sind einfache Ein
heiten, die Bestimmtheit ist in das Allgemeine unmittelbar aufgenommen, ohne
Vermittlung, sie sind als Qualitäten; und erst diese Einheit beyder ist Materie; das
Gas, als Gas ist nur Zustand, so wie der Stickstoff u.s.f. es gibt weder reines Gas,
oder ein Gas an sich, noch einen Stickstoff u.s.f. an sich; das reelle, existirende ist
Stikgas u.s.f. welches nicht eine Synthese, des Stikstoffes, und des Gasstoffes, oder
Wärmestoffes ist, sondern unvermittelte Einheit beyder. Die Unterscheidung der
Bestimmtheit, und des Allgemeinen, macht beydes nicht zu materiellem, oder zu
Dingen; sondern die Unterscheidung für das Stikgas u.s.f. ist ausser ihnen, oder ihr
absolut inneres, ein subjectives. Diese Unterscheidung itzt, für das Stickgas u.s.f. ist,
eine nichtseyende, oder ihr inneres, muß an ihnen aüsserlich werden, oder diese Tren
nung muß an ihnen selbst seyn; d. heißt, diese Bestimmtheiten werden im Processe
als differente sich darstellen; und ihre Selbstständigkeit verlieren, aufhören als Flüs
sigkeiten zu seyn; diese Allgemeinheit verschwindet; aber die Einzelnheit, oder das
unendliche, dessen Momente sie alsdenn sind, ist alsdenn ihre Substanz, sie werden
nicht als Stickstoff u.s.f. sondern nur Momente, da sie itzt bestehende sind. Diese
Elemente sind einfach, als Stickstoff u.s.f. so wie die Flüsigkeit als solche einfach
ist; aber diese Einfachheit, ist eine blosse Abstraction ohne Realität; die Natur kommt
schlechthin nicht bis zu der einfachen, leeren Einfachheit; die Zeit und der Raum,
die einfachsten der Natur, als Bestimmtheiten, sind an ihnen unmittelbar Totalitäten,
oder als einfache, jene die sich aufhebende Unendlichkeit, dieser die aufgehobene;
sie sind selbst, unvermittelte, einfache Einheit ideeller Momente.
Die chemischen Elemente sind so einfach, als reelle Materien; ihre Einfachheit
ist daß ihre ideellen Momente ohne Vermittlung sind, daß ihre Trennung bloß eine
innere ist, erst sie getrennt, so tritt ihre Einheit zugleich als eine ihnen entgegen
gesetzte, und damit als eine vermittelnde auf. Eine andere Einfachheit, die ohne
Möglichkeit der Unterscheidung wäre, würde, die reine Abstraction, die reine
Einheit, ohne alle Bestimmtheit seyn. Die einfache Einheit der chemischen Ele
mente ist die höchste Einfachheit im irrdischen.
Die Flüssigkeit der chemischen Elemente ist nicht Lufft, die hier in dieser Sphäre
keinen Platz hat, sie ist latente Wärme, wie die Chemie es ausdrükt, aufgehobene
Einzelnheit, Wärme; aber diese ist selbst aufgehoben, oder sie ist nicht als ein auf
heben, was ihr Wesen ist, und daher selbst ein aufgehobenes; dieses flüssige ist die
Rükkehr der Gestalt zu sich selbst; sie kehrt nothwendig als eine aufgelöste in der
Wärme zurük, aber so daß dieses Zurükgekehrtseyn ebenso das Aufgehobenseyn
der Wärme als auch der Kälte ist, die nur das unmittelbare Aufheben der Wärme
ist; aber das Aufgehobenseyn ist die Indifferenz beyder. Die so zurükgekehrte Gestalt
hat ihre Einzelnheit verloren, und sich in ihren Momenten in die Flüssigkeit aus
gebreitet, es ist der Übergang der Zeit in den Raum, deren Momente in diesem
Dimensionen werden, bestehende unterschiedene Momente.
Das Bestehen der chemischen Elemente ist die einfache Flüssigkeit; sie sind durch
sie gleichgültig gegeneinander, verschiedene Flüssigkeiten, und ihre Verschiedenheit,
oder ihr für sichseyn ist die Auflösung. Das Aufheben ihres Bestehens istdie eigene Dialektik ihrer Natur, indem sie an ihnen selbst das sichselbst
gleiche der Flüssigkeit, und die Bestimmtheit sind, in einer unmittelbaren Ver
knüpfung, die sich unmittelbar aufhebt. Indem dieses ihre innere Natur ist, so ist
das Aufheben für sie ein aüsseres; es ist die negative Einheit, oder die Gestalt welche
sie unter sich zurükführt. Als aufgelöste Realität ist ihr für sich bestehen ein gewalt
sames, und sie sind durch sich selbst getrieben, sich ineinander zu stürzen, und sich
in dem Körper zu reduciren. Der Proceß ihres Werdens ist selbst der Proceß ihres sich
Aufhebens; das sichselbstgleiche des Stickgases löst sich auf in das differente Ver
hältniß des Wasser und Sauergases, und diß reducirt sich in die synthetische Einheit
der Kohlensaüre, welche hiedurch ebensosehr die Einheit dieser letztern allein, oder
dieser letztern und des Stickgases ist. Die Macht ihres Werdens ist die Macht des
Auflösens der Gestalt, die Wärme, aber diese war vorhin selbst nur ideell, ohne
Realität, oder eigene Substantialität; die Rükkehr der Auflösung der Gestalt in die
chemischen Elemente unter die Gestalt ist unmittelbar die reale Wärme. Die Koh
lensaüre als synthetische Einheit muß als Gegentheil ihrer selbst, oder des Begriffs
der Flüssigkeit, absolute Einheit seyn; nicht eine, welche ausser den andern fällt,
sondern welche eben dieser ganze Gang der Auflösung der Gestalt, und der Rükkehr
ist, deren reines Produckt, oder gleichgültiges, nur die Kohlensaüre ist. Das reale
ist dieser ganze Gang. Die Einheit der Momente der aufgelösten Gestalt ist nicht nur
diese ausser ihnen fallende, oder welche Einheit für uns ist, nicht diß gleichgültige,
gegen und ausser welchem sie bestehen, sondern jene Verwandlung derselben in
einander oder ihr Proceß ist das reale, die in sich selbst unendliche Materie, an wel-
cher die Gestalt sich aus ihrem Auflösen resumirt; diese Gährung, welche das Zer
fliessen der Gestalt in die chemischen Elemente ebenso als Eins zusammen hält.
Die Auflösung, die Wärme ist als allgemeine Flüssigkeit, eine verschiedene, aber
die Verschiedenheit ist, an sich, Differenz der verschiedenen gegeneinander, oder
jene Allgemeinheit ist nicht eine gemeinschafftliche Einheit, d. hiesse eine Einheit,
die als solche ausser ihnen ist, sondern sie ist an ihr selbst Einheit, sie ist nichts anderes
als Einheit; die Bestimmtheiten, welche an ihr gesetzt sind, sind also in der That,
aufeinander bezogen, und in dieser Beziehung sich aufhebend, indem sie sind,
oder in ihrem Entstehen vergehend, und in ihrem Vergehen entstehend, und ihr
Wesen ist dieses Einsseyn. Diß Einsseyn aber ist das physikalische.
Aus der Mechanick geht die Gestalt hervor, als die einfache, sich auf sich selbst
beziehende Totalität; ihre Bewegung an ihr selbst ist ihre Auflösung, die Befreyung
der Momente des unendlichen, oder das Seyn ihrer als Flüssigkeiten; aber eine
Befreyung welche an sich selbst unendlich ist, nicht ein Auseinanderfallen, sondern
dieselbe Einheit der Gestalt, aber dieser als der einfachen Einheit, als unendliche
Einheit entgegengesetzt. In dieser unendlichen Einheit ist die Gestalt als solche sich
ein anderes geworden, oder sie ist im realen Gegensatze. Die formale Auflösung
ist nur ihr Zustand, das Andersseyn nicht als ein Andersseyn an ihm selbst, sondern
worin sie sich selbstgleich bleibt; die Auflösung in eine Vielheit von Flüssigkeiten
zerfallend ist das ganze Andersseyn der Gestalt, ohne Gegensatz, oder vielmehr für
uns, der entwickelte totale Zustand; das andersseyn an ihm selbst, ist das andre eines
andern, dieser Proceß ist daher nothwendig das Andre der Gestalt, oder ihr entgegen
gesetzt; das andre an sich selbst, ist ebenso wie sein Anderes ausser ihm ist, an ihm
selbst das andre seiner selbst; es ist die Vielheit der Flüssigkeiten, und ihre Einheit,
in der sich jenes Bestehen derselben, das Gegentheil seiner selbst ist.
Die Gestalt auf diese Weise sich selbst entgegengesetzt, als der unendlichen Ein-
heit, oder die Totalität der Mechanick, der Totalität des Chemismus [entgegen
gesetzt,] ist different gegen diese unendliche Einheit; die Gestalt ist das sich auf sich
selbst beziehende Moment, das als diese Bestimmtheit sich nicht mehr selbst erhält,
sondern in diesem Processe, als dieses passive zu Grunde, aber als unendlich aus sich
hervorgeht.
Die unendliche Einheit, oder die chemische Totalität ist wieder diese Totalität
für uns nicht an ihr selbst, oder sie ist nur der Begriff dieser Totalität, nicht reell an
ihr selbst. Wie die Gestalt sich in sich selbst ausbildete, so auch das ihr entgegengesetzte;
denn hier in der Realität überhaupt, ist jede Totalität es an ihr selbst, frey von unserer
ideellen Construction. Ehe diese Totalität eine Macht gegen die Gestalt hat, muß sie
für sich seyn. Sie als sich in sich resumirende Auflösung ist ideell construirt, ihr
Begriff ist bewiesen; aber sie muß sich an ihr selbst construiren, und als Totalität in
ihren Theilen sich darstellen; so daß sie dieses Totalitätseyn an und für sich ist,
oder so daß sie die Momente derselben, als sich selbst anschaut; jedes Moment selbst
diese Totalität ist. Der Proceß gegen die Gestalt setzt voraus, daß sie der Proceß an
sich selbst ist; nicht das Auflösen und die Resumtion desselben in sich, als herkom
mend aus der Gestalt, sondern [daß sie] diesen Übergang, die ideelle Construction,
die Deduction abbricht, und sich für sich selbst als diese Totalität des Processes [ist],
ohne die Gestalt, oder etwas anderes, als ihren Begriff vorauszusetzen.
Der Begriff der chemischen Totalität sich selbst als Proceß darstellend, indem er
sich construirt, ist in allen Momenten diese ganze chemische Totalität; die Momente
selbst, oder diese sich entgegengesetzten chemischen Totalitäten, sind, wie die
ideellen Momente der chemischen Totalität, chemische Elemente hiessen, so sind
diese Momente, die physikalischen Elemente, oder sie sind erst wahrhaffte reale
Elemente; indem sie an ihnen selbst Totalitäten sind. Sie sind selbst an sich jedes
jener ganze chemische Proceß des Übergehens aus der Gestalt in die chemische
Auflösung, und ihre Wiederherstellung zur negativen Einheit. Aber dieser ihr
innerer Kraislauff ist immer Deduction, indem sie Momente sind; die Gestalt, von
welcher sie ausgeht ist ein gewordenes Element, oder dasselbe, als sich auf sich
beziehend, sich selbst gleich, es löst diese seine Gestalt auf, und nimmt die chemi
schen Elemente wieder zusammen, aber diese Rükkehr zu sich selbst, ist das gewor
denseyn eines andern Elementes, einer Gestalt, die ebenso wieder eine andere wird.
Jede entsteht wieder, denn sie wird aus einer andern. Der Kraislauff eines jeden als
sich selbsterhaltend ist der Kraislauff des Ganzen, denn jedes kehrt nicht in sich
selbst zurück, sondern nur im Ganzen wird es erhalten, das heißt, sein sichselbst
gleichseyn ist sein Gewordenseyn aus einem andern. In diesem absoluten Krais
lauffe verliert also die Einzelnheit, als ein dieses, die bestimmte Gestalt, als ein ge
wordenes, vollkommen seine Bedeutung; es ist nur absolute Einzelnheit, welche sich
als dieses, als für sich seyende, gegen anderes indifferente Einzelnheit, immer auf
hebt, und die Schwere realisirt sich als vollkommene Flüssigkeit, oder die Flüssig
keit ist als an sich selbst unendlich.
α) ¹Der Begriff dieser unendlichen Einheit, ist die einfachgewordene Bewegung,
der Ton, oder das Licht (als ein aüsseres, oder inneres,) das sich in die Totalität der
chemischen Elemente aufgelöst [hat], in der Gestalt als das allgemeine dieses Auf
lösens Wärme war, sich aus dieser Auflösung zurüknimmt, und diese für sich
bestehenden Flüssigkeiten, aufhebt, welche in ihrem Vergehen, ebenso absolut
entstehen, und das absolut sich verwandelnde Gegentheil ihrer selbst sind. Diese
absolute Unruhe läßt als an sich existirend, die Flüssigkeit des Stickgases, oder des
sich auf sichselbstbeziehens nicht als diese Gleichgültigkeit, sondern es ist nur als
differente Passivität oder als Wasserstoffgas; es ist immer werdendes Stickgas;
denn in seinem Vergehen entsteht es, oder es setzt sich als für sich seyend; und
dieses Moment der Selbstständigkeit ist ebenso absolut als [das] seines Vergehens;
aber als die Einheit von diesem beyden, als ein vergehendes sich auf sich beziehen,
und als ein sich auf sich beziehendes Vergehen ist es Wasserstoffgas, das ebenso
wenig als solches besteht, denn seine Natur ist seine absolute Unruhe, sein Aufhören
zu seyn. Diß sein Aufhören, das andre seiner selbst, ist die ihm entgegengesetzte
Flüssigkeit des Sauerstoffgases; als die an sich selbst unendliche; aber diese ist ebenso
eins mit der andern; oder das Andersseyn des Wasserstoffgases ist unmittelbar an
ihm selbst. Das Sauerstoffgas und das Wasserstoffgas sich so ineinander aufhebend,
reduciren sich sowenig zur Kohlensaüre, als das Wasserstoffgas als Stickgas ist;
sondern ihr sich aufheben ist wieder ihr Erzeugen; und das Ganze ist diese Unruhe
des unmittelbaren aus seinem andersseyn hervorgehens, und die Unmöglichkeit
für die chemischen Elemente frey zu werden. Aber diese Unruhe ist selbst bedingt
durch die freye Selbstständigkeit der chemischen Elemente, d. i. derer, die für sich
bestehen, und die Unruhe des physischen Elements wird ebensowohl aus den freyen
chemischen Elementen, als sie in dieselben übergeht; sie ist rükwarts bedingt, durch
den gleichgültigen Gegensatz, dessen Aufheben sie ist, sie kommt daraus her, als
sie denselben zur Folge hat, oder in ihm erlischt. Das Feuer ist diß unendlich und
absolutunruhige Licht. Es ist nicht in der Sonne, sondern erst im Elemente der
Einzelnheit, an der Erde. Es ist das Licht, das absolute Einzelnheit, als der Ton der
Gestalt geworden, und als formale Auflösung, oder als Wärme seine in sich ver
schlossene Unendlichkeit ausgelegt, und sich so realer, mit entfalteten Momenten
sich in sich selbst bewegender Ton ist; es ist das Licht, als seyend, was es an sich selbst
ist, oder als Totalität, das Licht, das sich selbst geworden ist und sich gefunden hat.
Im Feuer erkennt sich nun erst, was die chemischen Elemente überhaupt an sich
selbst sind, Abstractionen, ideelle, untergehende. Von den Einzelnen ist im Feuer
nur das Element des Wasserstoffes und des Sauerstoffes; das Stickgas und die Lufft
saüre sind nur die erst in dasselbe übergehende und aus ihm herkommende. Diß
Seyn der chemischen Elemente am Feuer ist ihre Realität, oder das als was sie existi
ren; und erst im physischen Elemente, oder in ihrem Processe, erkennen sie sich
nach ihrer Realität, wie in der Construction des physischen Elementes ihr Begriff,
ihre Bestimmtheit in der ideellen Totalität. Hier sind sie in ihrer Realität, das heißt
in ihrem Einsseyn mit dem Entgegengesetzten. Aber das Feuer ist nur der Begriff
des physischen Elementes, oder damit nur Ein Element, und an jedem werden sie
also sich in einer anders bestimmten Seite darstellen. Diese Realität der chemischen
Elemente ist hiemit eine Bestimmung derselben nach ihren verschiedenen Eigen
schafften; ihr Begriff, als ihr allgemeines erfüllt sich mit diesen verschiedenen Be
stimmtheiten. Diese Bestimmtheiten oder Eigenschafften sind nur von Einer Seite
aus dem Begriff zu begreiffen, von einer andern aber nicht; nemlich von jener ist
bestimmt, was sie im Feuer und den andern Elementen sind, welches Moment sie in
dieser Totalität, dem physischen Elemente, darstellen; aber es ist aus der Bestimmt
heit ihres Begriffes, nicht dieses verschiedene Seyn derselben in den physischen
Elementen zu begreiffen; es ist nicht durch den Begriff, der Eintheilungsgrund
ihrer Eigenschafften gesetzt, sondern dieser ist ein ihm fremder; das physische Ele
ment theilt sich selbst, und seine Realität, oder Vielheit geht nicht aus dem chemi
schen Elemente hervor. Der höhere Grund ist, daß dieses nur ein Allgemeines, eine
Abstraction ist, nicht in sich real unendlich, also auch sein Seyn seine Eigenschafften,
oder reale Theile nicht sich selbst gibt; oder es ist real, nur in einem andern, und die
Momente der Realität, sind also nur das Seyn in andern, welche real sind, und für
und aus sich die Totalität ihrer Momente entwickeln.
Das Wasserstoffgas in seiner Realität, im Feuer, ist das Moment seines auf sich
selbst bezogenseyns, das unmittelbare Brennen, und insofern [es] für sich existirt,
so ist es im Verhältniß zum Feuer, und diß Verhältniß als ein entzündet werden.
Aber dieses Brennen, so wie das Entzündet werden, ist nicht für sich; das Wasser
stoffgas entzündet sich auf einmal, ohne Substanz fällt seine Abstraction, oder sein
selbstständig, sein flüssigseyn zusammen, da nichts an ihm ist, aus dem es sich wieder
herstellen könnte, oder [es] keine Realität des sich selbst erhaltens für sich hat. Das
Brennen, oder auch sich unmittelbar zusammenstürzende Entzünden, das Moment
dieses für sich seyns des Feuers, oder sein reines Erscheinen, sein reiner Begriff, ist
selbst ein differentes; es ist schlechthin nur als Eins mit dem Sauerstoffgas. Dieses
in seiner Realität, im Feuer ist das differente, das dem Brennen sein Leben oder die
negative Einheit gibt. Das Wasserstoffgas ist erst ein Brennen in Berührung mit
diesem, jenes ist das sich auf sichselbstbeziehen des Feuers, und daher sein sich ver
zehren, was die Flamme oder das Erscheinen des Feuers nicht überlebt, denn es
selbst ist diß Erscheinen, es wird als Werden der Flamme, und ist nicht ausser als sie.
Das Phlogiston ist diß Latentseyn des Wasserstoffgases, das weil es das sich auf sich
selbstbeziehen des Feuers ist, vor ihm und nach ihm nicht ist, oder als das sich auf
sich beziehen absolutgebohren wird, und absolut verschwindet, ohne als solches vor
oder nach aufgezeigt werden zu können; denn was es vorher und nachher ist, wäre
ein für sich seyendes, oder in entgegengesetzter Bestimmtheit, als das Wasserstoffgas
in seiner Realität im Feuer ist, und zwar in gleichgültiger Bestimmtheit, und also
ein anderes als es. Das Sauerstoffgas hingegen ist das Moment der Unendlichkeit
des Feuers; im Processe des Feuers ist es das unmittelbare Verhältniß des Feuers
zu dem andersseyn, und der Sauerstoff ist als dieses Moment auch unmittelbar ausser
dem Feuer; nicht als eine Materie, ein Stoff, ein reales für sich, sondern als Moment.
Indem das Feuer als der Begriff des Processes gegen die Gestalt gekehrt, aber von
dieser, selbst das ganze unendliche, Licht und Wärme, ist, so ist es nur gegen die
andere Abstraction derselben, gegen die Schwere gekehrt. Das Brennen das Wasser
stoffgas ist das sich der Schwere entziehen, das aber bedingt durch sie doch nicht
von ihr sich befreyen kann, und daher selbst schwer ist; daher nur die specifische
Leichtigkeit, die Leichtigkeit dieser bestimmten Gestalt ist; das Wasserstoffgas
überhaupt, als Flüssigkeit hat nur eine Leichtigkeit der Grösse nach, da sie selbst
Materie ist, und daher nur sehr leicht. Das Sauerstoffgas dagegen als Moment der
Unendlichkeit, ist die unmittelbare Schwere, die sich ein anderes im Feuer wird,
oder auch die aus der Flamme zurükkehrt; von Seiten des Sauerstoffgases macht das
Verbrennen einen Unterschied der Schwere. Das specifische der Gestalt ist es über
haupt, was im Feuer gegen die Gestalt selbst frey wird, und das Verbrennen ist als
Sauerstoffgas, diese sich auf die Schwere beziehende unendliche Seite, die gegen die
absolute, d. i. empirische Schwere, des einzelnen Körpers als wägbares, obzwar
schlechthin nicht als Materie erscheint¹. Die Seite des Wasserstoffgases ist also
überhaupt die Beziehung des Feuers auf sich selbst, das Brennen; und verglichen
mit dem dem Feuer entgegengesetzten, das leichte; das Sauerstoffgas aber ist das
sich beziehen des Feuer auf sein entgegengesetztes, die Gestalt und dieselbe als ein
Schweres, und die Gestalt veränderndes; das thätige, das aber die Thätigkeit des
Feuers am Feuer, nicht ein auf dasselbe [gerichtetes], oder das Feuer als so thätig,
oxidirend, sondern seine thätige Seite an ihm selbst [ist]; hier unbestimmt, nach
welcher Seite das Feuer das wägbare vermehrt, oder vermindert, nach der Seite
der Gestalt, gegen die es gekehrt ist, oder der Seite des gestaltlosen, in welchem das
Feuer erlöschen wird.
Wie Sauer- und Wasserstoffgas unmittelbar am Feuer selbst sind, das besondere
in ihm, oder ihre Einheit es als Mitte ist, dieses das, woran es sich entzündet, dasPhlogiston der Gestalt, oder ihre Sichselbstgleichheit, insofern sie nicht die
Schwere, sondern die Sichselbstgleichheit des unendlichen ist; jenes die Unendlich
keit, als different gegen die Schwere als solche – so ist dagegen Stickgas und Kohlen-
saüre, das worin das Feuer erlischt, oder die Extreme seiner als Mitte, die es von sich
ausstößt, das eine das der Sichselbstgleichheit, oder das allgemeine, das andere, das
der Einzelnheit; beyde unverbrennlich; oder was dasselbe ist, absolut verbrannt;
jenes das reine sich auf sich selbstbeziehen, als einfaches, das verbrannte, oder aus
seiner Differenz in Freyheit gesetzte Wasserstoffgas, das eben darum itzt als gleich
gültiges, freyes wieder in einfacher Einheit mit dem Sauerstoffgas, als das nicht in
die Trennung der Leichtigkeit und Schwere gegangen, wieder schwerer ist. Die
Kohlensaüre, aber ist die synthetische Einheit, das einzelne Extrem, das darum zum
theil das unzerstörbare der Gestalt, als einfache Kohle, und die Einheit des Sauer-
und Wasserstoffgases, als eine auflösbare Einheit (wie wir sehen werden, das Wasser)
und endlich als Einzelnheit die Differenz nach aussen, als Saüre an sich haben muß.
Die letztere kann an ihr aufgehoben werden, indem sie selbst als Einzelnheit über
haupt, die Gleichgültigkeit der Gestalt an sich muß haben können, aber die Einheit
von jenen ersten muß sie nothwendig seyn.
Die Natur des Feuers ist also seinem Begriffe nach, das Einsseyn des Lichts und
der Wärme; seiner Unendlichkeit nach, der Begriff des Processes, der aus der
Gestalt [herkommend], die sichselbstgleiche Unendlichkeit als Einfaches ausgedehn
tes, was nachher Wasserstoffgas ist, Phlogiston, als Eins setzt, durch die unendliche
Differenz des Sauerstoffgases sich auf die Schwere und Gestalt, insofern die Schwere
an ihr selbst in der Unendlichkeit, der Form ist, bezieht, und diese beyden als durch
sich hindurchgegangen, wieder die Schwere das sichselbstgleiche als allgemeines,
und die Gestalt, die Einzelnheit als Kohlensaüre heraus stößt. Die Einzelnheit als
brennende Gestalt geht so durch die Mitte des Feuers, und dirimirt sich in Kohlen
und Stickgas; die beyden ideellen; jenes das einzelne diß das allgemeine. Es ist noch
übrig das Feuer als sich selbst unendlich werdend, oder als erlöschend zu erkennen,
d. h. als sich realisirend, in den realen Elementen.
Das ruhige unendliche der Gestalt ist im Feuer sich unendlich geworden; oder
die einfache Einheit des Lichts und der Wärme hat sich in ihm entfaltet; es ist Mitte,
die aus Gegensätzen sich zusammennimmt, den Momenten der Gestalt, die seine
Extreme sind, welche es erst negirt, das Phlogiston, und die Schwere Sauerstoff, und
die es als negirte, als aufgehobene setzt, als Stickgas und Kohlensaüre; jene macht es
durch sich durch gehen, und hebt sie auf, diese erzeugt es. Diese von dem Feuer
gesetzten werden unmittelbar gleichgültig gegen dasselbe, sie werden frey von ihm;
und das Feuer vermag nichts mehr über sie. Aber diese freyen [sind] sich chemische
Elemente, oder physische Abstractionen, welche in ihrer Freyheit nicht für sich
seyn, noch [sich] als die negative Einheit an ihnen selbst darstellen können; sie müssen
nothwendig an einem andern, einem reellen seyn; ebenso knüpft das Feuer das
Phlogiston, oder die einfache Unendlichkeit der Gestalt mit dem Sauerstoffe oder
der durch das unendliche bestimmten Schwere zusammen; aber die Auflösung der
Gestalt in diese setzt ein von der Gestalt verschiedenes voraus, in welchem das der
Gestalt als solcher entgegengesetzte, oder vielmehr sie sich selbst als eine andere,
als ein aufgelöstes als einfache Einheit der AuflösungsMomente, als ihre absolute
Flüssigkeit existiren. Das Feuer ist der Begriff des Processes, und hat deßwegen seine
Realität ausser sich. Seine Deduction aus der Gestalt ist sein ideelles Herkommen aus
derselben, und seine Realität ist eben dieses, daß das, was in seiner Deduction voran
geht, als seine Voraussetzung und Bedingung für seine Realität nothwendig, oder
daß sich jenes, das ideelles Moment war, reelles wird. Hiedurch befreyt sich das
Feuer von seiner Voraussetzung, oder es wird an ihm selbst, es realisirt sich, indem
diß, woraus es herkommt dasjenige wird, worein es übergeht, oder zu was es wird.
Der Begriff des Proceßes als Feuer, setzte die formale Auflösung voraus, und aus
ihm selbst geht eine solche hervor. Er hat die beyden Seiten, deren Mitte er ist, und
jede dieser Seiten ist selbst eine gedoppelte. Der Proceß des Feuers verknüpft alle
vier Momente in sich; als unmittelbarer Proceß oder als bedingter, als selbst Moment,
führt er die erste Seite durch sich hindurch, als die allgemeine, die als vereinzelt, aus
der unendlichen Einheit hervorgeht; das Feuer ist die beyden Seiten entgegengesetzte
Mitte; aber es ist in der That nicht nur ihr Durchgangspunkt, sondern ihre Einheit
selbst; diese seine beyden Extreme, welche es zusammenschließt, sind subsumirt
unter dasselbe. Es ist als entgegengesetzte Mitte unter das allgemeine subsumirt, die
Auflösung, aber diß als sein Begriff ist zugleich an ihm selbst, und ebendarum selbst
ein Moment desselben, und ideell; die Auflösung als Begriff des Feuers, ist das ein
fache in eins seyn des Lichts und der Wärme, aber da diese die Entfaltung der Mo
mente des Lichtes ist, so ist die Wärme nur die absolute reine Form der Sichselbst
gleichheit, und das Licht ist, diese Momente, die in dieser Gleichgültigkeit eins;
wie das Besondere im Allgemeinen, die Dimensionen des Raumes im Raume sind.
Es ist die aufgelöste Gestalt, als das allgemeine des Feuers, oder wie dieses an ihm
selbst sein Begriff ist, aber als Realität, so daß dieser sein Begriff zugleich ihm ent
gegengesetzt außer ihm, frey von ihm ist; es erschien vorhin als Voraussetzung des
Feuers, aber der Erweis, daß es an dem Feuer selbst ist, macht das Feuer zugleich
frey von seiner Voraussetzung, für sich seyend, und zugleich erst hat sie hiedurch
Realität, indem sie als der Begriff des Feuers, ihm als einem realen zugleich gegen
übersteht. Das Feuer aus seinem Begriffe sich realisirend, ist derselbe, aber als Totali
tät zugleich ein anderes desselben, und durch diß sein andersseyn ist der Begriff als
solcher ihm entgegengesetzt, und reell, oder das passive, sich auf sichselbstbeziehende
gegen ihn als Proceß.
Auf der andern Seite subsumirte das Feuer das einzelne, oder es war das allgemeine
der aufgelösten Gestalt, welche als einzelne aus ihm hervorging; diese Einzelnheit ist
ebenso umgekehrt nicht bloß das subsumirt gesetzte, sondern auch der Mitte ent
gegengesetzt, ein Extrem; und es ist ebenso, indem es eins mit dem Feuer ist, oder
der Begriff des Feuers, als des allgemeinen ebenso in ihm ist, der Begriff oder das
Wesen des Feuers selbst, ihm als einzelnes entgegengesetzt, so jedoch, daß es nur die
Form der Einzelnheit hat, nicht die absolute Einzelnheit ist, in welcher das Feuer
selbst wieder untergegangen, oder nur Moment wäre; sondern wie jenes allgemeine,
so diß einzelne sind sie nur ideelle, jenes weder absolut allgemeines, noch diß abso
lute Einzelnheit. Indem so die beyden Seiten des Feuers selbst sein Begriff sind,
und das worin es dasselbe ist als Begriff, aber nicht für sich selbst sondern sie ihm
entgegengesetzt sind als Extreme, so ist das Wesen dasselbe, aber die Existenz, d. i.
es für es selbst, ist nicht dasselbe.
Jedes dieser beyden, in welchen das Feuer ist, [sind] selbst als Feuer, dieselbe
Einheit der chemischen Elemente, beyde sind dieselben verbunden, aber nicht zur
Einzelnheit, sondern da sie Momente sind, auf eine ideale Weise, oder im Begriff
sich aufzulösen; das eine dieselben als verbranntes, aus dem Feuer herkommend,
das andere in dasselbe gehend, ein zu verbrennendes, und brennbares, jenes das
allgemeine, diß das einzelne; aber so daß beyde unmittelbare, und zwar die realen
Momente des realen Feuers sind; so daß jedes unmittelbar in dasselbe eingreifft,
das Gegentheil seiner selbst, und sich aufhebend ist; jedes ist darum an ihm selbst
ein nach aussen gekehrtes, oder an sich differente Einheit, aber so daß diese existirend,
oder reell sich das andre werdend, das Feuer ist. Diese differente Seite, ist das chemi
sche Element das Sauerstoffgas, an jedem hervortretend. Das eine die Einheit dieses
Sauerstoffgases und des Stick= und lufftsauren Gases, die Lufft, das Element, in
welchem die chemischen Elemente auf eine einfache Weise ineinander sind; das
Feuer als einfache, als gewordene Flüssigkeit, oder überhaupt, insofern die Elemente
für sich sind, das Feuer, als die formale Allgemeinheit, als die absolute Gemeinschafft
lichkeit, oder sein paralysirter Begriff, in welchem die negative Einheit, als das
Gegentheil seiner selbst als schlechthin in einem andern seyend ist. Das Wasser
dagegen ist das Element, in welchem das Feuer so ist, daß ebenso wie im andern die
negative Einheit, das Sauerstoffgas ist, aber als an ihm seyend; als sich selbst unmittel
bar ändernd, und nicht in sich bleiben könnend; das Gegentheil der Lufft, die die
Seite der absoluten Selbstständigkeit, des Bestehens, oder das Element selbst darstellt,
und nur different ist, damit das Feuer bestehen könne; und deßwegen ebenso das
als was das Feuer erlischt, oder die beyden Extreme seines Untergangs, seiner Auf
lösung, der freygewordenen chemischen Elemente darstellt; das Wasser hingegen
ist die entgegengesetzte Abstraction, nemlich das sich ungleichseyn des Feuers, das
immer ändern, und die chemischen Elemente erscheinen in ihm deßwegen als
Sauerstoffgas, und Wasserstoffgas; wie der Lufft, die negative Einheit, so fehlt dem
Wasser die positive Einheit, das indifferentseyn. Das Feuer Element legt sich also
in diesen zweyen Elementen nach den entgegengesetzten Bestimmtheiten [ausein
ander], in einem nach seiner sich selbst gleichen Natur, mit der Freyheit der chemi
schen Elemente; in dem andern, in seiner sich absolut ungleichen Natur; jenes das
aufgelöste, dieses das sich auflösende. An ihr selbst ist also die Lufft, Stickgas, Sauer
stoffgas und Kohlensaüre, denn ihr an sich ist nur das hervortreten als ein aufgelöstes;
ihr Wesen ist das einfache Einsseyn der chemischen Elemente, aber dann ist sie das
Einsseyn aller, d. i. sie ist gar keins; denn ihr Wesen ihre absolute Einheit, ist die
leere Allgemeinheit; sie ist reell nur als das Aufgelöstseyn darstellend; daher kann
nur Stickgas und Luftsaüre an ihr erscheinen, als die chemischen Elemente, welche
indifferent sind, das Sauerstoffgas als die Seite der Lufft, nach welcher sie eine Ab
straction des Elements ist, und unmittelbar in den Proceß eingreifft, sich zum auf
gelösten eines andern wird. Das Wasserstoffgas kann deßwegen nicht an ihr hervor
treten, denn dieses ist das gleichgültige, in sofern es unmittelbar in seiner Passivität
sich aufhebt, und im Processe ist, sich verwandelt; die Lufft aber ist nicht die sich
verwandelnde Gleichgültigkeit, sondern die gewordene Gleichgültigkeit; das
Stickgas ist gleichsam die zur Vergangenheit werdende Gegenwart, das Wasser
stoffgas hingegen die zur Gegenwart werdende Zukunft. Die Lufft ist das dem Proceß
entgangene, das Wasser das Moment seiner Unruhe, seines sich auflösens. Aber die
Lufft als ihm entgangen bezieht sich auch auf ihn; diß ist die ihr nicht wesentliche
Seite, oder ihre Beziehung auf ein anderes, ihr Sauerstoffgas; das Wasser ist ebenso
für sich selbst, es ist daher an ihm selbst der ganze sich auf sichselbst beziehende
Proceß, Identität des Wasser- und Sauerstoffgases, dieses nicht das gekehrtseyn
des Wassers gegen ein anderes als es ist, sondern gegen sich selbst, oder das Wasser
stoffgas. Es ist für sich nicht nach einer Seite, wie die Lufft, und gegen ein anderes,
nach einer andern Seite; sondern in der Lufft sind diese verschiedenen Seiten, in
der Gemeinschafftlichkeit der Lufft, und als ebenso gleichgültige Synthese, als
Lufftsaüre aufgelöst, auseinanderfallend; in dem Wasser sich aufeinander schlechthin
beziehend, und different, oder unruhig.
Die Lufft, dem Processe entronnen, kehrt als dieses gleichgültige Element nicht
in ihn zurück, das Wasser als die Unruhe des Processes, kommt nicht aus dem Pro
cesse. Das Feuer verzehrt in dem Processe nur Wasser, und es entsteht keines, es
erzeugt nur die Lufft, und sie wird nicht wieder verzehrt; die differente Seite des
Wassers ist nicht sein Entstehen, sondern sein Vergehen; die differente Seite der
Lufft, ist nur ihr Entstehen nicht ihr Vergehen. Das heißt der Proceß ist nur, aber
er ist noch nicht Totalität, nicht in sich zurükgegangen, so daß er auch sich selbst
erzeugte, und das Wasser und die Lufft, die auf die eine bestimmte Weise einander
entgegengesetzt sind, auf die entgegengesetzte Weise beziehen.
Die chemischen Elemente sind in der Realität des Feuers erkannt worden, was
sie in diesem sind; in den Elementen des Wassers und der Lufft sind sie, da diese
Elemente, die Bestimmtheiten des Feuers ausdrücken, unter diesen Bestimmtheiten
auf diese besondere Weise. Indem wir sie betrachten, was sie in jedem einzelnen
sind, so werden sie überhaupt, jedes als für sich seyend betrachtet, und sein Seyn in
den physischen Elementen hat die Form, daß die Bestimmtheit dieser an ihnen,
oder ideell ist. Aber die chemischen Elemente sind im Begriffe des Processes selbst
schon bestimmt, als das, was sie in ihm, d. i. in ihrer Realität sind, und ihr Seyn
im Wasser und in der Lufft, da dieser ihr Wesen der Proceß selbst ist, kann eigent
lich keine neue Bestimmtheit, als die formale, hinzufügen. Die Bestimmtheit der
Lufft ist die Form der Allgemeinheit, das an sich flüssige, und hiemit auch die Form
der Raum der chemischen Elemente überhaupt. Das Stickgas, Sauerstoffgas und die
Lufftsaüre treten an ihr als realem hervor;¹ das Wasserstoffgas hingegen verschwin
det in ihr, d. i. kann nicht als solches aus ihr hervortreten, es in die Lufft gesetzt,
ist das Moment des Stickgases, welches überhaupt das wesentliche Moment der
Lufft, oder ihres für sich seyns ist. In der Lufft ist überhaupt erst, das Moment der
Flüssigkeit, des reinen aufgelöstseyns reell. Im Wasser hingegen das Moment
der chemischen Elemente, sich aufzulösen, in absoluter Unruhe zu seyn, die Flüssig
keit, als different, als das an sich nichtbestehen. Für sie ist Lufft sowohl als Wasser
das Hervorgehen und das Verschwinden; im Feuer sind sie in ihrer Realität, das was
sie an ihnen selbst sind, der Begriff, der sie alle setzt, wie sie sind. In den differenten,
Lufft und Wasser, kommen und verschwinden sie; Wasserstoff= und Stickgas
kommen jenes aus dem Wasser dieses, aus der Lufft, und jenes verschwindet in dieser,
und dieses in dem Wasser; Sauerstoffgas kommt und verschwindet aus beyden; die
Lufftsaüre als das synthetischchemische Element hingegen ist eigentlich in ihnen
ganz verschwunden, oder es ist das ganze eines jeden physischen Elements selbst,
sie ist ihr Begriff, als das Wesen derselben, unter welchem ebenso das Feuer steht.
²Das Feuer ausgespannt in die Differenz der Lufft und des Wassers, ist
einzelnes Element und ihnen entgegengesetzt. Sie sind durch eine leere Mitte bezo
gen, oder ihre Einheit ist der Begriff des Elements überhaupt, welche für uns Ein
heit, indem sie das Wesen aller ist, es nicht an sich selbst ist, indem die Elemente so
im Allgemeinen des Begriffes, jedes für sich ist. Ihr Wesen aber ist diese Einheit
des Begriffes, nur zu seyn als aufgehoben, und ihr absolutreelles ist diese Allgemein
heit, welche zugleich negative Einheit ist, so daß sie als abgesonderte in ihr nur als
mögliche sind; diese wahre Mitte derselben, als ihre vermischte Einheit, in welcher
sie zur Ununterschiedenheit reducirt sind, ist das Vierte Element die Erde, welche
auf diese Weise ihre Totalität, die chemischen Elemente ganz aufhebt; denn die
Realität dieser sind die physischen; ihr Hervortreten und ihr Verschwinden; mit
diesen, da sie die Momente derselben sind, sind sie ganz verschwunden; die physi
schen Elemente selbst sind an der Erde nur als Eigenschafften.
Das Feuer, in Lufft und Wasser ausgespannt, ist die negative Einheit, das thätige ge
gen sie; sie sind dasselbe, als passiv, als sich auf sich beziehend, und das passive drückt
die Unendlichkeit nur als Verdopplung an sich aus. Das Feuer in seiner Thätigkeit
gegen sie, ist eins mit ihnen, und es ist, wie sie, nur in der Getrenntheit, ihr Einsseyn
reducirt sie miteinander zur Erde; die Totalität, oder die sie zusammenschliessende
Mitte, als ihr nichtgetrenntseyn, als Mitte, die das einfache Eins derselben ist.
Aber die Erde als diese einfache Einheit derselben ist ebenso ein passives, bezieht
sich nur auf sich selbst, und ist nicht absolut unendlich; sie ist als die Einheit dersel
ben, bedingt durch sie, nicht für sich selbst, denn diese Beziehung ist aufgehoben,
sie ist das Nichts derselben, aber dieses Nichts, diese reine Beziehung auf sich selbst,
ist das Gegentheil seiner selbst; sie sind in der That ebenso, als die Erde für sich ist;
diß durchsichtige Nichts, läßt sie durchscheinen, in seiner Reinheit, treten sie in ihm
hervor. Das für sich seyn des Nichts, ist [nicht nur] das nichtseyn desselben, sondern
[auch] das Seyn der für sich bestehenden Elemente. Oder die Erde, als das Nichts der
Elemente, ist ebenso ihr Seyn; und sie ist diese Unendlichkeit ihres Seyns und ihres
Nichtsseyns; die Totalität, welche sich selbst zum Momente des sich auf sich selbstbe
ziehens wird, und aus diesem Momente ebenso unmittelbar sich in den Gegensatz
zerstreut hat, und aus ihm ebenso absolut zurükkehrt, als sie zurükgekehrt ist. Die
Erde als das Reduct der Elemente, ist passiv sich auf sich selbst beziehend, und damit
selbst Bestimmtheit, oder die Unendlichkeit als Verdopplung, und sie ist in sich und
in Lufft und Wasser zerfallen; aber sie ist einfache Unendlichkeit, und das Feuer
bricht unmittelbar, als einfache Unendlichkeit, gegen ihre Verdopplung hervor, die
Unendlichkeit ist itzt das verdoppelte, Feuer einerseits, und, die Erde, Lufft und
Wasser andererseits sind die beyden Momente; aber diese Verdopplung ist ebenso
wieder einfache Einheit; dieser differente Gegensatz verzehrt sich in den indifferenten,
in welchem das Feuer verschwunden ist, und der Gegensatz nur Lufft und Wasser, –
und Erde ist; der unmittelbar sich gegenüber die einfache Unendlichkeit erweckt.
Dieser Kraislauff des Processes, das Verschwinden des indifferenten Verhältnisses,
zum differenten, und dieses zu jenem ist, die absolute Erde. Sie ist nicht jenes passive
Moment, als dieses ist sie selbst nur Moment ihrer selbst; sie ist als Totalität jener
ganze Proceß; absolut für sich selbst, denn der Proceß ist nicht mehr dasselbe in
allen Elementen, ihr Begriff, sondern der Proceß, ist als das Ganze derselben, als
Erde, und dieses Ganze, ist dem Ganzen der Erde entgegengesetzt.
Die ideellen Momente dieses Processes sind die Mechanik, und der Chemismus;
jenes die Gestalt, dieser ihre Auflösung; ihre Realität ist das physische Element;
ein gestaltetes in der Auflösung der Gestalt ein sich in seiner Auflösung gestaltetes.
Der Proceß der Erde hat zu seinen Momenten solche Totalitäten jener beyden.
Jene ideelle Momente sind nicht besondere Betrachtungsarten dieses absoluten
Processes, so daß alle drey gleichsam Hand in Hand gingen; und indifferent gegen
einander, jedes für sich den ganzen Proceß darstellte. Der absolute Proceß wäre so
ein Gestalten, und ein Auflösen; und allerdings ist diß allgemeine sein Begriff, oder
es ist das leere Allgemeine, welches nicht an ihm selbst das besondere an sich hat;
denn es ist das ideelle, unverbunden, jenseits des Durchgangspunktes des Gestaltens
und Auflösens durch die Null der Unendlichkeit; es fehlt ihm der Innhalt, die Mate
rie, welche sich auflöst und sich gestaltet, und welche erst in jenem Einswerden
des Gestaltens und des Auflösens ist. Diß formal allgemeine begleitet also den realen
Proceß allerdings, aber auch nur als formell allgemeines, als sein Wesen, oder viel
mehr seinen Innhalt, seine Realität nicht in sich enthaltend, und also nicht aus
drückend. Die wahre Materie des Processes, welche sich im Processe auflöst und
gestaltet, ist nicht im Auflösen und Gestalten selbst enthalten; insofern sie sich
gestaltet und auflöst, ist sie dort Bewegung und todte Materie, hier chemische
Elemente; oder sie ist in beyden nur nach der Weise des allgemeinen, in welchen
sie ist. Aber das allgemeine ertheilt dem Innhalte, allein diese seine Form, und da er
so geformt, selbst ein Mannichfaltiger und ein bestimmter ist, so ist diese Bestimmt
heit als das besondere ein schlechthin gegebenes für das Allgemeine; denn das
Entstehen desselben, ist die Veränderung des Elements, als eines physischen, welche
schlechthin nicht in jenem Allgemeinen ist.
Der Proceß der Erde selbst, oder ihre Realität, wie sie für sich ist, ist schon in
seiner Bestimmtheit ausgedrückt, und seine Erscheinung kann nur ausführlicher
ausgesprochen werden.
Die Idee des Elements, des Feuers, ist, als Idee, selbst das erste Moment; es bezieht
sich nur auf sich selbst; aber diese Idee ist an ihr selbst Proceß, ein unendliches, das
sich durch sich selbst, auf sich als auf ein anderes bezieht; und das Feuer in seiner
Beziehung auf sich selbst, ist vielmehr nicht es selbst, es ist nicht passives, sondern
auf das passive, Lufft und Wasser bezogen, und es ist das unendliche dieser beyden,
oder des passiven unendlichen. In seiner thätigen Beziehung auf sie, gehen beyde
Seiten unter; das Feuer als die absolute Einzelnheit zusammengeschlossen mit dem
allgemeinen, passiven, ist Eins mit ihm, und in der That ist nur die Mitte, in welcher
beyde Seiten reducirt sind. Aber diese Mitte ist sosehr als sie die Idealität beyder ist,
ebenso ihre Realität; oder sie ist zugleich das allgemeine, der Extreme, ihr Bestehen,
ihr Begriff; und nicht das Feuer als solches beginnt den Proceß, oder ist der reale
Begriff des Processes, sondern diese absolute Mitte, welche wie der übrigen Elemente,
so auch das allgemeine des Feuers ist; das in seiner Realisation, aus dem allgemeinen
in die Bestimmtheit zurükgetreten, und sich in sich gekehrt hat, oder ein ideelles
geworden ist.
¹Die absolute Idee des Elementes, oder der Proceß an sich selbst ist dieErde, sie ist absolute Allgemeinheit und negative Einheit. Als ihre Idee, oder als
der noch nicht dargestellte Proceß, tritt sie in der Bestimmtheit der allgemeinheit
oder des indifferenten Verhältnisses auf, und als einfache Erde den andern Elementen
gegenüber, als das Reduct derselben, ist sie nicht mehr für sich als jene; sie ist als
einfache Gestalt, aber itzt absoluterfüllte, ihrer Auflösung gegenüber. Wir sind in
der Construction von dieser Auflösung zur Gestalt übergegangen; diese als die
Totalität, ist aber in der That die Realität, oder Substanz jener Elemente, und diese
sind vielmehr nur als aufgelöste, Erde, so wie die Erde nur als reducirte Elemente.
Die Auflösung der Erde in die Elemente ist ihr sich anders werden; aber sie als reale
Erde ist einfache Gestalt, insofern jene Elemente aus ihr hervorgehen; denn ist sie
schon als das Eins derselben, als die erfüllte Gestalt gesetzt, so ist sie schon ein erkann
tes, oder bestimmt, jenes Reduct der Elemente; für das hervorgehen dieser aus ihr
bleibt nur das formelle, daß sie die Realität derselben ist, oder sie selbst, das absolute
Erkennen, die Totalität der Elemente.
Diß Erkennen so sich auf sich beziehend, als das in sich zurükgekehrte Erkennen hat
unmittelbar die Elemente der Differenz, Wasser und Lufft sich gegenüber, diese ausser
sich, so wie das Feuer dagegen in dieser Indifferenz, das verschwundene, erloschene ist;
das innere der Erde, oder was dasselbe ist, das absolut aüssere, nicht existirende.
Aber die negative Einheit, oder das Feuer ist das innere, heißt nichts anderes, als,
indem es wesentlich der Erde, und den ihr gegenüberstehenden Elementen ist, so
sind diese in ihrem gleichgültigen Seyn gegeneinander gespannt, sie sind an ihnen
selbst nicht gleichgültig, sondern in diesem für sichseyn getrieben es aufzuheben;
sie sind in dem Übergehen aus dem gleichgültigen Verhältnisse in das aufheben ihrer
selbst; oder sie sind schon im Verhältnisse überhaupt, different, so daß es als auf
gehobenseyn, oder als Feuer noch nicht existirt. Diese Spannung der Erde gegen
Lufft und Wasser ist ein aufgelöstwerden der Gestalt der Erde, ihr Werden zur Lufft,
die Verwandlung des Verhältnisses der Erde zu Lufft und Wasser, in das der Lufft
zum Wasser, die Existenz des rein differenten Verhältnisses, als ein solches, dessen
Momente aber auseinandergehalten sind, daß sie nicht zusammenstürzen. Die Erde
gespannt gegen Lufft und Wasser, wird zur bloß abscheidenden Mitte, welche sie zu
sammenschließt, so daß sie zu selbstständigen Extremen sich machen, und die Erde
ihre unkräfftige leere Beziehung ist, jene aber sich in sich selbst kehren, und isoliren.
Lufft und Wasser, welche sich so von der Erde befreyen, setzen die Indifferenz
des Verhältnisses an ihnen selbst¹. In der existirenden Beziehungslosigkeit werden
diese Elemente selbstständig; sie machen nur als beyde zusammen eine Totalität
aus, und als diese constituiren sie sich.
Das Feuer ist Sonne ein aüsseres, das Wasser ruhig an der Erde, die gestaltlose
Seite ihrer Gestalt, die Differenz, welche sich auf sich bezieht, passiv ist, und darum
dem passiven, der Erde als Gestalt überhaupt angehört, die Lufft das ebenso gleich
gültige allgemeine, die leere reine Form der Auflösung, das leere Medium, in dem
das Feuer ebenso gleichgültig ist, als Licht, wie die Erde für das Wasser. Sonne und
Erde werden durch die Lufft gleichgültig verbunden, und von der Erde ist es eigent
lich nur die Seite des Wassers, welche in dieser Beziehung ist; die Erde ist der passive
Schoos, in welchem sich Licht und Wasser durch die Lufft beziehen; Licht das
einzelne, Wasser das allgemeine, Erde und Lufft die beyden Seiten der Mitte, dieses
das allgemeine, diß das einzelne Medium, aber beyde ebenso gleichgültig.
Auf die Verhältniß= und wesenlose Weise scheinen die Elemente in den Proceß
zu treten, oder diese Weise ist es, wie sie aus der Construction herkommen. Aber
das Licht ist in Lufft und Erde thätig auf das Wasser, oder die Beziehung desselben
auf das Wasser ist die negative Einheit, der Schooß und Mittelpunkt der Erde. Das
Licht wird hierin zur Wärme, eins mit dem Wasser, zur negativen Flüssigkeit zum
Aufheben der gesonderten specifischen Schwere, oder zur Auflösung der Gestalt.
Diese Erwärmung, oder Auflösung ist die Spannung der Erde, oder das Zerfallen
in einen Gegensatz welcher nicht bestehen kann. Die Erde [ist] als diese reine Gestalt,
als das passive Moment, auf welches die Einwirkung der Sonne geschieht, und welches
das Wasser als ihre auflösliche, sich selbst aber als die Seite der Mitte darstellt, welche
absolutes Element der Einzelnheit wird, und darein in ihrer Trennung von der
Flüssigkeit der Gestaltung, oder in ihren Begriff zurükgeht. Denn die Erde ist Totali
tät oder Erkennen nur indem sie so in die Elemente selbst sich auflöst; dieses Hervor
gehen aus ihr selbst ist der Proceß, das umgekehrte des vorigen, wo sie aus ihnen
herkommt; das Hervorgehen derselben aus ihr hat seinen Grund darin, daß indem sie
die einfache Totalität derselben ist, sie die differente Einheit, das bewegende, die
Bewegung des Erkennens, aus der sie herkommt, die aber in ihr aufgehoben ist,
ebendamit als ein aüsseres oder inneres an sich hat; und es so an sich habend, es
aüssern, oder an ihr selbst darstellen muß. Die gestaltete und erfüllte Erde, die
Unendlichkeit, oder das Erkennen, den Proceß der Elemente als ihr Wesen in sich
habend, erscheint diß unendliche als ausser sich, als auf sie wirkend zu haben, oder
als Licht, das sie sollicitirt.
Die Erde, erwärmt, oder aufgelöst stellt die Differenz des Erkennens an ihr dar;
sie trennt sich, die, die Mitte ist, in die beyden Extreme der Einzelnheit, und der
Allgemeinheit; sie hat als Mitte beyde an sich als feste Erde und als Wasser. Die
Trennung ist, daß die Unendlichkeit aüsserlich wird, oder die Erde sich umkehrt,
und sich in die Momente der Unendlichkeit, die an ihr ideell waren, als selbstständige
verdoppelt. Dieses reellwerden der Momente, die Auflösung der Gestalt, ist daß das
Feuer als die vorhin getrennte Unendlichkeit in die Erde selbst einkehrt, und ebenso
in sie hineinwurzelt, als sie ein anderes Extrem heraus in die Höhe treibt. Die Gestalt
der Erde nimmt sich in die Einzelnheit aus der Flüssigkeit, in welche der Ton seine
Momente verbreitete, zusammen, und wird absolut spröde, ein absolut verbrenn
liches; sie tritt auf die Seite der Einzelnheit; sie zerreißt als Mitte. Auf der andern
Seite tritt ihr anderes Moment das Wasser auf die Seite der Lufft, und wird in dieser
selbstständig; die Flüssigkeit in der Gestalt, vom Tone beherrscht, wird frey hievon,
und eins mit der Lufft; sie nimmt die Bestimmtheit des gestaltlosen, als absolute
Form an, und wird selbstständig in dieser ihrer Bestimmtheit; sie hört auf Wasser
zu seyn, und wird Lufft, oder vielmehr eins mit der Lufft, sie wird zu einem freyen
für sich umherschweifenden Kometen;¹ so wie auf der andern Seite die Erde zu
einem wasserlosen Monde, oder es herrscht itzt eigentlich der Mond; wie vorhin
die Sonne; die Erde ist sich als ein starres aüsserlich eine andere geworden.
Diß aus einanderfallen der ganzen Totalität ist erst das Seyn des Processes an der
Erde selbst, oder die Unendlichkeit in der Form des für sich ihrer Momente. Das
Licht ist verschwunden, und in ihr selbst als Wärme; das Wasser ist mit der Lufft
eins; das Moment der Differenz überhaupt, hat sich zum Kometen befreyt, der sich
gegenüber seinen Gegensatz, den Mond, hat. Beydes zusammen macht die aus
gespannte Unendlichkeit [aus], in welcher itzt weder Sonne noch Erde existirt,
sondern Mond und das sich in sich hinein, zum unabhängigen Wesen bildende
Wasser, indem es das Allgemeine an sich genommen hat, und hiedurch an ihm selbst
[ist]. Aber diese Substanz ist nur ein Dunstbild; und jenes spröde, starre Wesen ver
schließt das Feuer nur noch in sich, das es verzehren wird. Diß auseinanderfallen
ist in der That die höchste Spannung, welche sich in sich selbst auflösen wird.
Denn das freye Wasser, das in sich geht, und zur Substanz, zu einem einfachen
absoluten Punkte der Einheit wird, wird in dieser Einheit mit der Lufft unmittel
bar das Nichts der Selbstständigkeit; es ist das flüssige, das sich gestaltet, und in
seinen Gestalten zur Erde wird, zu dem ruhigen Momente der Auflösung an ihr;
es wird zu einer Flüssigkeit, welche nicht ihre Substanz an ihr selbst sondern in
einem andern hat; oder vielmehr es wird die Flüssigkeit dieser Gestalt. Diese ebenso
sich des flüssigen befreyend, und spröde geworden, gespannt gegen den Kometen,
bricht an sich in ihre Realität aus; als spröde ist sie das sich verzehren des flüssigen,
und als absolut spröde, als dieses bis zur Idealität gediehene Verzehren ist sie zur
Idee des Processes zurükgegangen, und als Feuer ausgebrochen. Das Licht zur
Wärme in der Erde geworden hat an ihr, seine Realität, oder das Material des
Brennens, und die Erde so zum Feuer, dem wesentlichen Processe werdend, ist
wahrhafft unendlich, nicht nur sie selbst das Moment ihres Verzehrens, sondern
auch ihres Gegentheils der Wolke; der Kern der sich in dieser, als der Punkt der
Selbstständigkeit bildet, ist jenes Feuer selbst, und die ganze Wolke in diesem
Verbrennen, das andere Moment, das mit der spröden Erde, welche das reale Feuer,
seine Totalität, und Moment ist, zusammengeht, und in eins gesetzt zur einfachen
Gestalt der Erde sich aufhebt; und diese, die befruchtete Erde, hat erst, als dieses
Erkennen die Elemente ideell an sich, und ist ihre absolute Einheit, welche in ihrer
Construction zuerst für uns, und dann für sich selbst, als dieser Proceß geworden
ist, indem sie als sich auf sich selbst beziehend, die Totalität ihrer Elemente ausser
sich setzt, und die Lufft, das allgemeine, das herrschende ist, und sie die andere Seite
der Mitte, welche das Licht, die Seite ihrer Einzelnheit, und das Wasser, die Seite
ihrer Allgemeinheit zusammenschließt; diese beyden sind relativ allgemeines und
relativ einzelnes; das absoluteinzelne ist die Mitte die Erde, so wie das absolut all
gemeine, die Lufft, die reine formale, leere Auflösung, die welche als das gleich
gültige Element hier das herrschende ist, und Erde, Feuer und Wasser, ebenso in
dieser Form setzt, oder das allgemeine ist, weil diese in dieser Form sind; und das
Feuer nur Licht, die Erde, eine Mitte, an der die Extreme für sich sind, das Wasser,
ein eigenes von der Gestalt der Erde noch getrennte Element.
In diesem Verhältnisse ist die Erde, als realer Proceß, nur für uns das allgemeine
aller dieser Elemente; für sie ist es ihr Gegentheil, die Lufft, die Auflösung, das
Auseinanderfallen aller; und die Ordnung ihres Verhältnisses, welches Moment jedes
Element in ihm sey, ist eben so unsere Ordnung. Aber die Unendlichkeit ist die
Erde selbst; die Elemente sind schlechthin ihre Momente, das An sich derselben ist
ihre Beziehung auf die Erde, und diß Vorstellen, oder das für sich seyn der Elemente
in ihrem bezogenseyn auf die Erde ist eben diese Ordnung; dieses Verhältniß über
haupt, als noch nicht realisirte, nur formale Unendlichkeit. Es ist die erste, formale
Spannung; indem der ganze Schluß an sich ebenso unendlich ist, als allgemein,
so geht die Herrschafft des allgemeinen Elementes, der Lufft, in die entgegengesetzte
Herrschaft, der Einzelnheit über, und wie das formalallgemeine vorhin das sub
sumirende war, so ist es itzt im Gegentheil das einzelne. Die Erde wird an sich selbst
unendlich, das Licht, das vorherige Moment der Einzelnheit kehrt in sie ein, und
wird in ihr zum innern Feuer. Das unendliche ist sich selbst eben so das Moment, als
es das allgemeine ist; die spröde mit dem Feuer eins seyende Erde, ist das unendliche
als Moment, als eine Seite des Gegensatzes, welcher hiemit die andere, Lufft und
Wasser absolut gegen sich hat; welche ebenso itzt in der Form der Unendlichkeit
in eins zusammengehen, und zur Selbstständigkeit des Kometen sich zusammen
einen. Die Erde ist so für sich selbst, als ein anderes ihrer selbst, sie ist in dem absoluten
Gegensatze; der Schluß ist aufgehoben, es stehen absolute Substanzen einander
gegenüber; es ist das Moment des Andersseyns, der Unendlichkeit. Die Erde ist sich
absolut anders, sich in sich nicht erhaltend, sondern sich verzehrend, die formale
Unendlichkeit, welche absoluter Gegensatz ist; indem die Vermittlung so verschwun
den, und ein absolut inneres oder aüsseres geworden ist; so ist die Spannung unmittel
bar zum höchsten Auseinandergehen der Extreme gediehen, und beyde [sind]
absolute Negationen an ihnen selbst, das Aufheben ihrer selbst. Diese sich auf sich
selbst beziehende Unendlichkeit, oder die Idee des Processes ist hiemit gesetzt,
oder es bricht an beyden das Feuer aus, das gemeinschafftliche Verzehren beyder.
Aber diß gemeinschafftliche ist in der That, das absolut allgemeine, oder die absolute
Einheit beyder; es ist das Wesen ihrer Spannung gegeneinander; denn ihre Negativi
tät, ihr sich in sich selbst verzehren ist daß sie in diesem reinen für sich seyn wesent
lich nicht an ihnen selbst, sondern an ihrem Gegentheile sind. Das ausbrechende
Feuer ist das Seyn der reinen Unendlichkeit als solcher, ein ebensolches für sich seyn
derselben als ihre Momente, ihr Gegensatz es ist, das aber ebenso unmittelbar sich
verzehrt. Es ist die wieder als negative Einheit hervortretende Mitte; oder die Herr
schafft der Einzelnheit; das im Gegensatze an sich selbst unendliche Moment, die
sich in sich verzehrende Erde, verzehrt nicht nur sich selbst, sondern ihr Gegentheil,
sie ist diese Mitte des Feuers, die aber ihre Extreme, sich selbst und ihr Gegentheil
ideell macht, ihr Andersseyn an ihr [hat], und als ein entgegengesetztes für sich
seyendes aufhebt, und so als sie selbst, für sich selbst zurükgekehrt, und absolute
Totalität ist; als dieses reale sich auf sich selbst beziehende, in sich geschlossene aber
ebenso unmittelbar, wieder der Anfang des Processes, ihr indifferentseyn, und damit
das indifferentseyn der Unendlichkeit, oder der andern Elemente gegen sie ist.
Der Proceß der Erde, wie er erkannt worden ist, ist die Bewegung ihres sichselbst
erkennens, aus der unmittelbar ihre Definition hervorgeht; oder wie sie als die
Totalität der Elemente ist. Diese aus den chemischen hervorgehend, waren allge
meine; im Processe sind sie besondere; itzt, als reelle sind sie Einzelne, in sich selbst
reflectirte; denn der Proceß, die absolute in sichselbst Reflexion des Processes, ist
die Substanz, welche ihr Seyn ist, und sie sind itzt, als solche selbst reelle in sich
reflectirte Elemente. Aus ihrem Begriffe kommen [sie] durch den Proceß zur Ein
zelnheit; sie sind reale Elemente an der Erde; aber ihre Einzelnheit ist zugleich ihr
aufgehobenseyn an ihnen selbst, und sie sind Eigenschafften oder vielmehr als sich
reflectirende, in ihrem Seyn an der Erde, ausser sich seyende, und zugleich reflectirte
oder Sinne. Die Erde als ihre Substanz hat sie als jene ihre indifferenten Elemente,
ihre Begriffe an sich, so wie zugleich als in sich reflectirte, sie sind selbst als ebenso
viele Processe, die in dem allgemeinen, absoluten Processe, ihre Realität haben, und
erst als solche Realitäten in ihn treten. Denn indem der allgemeine Proceß das ist,
woraus die Elemente entstehen, und sich aufheben, so sind sie in ihm wesentliche
Momente, welche als solche an sich selbst sind, nicht itzt seyend, und dann nicht
seyend; sondern an ihnen selbst, diese Unendlichkeit, also an und für sich seyend;
und in dem Processe nicht bloß in Bezug auf das entgegengesetzte seyend, sondern
als die Realität des Processes an sich habend, auch an ihnen selbst in sich zurük
gehend. Der Proceß, die Erde selbst, ist als die Substanz, oder die Reflexion ihrer
Elemente in sich selbst, das allgemeine, das sich in ihnen gleiche; sie ist der Begriff
derselben, in der Bestimmtheit seiner Momente, nicht der Begriff, wie er aus ihnen
herkam, und selbst in den Proceß einging, sondern der Begriff, als vollendete Refle
xion in sich selbst, oder als Idee; diese Idee ist durch ihre Realisation sich das absolut
allgemeine die Gattung geworden, und als Gattung ist sie so in ihre Arten eingetheilt,
und auf diese Weise existirend und reell, daß sie in ihnen sich selbst gleich, aber
es nicht für sich ist; und erst als unendlich, als die Gleichgültigkeit der Arten auf
gehoben, sie als ihre Sinne an sich setzend ist sie für sich die Totalität.
Die aus den Elementen kommende Erde ist ihre Deduction, der absolute Proceß
ihr Werden als Erde, als die Totalität der Elemente, als diß deducirte für sich selbst.
Dieser Proceß, oder die gewordene Totalität geht eben diesen Kraislauff durch, in
welchem sie, wie sie vorhin für sich Erde wird, und für uns Totalität, itzt für sich
Totalität wird; oder sie erkennt sich als absolutes Erkennen; sie hat sich erst als
Erkennen erkannt, itzt erkennt sie sich als absolutes Erkennen.
¹Die Erde für sich absolutes Erkennen werdend, ist es zuerst für uns, sich selbst
gleich in den Elementen; oder diese sind itzt selbst reell, in sich zurükgehende
Substanzen, Kraise innerhalb des allgemeinen Kraises. In dem Processe stellt sich
ihr Seyn, ihre Realität, und ihr Verschwinden, ihre Idealität getrennt dar, als ein
Kommen und Gehen. Dieses beydes sind sie nur als Einheit, oder ihr Wesen ihre
Substantialität; ist dieses an ihnen selbst, in ihrer Idealität reell, und in ihrer Realität
ideell, oder Kraise der Reflexion zu seyn.
Das Element des Feuers hat aber diese Realität nicht erst gleichsam zu seiner Basis
erhalten, denn es ist an ihm selbst als bestimmtes Element nicht im Processe nur ein
Moment desselben, wie die andern erschienen sind, sondern auch als Moment nur
der Proceß als Begriff; es ist das Licht, welches sich in die Flüssigkeit verbreitet
und in der Gestalt so erstarrt ist, und die Dimensionen derselben, oder das negative,
beschränckende derselben ist. Dieses todte Licht der Gestalt, ist das innere derselben,
und ebenso ausser ihr; diese seine Trennung ist eine absolut ideelle; das Licht ist
sowohl als ein an sich inneres, wie als ein an sich aüsseres gesetzt als Nichts an sich
selbst; und diß sein Setzen hebt sich unmittelbar auf. Diß Aufheben eines solchen
Setzens ist die Auflösung des in der Gestalt gebundenseyn des Lichts, ein flüssig
werden der Gestalt, als ein negatives die Gestalt aufhebendes, nicht die erste durch
das Licht bestimmte Flüssigkeit. Licht als das aüssere, und Ton als das innere so in
eins gesetzt, ist Wärme; das rein negative Moment des Lichts oder Tons, oder ihr
Seyn gegen die Gestalt, wie sie, als negirendes für sich selbst das andere ihrer selbst
sind; Licht ist als Ton nur für uns das Andere seiner selbst. Als Wärme aber negirt
es seine Ungleichheit, es ist negative Einheit. Diß negiren seiner Ungleichheit ist
unmittelbar sein sichselbstgleichseyn; aber als Totalität als Feuer; als existirend, wie
es der Proceß an ihm selbst ist. Die Realität welche es im absoluten Processe der Erde
erhält, ist nicht seine formale Realität, Proceß, das Ganze an ihm selbst zu sein, denn
es ist diß durch sein Wesen; sondern die materiale Realität, den Stoff seines Brennens,
sein Seyn, das Bestehen überhaupt [zu haben]. Das allgemeine des Processes ist ein
Verbrennen, und diß allgemeine ist der Boden, die Substanz zu welcher das Feuer
wird. Vorhin hatte [es] nur die chemischen Elemente zu verzehren, Abstractionen,
die selbst ohne Substantialität sind. Itzt sind seine Momente, selbst, Processe,
Realitäten an ihnen selbst. Seine an sich differente Natur wurzelt in die Erde und
erhebt sich in die Lufft, diß sind seine beyden Arme, die reell sind. Sein Auflösen der
Gestalt der Erde, oder das Oxygen, welches an sich unendlich, das Gegentheil seiner
selbst ist, hat das Feuer am Wasser, welches Erde und Lufft als seine entgegengesetz
ten Möglichkeiten hat, welche durch das Feuer wirklich werden, indem das Wasser
auf die entgegengesetzte Weise, aus seiner vergänglichen Neutralität gerissen, mit
beyden als Eins gesetzt wird, wodurch zwey Körper entstehen, welche das reale sich
selbst anderswerdende Feuer sind, oder die Darstellung seiner Nothwendigkeit.
Das Wasser ist das was vom Feuer verzehrt wird; das Verzehren desselben ist aber
das Aufheben, seiner synthetischen, zerfallenden Einheit; und das Entstehen zweyer
synthetischer Einheiten, in deren jeder es eins der Momente ist. Die entgegengesetzte
Weise, in welcher das Wasser gesetzt wird, ist in der Lufft absolut aufgelöst zu
werden, in der Form des Allgemeinen zu seyn, das eine synthetische Einheit in sich
knüpfend, unmittelbar in sich zerfällt; in der Erde wird es zur absoluten Einzelnheit,
zur Sprödigkeit; in beyden ist es als aufgelöst, ideell, es ist gar nicht mehr als Wasser
vorhanden, in völlige Imponderabilität, oder in blosse entgegengesetzte Form der
Ausspannung und der Sprödigkeit übergegangen. Das Feuer in diesen entgegen
gesetzten Formen existirend, ist die Auflösung der Gestalt, die absolute Wärme,
als Spannung; Wärme welche so erst als solche reell ist, indem sie nicht bloß das
negative, das aufgehobenseyn, sondern das Setzen des aufgehobenen als eines solchen,
als absolut entgegengesetzten ist, des gestaltlosen in dem gedoppelten Extreme, der
Sprödigkeit, in der sich die Gestalt zu Punkten zusammenzieht, und der Ausdehnung,
worin sie sich in die continuirliche Flüssigkeit, Negation der Punktualität ausspannt;
diese das absolut verbrannte, feuerlose, ohne negative Einheit, jenes das absolut
verbrennliche, die Concentration des Feuers. Diese Entgegensetzung sich an ihr
selbst setzend was sie ist, als zusammenstürzend, ist das reale Feuer selbst; das in
dem absolut verbrannten, der gespannten Lufft und dem absolut verbrennlichen sein
Material hat, indem es diese Synthesen wieder auflöst, und zum Wasser zurückführt.
Das ausgespannte ist als Negation der negativen Einheit, selbst ein negatives an ihm
selbst, wie das spröde, als Negation der Continuität. Das Feuer verzehrt auf die
entgegengesetzte Weise seine Extreme; wie es vorhin diese producirte, und das
Wasser verzehrte, so verzehrt es itzt jene, und producirt dieses, und diß zweyte
Verzehren, ist wie jenes sein Werden, so diß das Verzehren seiner selbst, das Erlö
schen des Feuers, oder die Rükkehr zur Gleichgültigkeit der Elemente, und der
Wiederherstellung der Gestalt. Die ausgespannte Lufft wird zur Wolke, zum ent
stehenden Kometen, vielleicht geht sie selbst bis zu einem Kerne, einem Atmosphäril
fort, der Bildung einer Erde, die aber sich von der entgegengesetzten nicht losreissen
kann oder ein Mond ist, ein so gewordenes Atmosphäril, ein zur absoluten Sprödig
keit zusammengegangenes, die Erhaltung dieser Form der aufgelösten Gestalt.
Oder was wir Herrschafft des Mondes nennen ist nichts als das Werden der Erde
zum Monde selbst, der den Komet, die Wolke, das gestaltlose, wie es in die Neutrali
tät zurükgeht sich gegenüber hat, und gleichsam der Mittelpunkt seines Werdens
und seiner Bewegung ist. Sonst, indem die spröde Erde sich nicht so fixirt, sondern
als reale Erde an sich unendlich, die Einheit ihrer Sprödigkeit und der kometarischen
Bildung bleibt, so verbrennt sie als Feuer diese entgegengesetzten Formen, und ver
wendet jene Ausspannung zur Ausdehnung der Gestalt, welche auf diese Weise die
reale Einheit der Elemente ist, worin das Feuer sich selbst verbrannt hat, und das
innere der Erde wieder geworden ist.
Die Realität des Feuers, ist also der ganze Proceß selbst, [ein Feuer,] das als reelles
Feuer nur als dieser ist. Seine Idealität, oder sein in sich zurükgekehrtseyn gegen
diese Bewegung seines lebendigen Kraislauffes, ist sein Seyn als Sinn der Erde, und
gehört zur Seite derselben, nach welcher sie für sich selbst diese Totalität wird, wie
sie es itzt an sich ist.
Das Feuer als dieser Proceß des Ganzen, insofern es in die Erde wurzelt, und diese
zur absoluten Sprödigkeit wird, muß an dieser als ein Theil derselben seyn; diß daß
die Momente als Theile an ihr sind, ist diese Weise der Indifferenz derselben, nach
der sie das Ganze, der als Theile d. i. als bestehenden Elemente ist. Das Feuer als
dieser Proceß ein Theil der Erde, ist Punkte derselben, welche an ihr in diese Sprö
digkeit sich zusammenziehen, und sie über die Crystallisation hinaus bis zur Verbrenn
lichkeit treiben; oder vielmehr in denen das Element der Einzelnheit sich nicht bis
zur Krystallisation der Gestaltung aufschließt, sondern in seiner Geburt in diese
Spannung gegen die Lufft, durch das Wasser sich treibt, und gegen das Gewitter,
den sich bildenden Kometen zum Vulkan wird, einem Monde, der in der Erde
bleibt, wie umgekehrt das Atmosphäril, und die Trabanten in der Lufft sich gestalten,
und aus dem Brande ein festes Residuum herabwerfen; so [ist] der Vulkan der
umgekehrte in der Erde gebildete spröde Punkt, welcher nicht ein unterirrdisches
Gewitter, sondern sein Gegensatz, statt in die Neutralität des Wassers, zur neutralen
Einzelnheit, zum Glase übergeht. Die Verbrennung der Wolke wird überhaupt,
an der Seite der Gestalt der Erde, das neutrale, auflösliche Wasser; sie kann wohl
auch in sich den ganzen Proceß darstellen, und auch bis zum Gegentheil, einer aus
gebrannten Erde dem Atmosphäril oder dem Monde kommen. Aber der Sitz dieser
Seite des Processes ist eigentlich in der Erde, das reale Verbrennen, die sich auf-
lösende Sprödigkeit, in welcher das gestaltete sich dem flüssigseyn entgegenstellt,
und in seiner absoluten Austrocknung sich selbst verzehrend in die Flamme aus
bricht, und in verbranntes sprödes in die Gestaltlosigkeit desselben übergeht. Die
Monde und Trabanten können nicht Eruptionen von Vulkanen ihre Entstehung
verdanken, sondern sie sind vielmehr Atmosphärilien, Kometenkerne, die sich vom
kometarischen gereinigt, und es auf ihrer Erde, als das Meer derselben haben, aber
in diesem Verhältnisse immer gegen dasselbe bleiben.
Das Wasser ist ebenso ein Theil der Erde, und für sich, durch diese seine Substan
tialität, Theil zu seyn, der ganze Proceß an ihm selbst. Die Erde in sich selbst jenen
allgemeinen Gegensatz des spröden und ausgedehnten flüssigen darstellend, schließt aus
ihren crystallisirten Momenten, den Bergen, den Punkten einer gestalteten Sprödig
keit, die Abstraction des neutralen, aus, dem sie ihre Crystallisation entgegensetzt, de
ren Erhaltung nichts anderes ist, als das beständige ausscheiden des Wassers, des sich
an ihm selbst auflösenden. Das Wasserwerden ist ein Ausschwitzen aus dem Gestal
tungsproceß der Erde, welche erwärmt an ihr selbst, immer zwischen dem flüssigen
und der Sprödigkeit schwankend, die Thätigkeit ihres Crystallisirens ausübt, und
sich durch diese Hervorbringung des absolutsynthetischen, des auflößlichen und
zerfallenden Wassers abkühlt, und die Gestalt erhält. Der absolute Proceß geht so in
die Gleichgültigkeit des neutralen und des gestalteten über, und indem in ihm das
erstere die flüchtigere Synthese der Wolke wird, so ist an der Erde, diese Entstehung
des Gegensatzes aus der Spannung, selbst, die Erhaltung des crystallisirten, und die
Production des neutralen. Das Wasser so entstanden, ist süsses Wasser, sein Begriff,
unmittelbar entstehend; oder die einfache Einheit der chemischen Elemente, –
nach dieser Bestimmtheit der Einheit. Von der andern Seite aus dem grossen Processe
als die neutrale Seite hervorgehend, hat es auch als bleibend, sich zur Lufft auspan
nend, wo es sie berührt, die absolute Unruhe des Fallens ansich, und seine Bewegung
absolut mitzutheilen. Aus der Erde kommend und ihr angehörend, selbst eine
Totalität ist es die Neutralität der Erde in ihrer Auflösung; aus dem Crystall der
Erde überhaupt ausgeschieden ist es die aufgelöste, ideelle Crystallisation derselben,
das neutrale, salzige Meer, das der Erde angehörig zugleich der Freyheit des diffe
renten Momentes, des Verhältnisses des spröden zum aufgelösten, dient, und sich
also auf den Mond bezieht, und um ihn sich bewegt. Das Wasser schwankt zwischen
der Auflösung seinem Werden zu Lufft, und zur Gestalt, es steht neutral zwischen
beydem, und an ihm selbst dieses schwanken habend, wird es auf einer Seite Crystall=
auf der andern Lufftgestalt annehmen.
Das Wasser nach den beyden Seiten, der Erde und Lufft vergehend, entsteht auch
nach diesen beyden Seiten; das Feuer der Erde an dieser sich als Nothwendigkeit
oder in seiner Gedoppeltheit darstellend setzt, den Krystall der Erde, und ihre
Neutralität, als salzigte Auflösung einander gegenüber; ebenso die Lufft, als freye
atmosphärische Lufft, ihrer Neutralität; hier ist die Neutralität der höchste Punkt
der Contraction, der Sprödigkeit (wenn es nicht bis zum Atmosphäril fortgeht),
und die Lufft das aufgelöste, wie umgekehrt an der Erde, die Neutralität des Wasser,
das aufgelöste, die Erde selbst aber das spröde ist; wie es seyn muß, daß das Wasser,
als die Mitte des Processes, an sich die beyden Extreme darstelle. Das Verbrennen
des Feuers im absoluten Processe ist diese Auflösung der beyden synthetischen
Arme desselben, und das Hervortreten einer andern Mitte, als es ist, nemlich der
neutralen, des Wassers. Das Frieren, tropfbar, und Dampf seyn, ist der formale
Proceß des Wassers an ihm, sein realer ist, auf die gedoppelte Weise zu verschwinden,
nemlich in der Lufft und im Crystall der Erde, als deren Crystallisationswasser, in
welchen beyden es latent nicht ist; und auf die gedoppelte Weise hervorzutreten.
In dem einen durch die Lufft ist das Meer der Ausgangspunkt, das zu Lufft ver
dünstet, und so sich ein anderes geworden, durch die Krystalle, oder vielmehr durch
ihr spröde geworden seyn in der gegenseitigen Spannung, wieder zu sich zurük
kehrt, wieder zu einem Theil der Gestalt gemacht wird, und in diesem geworden
seyn, nicht mehr neutrales irrdisches, sondern rein neutrales, süsses Wasser wird,
nemlich als in der absoluten Beziehung auf den Crystall, und unter ihn subsumirt, wie
es nur für ihn seyn kann, als klare unirrdische Neutralität, als reine Auflöslichkeit;
indem in dem Crystall, unter welchen es subsumirt ist, selbst alle Realität des irrdi
schen, oder was dem Elemente der Einzelnheit zugehört ist. Auf der andern Seite
entsteht es umgekehrt aus dem Crystall. Seine Entstehung aus der Wolke ist nicht
ein unmittelbares [Entstehen] seiner als des süssen Wassers, das nur niedergeschlagen
an den Crystallen, den Bergen sich sammelt. Sondern aus der Wolke durch die
Krafft der Berge zum Wasser der Gestalt erzeugt, wird es das Crystallwasser dersel
ben, verschwindet in ihnen ganz als Wasser, und aus diesem seinem Nichts, wird es
von der Erde sich selbst entgegengesetzt, aus ihr ausgeschwitzt; es ist durch sie hin
durchgegangen, und in beständigem Wechsel des Verdünstens und sich ernährens
strömt es dem Meere zu; worin es nicht bloß vermischt mit dessen Salzigem ist,
sondern selbst dem Crystall der ganzen Erde entgegen, frey für sich geworden, als
die reale irrdische Neutralität sich erhält, als ein der Erde überhaupt unterthaner
Komet, der für sich ihr sich entziehend, Salz zu seinem Kerne haben würde.
Das allgemeine Element der Lufft, für sichselbst seyend, ist an ihm selbst Proceß,
aber als allgemeines, das in jedem seiner Momente schlechthin als ein in sich zurük
gekehrtes sich darstellt. Die ruhige Umgebung der Erde als Form ihrer Auflösung
geht sie im allgemeinen Processe in absolute Spannung über; ihr sich anders; aus
dem allgemeinen absolutdifferentes zu seyn, hat sie als dieses selbst die Form der
Einfachheit, oder ihr anders ist absolute Intensität, bleibt absolut inneres, gestalt
loses, sich nicht producirendes; und im Fortgang des Processes, der diese Innerlich
keit entwikelt, und sie als sich bildenden Körper darstellt, erscheint dieses Gebilde
unmittelbar als in der Lufft seyend, als ein ihr Fremdes; aber sie in der That diese
ganze aufgelöste Körperlichkeit, und die Rükkehr des in ihr entstandenen, zur
Erde, ist das Realisiren der Lufft, oder ihr zur aufgelösten Erde gewordenseyn,
welche die Besonderung dieses Elementes der Einzelnheit, als einfaches, allgemeines,
als den Geruch in sich hat; den bestimmten Ton des Körpers, wie er aus der Realität
der Gestalt, diese ganz in Eins zusammennimmt, und sie in ihrem Bestehen zugleich
als dieses Ganze die Form des aufgelöstseyns an sich trägt; diese Form ist nicht das
chemische Element, das vielmehr nur ein ideelles Moment, das Gegentheil des Kör
pers als eines ganzen ist; auch nicht die Neutralität des irrdischen, salzigten, oder
reinen Wassers; denn diß ist das aufgelöstseyn des ganzen Erdkrystalls, nicht des
selben in der Besonderung seiner Crystallisationen, die als solche besondere in der
Form der Auflösung wären; die reale Lufft hat als die Bestimmtheit der reinen
formalen Einheit, das Besondere in sich, aber vielmehr als dasselbe nach seiner Be
stimmtheit bestehend; so daß diese Auflösung ganz formell für dasselbe ist, und
vielmehr ein reiner Ausdruck, d. i. einfacher, Ausdruck seiner ganzen als existirenden
Natur; die Erde in ihrer Besonderung existirt in der Lufft; da hingegen die Salzig
keit die Auflösung der Besonderung der Erde ist.
Die Erde selbst hat ihre Realität darin, daß sie das allgemeine, diß für sichseyn
oder die Substantialität der Elemente ist, diß daß jedes so an ihm selbst Proceß ist.
¹Aber die Elemente, solche in sich zurükgekehrte, sind einzelne, und in dieser
Einzelnheit an ihnen selbst ideell, und die Erde ist nicht nur ihre Substantialität, als
allgemeine Sphäre, sondern als negative Einheit, in welcher sie gesetzt sind als auf
gehobene, und als diese das Besondere des Allgemeinen, oder die Eigenschafften
derselben, als der absolut einzelnen. In diesem Aufgehobenseyn sind sie in ideeller
Durchdringung, die Substanz faßt sie auf eine gegeneinander gleichgültige Weise,
sie sind in der Form der Allgemeinheit, haben die Substantialität nicht an ihnen
selbst, sind also nicht als Substanzen mehrere, sondern nur Eine Substanz. Als diese
allgemeine sind sie zugleich in Beziehung auf ihre ganze Realität, oder auf [den]
ganzen Kraislauff der Rükkehr in sich selbst; an der einen Substanz, der absoluten
Einzelnheit, sind sie ideelle, aber eine Idealität, die sich auf ihre eigene Substantialität
bezieht, oder die ebensowohl als für sich selbst seyn gesetzt [ist], und aus diesem sich
in seine Besonderheit, das Seyn an einer andern Substanz zurükgenommen hat.
Die Wechselwirkung dieser beyden Formen des Seyns des Elements ist der Proceß
der Substanz selbst an ihnen. Als Allgemeine der Substanz hat auf diese Weise der
Begriff derselben als solcher seine Wirklichkeit, und sie sind als solche, die aus dem
chemischen Momente herkommen; dieser ihr Begriff bezieht sich auf ihr Seyn als
realer freyer Elemente, und sie sind als diese Beziehung, als Werden ihres Begriffes
zu ihrer Realität, und umgekehrt, das übergehen ihrer Realität, ihrer Substantialität
zur Eigenschafft oder zum Begriff, der Proceß auf eine andere Weise.
Ihr Begriff, als Einheiten der chemischen Elemente erhielt seine Realität im Pro
cesse der Erde, wodurch sie Substanzen wurden; umgekehrt werden sie hier aus
Substanzen wieder ihr Begriff, aber der Begriff als seyend, als an der Einen Sub
stanz itzt seinen Halt habend. Wir waren vorhin in ihrer Deduction diese Substanz,
welche ihren Begriff hielt, itzt ist diese an sich selbst, und dieser ihr Proceß nicht der
ihrer Substantialität, in welchem das physische Element [als] solches in den Formen
seines Durchgangs blieb, sondern das [,was] itzt aus dem physischen sich in die
chemischen Momente auflöst, und aus ihnen als sein Begriff zurükkommt.
Der Begriff des Processes, das Feuer, wie es aus dem Chemismus herkommt,
wird durch Lufft und Wasser zur Erde; diese Erde als reell ist der absolute Proceß,
und diß die Realität der Elemente, welche so selbst Processe zuerst sich im Processe
erhalten, oder sich als irrdisch darstellen, aus ihrem Begriffe zur Einzelnheit, wie
die Erde ist, herabsteigen; so daß in diesem Processe die Momente des Processes
ideelle an ihnen sind, und sie [sie] gleichsam oberflächlich an sich haben, und in
ihnen dieselbe existirende Substanz bleiben. Oder die Elemente angeschaut im realen,
wie sie selbst real werden, die Lufft, die Fülle der Gerüche; das Wasser, Salzigkeit;
das Feuer Vulkan. Aber diese Substanzen müssen noch zu ihrem Begriffe sich er
heben, wieder von den Einzelnheiten zu ihrer Allgemeinheit aufsteigen, so daß sie
an ihnen selbst der Begriff sind, aus sich selbst, wie vorhin aus einem andern der
Begriff werden, und hiemit absolut in sich zurükgegangen sind.
Das Feuer als Substanz für sich, oder die Flamme verzehrt sich, indem das für
sich seyn ihres Materials aufhört; sie ist die Negation der Substanzen, und indem
diese negirt sind, so ist sie selbst nicht mehr. In der Gleichgültigkeit der Elemente
ist sie ein absolut aüsseres, Sonne, die als ebenso gleichgültige Beziehung als Licht
erscheint, als das ganz befreyte Feuer, wie die Sprödigkeit sich im Monde befreyt
hat. Die Substanz des Feuers zehrt sich auf, heißt nichts anderes, als, indem sie das
Wasser getrennt, und zwey synthetische Körper oder es eben so wieder reducirt,
und auf andere Weise andere gesetzt hat, so wird sie der Gestalt innere negative
Einheit, sie ist in dieselbe eingegangen, und das, welches deren heterogene Elemente
in Eins setzt, und das absolute Erhalten dieser Einheit ist. Der Proceß dieser ihrer
Rükkehr ist sich als Substanz, nicht als Feuer ein anderes zu werden. Das anderswer
den der Substanz als solcher ist sich in ihre Accidenzen aufzulösen, sich auf ideale
Weise zu zertheilen, und diese ihre Momente sind die chemischen Elemente. Das
Feuer wird sich selbst erstes Moment oder es macht sich zum Begriffe, indem [es]
für sich als Feuer Einheit entgegengesetzter der chemischen Elemente ist, es [sich]
analysirt in Abstractionen; seine einzelne oder negative Seite ist der Sauerstoff, wo
durch es sich als Substanz auf seine entgegengesetzten Substanzen bezieht. Das ein
greiffen der negativen Einheit des Sauerstoffes ist es itzt in Substanzen, da es in dem
unmittelbaren Begriffe des Feuers nur das Postuliren einer Realität war, welche noch
nicht existirte. Die Substanz des Feuers, ist an sich eine solche, welche die negative
Einheit anderer ist, hat die Substanz der Erde als ihre wahrhaffte, deren ideelles
Moment sie selbst ist; die negative Einheit des Feuers ist seine ihm eigene, die es als
Substanz für sich hätte, aber es hat eine solche nur als sich auf sich selbst beziehend,
oder als sein Begriff. Als dieser aber wird es eben unmittelbar ideell; seine eigene
Substantialität, oder absolute Einzelnheit ist unter das allgemeine subsumirt, und
diß ist sein Erlöschen, die Mitte, oder die Besonderheit, zu welcher es wird, ist der
absolute Proceß, die wahrhaffte Substanz, aber an ihm selbst als formaler Proceß,
als sein Proceß in ihm selbst. Seine Mitte an ihm selbst, ist als einzelnes zu seyn, das
aus sich sich in die Extreme ausbreitet, das eine seiner Beziehung auf sich selbst, oder
seiner reinen Allgemeinheit, das andere seiner Einzelnheit; jenes das Seyn seines
Wasserstoffes, als Stickstoff, diß das Werden seines Sauerstoffes zum gesaüerten.
Das Feuer ist als diese Mitte zugleich Realität oder Substanz, und es kann nur jene
Mitte seyn, indem es diese ist. Es ist die gedoppelte Beziehung gegen seine Extreme,
sie zu subsumiren, allgemeines gegen sie zu seyn, so wie von ihnen subsumirt
zu werden; sie zu verzehren, und sich selbst; beydes ist eins und dasselbe. Es
verzehrt die realen Extreme, indem es gegen die Seite ihrer Einzelnheit, oder ihres
gesaüertseyns sich als Stick- oder Wasserstoff verhält, und ihre Sprödigkeit in
dieser Allgemeinheit aufhebt; und gegen ihre Allgemeinheit oder Beziehung auf
sich selbst, ihren Wasserstoff, sich als Oxygen, oder Einzelnheit. Diß entgegen
gesetzte der realen Extreme ist seine Nahrung, oder Erhaltung, denn es ist nur
Feuer als diß gekehrtseyn als Allgemeines und einzelnes, und es kann nur diese
differenten seyn, insofern sein Allgemeines sich auf die Einzelnheit, seine Einzelnheit
aber auf ein allgemeines bezieht; es nährt sich, indem es die Allgemeinheit des realen
Extrem durch seine Einzelnheit, und umgekehrt auf der andern Seite: aufzehrt,
und es zehrt sich hiemit darin zugleich selbst auf. Indem es überhaupt gegen die
Schwere gerichtet ist, so hat es an ihm selbst in seiner entgegengesetzten Richtung,
die entgegengesetzte Beziehung auf diese; und es erscheint nach einer Seite als
schwer, nach der andern als leicht machend, jenes als negativ wirkend, als oxidirend,
diß als desoxidirend; denn der ursprüngliche Unterschied, oder vielmehr der ober
flächlichste ist die verschiedene Schwere; so daß dieser Übergang des einen Extrems
in die Seite des andern selbst nothwendig eine Veränderung der Schwere ist, und die
Vereinzelung, oder die Oxidation, als das negative, ein verstärktes Losreissen von
der allgemeinen, unterschiedslosen Materie ist, ein stärkeres ihr, innerhalb ihrer,
entgegengesetztes; eine grössere Schwere also des einzelnen; die desoxidation hin
gegen vermehrt, das specifische Gewicht, wie jene es vermindert; das an ihm selbst
seyn des negativen, die specifische Schwere, die in der Form des Allgemeinen, des
sich auf sichselbstbeziehens des Körpers ist, weicht dem durch ein anderes negativ
geworden seyn; und dieses ist selbst ein besonderes, der allgemeinen Schwere
entgegengesetztes.
Das Feuer so sich auf die gedoppelte Weise verzehrend, zur Form der Sprödigkeit,
der Einzelnheit, an dem passiven sich auf sich selbstbeziehenden werdend, zur Form
des passiven aber an dem differenten, spröden, einzelnen; ist in die Materie zurük
gekehrt; zum Tone, der ursprünglichen negativen Einheit der Gestalt geworden.
Aber nicht als jenes Princip, sondern als das, welches Feuer gewesen ist, und an der
Einzelnheit, des Körpers itzt selbst als Moment ist; oder es ist als Sinn an ihm vor
handen, der sich als Substanz ausser sich hat, und für diese eben dasjenige ist, was sie
verzehrt, womit sie sich nährt, so wie es selbst, das Erlöschen derselben ist; es ist
jene Extreme des Feuers als Substantialität ausser ihm habend.
Das zum Momente des realen Körpers gewordene Feuer, ist es nach seiner
ganzen Totalität, und bezieht sich so auf alle Momente des Feuers; es ist als seine
Gleichgültigkeit, als Licht, als sein Auflösen, als Wärme, und als die Differenz
des Feuers gegen die Gestalt, oder als die Extreme desselben, wie sie an dieser
sind.
Als Licht ist es in der Finsterniß des Körpers gebrochen, oder mit ihr synthesirt,
es ist bestimmte Farbe. Die Neutralität des Körpers, oder seine Auflöslichkeit in
entgegengesetzte, ideelle macht ihn durchsichtig. Die einfache Materie, ist das Fin
stere, welches sich selbst gleich sich rein auf sich bezieht, und das Licht unter seine
Herrschaft subsumirt hat, und es nicht rein läßt, sondern sich mit ihm synthesirt,
und ein mittleres bildet. Die Finsterniß ist dem Lichte nicht so entgegengesetzt, daß
sie nur das Nichts desselben wäre, welches gar keine Entgegensetzung, oder die
reine Negation wäre, sondern die Finsterniß ist so reell als das Licht; sie ist die
Sichselbstgleichheit des Elementes [der] Einzelnheit, wie das Licht die Sichselbst
gleichheit der idealen Elemente der Einzelnheit, oder des Begriffs derselben. Das
irrdische das Licht unter sich subsumirend, als die negative Einheit seiner selbst als
des finstern und desselben, ist es als Farbe, und zwar in diesem Einsseyn wieder selbst
Totalität der Momente des Verhältnisses beyder; ist das finstere das wesentliche, so
ist die Synthese die blaue Farbe; ist das Licht das wesentliche die rothe. Aber die
Farbe als einfaches, so daß die beyden sich das Gleichgewicht halten, und nicht
neutral, sondern auf eine einfache Weise eins sind, der unmittelbare Begriff der
Farbe ist das Gelb, so wie sie in eben diesem Gleichgewichte, aber in Neutralität
oder der auflöslichen Synthese das Grün.
Das Feuer als Wärme ist ebenso ideell, unter die Einzelnheit des Körpers subsu
mirt. Aber indem die Wärme, das negative Moment der specifischen Schwere, das
Flüssigwerden der Gestalt ist, so ist sie an ihr nur überhaupt als eine bestimmte
Temperatur, aber als eine bestimmte Möglichkeit; die Fähigkeit sich die Wärme
auf eine besondere Weise anzueignen, Wärmecapacität. Die Wärme ist als solche
an dem Körper, denn sie [ist] das Seyn des Feuers in dem gestalteten überhaupt;
das Feuer ist als Wärme unmittelbar das Moment, subsumirt zu seyn unter die
Gestalt, oder sein Seyn aufs irrdische bezogen, als ein aüsseres. Als Wärme ist das
Feuer nicht auf eine andere Weise Substanz gegen den Körper, sondern sie ist das
flüssigseyn des Feuers selbst; das von Seite des Feuers negative [der] Flüssigkeit,
flüssigmachen, sowie von Seite des körperlichen diß daß es ein continuirliches, als
Aufheben der Einzelnheit, aber ein mit dem irrdischen in eins zusammengegangenes
ist; seine Mitte, oder Besonderheit. Diese ist also an dem Körper nicht auf eine
eigene, dem Feuer als Substanz entgegengesetzte Weise, denn sie ist vielmehr diß
Einsseyn beyder Weisen; der Körper verhält sich nur als einzelner darin, und seine
Beziehung als eines einzelnen ist die rein aüsserliche der Grösse, oder die ganz for
male Besonderung. Die Wärme ist in jedem Körper in einer bestimmten Grösse
vorhanden.
Wie das allgemeine des Feuers, das Licht als Farbe, seine Besonderheit als be
stimmte Wärme, so ist endlich seine Einzelnheit seine Substantialität als das Ver
hältniß des irrdischen Körpers zum Proceß des Feuers, an ihm nach der Unterschie
denheit der Momente des Processes selbst; als spröde gegen seine sichselbstgleiche
Seite, als sichselbstgleich gegen seine spröde, und als neutral gegen es als Einheit
von beyden, als auflöslich, aber auch als einfach, als seinen Begriff als Proceß aus
drückend, und selbst brennend. Indem das Feuer als Substanz nach diesen seinen
Momenten an dem Körper ist, so ist diß die Hauptbestimmtheit desselben, indem er
insofern ist, als sich gegen den Proceß überhaupt verhaltend; oder wie er sich dar
stellt, insofern er belebt, an ihm selbst die Bewegung des Processes hat.
Das im Körper erloschene Feuer, ist eigentlich die Totalität desselben, oder sein
Seyn als beruhigter Proceß, und Lufft und Wasser sind an ihm gleichsam weniger
reelle Formen, da sie selbst als Elemente, nur die ideellen Momente sind; oder sie
sind nicht anderes, als die Momente der Einzelnheit des Feuers; das sich zerlegende
Feuer, oder es als Momente der negativen Einheit. Dieses seinen Momenten entge
gengesetzt ist es selbst einfache Einheit, die sich selbst ein Moment seyende negative
Einheit. Diese Gediegenheit absolute Continuität, die wir schon als die einfache
Einheit des Lichts und der Finsterniß haben kennen gelernt; ist als einfache Einheit,
die zu sich selbst zurükgekehrte, einfach gewordene Schwere, so daß sie als solche
die absolute Untrennbarkeit, in die Elemente ist; die Metallität, oder die Flüssigkeit,
die mit dem Tone absolut eins, ihn in sich genommen hat. Diese absolute Continuität
ist die Vernichtung aller Differenz in sich selbst, unfähig als Neutralität in differente
Elemente sich aufzulösen, oder als absolute Sprödigkeit in indifferente zurükzu
gehen. Die Metallität ist darum an dem Körper nothwendig als Farbe bezeichnet;
denn sie ist nichts anders [als] die Einfachheit des Lichts und der Finsterniß, welche
ihre Rükkehr in die Schwere, als aufgehobene Sprödigkeit oder Punktualität der
negativen Einheit, und vergrösserte specifische Schwere bezeichnet, an der Farbe
zugleich die Darstellung derselben als absolute Leichtigkeit, oder Immaterialität
hat; wodurch jene einfache Einheit, die Momente, deren Einheit sie ist, als rein
allgemeine, als bestimmte Farbe und bestimmte Schwere, welche so selbst einfach
sind, daß sie nicht der körperlichen Entgegensetzung oder als Theile dieses Körpers
als differente gegeneinander, die für sich seyn können, darzustellen sind, weder als
reine Materie, noch als reine Farbe.
Die andern Momente aber des reducirten Feuers sind die im Körper gesetzte
Lufft und Wasser, oder Sprödigkeit und Neutralität. Die Lufft nemlich, als freyes
Element, ist für den Körper, selbst die einfache Form seiner bestimmten Natur,
oder seiner als einer einzelnen Substanz; nicht wie die Metallität die Abstraction
der Einfachheit, oder das Vertilgtseyn des Processes, als einer differenten Bewegung;
sondern der Körper ist in der Lufft dieses ganze seines bestimmten Processes, als
Individuum, das er nicht in einfacher Form gesetzt [hat]. Die Metallität ist die indi
vidualitätslose einfache Einheit; die zwar selbst eine bestimmte ist, aber diese Be
stimmtheit nicht als Einzelnheit oder Individualität an sich hat. Wie die Lufft das
Element des Körpers ist, worin er sich gleichsam sein ganzer Charakter ist, so ist
diese Individualität an ihm selbst, als seine Eigenschafft, seine Sprödigkeit, die nega
tive Einheit als solche, welche als Metallität vielmehr nicht negative Einheit, sondern
reine Sichselbstgleichheit ist. Diese Sprödigkeit, rein als solche, ist unmittelbar die
Möglichkeit, selbst als negative Einheit, oder als Feuer zu existiren; sie ist die abso
lute Brennbarkeit, nicht diese, wie die Kontinuität, die Möglichkeit ist sich auch
aufzuheben, und in Sprödigkeit überzugehen; aber nicht Flamme zu seyn; sondern
die Flamme selbst zu seyn; denn die Flamme hat die beyden Momente der negativen
und positiven Einheit; sie ist selbst als die Einheit beyder das Ganze, und selbst an
ihr sich als negative Einheit Moment; die Sprödigkeit ist dieses Moment des Feuers,
das zugleich, als reales Feuer selbst auch das Ganze ist.
Hingegen das Wasser ist das Moment der Neutralität des Feuers, das Moment
seines Erlöschens seines sich selbstauszehrens, oder seines sich selbstnegirens; das
Feuer, das continuirliche verzehrend, und die Seite der negativen Einheit zum Gan
zen erhebend, geht an sich selbst ebenso in sein entgegengesetztes über, und macht
die positive Einheit zum bestimmenden allgemeinen, d. h. zehrt sich als Feuer auf;
diß allgemeine, das Reduct desselben ist die Auflösung seiner negativen Einheit, und
das allgemeine als eine solche Einheit entgegengesetzter eine synthetische, zerfallende
Einheit. Diß Element der Neutralität an dem Körper oder in der Einzelnheit, das
Krystallisationswasser, ist die der Metallität entgegengesetzte Möglichkeit in sich in
entgegengesetzte zu zerfallen; die Auflöslichkeit, Farblosigkeit, oder Durchsichtig
keit als blosse Form, oder vielmehr die Durchsichtigkeit, als Mangel der Finsterniß,
und darum auch der Farbe; es gibt noch eine andere Farblosigkeit, die des absolut
spröden, welche nicht aus Mangel des Finstern ist, sondern vielmehr die einfache
Sprödigkeit selbst, oder in welcher das finstere, sich selbstgleiche mit dem Lichte so
in eins gesetzt, daß vielmehr das Licht das wesentliche ist, und nicht das Gelbe und
der Glanz, sondern ein Blitzen aller Farben hervortritt; beydes ein völliges formelles
einsseyn, das Gegentheil der Einfachheit des gediegenen, metallischen; ein einfaches
Einsseyn von solchem, das seiner Natur nach nicht einfach, sondern individuell oder
neutral ist. Ohne Zweifel beruht die doppelte Strahlenbrechung auf der Neutralität
des Mediums, oder seiner in sich zweyfachen, zerfallenden Natur.
Dem spröden ist das neutrale, als synthetisches dem individuellen entgegengesetzt,
es ist das verbranntseyn des Feuers, aber das das Feuer nicht wie Erde als Moment in
sich hat, sondern das negative des Feuers, als diese Bestimmtheit der Negativität des
selben, als aufgehobenseyn seiner negativen Einheit. Das neutrale, oder synthetische,
rein zerfallend, ist unmittelbar die Gedoppeltheit differenter, in jener Einheit ist das
bezogene nur in Beziehung auf sein entgegengesetztes, und schlechthin als für sich
seyend aufgehoben; die Neutralität ist nicht eine Vermischung, sondern die Bezie
hung ist an sich als Beziehung der Einzelnheit überhaupt, negative Einheit; aber eine
auflösliche, welche in der Auflösung ihre Momente vertheilt; da das spröde hingegen,
unauflöslich ist, und verbrannt erst zur differenten Natur durch ein anderes belebt
seyn muß, welches andere nicht ein Moment des spröden selbst war, das auf sich be
zogen ist; das neutrale hingegen ist in seiner Neutralität, die Beziehung ent
gegengesetzter substantieller aufeinander, die im spröden rein ideell sind.
Die Elemente auf diese Weise in der Realität, der Erde als absolutem Processe,
ebensowohl als Substanzen, – der Proceß ist ihre Substantialität, wie als Eigenschaff
ten, ideell gesetzt, sind dieser Proceß selbst, oder sie sind die reale einzelne Erde. Die
beyden Seiten, daß die Elemente Substanzen, die Erde die allgemeine Sphäre der
selben, und ihr gemeinschafftliches Wesen ist, und daß sie ideell [sind] und die Erde
als einzige Substanz ist, sind im Processe, die Erde als zurükkehrende aus ihm,
oder wie sie in den Proceß eintritt, ihre Idee, wie sie sich als reine einfache Substanz
auf sich selbst bezieht, oder als negative Einheit der ideellen Elemente. Aber in dieser
Beziehung auf sich selbst, ist unmittelbar auch sie als Totalität auseinandergeworfen,
sie ist ein System von Bewegungen oder Processen, und sie der Begriff eines jeden,
oder das allgemeine derselben; sie ist ebenso ihre einfache Sonne, die reine sich auf
sich selbstbeziehende Bewegung, als die Einheit dieser Achsendrehung, und der in
einem andern ihren Mittelpunkt habenden entgegengesetzten Bewegungen. Die
freye Achsendrehung ist das Element des Feuers, das in sich der reine Kraislauff, die
Idee des Processes seinen Wirbel in sich vollendet, indem es ebenso die andern in sich
hereinzieht, als sie von sich ausschleudert. Diese andern sind die ihren Mittelpunkt
in einem andern habenden Processe, der eine der an ihm selbst Kraisbewegung ist,
sich auf sich selbst bezieht, aber die negative Einheit als Mittelpunkt ausser sich hat,
die Lufft, das gleichgültige Element, die Allgemeinheit; der andere der den Mittel
punkt der Allgemeinheit ausser sich hat, in sich different ist, aber als Neutralität oder
als eine zerfallende Zeit, wie jene ein leerer Raum. Diese freyen Bewegungen sind es
nur als die Erde ihre Substanz ist, und sie selbst ebenso die Sonne als der Mond und
Komet; oder ihr Proceß ist an ihr selbst diese Momente zu seyn, und sich als Sonne
an sich selbst, oder das Feuer in sich habend, sich als Totalität zu verzehren, und sich
zum Begriff, oder Moment zu werden, der den entgegengesetzten gegen sich spannt.
In dieser Spannung selbst zur absoluten Sprödigkeit werdend, hat sie das Feuer an
ihr, oder es ist in ihr erloschen; sie ist die absolute Einzelnheit und das Wesen des
Feuers, das aber keine Nahrung in sich hat, sondern diese, oder das Allgemeine,
ausser sich setzt, Mond ist gegen die itzt ebenso ideell gewordenen Lufft und Wasser;
sie verlieren ihre Freyheit indem sie sie erhalten. Sie erhalten die Realität, indem sie
die Momente der Differenz, in negativer Einheit sich einen, und als Komet zu einem
selbstständigen Gebilde sich machen; aber ihre Einheit wird nur eine aus durch ein
Fremdes zur Differenz belebten zusammengesetzte, und eine auflösbar bleibende
Einheit; die Erde sich auf einer Seite zur Sprödigkeit, auf der andern zur Neutralität
geworden, ist itzt in absolute Extreme auseinandergegangen, die an sich selbst, ihrem
Wesen nach nur Begriffe, als ideelle, [ins] Nichts zusammenstürzen, d. h. das Feuer
realisirt haben, das so als Flamme ausbricht; aber unmittelbar auch wie es diese,
so sich selbst verzehrt, und zur Farbe, und Metallität oder zur Gediegenheit über
geht, wodurch die Erde die Idealität der Elemente an sich vollendet, und Sprödigkeit
neutral und Gediegenheit an sich ist, und gewesen ist, und seyn wird.
¹Die Erde als diese absolute Idealität der Elemente an ihr selbst, ist unmittelbarabsolute Einzelnheit, und zwar absolutgetheilte, eine in absolute Vielheit der Ato
me zerfallende. Daß nemlich die Erde wirkliche Totalität sey, ein absolutallgemeines
so ist nothwendig, daß die Elemente, welche an ihr, und zwar als allgemeine [sind],
zugleich da sie formell allgemeine sind, als einzelne seyen, wie sie gesetzt worden
sind. Die Einzelnheit des formellallgemeinen ist selbst eine formelle, oder sie ist
Bestimmtheit; es ist formell allgemeines, weil es die absolute Substantialität nicht an
ihm selbst hat, und seine Einzelnheit ist darum nicht die Substanz, sondern die Be
stimmtheit, aber als eine allgemeine, d. i. als die Vollständigkeit der Bestimmtheit;
die Substanz würde die Totalität derselben seyn; was die Elemente als freye Elemente
sind; diese ihre Freyheit aber ist fürs Ganze, für den absoluten Proceß das Moment
der formalen Allgemeinheit, in welchem er Eins der Elemente ist. Diese Einzelnheit
der Elemente also, die Bestimmtheit ist negativ, so daß sie ihre entgegengesetzte von
sich ausschließt; und so existirend, oder als [an] der absoluten Substanz seyend, die
diß nur ist, als Idealität, oder als diese Einzelnheit der Elemente, ist die Substanz
selbst eine absolut vielfache Substanz; sie ist diß durch sich selbst als absolute Sub
stanz, denn ihre Unendlichkeit, oder ihr Ich seyn, ist ihr absolutes Selbsterkennen,
oder diß daß sie nicht im entgegengesetzten sich selbstgleich ist, sondern daß [sie]
in ihm, für sich sich selbstgleich ist; oder als unendlich sich selbst Moment, allge
meines ist, welches als unendliches als Substanz, oder Individualität ausser sich selbst
ist. Diese Umkehrung, oder absolute Wendung, worin die Erde, als ganze Substanz
sich ein anderes ist, ist unmittelbar die Idealität der Elemente, der absolut einfache
Mittelpunkt, der negativ als solcher, an sich das Nichts, also als reell ausser sich, ein
anderes ist. In diesem Aussersichseyn, ist er wieder dasselbe, was ausser ihm ist;
oder er bleibt Mittelpunkt, und der ausser sichseyende Mittelpunkt ist selbst ebenso
sich gegenüber jener erste. Die Erde erkennt sich selbst, als die absolute Vielheit
dieser Mittelpunkte; aber diese absolute Vielheit, oder daß die Substanz Moment
ist, [ist] formale Allgemeinheit, formelle Idealität; der Mittelpunkt, das Eins, das so
ausser sich ist, ist ideell, allgemeines, und das Eins im Allgemeinen ist absolute Viel
heit. Bis hieher ist zunächst die Erde im Geist werden gekommen; sie ist es an sich;
diß daß sie es nur an sich, nicht für sich ist, ist daß die Einzelnheit, das Eins derselben,
der Geist, erst in absoluter Vielheit, ein allgemeines ist, daß ihr ausser sichseyn als
Geist, was sie als Begriff des Geistes unmittelbar seyn muß, an sich ist, und nicht
für sich ist, oder daß das Einzelne der Erde als formale Allgemeinheit ist, nicht als
ideelles, nicht an ihm selbst als aufgehobenes, wodurch sie also nicht absolut allge
meines, nicht die Einheit der vielen solchen Begriffe des Geistes ist. Das Selbsterken
nen der Erde ist also es nur für uns, oder die totale Substanz, als vielfache ist nicht zu
gleich gesetzt, als eine an sich selbst aufgehobene; die Allgemeinheit ist nicht in
Wahrheit eins mit dem Eins der Substanz; denn eins mit ihr ist sie als einzelne Sub
stanz an ihr und für sich selbst aufgehoben.
Diese Einzelnheit des Körpers ist es, welche itzt erst dem idealen Momente der
Gestalt, der Mechanik, Realität gibt. Die Bewegung, die dort als das Unendliche,
ausser dem einfachen gesetzt wurde, hatte keinen Halt, keine Substanz; die selbst
ständige himmlische Bewegung hat sich einen Punkt der Einheit, und eine ausser
sich seyende Allgemeinheit gebildet; sie selbst ist sich Moment geworden, aber die
Realität, oder dasjenige, dessen Moment sie ist, ist es, was noch nicht war; sie ist eine
Abstraction ein Gedankending. Erst indem die absolute Erde sich zu einer Vielheit
einzelner macht, ist dieses Allgemeinheit, das sich zum Punkte wird, den sie von
sich abtrennt, und aus seiner Abtrennung ebenso absolut zurükrufft, d. h. es ist die
Bewegung des einzelnen gegen das Allgemeine reell; das Einzelne ist die Substanz,
welche sich bewegt, oder die Realität der Bewegung, welche ausser dem allgemeinen
ist; aber indem diese Substanz nicht auch absolutallgemeines ist, so bewegt sie sich
nicht aus sich selbst, sondern immer noch durch ein anderes; denn sie denkt sich
nicht, oder sie ist nicht die Einheit ihrer selbst als eines individuellen und eines allge
meinen; so daß diese beyden als unterschiedene an ihr existirten, und zugleich auf
gehoben; sie als diese einzelne, als Eins verdoppelt und entgegengesetzt, und diese
Entgegensetzung an sich ideell wäre.
Die Erde nun ist diese Vielheit der einzelnen Substanzen, deren jede die ganze
Erde, die Einheit und Idealität der Elemente ist; aber zugleich, eine absolutbestimm
te, oder die Elemente, indem sie an ihr als allgemeine sind, sind als bestimmte, und
die einzelne Substanz drückt an sich das Element als allgemeines, und nur irgend eine
Bestimmtheit von ihm aus; sie ist insofern gleichsam eine Sammlung verschiedener
Bestimmtheiten, deren jede einem besondern Elemente angehört; sie ist aber zugleich
allgemeine Bestimmtheit, welche die einzelnen Bestimmtheiten der Elemente regiert,
oder in der die Elemente diese ihre Bestimmtheit des Seyns haben. Beydes zusammen
macht die Definition des einzelnen Körpers aus. Die Erde aus ihrem Begriffe zum
einzelnen geworden, ist zugleich an ihr selbst allgemeines, das seine Besonderheit,
oder seinen Proceß, die Elemente an ihr selbst so hat, daß sie als Ganzheit der Erde,
in ihrer Form existirt, oder die einzelne Erde, die absolute Individualität ist umge
kehrt auch allgemeines, das sich construirt, oder eintheilt. Ihre Eintheilung ist der
entgegengesetzte Gang ihres Herabsteigens von dem Begriffe durch den Proceß
zur Individualität, das heraufsteigen dieser zur Allgemeinheit. Als formalallgemeines
theilt sie sich zunächst so ein, daß ihre Momente Theile, d. i. an ihnen selbst die
ganze Erde sind, nicht wie die Elemente, die nur als ihre ideellen Momente sich er
wiesen. Aber die Bestimmtheit dieser Theilung ist wieder nichts anderes, als die
Bestimmtheiten der Elemente selbst; welche itzt auf eine andere Weise ausgefüllt
werden, als vorhin, da die Erde nur ihr Begriff, nemlich der Proceß war; hier waren
sie als Substanzen auch Processe; itzt in der Erde zu ihren Sinnen geworden, sind sie
selbst als diese Ganze Erde, welche jedes in seiner Bestimmtheit ausdrükt; die Eigen
schafften sind Körper, deren jede alle andern unter sich befaßt, oder sie sind reell
allgemeine, sie sind Gattung; und die Bestimmtheit ist in der Definition des einzelnen
Körpers sein wahrhafft allgemeines, die bestimmte Gattung; diese ist die Totalität
ihrer selbst als eines ideellen und der andern; oder sie ist negative Einheit; das Princip
der negativen Einheit der ErdSubstanz hat itzt diese Bestimmtheit; die negative Ein
heit ist sich selbst, in formeller Allgemeinheit, Moment, d. h. sie ist eine bestimmte;
diese bestimmte negative Einheit bestimmt das Element ihrer Bestimmtheit, und die
andern; die Bestimmtheit des Elements, in der jedesmal die Erde ist, ist die Null, die
Mitte, durch welche hindurch die andern negativ, oder als allgemeine, vereinzelt
werden; sie ist die Besonderheit der andern Elemente. Das bestimmte Element ist
das allgemeine, die andern durch seine Bestimmtheit vereinzelnde; es ist an sich
absolutallgemeines, und steht sich entgegen als formalallgemeines in den vereinzelten
Elementen; in diesen erweist es sich dadurch als absolut allgemeines, daß sie so aus
einandergeworfen, vollständig alle sind; insofern sie in formaler Einheit sind, ist das
absolut allgemeine eigentlich das Extrem der Einzelnheit, oder Substanz als Erde,
und die Mitte ist hier eigentlich die Erde selbst, das absolut an sich allgemeine; sie ist
negative Einheit gegen diese Vielheit der Elemente sie ideell in sich setzend, oder diese
vielen [sind] ihr formalallgemeines, und selbst vereinzeltes in dem Elemente der
Gattung unter es subsumirt, indem sie nur Begriff ist, das GattungElement aber
gegen sie die Einzelnheit, die reale Substanz. Dieses ist aber auch bestimmtes allge
meines, und insofern sie, die andern Elemente, selbst bestimmte; jenes das Extrem der
Allgemeinheit; die Mitte seine Bestimmtheit, welche das allgemeine für die andern,
das sie subsumirende ist. Es ist also hier die gedoppelte Richtung am Elemente ver
einigt; es steigt in die Vereinzelung herunter durch seine Bestimmtheit, und ist die
Vielheit der bestimmten Eigenschafften als bestimmter; es steigt hinauf zur All
gemeinheit und ist die Totalität, die Vollständigkeit der Elemente; jenes durch die
Mitte, als seine Bestimmtheit, dieses durch die Mitte, als den Begriff der Erde. Der
einzelne Körper [ist] für das Element, das Extrem der Allgemeinheit, die in eins
gebrachte Einzelnheit, der durch das andre Extrem bestimmten Elemente. Das
Ganze aber ist die Sphäre der Eintheilung der Erde, daß sie ist, als Totalität, d. h.
Begriff als Mitte, das Wesen des GattungsElements, so wie des einzelnen Körpers.
Die Erde als diese in Gattungen, welche die Bestimmtheiten der Elemente sind,
ausgetheilte Totalität, wie sie vorhin die Metallität, Sprödigkeit und Neutralität
an sich hatte, ist itzt metallisch, spröde und neutral, und wieder als eigentliche Erde,
die Einheit von diesen. Sie ist Metall, die einfache Gediegenheit und Einheit ihrer
Elemente, ein untrennbares nach den beyden Seiten der Sprödigkeit, und Neutralität,
unfähig in sich weder zu brennen, d. h. an ihm selbst wahrhaffte Flamme zu seyn,
in die ideellen Momente des Processes sich auseinanderzulegen, und zur Kohlensaüre
und dem Stickgase zu zerfallen, ebenso als in die differenten der Neutralität sich
aufzulösen oder in solche die für sich zu seyn, als physische Körper zu seyn vermögen.
Es ist Einheit der Schwere und Farbe, oder das Element des Processes, ist auf die
ideelle, einfache Weise, als das synthetische des Lichts und der Finsterniß an ihm
gesetzt; die Farbe ist eigentlich seine Unendlichkeit, oder seine Kohäsion. Das edle
Metall hat den Proceß eigentlich nur als Feuer als Begriff an sich. Das Feuer erhitzt
dasselbe, hebt seine specifische Schwere auf, sein Anderswerden ist nur dieses Auf
heben im aüsserlichen flüssigwerden, da es an sich selbst absolut flüssig, die Sprödig
keit, das absolut gestaltete, an sich schon aufgehoben hat; und das an ihm selbst
anderswerden sind seine Farbenwechsel, deren Krais es zu durchlauffen pflegt. Aber
der Proceß ist auch nur diß reine Feuer an ihm, und das Metall kehrt unverändert
aus ihm zurück; die Momente des Processes fixiren sich nicht, und seine beyden
Verhältnisse, das auseinandergehen in Momente, und das aufheben, ideellsetzen
derselben ist ein und derselbe Verlauff.
Diese Gediegenheit der Erde schließt sich in das spröde und neutrale auseinander.
Das spröde, oder das brennliche ist zunächst das absolutindividuelle, das an sich
selbst zum realen Feuer zur Flamme wird, indem es als reinindividuelles als different,
nur in absolutideellen Momenten ist. Auf der andern Seite, das neutrale oder das
Salz, zerfällt in entgegengesetzte, welche obzwar, wesentlich auch different, doch für
sich mehr physicalische Natur haben, und eigene Körper sind.
Das erdige selbst wieder als die Einheit dieser Abstractionen hat sie auf eine formale
Weise an sich; die Metallität ist überhaupt, formale Sichselbstgleichheit, wie auch
am spröden und neutralen, welche bis zur Farblosigkeit, wenn sie rein ist, fortgeht,
oder die Gestalt des erdigen ganz aufgehoben hat. Das spröde nemlich ist ebenso
formell, nicht das brennliche, sondern, das individuelle vielgetheilte, oder absolut
unterbrochene, das Gegentheil des durchsichtigen, es ist das erdigte, zerreibliche,
an dem ebendeswegen auch das metallische, als ein trennbares, verschwindendes, als
besonderes färbendes seyn kann. Die Neutralität gehört der Erde mehr als solche
an, indem [sie] das Zerfallen des neutralen in solche ist, die für sich sind, oder wenig
stens, als die Kohlensaüre selbst als chemisches Element selbst das synthetische, erdigte
derselben ist.
Die Erden werden also ebenso jene Dreyheit bilden, der Kiesel das Metall der
Erden faßt, wenn er auch sonst neutral sey, diese zerfallenden in einfache Einheit
zusammen, und wird, indem er in seiner Gediegenheit nicht metallisch, sondern
innerhalb des erdigten ist, hiedurch selbst spröde; das an sich spröde das verbrenn
liche, wie der Diamant ist, gehört nicht dem Kieselgeschlecht an, indem es nicht
flüssig, sondern fest und gestaltet, seine Individualität in diese hohe Einheit, bis zur
Durchsichtigkeit, bis zur Vertilgung aller Ungleichheit an sich, oder synthetischen
Farbe zusammengenommen und selbst bis zur Regelmäßigkeit des Bruchs, des Flä
chendurchgangs sich vereinfacht hat. Ob zwar durch seine Individualität nicht den
Steinen angehörig ist er gleichsam ein Mittelpunkt, der ebenso das erdigte der Erde
bis zur höchsten Einheit, der Brennlichkeit treibt, als er wieder auf der andern Seite,
ebendiese Sprödigkeit, wie die Naphte so sehr vernichtet, daß er nicht nur wie diese
bloß durchsichtig, und flüssig, zur Gestaltlosigkeit fortgeht, sondern selbst, das
Krystallwasser gleichsam an ihm habend, die Individualität zu den Dimensionen
der Gestalt, Winkeln, Flächen und Linien auseinandertreibt, und die Sprödigkeit,
also durch die Gestalt vollkommen beherrscht.
Die Kieselgestalt ist neutral an ihr selbst, sie ist nur als das Krystallisationswasser
in sich habend, und diese wenigstens ideelle Neutralität ebenso spröde, aber nach
der Weise der Erdigkeit; die Neutralität ist als reines Krystallwasser die einfachste,
reinste; das spröde ist im reinen Kiesel ebenso diese einfache ErdenSprödigkeit; eine
aufgeschlossenere geht mehr in die reelle Neutralität über; unter dem neutralen
in das sie zerfällt kann sie selbst das metallische an sich haben, und es bis zur Durch
sichtigkeit vernichten.
Das thonigte oder eigentlich erdigte Geschlecht ist das Zerreibliche, das erdigte
in Gestalt des spröden, und darum die Gediegenheit nur als aüssern Zusammenhang
an sich habend; von ihr selbst aber als reellem, oder Metallität gern durchzogen.
Das aufgeschlossenere Thonigte scheint gleichsam in seinem Übergange zur Neutra
lität diese selbst in seiner Herrschafft zu behalten, und als Talkgeschlecht, eine Art
[von] reinem erdigten Salz zu bilden, das sich übrigens einfach bleibt, und das
synthetische nur als Farbe des Grüns an ihm zu haben.
Das neutrale aber ist das kalkichte Geschlecht, das in sich zerfallend, die Gediegen
heit nur als Form an sich hat, bis zur farblosen Durchsichtigkeit; seine differenten
Momente werden durch den Proceß für sich bestehende physische Körper, aber
sie sind zugleich an ihnen selbst, wesentlich nur in Beziehung auf ihre entgegenge
setzten; eine Saüre und Kali; die sich für sich in diesem differenten Zustande nicht
erhalten können, sondern an der Lufft wenigstens sich zur Neutralität integriren.
Diese mineralogischen Elemente, sind die Eintheilung der Erde, aber indem sie
Theile sind, fallen sie auseinander; die Erde ist nur ihr Begriff, ihr allgemeines; sie
ist aber wesentlich ihre absolute Einheit, und das Seyn der Erde kann nicht das Gesetz
dieser Eintheilung, als Gesetz aüsserlich machen, und ihre Existenz darnach sondern;
denn diß auseinandergehaltene der Bestimmtheiten ist gleichsam ein unwillkührliches
Resultat für die Natur, die in ihrem Fortgehen, oder in ihrer Entwicklung nicht durch
die Reinheit dieser Abstractionen fortgeht, sondern sie sich gleichsam nur entfallen
läßt, und in dem Processe ihrer Existenz, als eines Ganzen nur oberflächlich ihrer
Vermengung jene Bestimmtheit der Theilung aufdrückt, und an diesen nicht durch
gegriffenen Momenten von der Bestimmtheit, hie und da jene Theile rein ausbildet.
Sonst aber sind sie nur in dem Processe verworrene Elemente; die Erde ist ihre Ein
heit, welche ihre Unterschiede verwischt, und als die Ganze Einheit derselben zwar
eben die Momente in ihrem Processe durchgeht, aber so daß die ganze gemengte
Masse nur oberflächlich die Charaktere derselben aufgedrückt hat, und sie sich nur
in einzelnen Massen zu der Reinheit jener Bestimmtheit erhebt. Die ganze in eins
gemengte Erde muß sich auch in dem Processe ihrer Gestaltung darbieten, denn
in ihrer Eintheilung ist sie nur ihr Begriff. Die Erde in ihrer Geschichte oder als
existirend muß dieses ganz seyn und ihre Eintheilung in ihr aufgehoben haben,
und nur als dieses aufgehobenseyn derselben existiren. Das Verhältniß der Theile
zur Erde, ist nicht diese oberflächliche Einheit, daß sie das Wesen derselben, sondern
daß sie das Eins derselben als unterschiedener sey, und indem sie als Element der
Einzelnheit, nur bis zur Vervielfältigung der Einzelnheit, nicht zu ihrer Wieder
zurüknahme in die absolute Allgemeinheit fortgehen kann, so ist sie als Totalität
nicht die dem Begriffe gleiche Einfachheit ihrer Theile, sondern das gemengtseyn
derselben, und ihre Einfachheit ist eine Abstraction von den übrigen, oder eine
untrennbare, welche die Theile nicht als solche an sich hat; ihre Einfachheit ist die
Idealität des Moments, der nicht an ihm selbst die Totalität des Ganzen, sondern nur
sein Begriff in einer Bestimmtheit ist. Die existirende Einfachheit hat nur in dem
Sinne einer Abstraction statt, und einfache Erden, Metalle u.s.w. sind vielmehr
das Gegentheil eines Grundes, sondern sie sind Elemente, deren Grund der Begriff
der Erde, und sie die Momente desselben als eines realen sind. Der Proceß der Erde
als der Totalität dieser Elemente ist der Proceß ihrer Gestalt, und ebendarin ein
Proceß ihres sich auf sich selbst beziehens, oder ihrer Ruhe. Die Erde als diese Totali
tät ist der existirende Geist, aber der es nicht für sich selbst, und also nicht an sich
Geist ist, sondern nur für uns es [ist], oder das Andersseyn des Geistes. Dieser Geist
als Begriff ist darum nur die Beschreibung dieses Geistes, nur eine Gestalt, welche
sich nicht ein anderes wird und aus diesem in sich zurükkehrt, und zwar so, daß ihr
Begriff und ihr Andersseyn und das Zurükkehren sich unterscheiden, und in ihrer
Unterscheidung sich aufheben; sondern als Einheit dieser Totalität ist die Erde ein
vermischtes; als Einfachheit der der Totalität entgegengesetzte Begriff, als existiren
der Begriff eine Abstraction; als Moment ihres Kraislauffes ist die Erde sich ein er
starrtes aus dem Processe schon hergekommenes; sie ist in diesem Momente selbst
reell das Ganze, das den Charakter der Bestimmtheit sich aufgedrükt hat; aber eine
Bestimmtheit die an ihr dauert, der Zeit sich entzogen hat, und ohne die Existenz
dieser negativen Einheit ist, in welcher die Erde sich als Ganzes ideelles Moment, ein
absolutallgemeines, in seinem Seyn an sich aufgehobenes wäre. Diese Dauer der
Momente, das aufgehobenseyn der Zeit, ist die formale Allgemeinheit, in welcher
die Erde existirt als solche; sie ist sich absolutselbstgleiche Totalität, welche zwar als
diese Totalität die Momente ausfüllt, aber so daß sie nicht als Momente, ideelle
für die Erde sind. Die formellste Macht, oder negative des einzelnen, als eines solchen,
wie es das Element der Erde, nicht Geist ist, wäre die Zeit, welche als Zeit das himm
lische System regiert; die Macht der Erde, oder die irrdische Zeit ist das Feuer;
und das regierende, oder der Begriff des Processes der Erde selbst. Aber dieser Pro
ceß als sich selbstgleiches ist dem Processe als solchem, der Darstellung der Unend
lichkeit, die nur als absolute Ungleichheit existirt, entgegengesetzt; weil die Erde
nicht als Geist existirt; oder diese beyden, die absolute Sichselbstgleichheit, und
die Bewegung selbst auseinanderfallen, oder sie nicht absolute Allgemeinheit ist.
Die Erde also als diese Totalität stellt nur das Bild des Processes, ohne den Proceß
selbst dar; das Feuer desselben ist verloschen, und die Zeit hat keine Macht über die
Gebilde, als die allgemeine aüssere, welche sie über das einzelne als solches hat,
aber nicht über sie als allgemeine, denn ihre Allgemeinheit ist die indifferente. Der
lebendige Proceß der Erde als solcher, ist nur in ihren Elementen, die nicht ihre
Totalität selbst sind; derselbe, als Totalität der Momente, ist ein höherer; aber die
Erde muß an ihr selbst diese Darstellung der Momente, als ihrer Totalität haben,
obzwar als der Bewegung des Processes selbst entgegen, und rein nur sich selbst er
haltend. Dieses Selbsterhalten ist aber als sich auf sich beziehender Proceß, der Proceß
der Elemente, aber als das allgemeine Leben der Erde, das die gewordene Erde, allge
mein durchdringt, und ihre Substanz oder Seele ist, aber als eine gleichsam nur vor
stellende Seele, deren Innhalt ihr ein schlechthin gegebener wäre, über welchen sie
nichts vermöchte. Der Proceß selbst ist also für diesen Innhalt, eine Vergangenheit;
ihn durch die Zeit zu beleben, und die Momente seines Bildes als eine Folge vorstel
len, greifft nicht in den Innhalt derselben selbst ein, denn die Zeit ist der ganz leere
Proceß, eine Abstraction desselben, für welche die realen Momente desselben etwas
absolut besonderes sind, ein Innhalt, der nicht die Idee der Zeit selbst ist. Die Geglie
derung des Bildes in die Zeit setzen bringt vielmehr nur den falschen Schein des
Begreiffens herein, indem das Entstehen, und das Nacheinander der Folge eine
Beziehung zwar setzt, aber eine absolut beziehungslose; indem das so in der Zeit
sich beziehende gerade nicht durch seinen Innhalt, nicht durch das, was es ist, sondern
auf eine ganz leere Weise sich bezieht, der Innhalt in diesem beziehen das absolut
gleichgültige, er also an ihm selbst nicht als bezogener ist.
Die Bestimmtheit also in welcher das Bild dieser Totalität ist, ist nur ein Bild
nicht als Proceß selbst zu existiren, in welchem die Momente ebenso das Ver
schwinden und Entstehen an sich haben, als das Bestehen, es ist nicht ihr Nichts an
ihnen; und jedes Moment ist die Totalität der Erde, an welcher sie als Begriff dieses
Moments nicht existirt, sondern diß hinaufsteigen aus ihrer ganzen Substantialität
durch das, Besonderheit seyn derselben, zum Begriffe, als getrennte Momente aus
einanderlegt. Die Besonderheit der Erde ist es, zu welcher wir in dem Bilde dieses
Processes von dem Begriffe oder den Elementen herabsteigen, und die Substantiali
tät der Erde, so als ihre seyende Totalität erkennen; denn sie ist diß nur, indem sie
in den Elementen als dem Begriffe, sich zur Besonderheit ausdehnt, und die Einheit
dieses besondern ist, das selbst nicht jener Begriff, sondern als Mitte, der Begriff
an dem Ganzen ist.
Dieser proceßlose Proceß, oder das organische Bild der Erde, kann in seinen
Momenten nichts anders als die Individualität, die Erde als einzelne darstellen, wie
sie sich zum Allgemeinen fortbildet. Ihre Individualität ist wie gezeigt die bewe
gungslose, welche die Momente der Totalität als Theile als auseinanderfallend, an
sich darstellt; so die Erde als ganze Individualität, so dieselbe, als Begriff der
Individualität gegen sich selbst als Ganzes.
Dieses individuelle hebt sich aus dem formell allgemeinen, als ein besonderes,
aus der ununterschiedenen Oberfläche als ein unterschiedenes, als der Kern eines
Gebirges hervor. Diß individuelle ist das Ganze in getrennten Theilen; die einfache,
die Sprödigkeit sowie die Neutralität in sich vertilgende Erde, als denn das unend
liche, die Mitte, welche für sich in die Extreme der Abstraction, die ideellen Mo
mente zu zerreissen fähig ist, endlich die dritte die formell allgemeine Erde, als das
Moment der realen Besonderheit, das als besonderes ein getheiltes seyn würde,
getheilt in das spröde und neutrale, aber hier als formellallgemeines existirt, und
darum beyde in sich zugleich, zusammengenommen hat, und also mehr nach der
Seite der Sprödigkeit geneigt ist, und darum mit der Weise, in der die Mitte existirt,
näher zusammentrifft, aber darum in der Gestalt, so wie in der Realität, oder der
Entwicklung sich unterscheidet. Das erste ist daher das durchsichtige, das andere,
als absolutes Entwicklungsprincip das schwarze, und das dritte, als ebenfalls die
Indifferenz der Farbe, wie die andern aber die positive, das weisse; das erste Quarz,
das andere Glimmer, das dritte Feldspath, das Ganze derselben der Granit. Dieser
Kern der sich bildenden Erde, oder der unmittelbare Begriff der Individualität,
erhebt sich nach der Seite der Gestalt zum allgemeinen, von seiner Körnigkeit aus
durch die Fläche zur Punctualität, welche ebensosehr absolute Continuität ist, nach
der Seite seines realen Seyns, von der Trennung der Momente, die als Theile sind,
zu der absoluten Vermischung derselben. Wie für die Gestalt die Entwicklung,
das Fortbilden nach den entgegengesetzten Seiten des Zusammenziehens des körnig
ten in den Punkt, das absolut unterbrochene, und des Aufhebens seiner absoluten
Unterbrechung in der absoluten Continuität ist, so ist ebenso die Entwicklung des
Innhalts, die entgegengesetzte, der Bildung der Theile des Granits zu ihrer Vermen
gung, so wie zum Auseinanderfallen der Abstractionen dieses Innhalts. Das indivi
duelle des Granits wird zum absolutallgemeinen nur dadurch, daß es nicht die
Individualität, als ein ideelles in der Allgemeinheit aufhebt, sondern sie selbst in ihr
erhält, und sie darein aufnimmt; und die formale Allgemeinheit, welche das indivi
duelle als Begriff an sich hat, ebenso zur Individualität herabsteigen läßt, als es seine
Individualität in die Allgemeinheit erhebt. In dem Kraise der Rükkehr in sich selbst,
ist das Moment der Differenz, die Fläche von Seiten der Gestalt, ebensowohl die
aufgehobene Körnigkeit, oder Körperlichkeit der Theile, das Zusammennehmen
derselben, als die Form noch nicht der innern Punctualität gleich ist, oder der Über
gang zur Continuität; indem es ein Aufheben der körnigten Unterbrechung ist;
dieses Moment ist in Ansehung des Innhalts ebenso ein Aufheben des für sichseyns
der Theile, der Construction des Begriffes, und die Vermengung derselben, oder das
Aufheben der getrennten Besonderheit, oder formalen Allgemeinheit, als sie die
Wurzel der Wiederherstellung derselben ist, indem aus dieser Vermengung unmittel
bar das Mannichfaltige wieder hervorblüht, als Abstraction, indem sie das Aufheben
der Allgemeinheit, des ein Ganzes seyn ist. Der Granit als die Totalität der Momente
wird vermengt, d. h. einestheils er wird als Totalität aufgehoben, und hieraus gehen
die Abstractionen, die Begriffe der Mineralien hervor; er wird aber auch als seine
Momente aufgehoben, und hieraus geht das Vermengte heraus. Als Gestalt wird
seine Körnigkeit verflächt, hieraus geht ebensowohl der Punkt, als die Dichtigkeit,
das absolute Unterbrechen, und der absolute Zusammenhang hervor. Diß hervor
gegangene ist die Einheit von beydem, die wahrhaffte Totalität.
Die Körnigkeit des Granits schließt sich in die Differenz der Fläche auf, oder
schränkt sich in dieselbe ein; der Glimmer als die Mitte seiner Momente, oder die
differente Seite, setzt das Ganze des Granits unter die Herrschafft seiner Flächen
gestalt, und macht sie zum übergreiffenden, und verwischt hiemit die Körnigkeit.
Die verborgenen Schichtungen des Granits, über welche das körnigte dominirt
werden zum bestimmenden der ganzen aüsseren Gestalt, und die körnigte Kernge
stalt verschwindet.
Diese Vertilgung seiner Mannichfaltigkeit ist zugleich unmittelbar ein Übergehen
durch den Gneuß und Glimmerschiefer, überhaupt zunächst ohne grosse Verände
rung der Theile, als in Ansehung ihres Gestaltverhältnisses; das zunächst als aüsser
liches vorschneller ist, vor der Veränderung der Masse selbst.
Der Kern der Masse, der Granit geht in eine Rinde von Gneuß, Glimmerschiefer
aus; aber der Glimmer ist das was als das unendliche unmittelbar an sich die Ver
änderung hat, und in Hornblende, eine bestimmtere Thonform, die aber dem ein
fachneutralen des Salzigten, nemlich dem Talke zugeht, und in Serpentin einerseits
die vertilgte Körnigkeit, und in der Austrocknung zu Asbest, die Fläche zur Linie
der Faser forttreibt. Ebenso aber fängt der Glimmer vorzüglich an sich in die Abstrac
tion der Metallität aufzuthun, und zunächst, als das Metall, das am unmittelbarsten
aus der Erde gebohren [ist], und in seiner metallischen Continuität selbst, die Diffe
renz der Verflächung an sich trägt, als Eisen durchaus verbreitet, wenn es auch nur
als Farbe ist, und so zur hervortretenden Continuität wird. Wie der Glimmer
einerseits zur Continuität wird, so hat er in der Fortbildung der Hornblende seine
Entwiklung als ein besonderes für sich seyendes gehabt, das zur Einzelnheit an sich
herabgestiegen, und als individuelles überhaupt, abstrahirt davon, daß es Mitte ist,
seinen Proceß und Realität gehabt. Aber der Glimmer ist nicht nur die Seite der
Unendlichkeit als Continuität, sondern als Gegensatz, und sie entwickelt einerseits
die Neutralität des Feldspaths, sowie sie andererseits die Abstraction des Kiesels auf-
hebt. Das Ganze wird einerseits zum Porphyr, indem der Glimmer als Farbe die
Masse durchdringt, und die entgegengesetzte Crystallisation des Feldspaths und des
Quarzes als solche noch ausgedrückt läßt, aber sie nur als Gemengtheile einer thonig
ten Masse in diese aufnimmt; auf der andern Seite indem er nicht als Farbe, als un
mächtige Continuität, sondern als selbstständige negative Einheit die Extreme in sich
vermischt, hiedurch für sich selbst ist, aus der Hornblende hervorgeht, aber in der
Vermischung selbst die absolute Continuität des punktuellen ist, und dem Porphyr
die Trappformation entgegensetzt, welche beyde mit dem Granit, wieder ebendiese
Dreyheit ausmachen, die er für sich hatte, indem er sich in die Extreme der Herr
schafft des thonigten [und] spröden, in den Porphyr [theilt], welches spröde eben
darum den Quarz und Feldspath selbst noch neben sich als bestehend hat, und alle
zusammen in der bloß formalen Continuität stehen; diese zwey in der Masse des
thonigten; dieses selbst sie nur als Farbe und Zusammenhang des punctuellen hat; –
[wird es] zur Herrschafft des neutralen, aber selbst einfachen, das als Neutralität die
GranitMomente ideell gesetzt, sie als bestehend ganz aufgehoben hat, aber selbst
noch einfach die Neutralität selbst in der Form der Sprödigkeit, aber einer absolut
thonigten und die Continuität als negative Farblosigkeit des schwarzen, die in die
neutrale des Grün spielt an sich hat.
Im Gneus und Glimmerschiefer so wie überhaupt in dem sich verflächenden
Granit, ist die Fläche nur das oberflächliche, nicht das die Masse selbst durchdringen
de negative; der zum Porphyr und Trapp ausgebildete Granit aber ist es als durch
gedrungenes, die Fläche realisirendes, welche itzt dieser ganzen dem Granit unter
geordneten Formation, die innerhalb seiner stehen bleibt und die Entwicklung
noch unter sich befaßt, gegenübertritt.
Die eigentliche selbstständige Flächenformation hat die Theile des Granits aufge
hoben, und seine Körperlichkeit, und ist die einfache Einheit desselben; darum das
Moment der Differenz, die aufgehobene Individualität, und darum ihre Zerstreuung
ihrer Momente in Begriffe, denn die Vereinfachung muß zugleich als Totalität
existiren, und sie kann diß nur, indem sie als einfache Totalität ist, die Momente der
selben aus sich ausschließt, und sie als selbstständigkeit neben sich hat. Hier treten
dann die obigen Begriffe der Erde, frey hervor, oder sie haben hier ihre reale Existenz.
Der Glimmer selbst als die freygewordene Mitte breitet sich im Schiefer aus, der die
verflächte Einfachheit des Granits ist, nicht aus Glimmer besteht, sondern die Ver
mischung der Momente des Granits ist. Als die Mitte, die sich in ihm verselbständigt,
hat er die Metallität, Sprödigkeit und Neutralität an sich; zuerst ist er die negative
Einheit, das spröde, punktuelle in sich; diß ist seine wesentliche Bestimmtheit; aber
dieser unmittelbar entgegengesetzt, die Metallität; und die Neutralität nur Neutrali
tät des spröden und metallischen. Der Schiefer als spröde durchlaüfft alle Stuffen
von der blossen Erdigkeit an zur Verbrennlichkeit der Steinkohle; so wie er auch die
Metallität zunächst neutralisirt mit dem Verbrennlichen als Schwefel, und unter
dieser Vererzung zuerst das Eisen an sich hat. Seine Form als Erdigkeit aber, das
Princip von dem er ausgeht, ist ein zu Sand gewordener Granit, die Grauwacke,
welche den körnigten Kern noch in dieser Formation representirt. Beyde sind die
Hauptlagerstätte der Erze, die sich aber ebenso zurük, in die verflächte unmittelbare
Granitformation, den Gneuß, den Porphyr u.s.f. so wie auch vorwarts verbreiten.
Die Metalle fangen nothwendig in ihrem Vorkommen von dem Durchdringen
des Gesteins, als Farbe, selbstständiger von dem Eingesprengtseyn an, als zur Me
tallität gelaüterter Glimmer; aber von Nestern, Nieren, und dergleichen, der
Weise der beginnenden Selbstständigkeit sich herausbildender Gesteine, gehen sie
zur Existenz als eigener, mit den andern Schichtungen bald gleichgeschichte
ter, vorzüglich aber sie durchschneidender Flächen, welche die der allgemeinen
Verflächung entgegengesetzte und die reine Ausbildung dessen [sind], was im
Schiefer in eins gemischt ist; der mit der Metallität des Eisens versetzte Schiefer, vom
Eisen anfangend reinigt sich durch die Ertze des Braunsteins, Kobalds zu den Bley,
Zink= und Silbererzen; und wie hier das metallische und spröde, das letztere als
Schwefel, oder als Oxidation überhaupt, und jenes so neutralisirt, oder auch bis zur
Reinheit fortgehend, sich herausbildet, so auf der andern Seite der reine Kiesel, und
Kalkspath; es ist der zu den Begriffen seiner Momente emporgehobene Granit;
dessen Quarz selbst in ihm schon das Moment der erdigten Einfachheit auch hier
die wenigste Veränderung erleidet, der Feldspath aber sein neutrales Princip voll
kommen entwickelt, und der Glimmer als selbst das unendliche Moment, überhaupt
die Form dieser vereinzelten Entwicklung ist, für sich aber zum einfachen Begriffe
des Metalles und Ertzes sich herausgehoben hat.
Der Schiefer so der zu seinem einfachen Begriffe, und zur Ausbildung seiner
Momente gelangte Granit, ist als dieses Ganze selbst wieder das Moment des Ganzen,
der Begriff, ausser den seine ausgebildeten Momente fallen; die als Kalk= und Basalt
formation, jene die Neutralität, diese die einfache Verbrennlichkeit in ihren Abstrac
tionen darstellen. Wie der Schiefer der Gestalt nach als Fläche sich in sich aufschließt,
so die Neutralität des Kalches ebenso, wenn sie zu der reinen Form der sie beherr
schenden Flächenform gelangt, sonst aber [ist der Kalch] um seiner Neutralität wil
len, das ununterbrochenste, gleichförmigste Gestein, das sich nur in der Vernichtung
der Punktualität auf eine höhere Weise aufschliessen kann. Hingegen die Continuität
des Basalts ist von der Punktualität des Verbrennlichen bestimmt, und als Abstrac
tion, der die Differenz der Neutralität mangelt, als Basalt und als Mandelstein vor
züglich, nur einer körnigten Unterbrechung, und dieser einer mannichfaltigen kiese
ligen, und kalkigten Körnung fähig.
Das Ganze dieser Differenz ist wieder das Bild des Granit, der Glimmer, als aus
gebildeter Schiefer; der Kiesel ist als rein einfaches sich als solcher nicht aufschliessen
des als charakterisirendes verschwunden, der Feldspat aber hat sich in die Neutralität
des Kalches herausgebildet, und der Basalt ist der Rükgang der aufgeschlossenen
Unendlichkeit des Schiefers in die einfache Form des einfachen Verbrennlichen oder
spröden. Die ganze Sphäre ist überhaupt die Herrschafft des Erdigten, oder Spröden;
in der der Kalch deswegen, als Moment in der Totalität zwar auftritt, aber als Gegensatz
gegen die Schieferformation, die als dieses Ganze im Basalte in sich zurükgeht, und die
Körnigkeit des Granits als eine mannichfaltige aufgehoben, zugleich auch diese Auf
hebung von der Flächenform und dem Aufgeschlossenseyn des Schiefers befreyt hat.
Der Basalt ist der Wendungspunkt, auf welchem der Begriff der Individualität
zur Allgemeinheit übergeht, und indem sich hier die Individualität auf absolute
Weise realisirt, in vollkommene Zufälligkeit, und Willkühr übergeht, und in dieser
Unbestimmtheit an ihm selbst der Boden des organischen wird.
Die Basaltische Vermengung, oder Einfachheit löst sich itzt auf einer Seite ebenso
vollkommen auf, als sie in dieser Auflösung sich vermengt, und auf eine Gräntze
kommt, an der die Einzelnheit der Erde, als ein rein gemengtes unmittelbar eine
höhere es zusammenhaltende Einheit erhält; so wie es auf dieser Gräntze, beydes
die Vermengung und diese Einheit in sich vereinigend, schon über sich hinausgetre
ten ist, und an ihm selbst auf eine andere Weise existirend, indem vorhin die Einheit
eine abstracte, der Verbrennlichkeit, Neutralität, oder Metallität war, hier aber sie
als getrennt, in der Vermengung doch in einer einfachen Einheit sie zusammen
haltend, das Princip der Erde als solcher überschritten hat, Totalität ist, aber ein
anderes, als ihr Begriff.
Die drey Momente die Mitte des Glimmers, Feldspath und Quarz lösen sich hier
in das formlose auf. Der zum Schiefer gewordene Glimmer wird hier, in die basal
tische Einheit zurükgekommen, itzt aus ihr herkommend, ebenso zum aufgeschlos
senen Schiefer, aber seine innere organische Theilung, die in die Gangverflächung
und in ihr sich entfaltende Totalität sich spaltende Verflächung des Ganzen hört auf;
er läßt die Momente der Neutralität und der einfachen Erdigkeit rein aus sich hin
aus fallen und ist in eins die negative Mitte, die Sprödigkeit oder Verbrennlichkeit,
welche mit der Metallität und Neutralität sich zusammenhält, die einfache Abstrac
tion, und die Unendlichkeit in der einfachen Form als Verbrennlichkeit, und das
entgegengesetzte der Kalkichkeit in sich verbindend. Der Quarz frey geworden,
und aus seiner Einfachheit zugleich durch die Negativität, das Princip der Einzeln
heit durchgegangen, sich als sogenanntes Conglomerat soweit seine Natur es zuläßt,
sich in sich theilend, und körnend, bis er diese Körnigkeit gänzlich zum Sande auf
löst, wird zum Sande; so wie der Kalch, überhaupt an sich sich mehr vereinzelt.
Jener verbrennliche metallische und neutrale Thon, Steinkohlen und bituminöser
Mergelschiefer, nach beyden Seiten die gewaltigen Sand und Kalkmassen ausschik
kend, sinkt noch tiefer herab, indem er sich zu seinem Begriffe der Erdigkeit über
haupt erhebt, und Thonlagerung wird, welche das verbrennliche, als die bindende
Mitte, in ihrer Auflösung ganz zurükläßt, und nur das neutrale zum entgegenge
setzten hat, ein neutrales, das indem die reine Erdigkeit auf eine Seite getreten,
ebenso zur neutralen Abstraction zum Salze wird, das der Thon wie es im allge
meinen Processe der Erde producirt wird, so als die zu ihrem Begriffe gewordene
Erde aus sich erzeugt; das Verbrennliche als das allgemeine belebende Feuer seines
Processes in sich habend, ebenso zum Begriffe zurükgetreten. Wie hier das neutrale
seine Erzeugung hat, ebenso das verbrennliche im Torfe, der wie jenes, als neutrales
nur aus dem Bilde des Processes zum Processe selbst fortgeht, aber zum Erdenproceß,
als solchem; so hat dieses, da es das verbrennliche ist, einen höhern organischern
Proceß unmittelbar an [sich], die Steinkohle wird hier lebendig, und das verbrenn
liche, und mit ihm das Einfache des metallischen, im Sumpferz, erzeugt sich hier,
indem es unmittelbar seinen Begriff überschreitet; bis es endlich als die Vermengung
des Mergels, Leimens Dammerde einen ganz andern Proceß in sich empfangen hat.
Indem diese Bildungen der Erdindividualität, ihre Momente, als ein vergangenes
Werden, in der Form der Indifferenz, nebeneinander gleichgültig darstellen, so
fällt zunächst ihre differente Beziehung aufeinander, als Proceß hinweg, die diffe
rente Beziehung ist vielmehr das paralysirte; durch die Natur Momente oder Be
griffe zu seyn, sind sie von einander abgeschnitten, und ebenso mangelt ihnen die
ideale Einheit der Begriffe, die Vermischung derselben im Processe. Jenes abgeschnit
tenseyn läßt ihre Einheit nur als eine synthetische Einheit, als eine Vermengung, eine
bloß aüsserliche Verbindung zu, welche von ihrer absoluten Beziehung nichts dar
stellt. Aber diese, der Grund der Lagerung und der aüsserlichen Weise ihrer Existenz
muß zugleich erscheinen und vorhandenseyn an dem getrennten selbst, weil die
Natur nicht als reiner Begriff existirt, sondern in der Gleichgültigkeit der Momente
die Gräntze, das negative derselben als ein positives ebenso gegen das begräntzte
gleichgültiges, und selbst als ein solches existirendes [ist]. Diese Gräntze als existirende
Einheit beyder, ist ihr Übergehen in einander, die Vermischung des Abgeschnit
tenseyns des Begriffes. Diß Übergehen ist das Verschwinden der einen Form, oder
daß ihre entgegengesetzte in ihr selbst schon erscheint. Die Art des Übergehens ist
aber als Gräntze zugleich nicht die Aüsserlichkeit der Vermengung der entgegen
gesetzten, das quantitative Vermindern des einen und Vermehren des andern, son
dern ein selbstständiges Bilden, oder Formänderung. Das in ein anderes übergehende
Gestein, nimmt seine Continuität zusammen, und unterbricht sie, oder läßt seine,
an ihm selbst verstecktere Unterbrechung bemerkbarer in die Existenz treten; das
Vermehren seines Unterbrechens ist als Unterbrechen nicht ein quantitatives, son
dern ein qualitatives; es formt sich in Kugeln, oder Flächen, Trümchen Fäden oder
die Nieren, das Mittelding von beyden; je nachdem es aus der körnigten, oder
Flächenform übergeht. Dieses Übergehen vermischt mit der Vermengung ist zugleich
bestimmt in ihren Gebilden davon unterschieden; aber es selbst hat auch seine
Gräntze; so wie es zuerst das mechanische des Vermengens verwirrt, so wird es
selbst durch den Begriff aus dem Vermengen ganz herausgehen, und durch seine
Indifferenz, oder für sich bestehen, tritt zwischen es, und das von ihm begräntzte
nicht ins unendliche wieder solche neue Gräntze, denn diese Unendlichkeit der
Vermittlung ist die schlechte formelle, in welcher die absolute nicht gegenwärtig
wäre, die es aber ebenso in der Individualität der Natur seyn muß. Die entgegen
gesetzten erscheinen darum ebenso scharf abgeschnitten, als sie auch übergehend
scheinen; und wie dieses letztere existirt, so auch als absolutgeschieden, oder nur als
vermengt, und rein aüsserlich zusammenhängend; die Einheit ebenso verborgen,
als seyend; zusammengesetzt, und eine positive Gräntze, und auch rein abgeschieden.
Die positive Gräntze oder der Übergang, indem er die Einheit der entgegenge
setzten hier auseinanderfallenden Momente ist, hebt eigentlich unmittelbar die
Weise auf, in welcher das proceßlose Bild der Erde ist, und er entfernt sich hievon
um so mehr, je mehr die entgegengesetzten, deren Einheit er ist, absolut entgegen
gesetzte, Begriffe für einander sind, und die Einheit also ebenso sehr negative als
allgemeine Einheit. Solche Gräntzen schon sind unmittelbar organische Gebilde,
und der Sitz der Versteinungen, deren Ursprung nicht aus einem Thiere, das gelebt
hat, sondern dessen Leben ein absolut vergangenes ist, auch daran sich darstellt,
daß die Form ganz zwischen der unorganischen, den abstracten Dimensionen des
Raums, und der organischen Gleichheit der Eintheilung, und Gleichmäßigkeit der
Übergänge schwankt. Die letzte Gräntze, vor der vorhin angezeigten, welche schon
in den Proceß selbst übergeht, ist diejenige, steht jenseits desselben, und hat den
organischen Proceß auf diese Weise als eine Vergangenheit. Der Kalk Thon u.s.f.
welche der Bestimmtheit der individuellen Lagerung entgangen, und schon jener
der Basaltischen Einheit mehr der Vermengung sich nähern, der Kalk ebendarum
das gegentheilige Princip der Neutralität, die negative Einheit, der Schiefer dage
gen die Neutralität in sich empfängt.
Der Vergangene Proceß der Erde, oder ihr Bild als einer ganzen Individualität
geht an dieser Gräntze, indem es zu seinem Begriff zurükkehrt über sich hinaus,
indem dieser hier als solcher existirt, seinen Momenten als für sich seyenden, als
für sich seyend, gegenübertritt.
Die Erde den Proceß auf diese Weise als Ruhe in der Form der Indifferenz an sich
habend, ist als diese Totalität, die Realität des einzelnen Körpers; er ist als Erde
überhaupt, diese Totalität selbst seinem Wesen nach; aber indem diese Totalität
als Totalität der Ganzen Erde ist, so ist sie als existirende Totalität ausser dem einzel
nen Körper; alle Momente der Totalität sind in der Gleichgültigkeit des Bestehens,
und die Einzelnheit ist nur als Punkt der Substantialität, aber als erfüllter, welcher
nur seinem Wesen, nicht seiner Existenz nach Totalität ist, denn diese ist nur als das
allgemeine der Erde, als Element der Einzelnheit, nicht als Einzelnheit selbst, d. h.
welcher die Totalität selbst wieder ein aüsserliches, anderes, Moment geworden
wäre; unmittelbar aber indem die Erde sich in ihrem Ausbreiten der Momente reell
ist, oder als ganze Erde selbst in jedem Momente ist, und dieser als absolute Substan
tialität ist, ist er seinem Wesen nach die Totalität, aber nicht an ihm selbst, sie ist
nur sein inneres, oder was dasselbe ist, sein aüsserliches; und die Erde ist hiemit als
der Begriff ihrer Totalität sich als Realität ein anderes geworden, und das Einzelne
ist als die Realität des Bestehens, als Substanz, das was die Totalität nur seinem Be
griffe nach an ihm hat, als reale Totalität aber ausser sich; welche nicht die Gleich
gültigkeit der Elemente ist, ihr für sich seyn, – die Form der Totalität, insofern sie
der Erde, als dem Begriffe, der negativen Einheit derselben, als Individualität ent
gegen ist; sondern selbst als diese allgemeine Individualität, die Totalität der Ele
mente als ideeller oder als Eigenschafften; es ist zunächst eine Vielheit solcher ein
zelnen Körper. Als diese Einzelnheit, ausser welcher ihre reale Totalität ist, ist ihre
Substantialität die Unendlichkeit, der die Totalität zum Momente wird; ihr Wesen
oder die Totalität als Begriff ist dadurch itzt gesetzt als Begriff, daß die Totalität als
Realität ist, und die Totalität das allgemeine, vielen zukommende. Als solche dem
einzelnen zukommende ist sie als für sichseyende Substanz aufgehoben, und die
Substanz das höhere Ganze als sie ist. Die Substanz des einzelnen Körpers, indem sie
auf diese Weise sich über ihr Wesen erhebt, ist eine leere geworden; denn es [ist]
nichts als dieses einfache unverdoppelte, und aus ihrem Aussersichseyn nicht zurük
gekehrte Wesen gesetzt. Sie ist damit zugleich eine rein bestimmte, denn jene ihre
leere Unendlichkeit ist absolute Bestimmtheit, oder die Unendlichkeit als ein seyen
des ist eine Bestimmtheit, die die entgegengesetzte ausser sich hat, aber als diese
reine Bestimmtheit zu seyn aufhört indem sie ist. Die Substantialität ist auf diese
Weise eine Bestimmtheit, die ihr wesentlich ist; ihr Wesen als Totalität ist das ihr
aüsserliche; der einzelne Körper ist nur als in der Beziehung auf einen andern, und
indem so sein Wesen die Bestimmtheit ist, so hebt er sich als Bestimmtheit auf.
Wie ihm aber die Totalität als reelle aüsserlich ist, so ist ihm auch dieses aüsserlich,
daß er so als Form gesetzt ist, denn mit der realen Totalität ist ihm auch dieses seyn
als Unendlichkeit ausser ihm. Er ist aber, da die Bestimmtheit ihm wesentlich ist,
unmittelbar als diese Unendlichkeit, indem er in die Sphäre, der ihm entgegengesetz
ten kommt. Die Berührung des andern, das Setzen dieser Unendlichkeit ist nicht
die quantitative Aüsserlichkeit, welche [als] das Setzen der Bestimmtheit nicht als
eine wesentliche, sondern in ihrem gesetztseyn selbst eine absolut zufällige, aüsser
liche, Gleichgültige bleibt, und nicht zum Begriffe des Körpers wird; die Bestimmt
heit [ist] diß hier, weil er als Totalität seinem Wesen nach, sich auf die Totalität
bezieht, und als diese Beziehung, unendlich ist; er ist die Mitte zwischen dem Begriffe
derselben, und ihrer Realität; der Begriff realisirt, setzt sich als Totalität, in der Menge
der einzelnen Körper, er ist beydes, Begriff, und ein einzelner, nicht die Totalität
des einzelnen.
Die Berührung zweyer einzelner Körper, welche auf diese Weise die entgegen
gesetzten Bestimmtheiten zu ihrem wesentlichen haben, hebt beyde als diese ein
zelnen auf, es ist die Unendlichkeit, welche reell ist, als negative Einheit rein ideeller,
oder absoluter Bestimmtheiten, und als positive Einheit, als allgemeines, der Begriff
der Totalität, welcher in den für sich seyenden Substanzen, das gemeinschafftliche,
ausgetheilte formal allgemeine ist, itzt aber als Eines wird, das [als] allgemeines die
entgegengesetzten Bestimmtheiten nicht mehr als Substanzen, sondern als ideelle,
als Eigenschafften hat, und ihre synthetische Einheit ist, aber so, daß sie einfach
geworden nicht ein getheiltes derselben ist, sondern wieder zum bestimmten ein
fachen Begriff der Totalität zurükgegangen, eine unendliche Bestimmtheit ist,
welche selbst eine allgemeine, alle Elemente, deren Einheit der Begriff durchdringt
ist, die Bestimmtheit der Art, oder die ganze entfaltete Totalität, zusammen auf die
Seite des allgemeinen, als ein einfaches, (specifische Schwere) ist; als solche sind auch
jene ersten sich aufhebenden Bestimmtheiten zu nehmen; nicht die Bestimmtheit
Eines Elements, sondern die in der Form der Allgemeinheit gesetzte Bestimmtheit,
des ganzen Körpers, welche alle Elemente des Begriffs bestimmt; nicht ein Über
wiegen des einen und Mangel des andern, sondern ein bestimmtwerden aller. Diese
einfache Bestimmtheit, ist Bestimmtheit des allgemeinen, oder die specifische Schwe
re, aber zugleich nicht diese Seite der Abstraction der Schwere, sondern wesentlich
ist das specifische als solches für sichseyend, als Begriff der Bestimmtheit. In der
specifischen Schwere ist die Bestimmtheit, als Zahl; als Coëfficient der Schwere, und
in ihr als allgemeinem ein aüsserlich die Bestimmtheit darstellendes, eine bestimmte
Menge; aber das specifische als solches, der Coefficient der Schwere muß ebenso
für sichseyn; und als solcher ist er rein qualitativ, die Bestimmtheit des Moments,
und da sie das wesentliche ist, ist die bestimmte Grösse der specifischen Schwere
nur ein untergeordneter Ausdruck der Bestimmtheit, der nur innerhalb der Sphäre,
die jene Bestimmtheit ist, eine Bedeutung hat.
Der chemische Proceß überhaupt ist diese Berührung einzelner Substanzen,
in welcher die Unendlichkeit sich realisirt, und die Bestimmtheit derselben aufge
hoben, aber eben eine solche von neuem wird; oder er ist das Werden des einzelnen
Körpers als eines so bestimmten einfachen; die Realisation jenes Begriffs des einzel
nen Körpers. Der in den Proceß als Moment tretende einzelne Körper und [der]
das Produckt des Processes bilden helfende Körper, ist eben ein solches Product
des Processes, oder er ist an ihm selbst das Erkennen; er ist als Begriff der Totalität
zugleich wesentliche Bestimmtheit, d. h. er ist sich ein anderes als Totalität als
Begriff, gewordenes, und in diesem seinem Anders, oder Bestimmtheit seyn sich
selbst gleicher Begriff der Totalität; der chemische Proceß ist nichts anders, als diese
Darstellung des Erkennens, oder der Totalität des Körpers, welche ein anderes als
der Körper selbst wird, der so absolute Bestimmtheit, oder leere Substantialität ist,
und aus dieser Idealität in jene Totalität zurükkommt. Der in den Proceß tretende
Körper ist so das Ende des Processes selbst; der Begriff dieses einzelnen Körpers ist
deducirt in der Realisation der Erde; er ist für uns geworden, aber nicht an ihm selbst,
und daß er in dem Processe auf die formale Weise in sich zurükkehrt, und seine
Realisation wieder dem deducirten Begriffe gleich wird, oder daß er wieder das ist,
als was er in den Proceß eintritt, diß ist nur Eine Seite, die eine andere hat, und das
auseinanderfallen dieser beyden Seiten ist die wesentliche Bestimmtheit dieses Pro
cesses; dem Innhalte nach wird der aus dem Processe tretende Körper ein anderer,
aber sein Begriff ist derselbe, oder der Körper als der ruhende Proceß fällt selbst
ausserhalb der Bewegung, oder Realität des Processes; was also aus diesem hervor
geht ist nur von einer Seite die Einheit des Begriffs des einzelnen Körpers, und des
Processes, von der andern aber nur seinem Innhalte nach veränderter Körper, und
hiemit selbst nur der Begriff jener Einheit, welche dadurch deducirt eine höhere
Stuffe die ihre Realität ist, herbeyführt.
Der chemische Proceß als absoluter Proceß, war das Setzen der Erde und Lufft,
als differenter gegeneinander, das thätige die negative Einheit derselben das Feuer,
das passive differentiirte, das Wasser; das Gesetztseyn der Erde und Lufft als diffe
renter, ist das Feuer selbst, so wie das Wasser das Seyn derselben, als entgegengesetz
ter, ihr Bestehen, oder das Werden ihrer Selbstständigkeit, so daß sie ebenso sehr
seyen, durch die Indifferenz, Passivität des Wassers, als sie durch das Feuer nicht
sind. Die Substantialität ist eine durchs Wasser erhaltene, oder sie ist selbst eine
absolutbestimmte, und der reale Proceß, ist wie das Entstehen, dieser fremden
Substantialität, so die Reduction, das Aufheben derselben; und die itzt in ihre Gleich
gültigkeit zurükgefallenen Elemente sind itzt gleichfalls wieder bestimmte, nemlich
als gleichgültig bestehende.
Dieser absolute Proceß als Proceß des einzelnen Körpers ist zufällig in Ansehung
des differentgesetztwerdens der bestimmten Momente, ebenso wohl insofern als
sie an ihnen selbst gleichgültig gegeneinander sind, und erst zu Differenz belebt
werden müssen, als auch insofern sie an ihnen selbst different sind, aber sich nicht
als solche berühren; im absoluten Processe sind die Auseinandergefallenen Momente
als solche indifferente selbst, bestimmte; die Bestimmtheit ist eben diese Gleich
gültigkeit, und das Feuer ist darum unmittelbar in ihnen. Ebenso sind sie nachdem
das Wasser aufgelöst [ist], und sie die erhaltene, oder nur formale Substantialität
empfangen haben, an ihnen selbst gegeneinander different, und ihre synthetische
Substantialität löst sich auf.
Hingegen der einzelne Körper ist als Begriff der Totalität der Erde an ihm gesetzt,
als gleichgültige Substanz, in seiner Bestimmtheit; er fällt für sich ausser seinem
entgegengesetzten, und sein Treten in den Proceß gegen den andern ist ein äusser
liches für ihn, ebenso wohl als er als synthetisches oder mit ertheilter Substantialität
ausser dem andern fällt; die Gleichgültigkeit nemlich aus welcher er in den Proceß
tritt, ist selbst die absolute Bestimmtheit, und sein Werden im Processe zur Bestimmt
heit ist also auch unmittelbar sein gleichgültigseyn; denn sein unendlichseyn ist
absolutbestimmtseyn, indem er die Totalität als Realität ausser sich hat.
Die bestimmten einzelnen Körper treten als solche aus dem absoluten Processe;
ihr System ist durch ihn gesetzt. In dem chemischen Proceß worin sie einzelne sind,
und als einzelne eintreten, sind sie als gleichgültige gegeneinander, und ihr System
ist das vorausgesetzte; der chemische Proceß ist darum auch nicht die Totalität der
selben; oder nicht ihr Werden als eines Systems, sondern ihr Werden als einzelner;
und der Proceß, oder die Darstellung des Begriffs der Totalität ist selbst der Begriff
dieser Darstellung; es ist der absolute Proceß gesetzt in einer Bestimmtheit, oder der
absolute Proceß, der sich so zu seinem Begriffe erhebt, als allgemeines ist, wie der
Begriff des Körpers als solcher wird. Der absolute Proceß in dem System der Erde
eine Vergangenheit, ist als Proceß des einzelnen Körpers als diese Vergangenheit,
oder als sein Begriff, das allgemeine der einzelnen bestimmten Processe. In diesem
Processe steigt der Begriff des einzelnen Körpers zu seiner seyenden Einzelnheit
herab, und eben damit sein absolutes Wesen erhebt sich zum Begriffe, es wird,
indem es Proceß ist, durch diese seine Besonderheit hindurch zum allgemeinen;
der Proceß ist daß der Begriff der Totalität für sich selbst seye, sich von der Bestimmt
heit befreye, aufhöre nur das Wesen zu seyn, sondern sey als Aufheben der Bestimmt
heit des einzelnen Körpers; der Begriff wird so an ihm selbst als Proceß, dem einzel
nen Körper gegenüber, und diß seine Existenz, so wie ebenso der Körper als ein
einzelner seyender wird. Der einzelne Körper geht hier also auseinander in seine
Extreme, daß sein Wesen ein für sich seyendes allgemeines wird, und auf der andern
Seite er reale Einzelnheit; dieses ist die Realität seines Begriffs, oder vielmehr nur
sein Seyn, seine Existenz; jenes dieser Begriff der sich Totalität geworden, absolute
Reflexion in sich selbst, der von seiner schlechten Realität befreyte und absolut
gewordene Begriff, ein andres als er war.
Es ist nun die Bestimmtheit des Processes an den einzelnen Körpern des be
stimmten Systemes aufzuzeigen, wie an ihnen die Momente des Feuers, des Was
sers, der Lufft und der Erde, im Processe gesetzt sind; auf welche Weise diese an
ihnen gebundenen und ideellen Elemente zu ihrer Freyheit gelangen, und aus der
Entgegensetzung der einzelnen Körper werden. Die Abstractionen dieser sind das
Metall, das Verbrennliche oder Schwefel, das neutrale oder Salz, und die Erde, welche
wieder ebenso einfache Metallität als Kiesel, neutrale als Kalk ist; das erdige der Erden
fällt mit dem Verbrennlichen, zusammen, das spröde Erde ist, Thon.
a) Der Proceß des Metalls; dieses ist in seiner absoluten Bestimmtheit sich selbst
gleich einfach, absolutflüssig und die Bewegung mittheilend; zu dem einzelnen
Metalle muß der ganze Proceß als Begriff desselben, als Feuer, als ein aüsserliches
hinzutreten; da es aber nicht neutral und nicht verbrennlich ist, so bleibt der Proceß
in seiner Realität auch nur als Begriff an ihm; als nicht neutral zerfällt es nicht in
ihm, und bildet also mit den entgegengesetzten Extremen nicht neue Synthesen,
da es an sie nicht vertheilt werden kann, sondern bleibt in diesem Processe selbst in
dieser Gleichgültigkeit gegen sie; und als unverbrennlich unterliegt es auch nicht
der Vertheilung in indifferente aus sich selbst, oder in solche, welche für die Extreme
das negative wären, und so Synthesen mit ihnen bildeten, wie für das neutrale es
die Extreme sind. Das Feuer geht an dem Metalle selbst als solchem den Proceß
durch; das Wasser des Metalls ist seine Sichselbstgleichheit, die in die ideelle absolute
Ungleichheit, der Bewegung kommt. Die Verbrennlichkeit ist seine Cohesion,
der Zusammenhang seiner Theile, oder vielmehr die Bestimmtheit der Gestalt, und
das blosse Auseinander derselben. Das Feuer wird im Metall zur Wärme; und macht
es flüssig, d. h. stellt es als neutrales dar; indem es die Verbrennlichkeit welche an
ihm ist, nemlich die Kohesion zersetzt; die zersetzte Cohesion läßt die Theile als
sichselbstgleiche metallische; die Ungleichheit ist die aufgehobene gleiche specifische
Schwere, die sich selbst absolut ungleich, nur reine Bewegung der unzersetzten
Theile ist; es ist ein bloß ideelles Aufheben der specifischen Schwere, ein Bewegen
durcheinander, ohne allen wirklichen Unterschied, ein gesetztwerden desselben,
das sich ebenso unmittelbar aufhebt. Diß Aufgehobenwerden der specifischen Schwe
re ist das Aufheben der einfachen absoluten Bestimmtheit des Körpers, seiner Ver-
brennlichkeit, denn diese ist die Bestimmtheit als absolut einfache oder rein unend
liche; aber es ist in dem Metalle ein bloß ideelles Aufheben, denn es kommt nicht
zu der Existenz des unendlichen als eines realen oder nothwendigen, das in entgegen
gesetzte Bestimmtheiten auseinandergeht; weil seine Verbrennlichkeit als absolut
einfaches ist, sich nicht selbstaufhebendes ist; sondern ihr aufheben wird nur zur
Flüssigkeit, und der absoluten Bewegung der bestehen bleibenden Theile. Das Ver
brennen, oder die wesentliche Bestimmtheit, welche als die Negativität nicht zur
Realität oder einem neutralen Producte gelangt, hat als Moment der Neutralität
nur das formale flüssigseyn; die wirkliche Neutralität wäre, daß die Extreme, die
aüssern gleichgültigen Momente sich des aufgelösten bemächtigten, und mit ihnen
verschiedene synthetische Producte bildeten; so aber ist diese ideale Neutralität des
Flüssigseyns nur das aüsserliche mechanische Bestimmtwerden der Theile, zu ihrer
Gestaltung. Wie das Verbrennen innerliche absolute Bewegung, reines mechanisches
Moment, so auch die Neutralität, das Vernichtetseyn der Bewegung, das Erkalten,
das Hervortreten der Gestalt, in welcher die Bewegung vernichtet ist, aber einer
Gestalt, welche gestaltlos, sichselbstgleich, ohne sich zu differentiiren ist, und als
diese reine Flüssigkeit schlechthin sich auf sich bezieht, ohne Sprödigkeit und passiv
ist, oder eine zur Rundung zu kommen suchende, aber zugleich ganz von aussen
bestimmt wird. Der Körper hat nichts an seinem Innhalte verändert; der Proceß ist
ein ihm fremdgebliebenes, sein sich anders werden, als Aufheben seiner specifischen
Schwere, das negative kommt nicht zur Realität, sondern nur die Gestalt, das dem
metallischen Körper aüsserliche, ist verändert, d. h. es ist von aussen bestimmt
worden, oder sie hat sich dargestellt als eine durch aussen zu bestimmende, ohne
innere Krystallisation, so wie die Sichselbstgleichheit im Processe bewährt, und das
Metall, als das was es ist, sich dargestellt hat.
In diesem ideellen Processe ist die Bestimmtheit der Begriff der Unendlichkeit,
der nicht reell wird, oder sie ist darinn nicht als Bestimmtheit, sondern als Unendlich
keit. Aber das Metall als bestimmtes Metall gegen andere ist auch eine reelle Be
stimmtheit, eine existirende Bestimmtheit, welche als solche den Proceß darstellen,
oder in ihm sich aufheben muß; so daß wie der Proceß das nur ideelle, und der
bestimmte einzelne Körper das reelle war, so ist [nun] der Proceß [das reelle], und
die Bestimmtheit stellt sich dar, als das was sie an sich ist, ideelles, aufgehobenes.
Das bestimmte gegen ein anderes bestimmtes Metall, in Beziehung gesetzt; so
haben sie das Feuer nicht mehr als ein aüsseres hinzutretendes; sondern das
Feuer hat die Sichselbstgleichheit seiner Unendlichkeit, seine absolute Flüssigkeit
und Mittheilung an der Metallität der beyden Metalle; seine Unendlichkeit selbst
aber, die Negativität, oder die sich unmittelbar aufhebenden Differenzen, an den
durch ihre Metallität oder die absolute Flüssigkeit in einander fliessenden, sich auf
einander beziehenden Differenzen. Diese Differenzen aber sind zugleich als die
wesentlichen Bestimmtheiten einzelner Körper, als diese Differenzen bestehend, sub
stantiirt; ihre Berührung ist also nicht das unmittelbare Negirtseyn derselben, son
dern in ihrem sich Aufheben auch das Bestehen ihrer als Substanzen, oder es ist das
reelle sich selbsternährende Feuer hier durch die Metalle gesetzt; es fehlt aber noch
damit das Feuer wirklich, oder der Proceß sey, das Moment der Neutralität, des
Wassers; denn die Flüssigkeit oder Sichselbstgleichheit der Metalle, ist die einfache
unauflösliche Sichselbstgleichheit, nicht eine neutrale; die Berührung der Metalle
ist zwar die Neutralität beyder, aber nur eine ideelle, oder das sich nur aneinander
aufheben der Bestimmtheiten eine Synthese derselben, aber nicht die Darstellung
derselben als neutraler, oder als in entgegengesetzte synthetische Producte zerfallen
der. Daß die Neutralität reell werde, muß wie vorhin das Feuer, so hier das Wasser,
eine fremde Neutralität hinzukommen, ein auflösbares; die Verschiedenheit muß
seyn, als eine existirende, diß ist die der Metalle, und als eine mögliche, als neutral,
diese haben sie nicht an sich.
Diese Form des Processes ist eine reale, es ist der galvanische Proceß. Das Metall,
in seiner Substantialität gesetzt als gleichgültiges, sich selbstgleiches wird durch das
Feuer ein synthetisches; das Wasser [wird] dargestellt als neutrales, dessen ideelle
Momente auf entgegengesetzte Weise mit den entgegengesetzten Substanzen ver
bunden [sind], und es entstehen zwey neutrale synthetische Producte; deren eines
das oxidirte Metall, oder mit der negativen Seite des neutralen Wassers, das andere
mit seiner positiven Seite als eins gesetzt ist. Der Proceß auf diese Weise in Salze
zerfallend hört hier auf, das Feuer erlischt, denn es war nur die Differenz von Metal
len, deren Metallität, und Flüssigkeit, so wie ihre Differenz in der Neutralität eines
Salzes verschwunden ist; das anders gewordenseyn derselben hebt sich nicht durch
sich selbst [auf]; oder die Salzigkeit beyder ist nicht ein gespanntwerden derselben
gegeneinander, sondern ein auseinanderfallen, denn hier ist die Differenz, die Mo
mente des Feuers als Substantialität gesetzt, als eigene Körper, das Feuer nicht als
die an sich selbst seyende Substantialität, so daß indem diese Differenz als solche
wegfällt in der Neutralität, das Feuer nicht mehr ist, und sie auch nicht mehr als
differente gegeneinander belebt sind, und der Proceß nicht aus diesem Moment des
reellen, oder andersseyn sich in sich zurücknimmt.
Dieser zweyte Proceß ist, obgleich real, doch innerhalb der Idealität; das Wasser
ist nemlich wohl ein neutrales, aber nur das neutrale Element, nicht ein neutraler
einzelner Körper, sodaß die Momente, in welche es zerfällt, nicht wieder Körper,
sondern chemische Elemente sind, und die synthetischen Producte nicht wahrhafft
neutrale Körper, die in physische Körper zerfallen, sondern halb=Körper, die in
einen physischen und chemischen Körper zerfallen, oxidirte, und hydrogenirte
Metalle.
Das Metall setzt mit dem andern von entgegengesetzter Bestimmtheit das Feuer
unmittelbar dadurch, daß es flüssig, sich selbst gleich ist; und die Bestimmtheiten
ebenso unmittelbar sich berühren, als sie für sich sind. Aber das Metall mit dem erdig
ten überhaupt, in Berührung gebracht, als mit dem absolut unterbrochenen, indivi
dualisirten kann weil sich beyde so nicht in die flüssige Einheit setzen nicht seine
Bestimmtheit berühren; die reinen Erden welche sich auf sich selbst beziehen, können
nicht durchs Feuer jene Flüssigkeit erhalten oder schmelzen, denn als diese reinen
Abstractionen der Einzelnheit sind sie dessen unfähig. Sondern daß das erdigte diffe
rent gegen das Metall sey, muß es durch sich selbst different seyn, oder selbst in der
Form des Feuers gesetzt seyn, so daß das Metall das Moment der Flüssigkeit, und
zugleich der Indifferenz als einer Bestimmtheit ist. Das an sich selbst als different
gesetzte, das concrete Feuer ist nicht das verbrennliche, denn diß ist selbst für sich
seyende Substanz, die nicht nur wesentliche Bestimmtheit ist, sondern als solche
existirt, so daß sie zugleich Körper ist, sich aufzehrt, und mit dem andern zum
neutralen wird. Die Saüre oder die Kausticität ist das Verbrennliche, das an sich
selbst als Feuer ist, das unendliche Negiren des andern und seiner selbst. Das Metall,
im galvanischen Processe, nur mit dem andern zusammen, das sichselbstgleiche,
flüssige Moment der Mitte, ist es hier als Metall überhaupt; so wie die Saüre oder
die Kausticität das Moment der Unendlichkeit. Zugleich indem beyde so das Feuer
bilden sind sie auch die reellen Glieder derselben durch ihre Körperlichkeit, und ihre
entgegengesetzte Bestimmtheit ihre Idealität ist die reichere, sie ist nicht Bestimmtheit
überhaupt, sondern die Bestimmtheit, als Totalität, die Indifferenz als Sichselbst
gleichheit überhaupt, da diese Totalität wieder alle Momente in sich vernichtet,
die Saüre aber als Unendlichkeit, oder ihre Bestimmtheiten sind als Bestimmtheiten
der Mitte. Der Schmelzungsproceß ist der rein ideelle, der Galvanische der vermischte,
das Metall tritt zur Bestimmtheit zurück, aber die Momente sind nur diese reinen
Bestimmtheiten; hier sind sie reale Bestimmtheiten.
Indem so beyde zusammen das Feuer, und die realen Momente ausmachen, so
fehlt ihnen noch das differente Moment des absoluten Processes, die Neutralität des
Wassers, und der gleichgültige Raum der Lufft, die einfache Indifferenz, das Beste
hen aller Momente; denn die körperliche Substantialität, so wie die metallische
Indifferenz, sind nicht frey, sondern gebunden, an ihre Bestimmtheiten; die Neutra
lität des Wassers ist zugleich an dem Feuer der Saüre, das erst mit jener und der
Lufft auf das Metall als Feuer wirkt; am Metalle kann sie nicht seyn; ihre erste
Berührung ist die der Saüre, deren Feuer erst an der Neutralität seine Extreme findet,
an denen es sich reell setzt.
Das Feuer, das so als Saüre oder Kausticität existirt, und reell ist durch die Ein
fachheit der Metallität, und die Neutralität des Wassers, wurzelt so auf einer Seite
in das Metall, auf der andern erhebt es sich in die Lufft. Die beyden physicalischen
Extreme, welche sind, und aus denen es herkommt, sind das Wasser und die Saüre;
die beyden aber welche es ergreifft, sind das Metall und die Lufft, oder die indiffe
renten Momente, gegen welche es thätig ist. Der Begriff des Feuers ist in der Metalli
tät und Saüre geschlossen, derselbe als sich durch die Mitte hindurch einerseits indi
vidualisirend an seinen Producten, andererseits zum allgemeinen werdend und erlö
schend, hat das Wasser zur Mitte, und itzt das Feuer das diese Mitte ist, ist es reell
unendlich, oder entzweyt sich unmittelbar in synthetische Producte. In die Mitte
gelangt, in diesem Processe des Erkennens, erkennt es sich selbst, ist im Wendungs
punkte, und als diese Totalität ist es auf die gedoppelte Weise zusammenschliessend;
die ideellen Momente des neutralen, – diß die Seite seines Begriffs, oder die Seite
seines gewordenseyns, seiner Deduction; – und die realen Momente des Metalls
und der Lufft. Hier ist die Lufft das andre Extrem indem das körperliche der Saüre
selbst die Körperlichkeit des Feuers ist, nicht ein indifferentes Moment. Dieser
Schluß ist das Werden des Feuers zur Individualität in seinen Producten, und seiner
zur formalen Allgemeinheit, oder des Erlöschens. Das Feuer subsumirt in diesem
Schlusse die beyden Momente, die indifferent sind, unter sich, die Lufft und das
Metall, indem diese in seinem Begriffe das allgemeine, positive, für sich bestehende,
sind; es aber das negative, die Einzelnheit; es bildet das Metall zu einem Salze; zu
einem negativen, oder vereinzelten, oder hebt seinen metallischen Zusammenhang
auf, und setzt es als ein mit der Saüre neutrales, so aus der Abstraction, die das Metall
ist, es zu einer Form der Realität der Erde herunterbringend; als denn auf der andern
Seite hebt es ebenso die Allgemeinheit der Lufft auf, indem es die Bestimmtheit es
sey nur des Wasserstoffs, oder der Saüre selbst in sie setzt; die Saüre wird so innerhalb
dieser Vereinzelung selbst ein entgegengesetztes, so wie die Producte; an dem Metal
le neutral, an der Lufft in formaler Allgemeinheit, dem Phlogiston des Metalles,
verbrennlich oder überhaupt einfach gegen die Neutralität [werden]; und die bey
den Producte stehen sich so gegeneinander über; das Feuer selbst, die Mitte ist in
ihnen reelles, einzelnes, und zugleich Allgemeines, gemeinschafftliches geworden,
und so erloschen.
Die Auflösung des Metalles in der Saüre ist die Mitte des Processes, in welcher
das Feuer als einfache Totalität des Processes existirt, und sich alle Momente con
fundiren, das Chaos, aus welchem seine Realität, als geschiedene Momente hervor
gehen, deren jedes itzt nicht mehr eine Abstraction sondern die Natur des Processes
auf entgegengesetzte Weise an sich hat. Der Auflösung ist diese Diremtion in die
synthetischen Producte entgegengesetzt; in welcher sich die Bestimmung der indif
ferenten Momente durch das negative darstellt; das Auflösen geht in die vollbrachte,
neutrale Auflösung, und in das Gas über; diese erste Trennung ist nur die formale
Wiederherstellung der Momente der Indifferenz, oder der synthetischen als die
gleichsam materielle Bestimmtheit an sich habenden, und noch nicht zur Individua-
lität gelangten. Das Gas daß es für sich reell sey, muß seine Bestimmtheit verlieren,
und zur reellen allgemeinen Lufft werden; die metallische Auflösung dagegen zur
Gestalt, zum neutralen, das nicht nur gesättigt ist, sondern das um Gestalt zu seyn,
auch die formale Neutralität des Wassers aus sich so weit ausschließt, um fest zu
seyn, und sich den Ausdruck der Bestimmtheit, die es seinem Wesen nach ist zu
geben. Der Proceß des Abscheidens in flüssige Auflösung und Gas ist das Werden
der synthetischen Producte, als Einheiten entgegengesetzter, oder ideeller Momente;
ihr für sich werden ist ihre Reflexion in sich selbst; die Substanz des Gases, das reelle
Gas ist die Luft; wie es geworden ist aus dem Processe, ist es chemische Bestimmt
heit, die die Lufftform an sich hat, seine Substantiirung ist diese Bestimmtheit als
solche zu setzen; entweder als Sublimat sich zur irrdischen Substanz zu verdichten,
oder wenn es rein chemischer Natur ist, die nächste Realität derselben anzunehmen,
nemlich Lufft zu werden; die rein chemische Bestimmtheit kann sich als solche
nicht erhalten, oder nicht als solche zur physischen Substanz werden, sondern sie
hebt sich hierin ganz auf, und wird darum auch das allgemeine gleichgültige der
Lufft. Hingegen die Substantiirung des aufgelösten Metalls ist die umgekehrte; es
ist ein physischer Körper, der sich nicht von seinem Innhalte zu befreyen hat, der
physisch ist, nicht eine sich aufhebende Bestimmtheit; aber er ist in der Form eines
nicht physischen einzelnen Körpers, sondern als ein aufgelöstes, formloses; die
Substantiirung kann nur seine Form betreffen; die Gestaltung ist die Crystallisation,
welche das formell neutrale ausschließt. Diese Scheidung ist ein positiver Proceß,
wie das sich zur Lufft, aufhebende Gas ein negativer. Der erste Proceß im ganzen
Processe war das Aufheben der Substantialität des Metalls und der Lufft; indem
jenem das Phlogiston, sein reines für sich seyn, dieser ihre Totalität, ihr Bestehen
als Nichtbestimmtheit entrissen, jenem die Form, dieser der Innhalt verändert wurde;
hier wie sie aus dem Processe als synthetische herkommen hebt die Lufft ihren Inn
halt, wieder auf, oder die freye Substantialität des Metalls kommt als Bestimmtheit
aus dem Processe, aber daß sie freye sey, wird sie Lufft; hingegen die durch die
Saüre gebundene Lufft, wird mit ihr zu einem Momente des neutralen Körpers,
und die unkrystallisirte Flüssigkeit des Metalls, die das negative an sich empfangen
hat, wird zur Gestalt; die Erdigkeit, die in es gesetzt worden ist, ist nicht die absolute
Sprödigkeit, Punktualität, sondern eine neutrale, die das negative deßwegen ent
wickelt darstellt, als Totalität der Dimensionen des Raums.
Die Saüre, die Feuer ist, als ein Ding, ist selbst noch nicht deducirt. Der galvanische
Proceß ist der worin es als Verbrennliches, als sich auf sich selbst beziehendes Feuer,
wird; das hydrogenirte Metall, als für sich selbst, in einfacher Substantialität ist
nichts anderes als der Schwefel; das andere Product ist die formale Neutralität des
Oxids. Der galvanische Proceß ist der erste reale, indem in ihm die differenten,
ideellen Momente des Feuers als Substanzen, reell sind; das Feuer ist auf diese Weise,
als Einheit physischer Körper, und sein Erlöschen im idealen Processe des Metalls
ist daß es die substantielle Bestimmtheit sey; es ist als die Einheit solcher Bestimmt
heiten, in seinen Momenten, an ihm selbst reeller Proceß; und sein Product ist der
Schwefel; die ruhige Einheit beyder Bestimmtheiten, wie es vorhin nur die eine
als Substanz war. Das Verbrennliche ist das sich auf sich selbst [wendende], aber
unthätige passive Feuer; und als diese Bestimmtheit des indifferenten, sich als dem
als unendlich existirenden entgegengesetzt. Das Feuer so als Element sich als Ding
gegenüber getreten und sich auf sich selbst thätig wendend, ist das Verbrennen des
Verbrennlichen; das unendliche Feuer ist für dasselbe ein aüsseres; und es hat als das
andere der indifferenten Momente nichts nöthig als das formale Element der Lufft;
das Verbrennliche ist die Seite der Bestimmtheit als unendliches Moment. Das
freye Feuer schließt diese Momente zusammen; indem es die Passivität des Ver
brennlichen aufhebt, und das negative der Lufft an ihm setzt; das Brennen selbst,
die Flamme ist die als Feuer gesetzte Lufft, die Lufft ist der Raum, das indifferente,
die Substanz des Brennens; das freye Feuer existirt in ihm, oder das freye Feuer als
die Mitte, ist in seiner Existenz selbst auf einer Seite, und nothwendig auf der all
gemeinen positiven; das passive, Verbrennliche ist das was aufgehoben wird; sein
Aufgehobenwerden ist aber ein rein formales, da es seinem Wesen nach das Feuer
selbst ist, was die Mitte ist; es hebt sich nichts auf, als der formale Gegensatz der
Passivität und Thätigkeit. Die Producte des Processes sind das zur Einzelnheit ge
wordene Feuer als Einheit der Substantialität, und der Unendlichkeit, ein Ding und
freyes Feuer zugleich zu seyn, und auf der andern Seite das entgegengesetzte, der
absoluten Abstraction der Passivität; die aus dem Schwefel weicht, reines sich auf
sich selbst beziehendes Phlogiston, die Abstraction, die getödtete Lufft, das ganz
negative, entgegengesetzte, des als Ding seyenden Feuers, das Stickgas. Jenes ist
Saüre, welche als ihr entgegengesetztes hier das Stickgas, nicht eine Base, oder Kali
hat; denn diese wäre ein differenter Gegensatz; die Saüre ist aber hier unmittelbar,
Totalität, oder das Gewordenseyn, das Heruntergestiegenseyn der Allgemeinheit
des Feuers zu seiner Einzelnheit, und Existenz, und das ihm hier entgegengesetzte
ist es in der Allgemeinheit oder Gleichgültigkeit, und ein rein auf sich selbstbezie
hendes; das rein allgemeine. Der Schluß, mit dem der Proceß beginnt, hat zu Extre
men, formalgleichgültige, aber ihrem Wesen nach sich aufeinander beziehende;
sie werden gesetzt, als das was sie an sich sind, im Processe; und diß ihr An sich,
indem es sich hier noch nicht als bleibend, als Substanz erhält, fällt auseinander in die
Extreme des Verhältnisses des Denkens; der Schluß als einfacher Totalität, als Saüre,
Substantialität; und der zum Begriffe gewordene Begriff; der leere Begriff, der als
Bestimmtheit, seiner gewordenen Realität gegenüber steht; er ist als Begriff in sich
selbst zurükgegangen, oder er hat alle Differenz, Unendlichkeit in sich getilgt; er
ist formalallgemeines, hiemit als Accidens, nur an einem andern.
Aber diß andere, der Saüre entgegengesetzte ist als Stickstoff chemisches Element,
das als solches nicht für sich seyn kann, sondern in die Lufft zurükgeht; dieses Pro
duct ist also nur ein formal vom Processe gewordenes; als reales ist es unmittelbar
wie es aus dem Processe kommt, ein physisches; das als solches bleiben kann und
muß, und ein anderes ist, als es in den Proceß eintrat; der ein bloß formaler ist, in
dem er eins der Momente wieder zu sich zurükkehren läßt; der wirkliche Proceß
hat diß so, aber die Idee, der Proceß als absoluter muß ein irrdisches aus sich hervor
gehen lassen. Die Wirklichkeit ist die Seite seines Formalismus; aber aus ihm als
absolutem Processe geht das andere Moment als sich auf sich selbst beziehend hervor,
und zugleich als ein reales, als einfache Realität, oder welche Erde, individuell
spröde, aber als rein passiv oder unbrennlich ist, als Kiesel.
Die Saüre ist itzt das reale Feuer, welches gegen die einfache metallische Base
sich wendet, und sie verbrennt, als das einfache, das eine wesentliche Bestimmtheit
und formales verbrennliches ist; es bezieht sich auf sich selbst, und ist doch zugleich
in seiner Substantialität selbst eine Bestimmtheit. Dieser Proceß hat das neutrale zu
einem Producte, und das Phlogiston des Metalls, als Wasserstoffgas, das zur Lufft
wird, zum andern; aber das neutrale ist die Einheit nicht des Metalls und der Saüre,
sondern des Metalloxids, oder indem dieses physisch, für sich unauflöslich ist, des
kalischen. Die Saüre, welche sich auf diese Weise realisirt hat im neutralen, hat zum
andern Extreme dieses Schlusses, sich als in sich zurükgegangenen, leeren Begriff;
als Wasserstoffgas, das passive differente; aber als ein physisches diß passive diffe
rente, als Erdigkeit überhaupt, oder den Thon; welcher das Feuer, oder das negative
nur als eine absolute Zertheilung, oder Punktualität ist, und so als passives differentes
mit der Saüre wieder sich zu neutralisiren vermag.
In dem neutralen ist das Feuer das andre seiner selbst geworden; die Elemente
überhaupt zu individuellen Dingen, und das System derselben. Diese Realität des
physischen Körpers, als die Einheit solcher, welche für sich als physische Körper zu
seyn vermögen, ist darum eine Zusammensetzung derselben, aber wesentlich eine
solche, in welcher sie die Bestimmtheit die sie an ihrer Körperlichkeit haben, und
die ihnen zugleich wesentlich ist, zu haben aufhören. Diese Realität ist die der Chemie,
und ihr Geschäfft die Körper, als solche zusammengesetzte darzustellen, oder sie in
die Momente zu analysiren, welche von ihnen aufgezeigt worden sind. Diese Reduc
tion der neutralen Producte zur Einfachheit ihrer Momente, die sogenannte Analyse
des neutralen ist der eigentlich physisch reale Proceß in der Sphäre der Einzelnheit,
oder der vollkommene Proceß, der alle seine Momente als physische Körper aus
drückt, und sich der chemischen Abstraction ganz entzogen hat. Der Proceß als das
sich anders werden des Feuers, ist die Production einzelner physischer Körper; deren
anderes Moment ein ideelles ein chemisches ist, das keine Substantialität für sich
hat; denn sein Anderswerden ist sein erlöschen, sein sich aufheben, als die Einheit
differenter Momente, welche als solche ein Bestehen gegeneinander haben. Seine
Sichselbstgleichheit in seiner Darstellung wäre, daß die entgegengesetzten syntheti
schen Producte, als Substanzen bestünden, als einzelne, physische Körper, zugleich
in ihrem sich aufheben. In jenem Processe ist nur das sich aufheben, und das Moment
des Bestehens entgegengesetzter synthetischer ist nur angedeutet; es kommt aber
nicht zu seiner Realität oder Vollendung beyder; sondern das andere fällt weg als
einzelner Körper, und wird ein allgemeines.
Das Feuer, das sich im neutralen ein anderes geworden, ist in demselben, sich
zwar gleich; das neutrale ist seinem Begriffe nach; der Begriff des Feuers, aber für
uns; die Trennung der im neutralen in eins gesetzten ist nemlich nicht gesetzt; und
sein Begriff existirt nicht in der Entfaltung seiner Momente. Dieser Proceß ist eigent
lich derjenige in welchem die vorhin deducirten Momente reell werden; das Metall
das Verbrennliche, die Saüre und das Neutrale sind im vorigen Proceß als Einheit
entgegengesetzter geworden, sie setzten diese als für sich seyend voraus, aber sie
sind diß noch nicht; sie sind als getrennte nur in der idealen Eintheilung. Dieser
Proceß aber ist die reale Eintheilung, worin die Momente nicht abstracte physikali
sche Körper sondern neutrale sind, und die vorhin deducirten Metall, u.s.w. selbst
wieder ideell werden.
Das neutrale nemlich ist absolute Indifferenz des Metalls, des Verbrennlichen und
der Saüre; von diesen existirt in ihm weder das eine noch das andere; sie sind, als
das was sie wesentlich sind, schlechthin aufgehoben. Ihre Möglichkeit, oder die
Zusammengesetztheit ist ein Gedanke, oder es nicht die Existenz derselben. Diese
Neutralität ist erst die gewordene reale Substanz des physischen Körpers; derselbe
als das sichselbstgleiche, welches aber nicht eine Abstraction ist, sondern das aus der
Negation der abstracten physischen Körper herkommt, oder das sichselbstgleiche,
als allgemeines, als negative Totalität der Momente, als erloschenes Feuer: Es ist
Feuer, die negative, reale Einheit, oder erloschenes reales Feuer, dessen Momente
selbst schon physische Körper sind. Diese Neutralität, aber ist zugleich erloschenes
Feuer; die Unendlichkeit desselben existirt nicht als Unendlichkeit, indem die ideel
len Momente des neutralen weder bestehen noch ihre Bewegung, ihr sich aufheben,
entgegengesetzt ihrer Neutralität, und diß beydes zugleich als sich als absolut einfach,
oder sich selbst gleich [ist].
Das neutrale ist als die einfache Einheit des ganzen Prozesses, absolutpassiv, auf
sich selbstbezogen, es hat keinen realen Gegensatz, oder nicht als Substanz eine
wesentliche Bestimmtheit; sondern seine Bestimmtheit ist die, diß indifferente zu
seyn; eine Bestimmtheit, welche ausser ihm fällt; daher ist [das] gegen dasselbe
thätige, das unendliche, es selbst dieselbe Substanz; und der Gegensatz reiner Gegen-
satz der Form, der sich nicht auf das Wesen bezieht, und in welchem Processe es
daher nur darstellen kann, was es schon an sich, seinem Begriffe nach ist. Der Proceß
ist allein, zwischen Begriff und Existenz; der Sichselbstgleichheit und der seyenden
Unendlichkeit. Das Feuer in dem neutralen ohne Existenz, ist ein absolut innerliches,
oder absolut aüsserliches, es ist ganz körperlos, der reine Begriff. Das neutrale als
zusammengesetztes betrachten, ist seine Vergangenheit, oder seine Zukunft [betrach
ten], seine Gegenwart ist einfach; und die Unendlichkeit, daß sie sey, muß die Gegen
wart selbst als Einheit der Vergangenheit und Zukunft, als Zeit an ihm selbst dar
stellen, und die hervorgehenden Momente aus der Neutralität, zu ihrem Wesen
diese Sichselbstgleichheit habend, und also sie im Processe behaltend, haben den
Proceß selbst als etwas formales an sich; diese Seite des Neutralen ist die Metallität,
aber sie haben als neutrale, sich darstellend, ihn zugleich in seinen entfalteten Momen
ten an sich; dasselbe einfache stellt sich in ihnen allen dar, ohne ein anderer physischer
Körper zu werden.
Der vorhergehende Proceß war der Proceß der Idee, worin jedes Moment als
besonderer physischer Körper herausfiel, der das Moment zur wesentlichen Be
stimmtheit hatte; indem er aber neutral ist, so ist der Proceß an ihm als Ganzes; in ihn
gesetzt hat es ihn nur als unendlichen an sich, oder ihn durch sich selbst ganz durch
lauffend; es existirt als ein sich selbstgleiches; ebenso wie es als unendliches existirt.
Der physische Proceß, der wie wir gesehen haben, von dem Begriffe herunter
stieg, von der einfachen Einheit der Elemente zur Substantialität, wurde hiedurch
als neutrales selbst wieder allgemeines; er wurde sich als Innhalt, als sich selbstglei
ches. Der Proceß als allgemeines; das physische Feuer, oder vielmehr die Totalität
der Erde war das allgemeine, worin das Individuum, formale Einzelnheit; oder die
Einzelnheit nur als Element war; das Einzelne ist reale Einzelnheit als Proceß, an
sich unendlich. Wir liessen das Metall durch den Proceß hindurch gehen, und zum
neutralen werden, es ist aber neutrale Substanz nur, indem dieser Proceß nicht ein
ihm fremdes, sondern an ihm selbst ist, oder indem es wesentlich nur als Proceß
ist. – Die Erde ist einfache Totalität der Elemente; diß neutrale einfache wird sich
System der ganzen Erde, es ist nur Ein Individuum; sie ist aber unendliche Punktuali
tät, und jeder Punkt ist jenes System selbst; diß daß der Punkt System, ist die Dar
stellung des Processes am einzelnen, einfachen Punkte, der als Punkt real existirt,
nicht wie die Erde nur als Punkt vorgestellt ist. Die Construction des Punkts muß ihn
zuerst als neutral construiren; so ist er absoluter Innhalt, der Proceß sich selbst gleich
geworden; und wie er in der Construction ausser ihm war, so ist er im neutralen so
gesetzt; diß Auseinanderfallen beyder, ihr indifferentseyn des Processes, als eines sol
chen, und seiner als Innhalts ist in der That ein neues Gespanntwerden derselben gegen
einander. Das allgemeine beyder ist, daß beyde in ihrem Wesen der Proceß sind, und
ihre Differenz ist der reine Gegensatz; die Realität dieses An sich ist, daß das neutrale
als solches selbst der Proceß, und dieser neutral [sey], oder existire, als Einfachheit.
Wie der Proceß [als ein solcher] und er als Innhalt auseinandergefallen, so ist
am Innhalte desselben; der absolute Innhalt, das neutrale selbst ausser den Momenten,
dem Innhalte als Totalität der Momente gefallen; und es ist gleichgültig zu sagen,
der Innhalt werde eins mit dem Processe, oder das neutrale mit seinem andern ausser
ihm gesetzten, als für sich selbst seyenden Momenten. Daß am neutralen diese
Momente selbst als unterschieden [sind], oder es zugleich in seiner Neutralität der
Proceß, ihr Auseinanderfallen oder [die Differenz] seiner und der Momente in Eins
gesetzt, es different durch seine Natur gegen den Proceß ist, ist nothwendig, damit
es sey, als das, wie es entstanden ist, oder daß es seine Deduction an sich ausdrücke.
Der Proceß des neutralen ist an diesem also unmittelbar gesetzt, und seine Passivi
tät oder das Erloschenseyn des Processes ist vielmehr die beständige Gährung des
neutralen, das zerfällt, efflorescirt, zerfließt u.s.f. es entwickelt überhaupt, die Mo
mente, in welche die Realität des Feuers sich dirimirt, aus sich selbst, der Innhalt ist
nicht nach irgend einem Theile ein zu ihm hinzutretendes Fremdes.
Dieser Proceß ist als Begriff, zuerst in der Form der Allgemeinheit, eine Einthei
lung, deren Momente in der einfachen Substantialität des Ganzen sind; die Construc
tion der Substanz, deren Momente selbst eben diese ganze Substanz sind. Das Metall,
das Verbrennliche, die Saüre und das Neutrale, waren vorhin diese einfachen allge
meinen Substanzen, deren jede nur Ein Moment des sich ein anderes werdenden
Processes darstellte; das neutrale ist aber zugleich der Begriff der Einheit dieser
Momente, der Proceß als Innhalt, und das anders werden des Processes ist, daß der
ganze Proceß, als Moment ist; und das Neutrale in seiner Realisation, an ihm selbst
seinen Begriff darstelle, und entfalteter Proceß sey.
Das neutrale als der ganze entfaltete Proceß, muß sich selbst ein bestimmtes wer-
den; seine Eintheilung in Metall u.s.w. ist die Eintheilung seines Begriffs, itzt theilen
sich diese seine Arten ein; diese, welche die Realität des Begriffs ausmachen, unter
ihn subsumirt sind, als seine Besondern; subsumiren hinwiederum den Begriff unter
sich; sie sind individuelle Substanzen, und der Proceß ist an ihnen; er die Substanz,
das Wesen, der Begriff tritt zurück in die Accidentalität, er wird ein ideelles, dem
Innhalte entgegengesetztes; der Innhalt ist nur als Moment des Begriffs, oder als
Art, und die Art als bestimmtes Moment, auf den Proceß bezogen, die Einheit des
bestimmten Begriffes, und des Processes theilt sich selbst ein. Diese Eintheilung ist
zuerst selbst der Begriff dieser Einheit, oder als Allgemeines, als Substanz, welche
die Momente der Art substantialisirt; und sie als selbstständige auseinanderfallen läßt,
welche nur zusammen das Ganze darstellen, oder in welchen die Substanz nur als
allgemeine, positive Einheit, nicht als negative zugleich ist.
Die Eintheilung der einfachen Neutralität, oder derselben als sich vollkommen
selbst gleich, wodurch sie nicht mehr Neutralität ist, sondern Metallität gibt ein
Metall des Metalls; oder ein Metall, das den Begriff des Metalls rein ausdrückt, ein
absolut edles Metall, das den Proceß des Feuers, auf eine ganz formelle Weise an sich
hat, d. h. in ihm unverändert bleibt, oder nur das ideelle der Gestalt ändert; am
wenigsten aus der Sichselbstgleichheit der Schwere heraustritt; die Lufft, und das
flüssige neutrale, ist eine blosse Form an ihm.
Für die unedeln Metalle hingegen wird der ideelle Proceß des Feuers ein reeller;
zusammengeschlossen durch das Feuer mit der Lufft, wird das Gegentheil ihrer
Bestimmtheit, das negative in sie gesetzt, und sie können sich gegen die Oxidation
nicht erhalten; und gehen in der Verbrennlichkeit so weit, daß sie selbst ganz zur
Natur des negativen Elementes, zu realem Feuer, oder zur Saüre werden.
Diese Verbrennlichkeit, oder absolute Sprödigkeit muß von der metallischen
Gediegenheit den Übergang machen; jene Sprödigkeit, als die unmittelbare Einheit
der entgegengesetzten, in der diese kein Seyn haben, in jene Allgemeinheit oder
die Metallität aufgenommen, stellt in ihrer Sichselbstgleichheit, die Entgegensetzung
der Momente dar; der Magnetismus des Eisens, Nickels ist nichts anderes als dieser
Übergang von der Metallität, als überwiegendem, oder wesentlichem zu der Sprö
digkeit als wesentlichem, für welches die Metallität nur Form ist, so wie dort die
Sprödigkeit nur Form, Möglichkeit vielmehr ist. Die Metalle treten hier aus der
Schwere heraus, aus dem positiven in die spröde, erdigte Form.
Diß ist die Bestimmtheit derselben, welche sie im Galvanischen Processe gegen
einander haben; es ist nicht die Bestimmtheit der Base und der Saüre, welche hier
gegeneinander auftritt, sondern der Base gegen Base, oder der Bestimmtheit welche
metallisch, sich auf sich selbstbezieht, in reiner Substantialität an sich hält, da die
Saüre und Base, in ihrer Berührung unmittelbar sich aufheben; es kann im galvani
schen Processe nur das in sichselbstzurükgenommene negative, das Verbrennliche,
aber zugleich als nicht spröde existirend, sondern als mittheilend, als flüssig mit der
entgegengesetzten zusammengehend, und sich erhaltend, als metallische Verbrenn
lichkeit gegen die einfache Metallität sich verhalten.
Die Art, welche sich in die metallische Continuität, und in die Sprödigkeit diri
mirt, dirimirt sich so der Gestalt nach; die Natur des Körpers, nach ihrer Bestimmt
heit ganz einfach zusammengefaßt, ist die specifische Schwere, und die Verschieden
heit das absteigen an der quantitativen Leiter; diese Verschiedenheit ist durchaus
kein Gegensatz des Begriffes; die Schwere ist das absolutallgemeine des Körpers,
das sich nur eintheilt, oder zum Gegensatze den Proceß hat; die Bewegung.
Das schwere als paralysirter Proceß, ganz ideell das negative darstellend, ist die
Gestalt, die sich eintheilt, in die metallische Continuität, Flüssigkeit und in das Spröde,
Verbrennlichkeit. Am neutralen sind diese beyden schon ideell geworden; das
neutrale ist ein aufgehobenseyn specifischer Schwere, so wie des verbrennlichen,
und der Saüre, oder der absolut werdenden Bestimmtheit, der Bestimmtheit [, die]
sich zur Unendlichkeit geworden ist. Die Eintheilung des neutralen hat jene formale
Momente der Gestalt schon hinter sich. Das allgemeine der Form als Continuität,
oder Sprödigkeit ist die Diremtion der Gestaltung, oder des gestaltenden Princips;
die Gestalt ist die Einheit von beydem; ein Gleichgewicht derselben. Die Entzweyung,
der Proceß des Gestaltens, macht das eine oder das andere zum wesentlichen; aber
die Gestaltende Negativität ist itzt frey zum Feuer geworden; und jene erste Speci
fication ist längst an den Elementen entfaltet; worin das verschiedene, der aufgehobe
nen Gestalt, die Elemente jenes negative der Gestalt darstellen, oder sie [ist] in ihren
idealen Momenten realisirt. Die Eintheilung der irrdischen Körper nach specifischer
Schwere, und Gestaltprincip ist ganz formell, allgemein; der Quotient der Formel,
welche ihre Natur als substantiirter reeller Proceß ausdrückt.
Die Construction der verschiedenen Momente, der Metallität u.s.f. war die Con-
struction ebenso vieler Arten des Processes; und indem der Innhalt und der Proceß
damit auseinander fiel, so ist das Moment, als Ding, Innhalt für sich, und der Begriff
des Processes an ihm; und es selbst hat die verschiedenen Arten des Processes an
sich; und jede Art ist ein eigener Eintheilungsgrund; denn jede ist an dem Innhalte,
Metall, Verbrennlichen u.s.w. indem dieses neutral geworden oder die Einheit dieser
Processe ist. Dieses Eintheilen als ein Aufstellen der verschiedenen Eintheilungs
gründe, ist wie vorhin der Proceß, als Moment, als ideell aufgestellt wurde, itzt das
Aufstellen desselben, als ideellen in seinen Momenten. Der Körper ist die Einheit
seines Innhalts und seines Processes, und als letzterer ist er die Möglichkeit der ver
schiedenen Arten des Processes; so wie der Innhalt, das neutrale, die Einheit der
verschiedenen Momente, als Begriff ist, so ist er als die Möglichkeit der verschiedenen
Processe zugleich. Jedes Moment, als einzeln war vorhin das Resultat einer besondern
Art des Processes, und der Anfang, der Gegenstand einer andern; die bestimmte
Bewegung ging in eine bestimmte Ruhe, und diese in eine andere bestimmte Bewe
gung [über]; die bestimmte Ruhe, sowohl als Bewegung hatte ein anderes Vor und
Nach, und zwar war das allgemeine, das Vor und Nach eines jeden das entgegen
gesetzte von diesem selbst, Proceß dem Ausgangspunkte, Gegenstande Innhalte, und
dem Resultate. In der Substanz des neutralen aber ist dieses Übergehen vertilgt, es ist
nur in ihren Accidenzen, zu denen die Momente und ihre Bewegung geworden ist.
Indem nun an dem Körper sich innerhalb des Geschlechtes, den vorhin aufgestell
ten allgemeinen Momenten, jedes Moment wieder als Bestimmtheit ist, so kann von
den entgegengesetzten, das untergeordnete gegen das wesentliche des Geschlechts
nur auf eine formale Weise seyn, wie z. B. die Metallität als Farbe in dem neutralen,
oder erdigten. Wie jede Bestimmtheit so ideell wird, gesetzt nur als eine aufgehobene
ist oben gezeigt.
Die Substanzen hienach sich eintheilend, sind als ruhende, seyende, welche nur
auf eine oberflächliche Allgemeine Weise, als eine Menge bestimmter Eigenschafften
sich ausdrücken; was sie in der That an ihnen selbst sind, ihre Totalität stellen sie
nur als Processe dar, und das Verhalten im Processe ist allein ihre reale Definition.
Dieses Eintheilen führt unmittelbar ein Eintheilen ebenso der bestimmten Pro
cesse mit sich; denn indem jene Körper, als Momente des Innhalts, ausser dem sich
auf sich selbst beziehenden Metalle auch differente Momente, oder als Momente des
Processes sind, so ist das Geschlecht des Processes, selbst auf verschiedene Weise
gesetzt, und die Eintheilung geht rückwarts so, daß aus der Verschiedenheit der
Saüren, als der Weise wie das Feuer existirt, verschiedene Weisen der Basen sich
deduciren. Für sich selbst theilt sich das Geschlecht nur durch die Bestimmtheit der
Momente ein; wie diese an ihm sich entgegensetzen können. Aber diese eingetheil
ten sind dadurch wesentliche Bestimmtheiten, welche als Geschlecht, der Bestimmt
heit des andern Geschlecht entgegengesetzt bleiben, aber indem das erste für sich,
durch seine Geschlechtsbestimmtheit, ein Moment nicht anders als ganz formal an
sich haben kann; das andere hingegen dieselbe reell, so kommt es mit dieser erst
in seiner Differenz in Beziehung. Das Metall kann als wesentliche Kontinuität, nicht
die reelle Neutralität an sich haben; die Saüre hingegen als aus dem Verbrennlichen
kommend; ist ihrer Natur nach als Einheit des Sich auf sich selbstbeziehens des
Verbrennlichen und der Differenz, neutral; und zu zerfallen fähig; das Metall, das
für sich nur von der Continuität zur Sprödigkeit übergeht, und die Negativität der
Saüre nur als das letztere an sich haben kann, theilt sich so auf die Verschiedenheit
der Saüren bezogen, wieder verschieden. Das Metall kann sich nicht unmittelbar
mit den Momenten der Saüre und des Neutralen zusammenschliessen, sie in sich
aufnehmen, sondern nur mittelbar durch seine Geschlechtsbestimmtheit auf ein
anderes sich beziehend, das der andern Momente fähig ist; so sind diese andern Mo
mente als diese Beziehung auf ein anderes, und zwar als verschiedene an ihm; welche
Verschiedenheit hiemit allein im wirklichen Processe existirt.
Jenes erste Eintheilen ist daher unvollständig, es läßt nur die Verschiedenheit zu,
welche ein Geschlecht als allgemeines Moment, an ihm als ruhend haben kann, oder
den Übergang seiner wesentlichen Bestimmtheit in die entgegengesetzte, aber so daß
es dieselbe unter sich subsumirt; d. h. es immer [das] wesentliche Allgemeine bleibt;
nemlich nur die entgegengesetzte, welche gegen es als ein indifferentes ist, nicht die,
gegen welche es different ist; denn in der Einheit mit dieser höbe sie sich nur auf.
Aber indem es Bestimmtheit ist, ist es ideell, oder einer solchen entgegengesetzt,
in der es sich aufhebt, und es ist so an ihm selbst nur die Möglichkeit seines anders
seyns, und seine Eintheilung ist diese Weise, wie es im Processe seyn wird, und da
das entgegengesetzte selbst schon eingetheilt ist, so ist es auch ausser der primitiven
Verschiedenheit, welche auch den Proceß anders hat, wieder verschieden nach der
verschiedenen Weise seines entgegengesetzten. Und seine Diremtion ist allein aus
diesem zu begreiffen, und es ist allein wirklich, indem es so im Processe sich entfal
tet. Das Metall gegen freyes Feuer theilt sich in nicht oxidirbares durch dasselbe, oder
oxidirbares. Die Oxidirbarkeit aber ist unmittelbar das sich nicht mehr erhalten des
Metalls; nicht am Metall als solchem erkennbar. Das Metall für sich seyend theilt
sich nur in das continuirliche und spröde; und diese oberflächliche Eintheilung aber,
wird schon im Verhalten zum idealen Processe des freyen Feuers eine andere; und
an dieser schon kommt es (wie z. B. bey Bley) an den Tag, wie weit die metallische
Flüssigkeit nur Form, oder wesentlich ist. Die Form der Continuität, des passiven,
sich auf sich selbstbeziehenden, ist gleichsam die Verstellung, das gehaltene, das
verbirgt, was es in der Bewegung ist; ebenso die specifische Schwere, welche gleich
falls das in eins zusammengenommene der ganzen Idee ist (Wolfram) gleichsam der
Eigensinn einer Kleinigkeit, der Charakter heißen würde, wenn der Gegenstand groß
wäre, aber formell dasselbe ist.
Die Construction, das Auseinanderfallen der Theile als gegeneinander bestimmter
und selbstständiger ist unmittelbar Proceß, oder die Theile [sind] sich nur als Processe,
indem sie was sie sind, nur sind, als ideelle, sich auf andere beziehende. Indem die
Theile wesentlich Processe sind, oder sich nur als Processe darstellen, so gehen sie
ihn durch, und dieser ihr Weg ist ihre Definition.
Der erste Proceß wäre eigentlich der reine Proceß der Metalle als solcher gegen
einander; und zwar ihr Verhalten im ideellen Proceß, im zusammenschmelzen, so
wie als Cementiren, Amalgamiren. In diesem können sie sich nach allen Momenten
gegeneinander verhalten; als reine Base, Saüre, Verbrennliches.
Die galvanische Form des Processes setzt eine reelle Neutralität zwischen zwey
Metalle, und indem sie darin wesentlich als für sich seyn der Bestimmtheiten sind,
so drücken sie nicht die thätigen realen Momente des Processes aus, sondern sie als
allgemeinen Gegensatz; das rein metallische und das spröde macht allein den Gegen
satz aus, und Metallgemische treten daher völlig aus der Ordnung der Metalle zu
denen sie gehören. Ist aber das Feuer als Saüre, so eröffnet sich hierin die größte
Mannichfaltigkeit, indem die Saüre selbst ein eingetheiltes ist, und sie in die ersten
allgemeinen Verschiedenheiten wieder besondere setzt.
Die Neutralität, welche den physischen Körper dirimirt, daß er eine Menge wird,
wird zu einer solchen realen Menge, allein indem sie eine Bestimmtheit von Proces
sen ist, aber in denen der Körper sich selbst gleich bleibt; oder er selbst dieses all
gemeine neutrale ist. Seine Bestimmtheit in die Neutralität aufgenommen ist mit
seiner Substanz oder Wesen eins, aber als neutral, ist das übergehen nur als Zustand,
in dem er sich selbstgleichbleibt, und aus dem er zurückkehrt. Die Sichselbstgleich
heit geht in die verbrennliche Form, die Oxidation, in das erdigte, so wie als ver
flüchtigtes in die Lufftform, und aus beyden, wird sie neutral, ist ihrer Indifferenz
entrissen, und different gegen ein anderes, und wird neutral. Das verflüchtigte ist
unmittelbar formale Neutralität, wie das erdigte als solches selbst die formale für
sich seyende Neutralität, als verglaßt annimmt. Wie in der Eintheilung überhaupt,
das neutrale, das rein allgemeine der Substanz war; das als einfaches keine Realität
hatte, sondern als solches eine Menge von Eins wurde; so ist es, indem diese Menge
der bestimmten Eins, nur in der Beziehung sind, als Eine Einheit derselben; und
diese neutrale Einheit ist als eins; sie existirt als neutrale Einheit, indem die Vielheit
der Bestimmtheiten, aufhört substantiell zu seyn, und nur eine Vielheit von Zustän
den; der Körper derselbe ist, der sie durchgeht, sich selbstgleichbleibt; und ist die
reale Einheit der existirenden Momente.
In dieser seiner Totalität ist er wieder unendlich, indem das entgegengesetzte eines
jeden der Momente einer seiner eigenen Momente ist, und zugleich ein entgegen
gesetztes für sich seyendes ist; ein anderer Körper. Die Sichselbstgleichheit theilt sich
in die gleichgültigen Bestimmtheiten, [sie] als physischer Körper, und sie als Zu
stände, und der Wechsel dieser, ist zugleich ein Wechsel seines Verhältnisses zu
einem andern, oder der Neutralität; ebenso wie das sichgleiche derselbe Körper ist,
ebenso ist es ein neutrales; oder die Trennung der Zustände ist zugleich eine der
Substanzen. Das besondere ist durch das Einzelne, verschiedene Körper, mit dem
allgemeinen zusammengeschlossen (Induction) das besondere geht mit verschiede
nem, verschiedene Verbindungen ein, und als dieses auf verschiedene Weise neutrale,
ist es als das bleibende, das absoluteinzelne, an welchem die andern einzelnen vorbey
gehen, und für das diese andern nur die Ganze Menge seiner Möglichkeiten aus
machen; es ist für sie das allgemeine; aber sie als diese vollständige Menge, sind die
Mitte, welche an ihr das Allgemeine ist, das für sich als die Idee, ausser dieser Menge
und an dieser nur als Vollständigkeit ist. Der Körper ist aber ebenso wohl nach der
Weise des einfachen Schlusses zusammengeschlossen, durch den Begriff, den er
unter sich subsumirt, oder er hat zur Mitte ein ideelles, jene Menge von Substanzen,
sind seine Zustände. In diesem Schlusse aber hat jeder Begriff, jede Bestimmtheit
ein anderes Allgemeines; und es ist wieder nur das Allgemeine, als zugleich negative
Einheit, welche die Mitte als Menge von Substanzen, zu ideellen oder Zuständen
macht, und als absolute Einzelnheit zugleich ihr allgemeines ist.
Hiemit ist das Neutrale realisirt; indem seine ideellen Momente selbst Substanzen
sind, und der Wechsel nur in dieser Substantialität und Idealität ist. Der Begriff des
neutralen war die Einheit ideeller Momente; itzt sich realisirend wird es zu realen.
Diß sich aus sich differentiiren; der Proceß des Niederschlagens aus der Auflösung,
durch einen andern Körper, ist die isolirte für sich seyende Diremtion des neutralen
in Substanzen; die andere Seite dieses Processes. Das neutrale wird aufgelöst, erhält
als neutrales die Form des allgemeinen; es ist zugleich als diß neutrale ein bestimmtes;
ein Salz von bestimmter Saüre und Base; d. h. die Neutralität erscheint unmittelbar
als Form, oder sie wird formalallgemeines, und indem eine andere Bestimmtheit zu
diesem, das itzt nur der Form nach neutral ist, hinzutritt, so ist die Einheit noch
für sichseyender Bestimmtheiten gesetzt; und das Feuer, die Bewegung statt des
neutralen; es entsteht wieder ein neutrales, als diese Einheit aufgehobener Bestimmt
heiten; aber dieser Proceß hat itzt diese Wesentlichkeit, daß das Feuer, die negative
Mitte sich in die beyden Extreme, als in physische Körper entzweyt hat, oder daß
itzt das Eintheilen, eine reales Entstehen der entgegengesetzten ist. Die Bestimmt
heiten erscheinen als vorhergewesene, aber das Seyn solcher bestimmten, die Ein
theilung, deren Mitte oder negative, trennende Einheit der Gedanke war, ist itzt
selbst existirend; das Seyn der Bestimmten ist in ein Entstehen verwandelt; oder das
Vorher, die Voraussetzung der seyenden Bestimmtheiten, ist itzt ein Nachher ein
Resultat. Die Eintheilung ist allein der Proceß des neutralen, so wie der Proceß des
neutralen allein durch die Entgegensetzung dieses eingetheilten; die Nothwendigkeit
des Trennens ist die Nothwendigkeit, daß das mögliche des Neutralen als Wirkliches
sey; oder das unendliche zum allgemeinen werdend, die ideellen Momente aufhe
bend, ebenso sie als Substanz setze. Hier fällt denn das, woraus das unendliche
herkommt, die ideellen Bestimmtheiten, und das, woran es als dieses gewordene
seinen Begriff realisirt, nicht mehr ganz auseinander; das Neutrale ist die Einheit
der Saüre und Base; und das worin es sich realisirt ist ebenso ein neutrales, und sein
Gegensatz ist der Gegensatz von neutralen, am vollkommensten zweyerley Salze
(denn eine ausgeschiedene Saüre ist selbst nur ein ideelles Moment). Diese neutralen
Producte, aber aus dem Processe herkommend, und auseinanderfallend, sind in der
That selbst differente; sie sind nothwendig, ob zwar die ideelle Bestimmtheit in ihre
neutrale Substantialität auf und zurükgenommen ist, – dadurch, daß sie in der Auf
lösung, dem realen Momente ihrer Einheit als eins gesetzt waren, und ihr für sich
seyn aus ihrer Einheit hervorgegangen, jedes schlechthin in Beziehung aufs andere
geworden ist.
Dieser ihr Beweis, daß sie obzwar neutrale Substanzen geworden, wesentlich
auf ein ander bezogen sind, setzt sich hiedurch mit ihrer Deduction, des neutralen
als für sichseyend gegen andere indifferente neutrale, und dasselbe mit dem Begriffe,
Einheit ideeller zu seyn, gleich. Diese Substanzen sind in der That, ideelle, nur in
der Entgegensetzung; und die ideellen des Begriffs sind neutrale Substanzen. Der
Proceß war das Moment, ideelle in Eins zu setzen, und dann das Moment das neutrale
in Substanzen zu trennen; beyde Momente fielen auseinander, aber in der That sind
diese Neutralen selbst ideell, und beyde Momente sind eins; und es fällt die Bewegung
des Processes, und seine Ruhe als Innhalt nicht mehr auseinander; indem der für sich
seyende, ruhende Innhalt an ihm selbst, ein entstandenes, oder nothwendiges, diffe
rentes ist; das erste Moment ist das Vergehen, das andre das entstehen, aber das
entstandene ist an ihm selbst als solches, ein auf ein anderes sich beziehendes, oder
vergehendes; und so das vergehende umgekehrt ein substantielles, oder an ihm
selbst ein entstehendes. Die wahrhaffte Substanz ist allein der Proceß selbst; der an
sich das neutrale, das Bestehen, das Werden der ideellen Momente zu Substanzen,
und das negative, indem sie Substanzen sind, ideelle zu seyn, die Einheit des Ent
stehens und Vergehens [ist]. Dieser Proceß, der ebenso seine ideellen Momente als
Innhalt hat, oder als Substanzen, und sie zugleich nur als sich aufhebend, und ihre
Idealität, sowie ihr Bestehen, die sich selbstgleiche Substanz, oder die Bewegung
vollkommen substantiell, ist das Organische.
Die Idee des Erkennens ist das erste der Metaphysik. Im Erkennen ist α) das Erken
nen außerhalb dem Erkennen – das Ding an sich ausser der Vorstellung β dasselbige
auf das Erkennen bezogen, so wird es Innhalt, thätiges gegen die Indifferenz des Er
kennens. γ Erkennen selbst; ist diß daß [das] in β als Moment gesetzte das allgemeine
ist. In β ist es das passive in γ das negative, das in welchem dieser Innhalt verschwin
det und ein anderer an seine Stelle tritt. Diß Erkennen γ ist selbst wie das negative
so das positive d. h. ein solches, das allgemein ist, und in welchem jenes α und β
gesetzt ist; oder welches die Beziehung des α auf β, des Nichterkennens auf das
Erkennen selbst aufhebt, und ebendadurch ein Nichterkennen setzt; sich selbst als
in welchem abstrahirt ist.
Diese Idee ist die Seele; die absolute Reflexion, die sich setzt als aufgehoben,
anderes ganz ausser ihr; und sich beziehend darauf im Kraislauffe, jenes als Inn
halt der sichselbstgleich ein anderes wird, verschwindet; – oder gesetzt als ausser ihr,
ein anderes wird, als bezogen auf sie, also das ausser, und das bezogene aufeinander
bezogen, und in sich zurükkehrt, d. h. das ausser ihr itzt bezogene, wird wieder ein
ausser ihr, d. h. eben das Erkennen geht in sich selbst zurük, wird sichgleich – denn
das ausser ihr, oder ihr innerliches ist dasselbe.
Das dialektische der Seele ist die Beziehungslosigkeit vor und nach der Beziehung
auf sie; die Indifferenz, sie gesetzt als aufgehobenes; sie als Seele und das ausser ihr,
bezogen aufeinander, aber so daß die Seele nicht diese Beziehung ist, ist die Welt;
die Beziehungen des beziehungslosen, und die Seele selbst ist ein solches Ding, die
schlechte Nothwendigkeit; sie ihm entgegengesetzt als Seele oder das erste der auf
gehobenen Beziehung ist die Freyheit. Das in der Seele kommen und verschwinden
ist eine innere, oder der Seele aüssere Beziehung und diese als Welt gesetzt.
Diese Beziehung das Wesen Gott.
1. Die Philosophie hat sonst keinen Satz, als diesen einzigen; der ihren ganzen
Innhalt ausmacht, so daß sie nie aus ihm heraustritt, oder zu einem andern übergeht.
Ihre Organisation als ganzes System ist selbst nichts als der Ausdruck dieser ihrer
Idee; da sie nichts ist, als die Erlaüterung derselben, so kann hier keine Reflexion
über ihn gemacht werden, als über die Bestimmtheit, mit welcher er hier erscheint,
und diese ist, daß er den Anfang des philosophischen Systemes ausmacht.
Die Philosophie als das absolute Erkennen, ist unmittelbar als ein solches gesetzt,
welches von keinem andern, werde diß andere als Erkennen oder Seyn gedacht,
abhängt, oder dasselbe voraussetzt. Sollte diß andere das für sich seyende, absolute
seyn, so müßte a) von diesem angefangen werden; es wäre das absolute Erkennen
b) aber wenn einmal das Erkennen von einem andern abhängen sollte, so würde
auch dieses was dem philosophischen Erkennen vorausgesetzt würde, ebenso nur
in einem andern gegründet seyn, und wir würden in die schlechte Unendlichkeit
getrieben, deren jedes einzelne gesetzte Glied ein bedingtes d. h. ausser welcher
schlechthin das an und für sich seyn wäre; oder es wird durch eine solche Vorstel
lung schlechthin das absolute Erkennen geleugnet.
Aber c) wenn auch zugegeben würde, daß ein absoluterster Satz sey, von dem
alle übrigen abhängen, so könnte diese Abhängigkeit selbst entweder die Form einer
ebenso ins unendliche hinausgehenden geraden Linie oder die einer in sich zurük
kehrenden Kraislinie haben. Jene Form setzte einen ersten Satz, der den Anfang
machte, die übrigen bedingte, und von dem aus sie, da sie nicht in ihn zurükkehren,
ohne Gräntze ins unendliche fortlieffen; oder wenn eine Gräntze, von der aber
nicht abzusehen wäre, wo, gesetzt würde, so würde ebenso sehr jener erste Satz als
alle folgenden, dieser ganze Zusammenhang schlechthin kein absolutes Erkennen
seyn, denn ausserdem, daß alle diejenigen Sätze, welche als folgend angesehen wer
den, schon an und für sich nicht durch sich selbst sondern durch ein anderes wären,
würde auch dasjenige, was der erste Satz hiesse, nicht absolutes Erkennen seyn,
denn er wäre gesetzt mit der Bestimmtheit, ein begründendes zu seyn, und hätte
das begründete ausser ihm, welches ein anderes wäre als er selbst; er wäre nicht für
sich, er hätte die Nothwendigkeit in sich zu einem andern fortzugehen, und wäre
hiemit ebenso bedingt durch den folgenden, als dieser durch ihn; denn bedingt
seyn heißt nichts anderes, als die Nothwendigkeit eines andern, als dieses an ihm
selbst ist, was sich so auf ein anderes bezieht.
Es erhellt hieraus der wahre Sinn dessen, was es heißt, daß eine Idee den Anfang
der Philosophie mache; – es ist nur Schein, daß sie Anfang ist, sie ist schlechthin
dasselbe im Fortgang und am Ende; die Philosophie enthält wesentlich nur Eine
Idee. Daß die Philosophie absolutes Erkennen ist, so ist selbst das, was in anderer
Rücksicht unterschieden wird, von einem andern, schlechthin in sich absolut, und
allenthalben dasselbe. ¹Indem wir einsehen, daß die Philosophie weder mit einem
rückwarts bedingt, noch mit einem vorwarts bedingenden, welches ebenso ein
bedingtes wäre, anfangen kann, so haben wir unmittelbar den Schein aufgehoben,
als ob dasjenige, was an die Spitze der Philosophie gestellt wird, ein Anfang wäre;
aber die Philosophie muß diesen Schein durch sich selbst aufheben; er ist schon
darin wesentlich aufgehoben, daß die Idee schlechthin in sich vollendet ist, und keines
vorhergehenden oder nachfolgenden bedarf; wodurch auch die Widerlegung dessen,
daß sie eines solchen bedürfe, durch die That geschehen ist. Aber in jener Rücksicht
ist dieser Schein nur für uns aufgehoben, oder in dieser ist das Aufheben nicht von
ihr ausgesprochen, die Philosophie muß dieses auch an ihr selbst thun; sie muß ihre
Idee selbst in Bewegung setzen, den dem ersten Schein des Anfangs, entgegengesetz
ten Schein des Fortgangs hervorbringen, und dann dieses Aufheben des einen durch
den andern darstellen; d. i. zeigen, daß ihr letztes ebenso wohl ihr erstes ist.
2. In der vorigen Anmerkung ist das aufgehoben worden, daß eine solche Tren
nung¹ in Beziehung auf die Idee der Philosophie statt finde, daß entweder vor ihr,
oder ihr nachfolgend ein anderes seyn müßte. Aber die Trennung nimmt auch eine
andre Form an, daß nemlich das Erkennen und der Gegenstand des Erken -nens unterschieden und dann, wenn dieser Unterschied fixirt ist, beyde alszufällig für einander gesetzt, und ihre Beziehung aufeinander zu einer
nur relativen zum theil eins, zum theil nicht eins wird. Diese Trennung ist
aber ebenso unstatthafft; wie sie auch gegeneinander bestimmt werden mögen, so
müssen sie das Verhältniß von Einem und Vielem gegeneinander haben, in diesem
heben sie sich aber gegeneinander auf, und werden, wie erwiesen worden schlecht
hin Eins.
Von dem Fixiren aber dieses Für sich seyns des Erkennens und seines Gegenstan
des ist das gemeine Denken schwer abzubringen;² die deutliche Erkenntniß,
daß ein solches Für sich seyn Verschiedener sich zerstört, unterliegt der Ge
wohnheit des gemeinen Erkennens, die Entgegengesetzten zu substantiiren, und
ihnen dadurch den Schein eines besondern für sich Bestehens zu geben, so daß es
die GEWISSHEIT, als das Wissen um ein solches für sich seyn setzt, aber
die Gewißheit an die Form des abstracten Für sich seyns so knüpft, daß es dasWissen um dasselbe von ihm trennt, und dann ebenso auch wieder dieses
gewisse und gewußte so in sich theilt, als ob es eine Menge solcher Gewißheiten
gebe.
α) Was überhaupt jene Trennung des Erkennens und seines Gegenstandes be
trifft, so ist schon der Beweis gegeben, daß sie an und für sich nichtig ist; die Idee
der Philosophie selbst ist es, in welcher diese Trennung sich vernichtet, und dieses
Vernichten kann darum auch so ausgedrückt werden, daß in ihr, das Erkennen und
das erkannte schlechthin dasselbe ist. Das erkannte, oder der Innhalt des Erkennens,
ist nichts anderes, als daß der Gegensatz die Einheit selbst ist. Das was aber Erkennen,unsre Thätigkeit genannt werden kann, was wir zu jenem Innhalt hinzuthäten,
ist ganz dieser Innhalt selbst. Reflectiren wir auf dieses Thun, so ist es nichts anderes,
als diß daß wir die Einheit als Gegensatz setzen, und dann diesen Gegensatz aufheben,
in der Einheit; dieses Erkennen ist das Setzen des Gegensatzes als Einheit, d. i. das
Erkennen ist der Innhalt des Erkennens selbst. Darum eben ist es absolutes Erkennen,
und absolute Gewißheit; wenn wir einen Unterschied machen unter dem Erkennen
und seinem Gegenstand, so müssen wir von jenem Erkennen¹ sagen, daß erein in ihm aufgehobener Unterschied ist, d. i. daß es ein Wissen ist; denn
Wissen nennen wir ein Erkennen, insofern wir jenen Unterschied gemacht, aber ihn
als aufgehoben, nemlich den Gegenstand in das Erkennen, oder auch das Erkennen
in den Gegenstand setzen. Aber es ist in diesem Wissen das in Eins setzen beydernicht ein zufälliges, sondern eben darum ein absolutes, weil das beydes, was wir
als Erkennen und seinen Gegenstand unterscheiden, schlechthin dasselbe ist, nicht
eins irgendwoher für das andere gekommen², und beyde auf eine unbekannte Weise
sich verbunden haben.
b. ³Aber andere lassen DIE GEWISSHEIT sowohl überhaupt, theils aber wenig
stens für das was sie ersten Satz der Philosophie nennen, dem Erkennen aufirgend eine Weise aüsserlich, und ihn daher gegeben seyn; sie haben eine
GEWISSHEIT welche nicht das Wissen selbst ist, zeigen den Innhalt des Wissens
auf irgendeine Weise ausser dem Erkennen auf, zugleich aber weil sie keinen
Übergang von diesem so für sich gesetzten zu dem Erkennen zu zeigen vermögen,
eben weil sie getrennt seyn sollen keine Mitte haben worin beyde an sich vereinigt
wären, denn eine
und für sich, ausser ihm aber der Gegenstand des Erfahrens für sich unabhängig von dem
selben bestehe. Allein es ist damit wie mit allem sogenannten Erfahren beschaffen; nemlich es
wird nicht die reine unmittelbare Erfahrung, sondern die begriffene Erfahrung ausgesprochen;
und eine Erfahrung welche angeführt wird, daß sie einer deutlichen Erkenntniß der Philo
sophie widerspreche, muß nur geradezu geleugnet werden; indem in der wahrhafften Er
fahrung selbst auch nichts vorkommen kann, was in Wahrheit der Philosophie
Daß die absolute Totalität nicht als Resultat entstanden ist, als ein willkührliches
Kunststück, deren viele auf vielfache Weise gemacht werden können, sondern das
Ganze des Erkennens ist selbst diß Resultat;
a) das Anschauen ist die einfache Idee
b) der absolute Begriff ist ausgedrückt im realen Gegensatz α) des differenten
Bestehens der Glieder β) des indifferenten Bestehens derselben.
Die Einheit aber ist α) in der Idee, in Beziehung auf sie selbst, dann die Einheit
mit dem realen Gegensatze, daß in diesem selbst nichts gesetzt wird, was nicht in
der einfachen Idee selbst gefodert ist.
Alsdenn könnte das Bezogene und die Beziehung unterschiedenwerden α) zwey Glieder des Gegensatzes und β) zwey Beziehungen derselben
αα) die eine die nur auf ihre Einheit reflectirt, die andere auf ihre Entgegensetzung
aber eben diese Beziehungen sind selbst die beyden Glieder.
Derselbe Gegensatz, in der Form der Einheit [des] zusammennehmens, das Resul
tat – und der Bewegung des Erscheinens der Unterschiedenen ist das Erkennen und
sein Gegensatz; jenes die Thätigkeit die Bewegung, das unterschiedne, unterscheiden,
und zusammenfassen; diß das zusammen des Mannichfaltigen des Erkennens.
Da es ein so gelaüffiger Unterschied ist, so betrachten wir näher; er ist besonders
in neuen Zeiten eben in Beziehung auf die Idee des Absoluten berühmt geworden;
als die Frage, wenn die Philosophie das Absolute erkennt, eben wie kann sie denn,
wie kann das Erkennen sich desselben bemächtigen.