CC BY 4.0
public domain (Hegel, gest. 1831)
Giuliano Infantino, Digitale Hegel-Edition, hegeledition.com
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Die Idee als das in seinen Begriff zurükgegangne Daseyn kann nun die absoluteMaterie oder Äther genannt werden. Es erhellt daß diß gleichbedeutend ist mit
reinem Geiste, denn diese absolute Materie ist nichts sinnliches sondern der Begriff
als reiner Begriff in sich selbst, der als solcher existirend Geist ist, und der jenen
Nahmen erhält, insofern hieran nicht gedacht wird, so für diesen jener Nahmen
verschmäht wird, aus dem gleichen Grunde. – So in seiner Einfachheit und Sich
selbstgleichheit ist es also der bestimmungslose seelige Geist, die unbewegte Ruhe,
oder das aus dem Andersseyn ewig in sich zurükgekehrte Wesen; die Substanz
und Seyn aller Dinge, so wie die unendliche Elasticität, die jede Form und
Bestimmtheit verschmäht und in sich aufgelöst hat, aber ebendarum die absoluteWeichheit und Fähigkeit aller Form [ist]. Der Äther durchdringt also nicht Alles,
sondern er ist selbst Alles, denn er ist das Seyn; er hat nichts ausser ihm, und
verändert sich nicht; denn er ist das Auflösen von Allem, und ist die reine einfache
Negativität, die flüssige und untrübbare Durchsichtigkeit. Dieses reine Wesen
aber in dieser Sichselbstgleichheit in das Seyn zurükgegangen, es hat den Unterschied als Unterschied in sich getilgt und hintersichgelassen, und ist ihm gegen
übergetreten, oder er ist das Ansich, welches sein Werden nicht an ihm als diesem
Wesen dargestellt hat; er ist nur die schwangre Materie, welche als absolute Be
wegung in sich die Gährung ist, die ihrer selbst als aller Wahrheit gewiß in dieser
freyen Selbstständigkeit der Momente, die sie in ihr erhalten in sich und sich gleich
bleibt.
Insofern gesagt wird er ist Äther oder absolute Materie, ist er in sich, oder
reines Selbstbewußtseyn, diß als seyend überhaupt, nicht als seyend oder reell
bestimmt; aber diese Bestimmtheit des nicht daseyenden Seyns geht in das Daseyn über, und das Element der Realität ist die allgemeine Bestimmtheit, in welcher
der Geist als Natur ist; das innre Wesen, der Äther ist nicht da; oder die Innerlich
keit seines Insichseyns ist nicht seine Wahrheit; ebenso wie die Bestimmung ansich zu seyn seine Wesenheit ausdrückt, welche der Form entgegengesetzt ist.
1. Der daseyende Äther ist unmittelbar der Raum. Daß der Raum als diese
einfache Continuität unmittelbar mit dem Ich eins ist, dadurch ist die Anschauung
gesetzt; aber diese Bemerkung geht uns hier nicht [an]; sondern es ist diß die
Bestimmtheit dieser Continuität, da zu seyn; und als von Ich hierin unterschieden
ist er Raum; das Ansich ist überhaupt der blosse Begriff als abstractes Wesen, das
hier nicht mehr als Wahrheit gilt, sondern der Begriff ist die Sache selbst; so wie
daß der Raum an sich der unmittelbare in sich seelige Geist ist, diß Ansich nicht
als seine Wahrheit gilt, sondern vielmehr nicht ansich, sondern itzt als Natur
da zu seyn, worin liegt, daß der Geist, als selbstbewußtes Wesen ausser ihm
fällt, was dasselbe ist, als wenn gesagt wird, er ist es an sich, oder innerlich, in
seiner Idee; die Verbindung dieser Bestimmung mit dem daseyenden Raume
wäre dieses, daß er als Anschauen betrachtet würde, was hieher nicht gehört,
sondern er [ist] als daseyendes hier gesetzt, oder diese Ungegenständlichkeit
selbst ist gegenständlich.
2. Wenn im Anschauen das eine Moment als Selbstbewußtseyn, in der Idee
aber beyde als selbstbewußter Geist bestimmt würden, so bestimmen sich in
ihm als daseyendem hingegen die beyden Momente, deren Sichselbstgleichheit
er ist, als reine Wesenheiten; er ist auf diese Weise die absolute Quantität.
Nach seinem Begriffe die Sichselbstgleichheit, welche die absolute Negativität un
mittelbar an ihr hat, ist der Unterschied als ein schlechthin aufgehobener an ihr, oder
als reine Spur; es ist nicht kein Unterschied, sondern ein Unterschied, aber derselbe
als schlechthin unwesentlicher; oder da das unterschiedne kein Daseyn, keine
Bestimmtheit gegen das andre hat, so ist es das Nichts, das sich vom Nichts unter
scheidet, und also unmittelbar nicht unterschieden ist. Der daseyende Unterschied
fällt nicht ein, oder er ist die absolute Möglichkeit des Unterscheidens; dißaussersichseyn das zu keinem Insichseyn, zu keinem negativen kommt, und
an dem als solchem auch diese Bewegung des Nichts durchs Nichts zu Nichts oder
zu sich selbst nicht existirt.
1. An dieser Continuität aber als daseyender ist der Unterschied, der ihrem
Begriffe zukommt ebenso da, aber ohne die Gleichgültigkeit dieser Continuität
zu unterbrechen und aufzuheben, und als Unterschiede des Begriffs sind sie es
zugleich wesentlich voneinander. Diese Entwicklung der Negativität sind
die Dimensionen des Raums; als Momente des Allgemeinen sind sie an ihm
als aufgehobene, deren Substanz oder Seyn er ist, und die zu keinem eignen Insich-
seyn kommen, sondern die Momente seines Insichseyns sind; ihre Nothwendigkeit
als Nothwendigkeit, und ihre Negativität gegeneinander ist daher selbst nur als eineVerschiedenheit vorhanden, deren Seiten immer zugleich, keine ohne die
andre da ist, die sich gegenseitig aufhebende Entgegensetzung und Fortbewegung
ist in dieser Gleichgültigkeit paralysirt.
2. Ihr wesentlicher Unterschied, der an der Unwesentlichkeit selbst sein Seyn
hat, muß also auch sich als gleichgültiger darstellen, und die Stellung des Verhältnisses seiner Momente dadurch aufheben, daß er die entgegengesetzte nimmt,
und drittens die Gleichgültigkeit der Momente selbst als solche ausdrückt. Die
Momente des Raumes haben also die ebenso vielfache Stellung, als der Begriff in
der Bewegung seiner Reflexion in sich Momente ausdrückt. Oder die Dimension
hat die dreyfache Bedeutung, ein negatives Moment des Raums zu seyn, und die
Bestimmtheit seiner absoluten Gleichgültigkeit, und hiemit ihn selbst aufzuheben;
ebenso aber, indem sie das negative ihrer vorhergehenden Dimension ist, ist sie ein
Aufheben der Negativität, und eine Wiederherstellung des gleichgültigen Raumes,
und durch diese gedoppelte Seite drittens selbst ein gleichgültiges Moment.
Nach der Seite, daß jede das Aufheben der vorhergehenden Dimension ist, ist die
jenige, welche als erste auf irgend eine Weise auftritt, eine solche die zugleich
keine ist, oder worin die Dimension überhaupt sich aufhebt, wo diß Dimension,
daß sie die Gleichgültigkeit des Raums nicht afficirt, oder daß sie keine ist, und
eigentlich ausser ihm fällt.
3. Indem diese Negativität, welche der Dimension überhaupt und ihr in der
Bestimmtheit ihres Verhältnisses diese entgegengesetzte Bedeutung gibt, in die
Gleichgültigkeit des Raums fällt, so ist sie zuerst ebenso gleichgültig als eine Ver
schiedenheit von Stellungen zu betrachten.
1) die Dimension, als ihr Begriff, Negation des Raumes zu seyn, gehört ihm
selbst nicht an, sondern ist nur Beziehung überhaupt auf. Sie als diß Element istder Punkt. Man muß vom Punkte sagen, daß er ebensowohl am Raume ist, als
nicht ist. Er ist darin, er ist die Dimension nicht als Negatives überhaupt, sondern
bestimmt als negatives des Raums. Zugleich indem er das einfache negative
desselben überhaupt, oder der Begriff, und das negative als wesentliches ist, ist er
nicht an ihm. 2) Als Beziehung auf den Raum ist er αα) Daseyn überhaupt,
und ein solches, welches das Daseyn des Nichtdaseyns ist, oder ist als absoluterAnfang. Die Beziehung selbst, da sie die Bestimmtheit eines Anfangs an ihr hat
ist ββ) nicht nur die ununterbrochne Continuität des Raumes selbst, oder der daseyende Punkt, als daseyend im Raume, sondern γγ) diß Daseyn im Raume als
den Anfang überall bezeichnend; d. h. das Daseyn des Punktes im Raume ist dieLinie. Als Punkt ist er nur als absoluter Anfang da, als aufgehobnes Daseyn,
und insofern diß Daseyn von negativen berührt ein entzweytes ist, als Anfang
oder Ende. Die positive Beziehung selbst aber dieses Anfangs oder Endes auf den
Raum, die Linie, ist zugleich selbst eine solche, deren Möglichkeit der Punkt
ist, nemlich eine Continuität, welche die Einfacheit seines Begriffs erhält; der
Punkt ist zwar ausser sich, indem er Linie ist, denn er hat Daseyn im Raume;
aber dieses Aussersichseyn selbst als dieses einfache sich erhaltend, das nur aufEinen Anfang und Ein Ende, auf Ein Vorher und Ein Nachher sich bezieht,
oder nicht die losgebundne Vielheit des Beziehens, nach allen Seiten ist, ist die reineRichtung.
Anmerkung. Die Linie, welche den Begriff der Linie selbst ausdrückt, ist die
gerade; und die Anwendung von dieser gedachten Bestimmung derselben auf die
gedankenlose Definition, die dem blossen Vorstellen angehört, daß die gerade Linie
der kürzeste Weg zwischen zwey Punkten sey, ist leicht zu machen; denn
unter Weg wird doch wohl Richtung gemeynt seyn, und das kürzeste ist
das in seinen Unterschieden wenigste; das in seinen Unterschieden wenigste aber
ist das Einfache. – Unendlichkeit.
Die Linie ist nun die erste Dimension des Raumes als Daseyn des Punkts in
ihr, aber sie selbst setzt den Anfang voraus, oder den Begriff der Dimension, und
insofern dieser als Punkt, selbst Anfang im Raume ist, wäre er die erste und sie
die zweyte Dimension.
3) das unmittelbare Daseyn des Negativen muß sich durch seinen Begriff
ein anderes werden, es muß nemlich die Unmittelbarkeit aufheben, da es viel
mehr ein negatives, also ein negatives der Unmittelbarkeit ist, als ein unmittelbares.
Die Linie also aussersichgesetzt ist die Fläche. Sie enthält ebenso die Linie als ihr
Element oder aufgehoben in ihr, denn diese [ist] als Fläche ausser sich, wie die
Linie den Punkt, oder ist die Möglichkeit der Linie; auch ist Linie ebenso ihrAnfang und Ende, oder als Linie erst im Begriffe daseyend. – Indem die Fläche
die zweyte Dimension ist, ist itzt die Negativität als realer Unterschied, als ein Da
seyn unterschiedner, als Linie ist er zunächst nur formal da.
4. Linie ist das erste negative, Fläche ist das zweyte oder das Negative des Nega
tiven; sie ist also in der That die Dimension, welche das Aufheben der Dimension
ist; als Fläche überhaupt daseyend, neben der erstern, aber nach ihrem Begriffe
das negative aufhebend ist sie die entgegengesetzte Bedeutung ihrer selbst als seyend,
und die Rükkehr des Raumes zu sich selbst, oder dazu daß die Dimension als da
seyend aufgehoben und wieder nur nach ihrem Begriffe gesetzt wird; es ist die
FlächeOberfläche,
welche den Raum als Ganzes wieder herstellt, und worin er Totalität der Dimen
sionen, und wirklicher Raum ist. Er ist bestimmter Raum; das Eins des Punkts,
oder die Negation in sich zurückgegangen, selbst als allgemeines gesetzt ist Bestimmtheit.
1. der bestimmte Raum ist der Raum als Ganzer und die Dimension hat darin
die Bedeutung, ein aufgehobnes zu seyn; wie sie es für uns ihrem Begriffe nach
war, so ist sie itzt gesetzt. Die Dimension nach dieser Bedeutung genommen ist
sie Gräntze, und wir fangen also am bestimmten Raume, als dem positiven oder
realen an, und sagen, die Fläche sey die Gräntze des bestimmten ganzen (körper
lichen) Raums, die Linie der Fläche, der Punkt der Linie. – In dieser Bedeutung
verliert die einzelne Dimension ihre Bestimmtheit, welche sie vorher gegen die
andre hatte; diß ist der wahre Sinn dessen, daß sie als negatives gesetzt wird. –
Wenn also in der vorigen Stellung die Linie die erste daseyende oder die unmittel
bare Negation war, so ist diß itzt die Fläche, und wenn die Fläche die Negation
der Negation war, so ist es itzt die Linie. – Der Punkt hatte vorhin nur die Bedeu
tung der Negation überhaupt, nicht dazuseyn, itzt positive, er ist nemlich der
positive Raum, aber der eigentliche Punkt ist itzt das Verschwinden der Gräntze;
die Linie diß selbst daseyende Verschwinden; diß drückt das Verschwinden der
Bestimmtheit, der Dimension als bestimmter überhaupt aus; das Resultat ist, daß
diese daß jede als das entgegengesetzte ihrer selbst gesetzt wurde, diese beyden
Bestimmtheiten verschwunden sind.unbestimmteVerschiedenheit überhaupt.
Sie sind drey Verschiedenheiten überhaupt; drey ihre reine Bestimmtheit ist
das gleichgültige der Zahl; am Raume sind sie nur Richtungen, die verschieden
sind, deren jede für die andere genommen werden [kann], so daß die wahre eigent
liche Bestimmtheit hiemit ausser ihnen liegt. Am Raume überhaupt Höhe, Breite
und Länge; am bestimmten hat jede ausgedrückter den Unterschied an ihr, da sie
ihn nicht mehr nach Aussen hat; – sie ist ein Vorne und Hinten, Rechts und Links,
Oben und Unten. Was die Höhe, Breite und Länge, u.s.f. genannt werde, ist ganz
unbestimmt; es hängt allein von dem ausser dem Raume getretenen Negativen
ab. –
Das Negative ist ausser dem Raume getreten, denn an ihm [ist] es völlig gleich
gültig, oder der Unterschied ist als Unterschied nicht mehr an ihm gesetzt; die
Dimensionen sind nur noch Richtungen, und darin alle gleich; der Unterschied
selbst kein seyender mehr oder ein gemeynter.
Der Raum ist die unmittelbare daseyende Quantität; der Begriff an ihm
selbst als unmittelbar oder in dem Elemente der Gleichgültigkeit, und des Aus
einanderfallens seiner Momente. Der Unterschied ist aus dem Raume heraus
getreten, heißt er hört auf, diese Gleichgültigkeit zu seyn, er ist für sich in seiner
ganzen Unruhe, nicht mehr paralysirt, er ist das Selbst des Meynens, wohin wir
ihn fallen sahen. Diese reine Quantität als reiner für sich daseyender Unterschied
ist das abstracte Unendliche, oder an sich selbst negative; die Zeit.
Indem der Gegensatz die Gleichgültigkeit verlohren, so ist sie das daseyende
Seyn, das unmittelbar nicht ist, und daseyende Nichtseyn, das ebenso unmittelbarist; sie ist der daseyende reine Widerspruch; der Widerspruch hebt sich auf, sie
ist eben das Daseyn
diese reinen Abstractionen
sionen realer erscheinen, so ist es allein durch die Form des gleichgültigen Bestehens.
Die Entfaltung des Negativen an der Zeit stellt zwar seine Dimensionen dar,
aber diese haben nicht diese verschiedenen Stellungen, sondern sind unmittelbar ihr
sich selbst aufheben. Wie der Raum als Raum überhaupt die Substanz seiner
Momente ist, ebenso die Zeit.
Näher betrachtet α) gehört das Eins des Raumes eigentlich als Eins der Zeit
an; für den Raum ist es nur sein Jenseits; der Zeit aber ist es immanent; denn Eins
ist dieses sich auf sichselbstbeziehen, sich selbst gleichseyn, das schlechthin aus
schliessend, das heißt anderes negirend ist; in seinem Begriff ist daher absolut das
Negiren, d. h. es ist an sich selbst negiren, es ist diß Andre, welches von ihm
negirt wird. Diß Eins ist, es ist unmittelbar; denn seine Sichselbstgleichheit
ist eben die Unmittelbarkeit; es ist die Gegenwart. Diß Itzt schließt schlecht
hin alles andre aus sich aus, es ist schlechthin einfach.Einfachheit
und sein Seyn, ist ebenso das unmittelbar negative seiner Unmittelbarkeit, sein
Aufheben seiner selbst; die Gräntze, welche sich aufhebt Gräntze zu seyn, und ein
Anderes ist. Oder als das absolut sich unterscheidende hebt sie diß auf, denn sie ist
die reine Gleichheit. Das Itzt ist, diß ist die unmittelbare Bestimmtheit der Zeit,
oder ihre erste Dimension. Halten wir das Nichtseyn ihres Seyn fest,¹ gegen
sie die als seyend gesetzt ist, so daß diß Nichtseyn sie aufhebe, so setzen wir dieZukunft; es ist ein anderes, welches das Negiren dieses Itzt ist; die zweyte
Dimension. – Die Zukunft wird seyn, wir stellen sie als etwas vor wir tragen
selbst das Seyn der Gegenwart auf sie über, wir stellen sie nicht als etwas bloß
negatives vor; aber diß ihr ertheilte Seyn fällt ausser ihr, es ist ein Vorgestelltes. –
Ihr wahrhafftes Seyn ist, Itzt zu sein; eben wie das Positive,² das Itzt diß ist, seinSeyn unmittelbar aufzuheben, ebenso ist [das] Negative diß sein Nichtseyn un
mittelbar zu verneinen und zu seyn, es ist selbst Itzt, wie die Fläche als Gräntze des
Raums selbst raümlich ist. – Die Zukunft ist daher unmittelbar in der Gegenwart,
denn sie ist das Moment des Negativen in derselben; das Itzt ist ebenso Seyn, das
verschwindet, als das Nichtseyn unmittelbar zu seinem eignen Gegentheil, zum
Seyn umgeschlagen ist; um dieser Unmittelbarkeit willen fällt das Seyn ihres
Unterschiedes ausser ihnen.
γ) Die Zukunft ist gegen das Itzt das seyende Aufheben des Seyns bestimmt
als das nichtseyende Aufheben; diß Nichtseyn sich unmittelbar aufhebend ist
zwar selbst seyend, und Itzt, aber sein Begriff ist ein anderer, als der [des] eigent
lichen unmittelbaren Itzt; es ist das Itzt, welches das negirende Itzt des unmittel
baren aufgehoben hat. Als entgegengesetzt diesen andern Dimensionen ist diese dieVergangenheit, – wie die Fläche die Negation der Negation der Raum, der
Linie, – der Negation, die selbst daseyend Itzt raümlich war. – Wir halten sie ausser
den andern Dimensionen. Um der Unmittelbarkeit willen aber, sowohl negativ
gegen das negirende Itzt zu seyn, oder die Zukunft zur Vergangenheit zu machen,
oder in Beziehung auf sich selbst, als negirend sich aufzuheben, ist [sie] selbst Itzt;
und um der Untheilbarkeit des Itzt willen, sind alle drey ein und dasselbe Itzt.
Die Vergangenheit ist die vollendete Zeit, theils als Vergangenheit nemlich als
Dimension, ist sie das reine Resultat, oder die Wahrheit der Zeit; – theils aber ist
sie die Zeit als Totalität, die Vergangenheit ist selbst nur Dimension unmittelbar
an ihr aufgehobnes Negiren, oder sie ist Itzt. Das Itzt ist nur die Einheit dieser
Dimensionen. Die Gegenwart ist nicht mehr noch weniger als die Zukunft und
Vergangenheit. Was absolut gegenwärtig oder ewig ist, ist die Zeit selbst, als die
Einheit der Gegenwart Zukunft und Vergangenheit.
Wenn von der Zeit gesagt wird, daß sie in der absoluten Betrachtungsart vertilgt
sey, so wird sie getadelt theils wegen der Vergänglichkeit, oder ihres negativen
Charakters; aber diese Negativität ist der absolute Begriff selbst, das Unendliche,
das reine Selbst des Fürsich seyns, wie der Raum das reine Ansich seyn gegenständ
lich gesetzt – Sie ist um deßwillen die höchste Macht alles Seyenden, und die wahre
Betrachtungsart alles Seyenden ist deswegen es in seiner Zeit, d. h. in seinem Begriffe,
worin alles nur als verschwindendes Moment ist, zu betrachten; – theils aber weil
in der Zeit die Momente des Realen auseinandertreten, eines itzt ist, das andregewesen ist, ein anderes seyn wird, in der Wahrheit alles ebenso als es geschieden,
unmittelbar in Einer Einheit ist.
Zeit als Zeit zu, sondern vielmehr dem Raume der an ihr ist; denn sie eben ist nicht
diß Gleichgültige Auseinanderstellen der Momente, sondern eben dieser Wider
spruch, das schlechthin und rein entgegengesetzte in einer unmittelbaren Einheit zu
haben.
Dieser Charakter der Unmittelbarkeit, in welcher die Momente sich auflösen,
ist das, was erinnert worden, daß nemlich die Unterscheidung von ihren Dimen
sionen ausser ihr fällt, daß wir der Raum sind, worein sie gestellt verschieden sind. –
Ebenso wie wir die Zeit sind, welche die Negation des Raums bewegt, daß
sie seine Dimensionen und deren Verschiedne Stellungen sind. – Am Raume,
wie er betrachtet worden, fällt das Selbst der Negation ausser ihm, oder vielmehr,
er geht darin über, die Zeit ist sein Resultat oder Wahrheit; er ist nur das Bestehen,
aber nicht die Substanz, welche Raum und Zeit zugleich ist, und dadurch in Wahr
heit Raum, d. h. das Selbst seiner Dimensionen, das Eins ihrer Totalität. – Ebenso
die Zeit ist umgekehrt nicht das Bestehen der ihrigen; sondern es fällt ausser ihr. –
Wie also beyde gesetzt sind, sind sie es noch nicht in ihrer Realität.
Die Zeit geht in der Vergangenheit als ihrer Totalität selbst unter,
oder diese Dimension ist das ausgesprochne Aufheben derselben. Daß diß ihre
Wahrheit ist, liegt in der Unmittelbarkeit des sich aufhebens der Momente, d. h.
aber ihres Nichtbestehens. Aber die Zeit ist nur dieses Unterscheiden; sie ist nichtda, insofern ihre Unterschiede nicht sind; und sie sind nicht in dieser Unmittel
barkeit des Sichaufhebens; sie ist die reine Vermittlung die vielmehr in die Un
mittelbarkeit zusammensinkt. Sie hat wie der Raum die Zeit, so sie ihn zu ihrem
Resultate.
Diese Unmittelbarkeit, worein die Zeit zurükgegangen ist zugleich eine andre als
die erste von der wir anfingen; denn sie ist die ebenso absolut vermittelte. – Sie
erst ist die Substanz beyder, die Einheit, [die] ihr Bestehen ist, aber als die sie
noch [nicht] gesetzt waren, sondern deren ein Moment ausser jedem in das Andre
fiel. Sie ist die Dauer; erst in dieser sind Zeit und Raum.
Die Dauer ist die Substanz des Raums und der Zeit; sehen wir auf die Exposition
ihres Begriffs zurück, so ist diese unmittelbare Einheit beyder schon der Grund,
wodurch sie sind; denn das negative des Raums ist die Zeit; das positive, das Seyn
der Unterschiede der Zeit ist der Raum. – Aber beyde sind darin mit ungleichem
Werthe gesetzt; oder ihre Einheit ist nur dargestellt als Bewegung des Übergehens
des Einen in das Andre, so daß der Anfang und die Realisirung und das Resultat
auseinandertreten. Aber das Resultat spricht ebendiß aus, was ihr Grund und ihre
Wahrheit ist.
Das Dauernde ist die Sichselbstgleichheit worein die Zeit zurükgegangen; sie
ist der Raum, denn dessen Bestimmtheit ist das gleichgültige Daseyn überhaupt.
Sie also nicht mehr das unmittelbare Daseyn des Raumes, sondern itzt als dasgesetzt was sie zuerst für uns war, nemlich als das schlechthin vermittelte, oder
als die Einheit der absoluten Negativität. In dieser ihrer Substanz [sind] nun Zeit
und Raum zu betrachten, wie sie in Wahrheit sind. Die einfache Substanz hat ebenso
wieder die Dimensionen an ihr, wie Raum und Zeit, aber es sind Dimensionen,
welche unmittelbar die Bedeutung haben, ebensowohl Raum als Zeit zu seyn.
a) Die einfache sichselbstgleiche dauernde Substanz hat wieder die Bestimmt
heit oder Dimension an ihr, als das schlechthin uncontinuirliche, ausschliessende,
das sich auf sich beziehende daseyende Eins, den Punkt; aber der Punkt ist hier
wie er in Wahrheit; nemlich als ein allgemeines, als ein Hier zuerst überhaupt;
in der Unmittelbarkeit des dauernden hat die Dimension zuerst die Form des Rau
mes. Aber der Punkt ist ebendarum als ganzer Raum, als Totalität aller Dimensionen,
er ist zur reinen Form geworden; er ist itzt ganzer Raum ein Hier; denn dasHier ist wohl das einfache des Punkts, aber ein Punkt, der selbst Raum ist. Diß
Hier ist nun ebensowohl Zeit, (ist eine Gegenwart, welche unmittelbar sichaufhebt; ein Itzt das gewesen ist; oder es hat die Negativität in seiner Bestimmtheit,
denn es ist ein schlechthin ausschliessendes, negirendes;) diese Bestimmung fällt
nicht mehr nur in seinen Begriff, so daß sie von uns gesetzt würde, sondern sie ist
gesetzt, das Hier ist zugleich Itzt, denn es ist der Punkt der Dauer. Diese Einheit
des Hier und des Itzt ist der Ort; er ist das Hier des Raums, und als dieses Hier
zugleich auf ein anderes Hier überhaupt hinweisend. (Er ist durch jenen das gleich-
gültige feste, sich nicht verändernde, das aber schlechthin auf ein anderes hinweist.
Aber so gesetzt ist er noch nicht in der Wahrheit des Itzt, denn dieses ist das
anders werden, unmittelbar sich aufheben. Dieser Ort weist nicht nur auf einen
andern hin, sondern hebt sich selbst auf, wird ein anderer;) aber der Unterschied,
ist ebenso ein aufgehobner. – Es
bare in sich Zurückgekehrtseyn gesetzt; oder der Ort ist das schlechthin allgemeine;
es nimmt etwas seinen Ort ein, es verändert ihn, es wird also ein anderer Ort, aber
es nimmt vor wie nach seinen Ort ein; erst als dieses allgemeine heißt das Hier
eigentlich Ort; es verändert etwas seinen Ort, aber kommt zugleich nicht aus
seinem Orte heraus. Diese Dialecktik, die der Ort an ihm hat, sprach Zeno aus,
indem er die Unbeweglichkeit aufzeigte; bewegen wäre nemlich seinen Ort ver
ändern, aber der Pfeil, kommt nicht aus seinem Ort heraus. Diese Dialectik ist
eben der unendliche Begriff, der das Hier ist, indem die Zeit an ihm selbst gesetzt ist.
b) Die Momente sind so nur nach ihrer Verschiedenheit betrachtet, oder der
Unterschied als solcher, oder die Zeit nicht wahrhafft daran gesetzt; es ist nur der
Begriff gesetzt, entgegen der Realität, oder auch vielmehr nur die Realität, nicht
der Begriff an ihm selbst als Begriff. Der Ort ist als das Itzt zuerst bestimmt; aber
diß Itzt ist ein solches, das unmittelbar Zukunft ist, d. h. es als daseyendes hat
das Moment an ihm, daß sein Nichtdaseyn gesetzt ist. Der Ort ist schlechthin nicht
an sich, sondern relativ, d. h. als anderer Ort; und unmittelbar anderer Ort; es
ist in seinem Begriffe ein anderer zu seyn, er ist nicht bloß ein gleichgültiger
verschiedner, und also ein solches wie die Zukunft bestimmt wurde. Diese Zukunft
ist hier nicht mehr ein nur von uns getragener Unterschied, sondern wie wir vorher
seine Substanz oder Bestehen waren, so ist in der Dauer diß itzt gesetzt; es ist ein
Raum, ein Ort, der Ort, zu welchem der Ort, den wir Itzt nennen, werden wird,
sie ist ein bleibendes, Nachher. Diese Zukunft ist das nichtdaseyende Itzt; es
hebt diese seine Bestimmtheit ebenso unmittelbar auf, und ist Itzt; aber es ist
damit das Aufgehobenseyn des aufgehobnen nicht daseyenden Itzt, die dritte Di
mension, die Vergangenheit, der Ort, der verlassen worden. An diesem ist sie
ein Vorher und hat [an] ihr sein Bleiben; sie ist seyende Vergangenheit. Es sind
drey unterschiedene Örter, der Itzt ist, der nachher einzunehmende, und der ver
lassene; das Verschwinden der Dimensionen der Zeit ist darin paralysirt. Aber es
ist zugleich nur Ein Ort; ein allgemeines unverändertes; derselben in aller Ver
änderung. – Diese Exposition der Dauer stellt sie daher als die ihre Momente unter
scheidende einfache Substanz [dar], deren jeder selbst nur Einheit der Zeit und des
Raumes; bleibend in seinem unmittelbaren Aufgehobenseyn, und umgekehrt. – Es
ist die Dauer wie sie unmittelbar nach ihrem Begriffe ist, und sie ist so die Bewegung.
Daß die Bewegung dieses ist, was erörtert worden, erhellt für sich selbst. Ihr
Wesen ist die unmittelbare Einheit der Zeit und des Raums zu seyn, welche Einheit
eben die absolute Vermittlung an ihr hat, deren Momente selbst die allgemeine
Substanz zu ihrer Realität haben; sie ist die durch den Raum reale, bestehende Zeit,
oder der durch die Zeit erst wahrhafft unterschiedne Raum. – Sie ist die Wahrheit
des dauernden; was dauert ist die Bewegung;
ist sie der Begriff der wahren Seele der Welt; wir sind gewohnt, sie als Prädicat,
Zustand anzusehen, als das reale aber das sich bewegende oder bewegte; aber sie
ist in der That das Selbst, oder das Subject als Subject; Ich ist als Ich, Subject, eben
als der Begriff der Bewegung selbst seyend; Bewegung ist nicht nur anders werden,
sondern eben ihr Begriff ist das dauern, in sich zurükgekehrt seyn. Sie ist das
Bleiben eben des Verschwindens. Aber daß sie als Prädicat erscheint ist eben ihre
unmittelbare Nothwendigkeit, selbst zu erlöschen, die itzt näher zu betrachten ist.
c. Die Dauer ist Bewegung, diß ist ihr Begriff, aber dieser selbst ist die Bestimmt
heit, nur der Begriff zu seyn; wie sie betrachtet worden, ist [sie] noch nicht die reale
Bewegung. Diß näher bestimmt, so ist die Dauer als Bewegung in der Formder Zeit gesetzt nicht des Raumes; die Dimensionen haben die Bedeutung des
Itzt, Vor und Nachher, und als raümlich nur über die Bestimmtheit eines anders
seyns, nicht die der Dimensionen, wie sie am Raume als Raum sind. Daß es
aber so kam, ist dadurch, daß die Momente wie sie unmittelbar an der Dauer sind,
die Momente der Zeit sind, denn ihr gehören sie unmittelbar an; das erste un
mittelbare Daseyn ist der Raum; aber das erste unmittelbare Daseyn des negativen
ist die Zeit, und an der Dauer ist es zum Daseyn gekommen. –
Die Dauer als Bewegung als die in der Zeit gesetzte Dauer, muß aber an ihr
selbst, nicht nur durch diese unsere Betrachtung, daß diß erst der Begriff der Be
wegung ist, oder durch unsere Vergleichung, daß wir nur die Dimensionen der
Zeit nicht des Raums, Linie, Fläche finden, diß ausdrücken, daß sie diese Bestimmt
heit aufhebt, und sich in der des Raums setzt.
Der Ort nemlich ist in sich zurükgekehrtes Andersseyn, indem er derselbe bleibt,
sich nicht verändert, nicht aus sich herausgeht; er ist das Aufheben der gleich
gültigen Continuität; er ist discretes untrennbares Eins; was seine Form war, ist
ebensosehr sein Wesen; er ist Punct, aufgehobner Raum, ebensosehr als er ganzer
Raum ist. Der Ort in dieser Bedeutung des Punktes sich bewegend, erhält die
Bewegung in ihren Dimensionen die Form einer raümlichen. Sie ist α) lineare;
die Bewegung eines Körpers gilt nur als Punktbewegung, oder man stellt sie sich
nur als Linie, ihn als Punkt vor. Sie ist die Ortsveränderung die [wir] vorhin be
trachteten, und diese Veränderung eben ist es, die itzt Continuität hat;
bende Eins ist das sichbewegende, und dieses erst bewegt sich hier; es ist die Beziehung des Itzt, Vor und Nachher, oder dessen Continuität, und die Bewegung
ist erst hierin selbst im Raume, oder das dauernde gesetzt, als unmittelbares.
β Die Bewegung ist nach dem Begriffe der Linie unmittelbar geradlinigte,
erst hier ist diese Bestimmung der geraden Linie durch sich selbst gesetzt. Wie das
Itzt u.s.w. als Ort bleibend geworden, so die Linie in ihrem Begriffe gesetzt,
oder ihre Bestimmtheit, Einfachheit zu seyn, ist selbst, Linie überhaupt nur
gegen die Fläche. Aber diese Dimension, als Negation ist sie die Negation dieses
ihres unmittelbaren Daseyns, und wird Fläche. Oder die geradlinigte Bewegung
ist nur das Aufheben dieses Itzts es ist an ihr die Zeit nur als Zukunft gesetzt,
ein Hinausgehen, ohne Vergangenheit, und daher auch nicht die wahre Zeit, so
wenig als der wahre Raum; es ist eine ins unendliche gehende Bewegung, d. h.
es ist keine Bewegung. Die geradlinigte, wie [sie] z. B. im Falle oder sonst ist, ist
nicht die Bewegung an und fürsich, sondern einem andern unterworfen, worin
sie zum Prädicate geworden, oder aufgehobnes, Moment ist. Die Tangential-
bewegung so ein blosses unwahres Gedankending. Als solches Geschwindigkeit,
und zwar gleichförmige; Aufgehobenseyn der Bestimmtheit des Raums;unmittelbarer Begriff der Bewegung, – und zwar gleichförmige, der
Unterschied als unwesentlicher, der Grösse, und dieser selbst als solcher, oder
Gleichheit. An und für sich ist der Punkt, der sich in der geraden Linie bewegt, das
Aufheben dieses Begriffs derselben, oder der geradlinigten; er geht in sich zurück.
Er ist als sich bewegender Punkt erste Dimension, als Linie sein andersseyn, diß
hier die zweyte – anderswerden der Linie ist die Rükkehr. Diese Rükkehr ist zuerst
vieldeutig, oder Synthese.
1) sie ist das sich Aufheben des sich bewegenden Punktes, oder vielmehr das
Setzen dieses Aufgehobenseyns des Punkts als Punkts, oder die Widerherstellung
seiner Dauer, als entgegengesetzt seiner Bewegung, oder als dieses Setzen der Zeitam Raum und des Raums an der Zeit; er ist die Widerherstellung des Orts,
als unbewegten. Dieser wiederhergestellte Ort aber ist nicht der unmittelbare,
sondern der aus der Veränderung zurükgekommne, und das Resultat und derGrund der Bewegung; indem er als Dimension ist, d. h. entgegengesetzt den
andern Momenten ist er der Mittelpunkt.
2)der Linie ist die Kraislinie; das Itzt und Vor und Nach
her, das sich mit sich zusammenschließt; die Gleichgültigkeit dieser Dimensionen,
so daß das Vor ebensosehr ein Nachher ist, als das Nach ein Vor; diß ist erst
die nothwendige im Raume gesetzte Paralyse derselben; die wiederhergestellte
Unmittelbarkeit. Das Itzt wird Zukunft, es ist das Nachher gesetzt, umgekehrt
es wird vielmehr Vergangenheit; die Zukunft wird erst durch die Vermittlung des
Itzt zum Vorher; – oder Begriff und Seyn widersprechen sich; diß ist zur Einheit
geworden in der Kraisbewegung; diese ist die raümliche oder bestehende Einheit
dieser Bedeutungen; der Punkt geht auf einen Ort, der seine Zukunft ist, und ver-
läßt einen, der das Vorbey ist, aber das was er nach sich hat, ist so, daß er nachher
dahin kommen wird, d. h. daß es seine Zukunft ist; und was das Vor ist, zu dem
er gelangt, ist ein Vorher, das er schon war, es ist sein Ziel, aber vielmehr das Ziel
es vorbeyzugehen, und sein Ziel ist der Punkt, der seine Vergangenheit ist; es ist
die Wahrheit der Zeit, daß nicht die Zukunft, sondern die Vergangenheit das Ziel
ist. Der Zweck ist Zukunft, das Leere, Nichtseyn das bewegende, aber vielmehr
wird nur, was schon ist, das Itzt, und vielmehr, indem es Zweck ist, ist es als vor
gestelltes oder aufgehobnes Itzt, als Vergangenheit.
γ) Diß so bestimmte, von der Bewegung unterschiedene Aufgehobenseyn der
Momente der Zeit ist der Mittelpunkt; der beruhigte Ort; ihr Zweck ist eben das
Itzt, das sowohl Vor als Nachher ist, das unbewegte. Sie bezieht sich darauf, diß
sind die Radien des Kraises; aber sie erreicht ihren Zweck nicht, denn die Zeit
steht als Bestehen der entwickelten Momente jenem Punkte gegenüber.
δ) Diß ganze der Beziehung aber, Mittelpunkt die Beziehung auf ihn, und die
sich darauf beziehende Bewegung selbst ist die Fläche, die Bewegung als das
Ganze, zunächst synthetische Ganze; worin ihre Momente ihr Erloschenseyn im
Mittelpunkt, sie selbst, und ihr Beziehen auf das Erlöschen besteht. Diese Fläche
oder diß ihr ganze ist die daseyende Bewegung; Beziehung ihres realen Punkts,
auf den ruhenden. Sie selbst ist diese ganze Dauer,
die Linie dauernd, denn alle sind Einheiten der Zeit und des Raums.
ε) aber diese Fläche selbst bewegt sich, wird ihr andersseyn, ganzer Raum
oder das Zurükgekehrtseyn in sich, der ruhende Mittelpunkt, wird allgemeiner
Punkt, worin das Ganze sich in Ruhe versenkt. Es ist nemlich die Bewegung in
ihrem Wesen, welche die Unterscheidung des Itzt Vor und Nach, ihre Dimen
sionen, oder ihren Begriff aufgehoben hat. In dem Kraise sind sie eben in Eins,
er ist der wiederhergestellte Begriff der Dauer, die in sich erloschne Bewegung;
es ist die Masse gesetzt, das dauernde das sich durch sich selbst verdichtet hat,
und die Bewegung als ihre Möglichkeit zeigt.
Das was die Erfüllung der Zeit und des Raumes genannt wird, das greiffbare
fühlbare, was Widerstand leistet, in seinem Seyn für anderes für sich selbst
ist; diß ist erreicht in der Einheit der Zeit und des Raums überhaupt, denn dieser
ist das unmittelbare Daseyn, jene aber das für sich seyn; die Dauer aber ist als unmittelbare Einheit selbst nicht die reale Einheit derselben; daß sie diß sey muß
sie als in sich selbst zurükgekehrte seyn; denn das fürsichseyn ist eben diß nicht
unmittelbare, sondern sein Begriff ist die in sich zurükkehrende Bewegung;
Dauernde ist für sich also, also nur als diese; es ist Eins werden mit sich selbst. Die
Raumerfüllung ist α) sein für ein anderes, er ist da, so ist er Raum, die wider
standslose Continuität, die kein für sich seyn hat; er wird berührt, d. h. eben er
ist diese Bewegung, in seinem Seyn für ein anderes in sich zu seyn, – passiv, aber
eine Passivität, die eben so Thätigkeit für sich seyn ist; die Masse ist also dieses
immer diese Bewegung zu machen und zwar einfach unmittelbar; der Widerstand
ist die Einheit dieser Momente; er ist der Begriff.
Die Masse unmittelbar gesetzt hat sie die Bewegung als Widerstand an ihr;
denn diese Unmittelbarkeit ist Seyn für anderes; das reale Moment des Unter-
schieds ist ausser ihr; die Bewegung ist als dieser Begriff oder als aufgehoben an
ihr. Die Masse in diesem Sinne fixirt heißt, träge; nicht so daß das Ruhen damit
ausgedrückt würde. Die Dauer ist Ruhe in der Beziehung, daß sie als Begriff ihrer
Realisirung der Bewegung entgegengesetzt wird. Die Masse ist die Einheit der
Momente, der Ruhe und Bewegung; beyde sind als aufgehobne in ihr, oder sie
ist gleichgültig gegen beydes; ebensowohl der Bewegung als der Ruhe fähig;
und für sich keins von beyden, sie für sich ruht weder, noch bewegt sie sich, sondern
Ruhe und Bewegung wird durch ein anderes in sie gesetzt; insofern sie ruht, ruht
sie, und geht nicht durch sich selbst in Bewegung über; ist sie in Bewegung, so ist
sie eben in Bewegung, und geht nicht für sich in Ruhe über. – Die Masse ist als
solche die vollkommne Gleichgültigkeit, und ihre absoluten Prädicate sind diese
beyde, sie ist bloß die Möglichkeit derselben; sie als wirkliches, d. h. das eine oder
das andre seyend, ist sie es durch ein anderes; oder ihre Wirklichkeit, der absolute
Unterschied, der es an sich selbst ist, ist ausser ihr. So gleichgültig die Masse gegen
Ruhe und Bewegung ist, so gleichgültig sind es diese beyden gegeneinander, denn
sie sind Prädicate des Gleichgültigen. – Nach dieser Begrifflosigkeit aller Momente
ist es freylich nothwendig so zu sprechen, daß die Materie gegen Ruhe und Be
wegung gleichgültig ist, und zu einem und dem andern durch ein Fremdes zu
bestimmen ist. Aber theils ist diese Gleichgültigkeit selbst nur ein ganz einzelnes
Moment, sie ist die begrifflose Tavtologie; – die Materie existirt auf dieseWeise allerdings, aber hier existirt sie noch nicht so, oder sie an undfürsich nicht, sondern um zu dieser Gleichgültigkeit zu kommen, muß sie selbst
zum Prädicate, zum aufgehobnen Momente herabgesunken seyn; ein Subject
ein Individuum muß sich gebildet haben, als welchem diß, als Masse zu
seyn, als aufgehobnes ist, eine Substanz welche diesen Begriff trägt; denn er für
sich ist nicht die Realität; sondern seine Realität ist vielmehr etwas ganz anderes. –
An sich ist die Materie träge, d. h. sie als ihr Begriff, der ihrer Realität entgegen
gesetzt [ist];
diß ist erst ihre aufgehobne Realität, oder wo sie nur als Abstraction existirt,
und diese Abstraction ist es immer, was das Ansich und Wesen bey den
jenigen heißt, welchen die sinnliche Wirklichkeit das reale, und die Form der
Abstraction das Ansich ist.
Ansich also ist die Materie, heißt sie ist nur ihrer Abstraction nach genommen;
als diese Abstraction selbst existirt sie zwar auch, aber dann eben nicht mehr als
ihre eigne Realität; sondern ein andres ist ihre Realität. – Als widerstandslose Materie
ist ein Anderes als sie als das Moment ihres Andersseyns gesetzt, aber das selbst
nur das unbestimmte Andersseyn überhaupt. Ihrem Begriffe nach aber, ist sie Ein
heit der Ruhe und Bewegung; das eine wie das andre ihr wesentliches Moment, und
sie existirt vielmehr ebensosehr nach diesem ihrem Wesen, oder in ihrer eigen
thümlichen Realität.
So ist sie zu betrachten, wie Ruhe und Bewegung in ihrer Substanz
oder in der Masse sind; so wie Raum und Zeit in ihrer Substanz, in der Dauer,
worin sie Bewegung waren. So beyde in ihrer Substanz, die ruht in der Bewegung,
und in der Ruhe sich bewegt ist die absolute Bewegung gesetzt, oder die himmlische Sphäre; – weder der himmlische Körper, denn die Raumerfüllung
macht wohl das Körperliche überhaupt, aber noch nicht dasselbe als Subject aus;
– noch diese Materie, welche träge ist, sondern sie für sich in ihrer Wahrheit.
Die himmlische Körperlichkeit ist nicht eine solche, welche das Princip
der Ruhe oder Bewegung ausser ihr hätte. Weil der Stein träge ist, die ganze Erde
aber aus Steinen besteht, und die andern himmlischen Körper ebendergleichen
sind, ist ein Schluß, der die Eigenschafften des Ganzen den des Theils gleichsetzt;
aber theils gehört hieher diß gleichgültige Verhältniß gar nicht, theils zeigt es sich
in den gemeinsten Dingen falsch; dieser Splitter Holz kann von dieser Lichtflamme
angezündet werden, aber darum brennt durch sie nicht ein ganzer Balken.
Auf die himmlische Körperlichkeit müßten daher die Vorstellungen von Stoß,
Druck, Ziehen und dergleichen nicht angewendet werden, sie gelten nur von einer
andern Existenz der Materie; das gemeinschafftliche beyder ist freylich die Materie;
so wie ein guter Gedanken und ein schlechter beyde Gedanken sind, aber der schlechte
nicht darum gut, weil der gute ein Gedanken ist. – Die himmlischen Sphären sind
bleibende dauernde, d. h. ruhende Bewegungen an ihnen selbst, denn das Ganze
der Bewegung ist die Dauer; sie sind es nicht durch einen Stoß oder deßgleichen;
es ist nicht eine ihren Massen fremde Krafft, die sie triebe, sondern diese Krafftist ihr Begriff; wenn ihr Wesen von ihnen als abstracten seyenden, gleichgültigen, also trägen, abgesondert wird, so ist es freylich eine fremde Krafft
Begriff; aber sie sind eben die Existenz der Materie, ihren Begriff und ihr Seyn
noch nicht abgesondert zu haben. – Daher die Form der Bewegung, Fall,Wurfbewegung und dergleichen ihnen gar nicht zukommen – kein Widerstand,
noch Reibung, wornach gefragt worden. – Erst durch die Rükkehr dieser absoluten
Bewegung in sich selbst wird die Masse ein Selbst, oder Individuum, eine Gestalt,
Erde.
a. Diese Sphäre also ist die unmittelbare Masse als Einheit der Ruhe und Bewe
gung; oder sie ist sich auf sich selbst beziehende Bewegung; oder achsendrehende.
α.unmittelbar ist sie als
raümlich gesetzt, oder in der Form der Gleichgültigkeit als daseyend,
Raümlichkeit das herrschende. (Sie ist bestimmter Raum; denn der Begriff der
Kraisbewegung, woraus sie zunächst herkommt, ist das ruhige Seyn der Dimen
sionen, und sie das Aufgehobenseyn derselben.) An diesem ganzen sich bewegenden
Raume treten die Dimensionen, Ruhe und Bewegung auseinander; und zu
gleich als raümliche Dimensionen gehört jene der Linie an, diese der Fläche über
haupt. Der Punkt ist als ganzer Raum; es ist also kein Mittelpunkt der Be
wegung sondern Mittellinie und zwar als Achse der Bewegung; als ruhendes;
die Dimension ist das negative des ganzen Raums und der Bewegung, und zugleich
sich bewegende Fläche, was vorhin nicht gesetzt war. Die Bewegung fällt in das
übrige. Fläche hat die Bedeutung [der] Oberfläche. Diß ist die Gestalt der achsen
drehenden Bewegung. Unmittelbar daseyend, sind ihre Momente auch da,
d. h. vertheilt, gleichgültig gegeneinander an die beyden Dimensionen; – Punkt
ist nicht da, denn er ist das negative, nicht an diesem raümlichen Seyn, das ohne die
Zeit ist.
Diese Vorstellung der sich auf sichselbstbeziehenden Bewegung. – Diß
erhellt so, daß der Unterschied nicht daran vorhanden ist; es sind lauter Flächen,
die sich bewegen; es ist die vorige Bewegung gesetzt, vervielfältigt überhaupt, unmittelbare Realität, Vielheit.
dem Begriffe nach nicht die Ruhe gegen die Bewegung, oder die Achse gegen die
Masse gleichgültig seyn; sondern da sie in Einer Einheit sind, sich als Ruhe und
Bewegung gegenseitig aufheben; denn beyde sind nur als aufgehobne. –) Oder
der Unterschied an dem was hier Bewegung ist, ist kein realer Unterschied; kein
Unterschied der Masse, das ruhende ist keine Masse, sondern Linie, und das bewegte
unterscheidet sich nicht durch die Massen, sondern allein durch die Orte, ein Unter
schied, der der Dauer angehört.
Diese Unwirklichkeit der achsendrehenden Sphäre ist so erschienen, daß man
gefragt hat, wie kann man sie für sich selbst erkennen. Man stellt sich eine sich
achsendrehende Kugel vor, ihre Achse ist das feste, oder ihr Ort; mein Standpunkt
ebenso, zwischen beyden ist die Veränderung der Örter des übrigen; also bloß
durch den Punkt ausser ihr kann sie erkannt werden. Dieser Punkt gilt als zu
fällig, und die Frage ist nur in Beziehung aufs Erkennen gestellt; aber sie ist nur
durch Beziehung des Punkts ausser ihr erkennbar, ist soviel, als daß sie wirklich
sey, ist dieser nothwendig – Die Erde dreht sich um ihre Achse, wir wissen von
dieser Bewegung nichts, alles an dieser Masse bleibt, es verändert nichts sein Ver
hältniß zum andern in dieser Bewegung, oder keins seinen Ort, so daß der eine der
itzt [ist], sich als Vorher und Nachher bestimmte; es ist keine Zeit daran, erst in
Vergleichung auf einen Stern, unbestimmt ob er, oder ob wir uns bewegen. Sie
ist nicht in Beziehung auf sich, sondern in Beziehung auf ein anderes, das Bewußt
seyn das sich fest darauf richtet; einen Punkt [der] Achse festhält, ihn unter
scheidet von den andern, die es ebenso an der Oberfläche, hie und da unterscheidet –
Sonnenflecken, Achsendrehung; aber der Unterschied derselben ist kein Unterschied
des Orts. Die Bewegung als Bewegung hat hier noch keine Wirklichkeit; von der
Ruhe der Achse geschieden ist sie nicht wie sie in Wahrheit ist.
b.
baren Begriff sich auf sich selbst beziehende Bewegung, d. h. auf sich als Punkt,
das negative Eins.) Der ganze Raum nimmt sich in die Fläche in die ruhende
Linie zusammen,
Ganze ist wesentlich ebensosehr Bewegung; sie bewegt die Bewegung zur Ruhe
der Achse, aber diese Ruhe der Achse zu ihrem Verschwinden in dem Eins, die
Linie sich zum Eins zusammenzuziehen. (Unmittelbar ist sie jene Ruhe der Achsen
drehung; aber ihr Begriff ist, diese Unmittelbarkeit aufzuheben; aus dieser Gegen
wart eine Zukunft zu seyn; oder sich den Mittelpunkt zu suchen.)
Sie ist der Wirbel, worin alle Linien zu Flächen, alle Flächen zur Oberfläche
werden,¹ und diese in jene zurückgehen, und diß Herauskehren sich in seinen
Mittelpunkt stürzt.² Zunächst also ist das Moment gesetzt, daß die ruhende Be
wegung diese unruhige Bewegung wird, eine Sphäre der Ausschweifung oder das
Hinausstreben aus ihrem unmittelbaren Daseyn in ein Jenseits ihrer selbst.
Diß Moment des Aussersichs ist selbst Moment der Substanz, Masse, und Sphäre,
denn jedes Moment erhält hier eignes Daseyn, oder es hat die Realität des Ganzen,
welches Sphäre ist an ihm; die achsendrehende Bewegung ist erst in diesem Gegen
satze die bestimmte Gestalt, die wir vorhin sahen, die Sonnensphäre, dieser gegen
überstehen bleibend. Die zweyte, die kometarische Sphäre, drückt diesen
Wirbel als sich gegen seine Unmittelbarkeit kehrend aus, das beständige
auf dem Sprunge stehen, sich aufzulösen und sich ins unendliche oder Leere zu zer
streuen. – Es ist hiebey theils noch die körperliche Gestalt zu vergessen, theils alles
dieses Vorstellen von den Kometen, und den himmlischen Körpern überhaupt,
welches eben weiß daß sie da sind, weil sie gesehen werden, und nur an die Zufällig
keit derselben denkt; nach ihm könnten die Kometen auch nicht da seyn; es kann
ihm sogar lächerlich vorkommen sie als nothwendig zu erkennen, ihren Begriff
zu fassen; gewohnt dergleichen eben als ein Jenseits zu betrachten,
damit dem Begriffe schlechthin ferne liege; überhaupt alle Vorstellungen von dem,
was man erklären der Entstehung nennt; ob die Kometen aus der Sonne aus
geworfen worden, atmosphärische Dünste seyen und dergleichen. Solches Erklären
will sagen was sie sind, geht aber nur die Hauptsache, die Nothwendigkeit vorbey;
diese Nothwendigkeit ist der Begriff. – Es ist hier auch nicht darum zu thun, Er
scheinungen aufzugreiffen, und ihnen ein Gedankenfärbchen anzuhängen.
Diese Bestimmtheit der Sphäre also, aus der ruhenden Bewegung auszuschweifen,
drükt die kometarische aus; die Masse als Zeit gesetzt, das reine sich auflösende
Auseinandertreten der Differenzen, das der allgemeinen sich auf sich beziehenden
Ordnung zu entfliehen, und ihre Einheit zu verlieren droht; – sie ist die formale
Freyheit, welche ihre Substanz ausser ihr hat, das Treiben in die Zukunft. – Insofern
sie nothwendiges Moment des Ganzen ist, entflieht sie diesem Ganzen nicht, und
bleibt innerhalb der ersten Sphäre eingeschlossen. Die Achsendrehende Bewegung
macht in der allgemeinen Vorstellung der Bewegung wieder den Punkt aus; die
Ruhe für dieses Daseyn des in der Peripherie sich bewegenden Punktes; die Existenz
der Bewegung. Krafft der Anziehung, Centripetal und Centrifugalkrafft ist diese
Nothwendigkeit des Begriffs, der Beziehung des daseyenden auf seinen Mittel punkt; – diese Bestimmung des Begriffs ist allein die Krafft. – Kein Bestreben
und dergleichen – jeder für sichseyend, von diesem Standpunkt als dem ersten
ausgegangen; so ist seine Beziehung ein Bestreben, er wird getrieben u.s.f. – Nichts
als das Daseyn, das Element der Natur überhaupt. Aber es ist unbestimmt, ob
solche Sphäre, als einzelne sich auflöst, und andre einzelne ins Daseyn treten, oder
ob sie als Bewegung die ihre Ruhe ausser ihr in der ersten hat, um diese zugleich
sich bewegt; beydes gehört der Willkühr der Natur an, und diese Eintheilung,
oder stuffenweise Übergang von der Bestimmtheit dieser Sphäre in eine andre ist
zum sinnlichen Daseyn zu rechnen.
Diese
ist eben Moment des Wirbels, der seinem Mittelpunkt zugeht, das reineÜbergehen.
diß Andres seyn ist an ihm selbst unmittelbar das Gegentheil seiner selbst. Der
Gegensatz ist das gedoppelte, das unmittelbare Andersseyn, und das Aufheben
dieses Andersseyns selbst; (wie die Fläche selbst eine Dimension ist) eine eigne
Sphäre gegen die Totalität, in welche sie unmittelbar zurückgeht. Aber es ist der
Gegensatz nicht als solcher, nicht die reine Unruhe, sondern er, wie er seinen Mittel
punkt oder seine Ruhe sucht; die aufgehobene Zukunft, die Vergangenheit als
Moment, aber die ihrem Begriffe, jedoch noch nicht ihrem Daseyn nach Auf
gehobenseyn des Gegensatzes ist,lunarische Sphäre, nicht das Aus
schweifen vom unmittelbaren Daseyn, das herkommen aus diesem, sondern die
Beziehung auf das gewordne, oder auf das Fürsichseyn, das Selbst; die kometarische
ist nur auf die unmittelbare achsendrehende bezogen; die lunarische auf das Selbst,
den neuen in sich reflectirten Mittelpunkt. Sie hat also ihr An und für sich Selbst
noch nicht in ihr selbst, ist nicht achsendrehend für sich, sondern ihre Achse ist ein
anderes, und nicht jene erste, sondern das An und für.
Die lunarische Sphäre ist als seyende Bewegung vorgestellt, eine Kraisbewegung,
die nicht Achsendrehend ist, sie hat zwey Mittelpunkte; den ersten unmittelbarenansichseyenden, und den zweyten den an und für sich seyenden. Sie ist rotatorisch ein in zwey Kraise zerfallender Krais, die nicht in Eine Einheit zusammen
gehen. Wie die kometarische die Dimensionen der Linie im Ganzen, so sie die
Fläche, als das den Raum erzeugende;¹ oder das Erzeugen der Fläche, des Kraises,
das kein Krais wird. – Die achsendrehende das ruhende Itzt; erstorbne Zeit, kome
tarische die Zukunft, die nicht zu sich kommt, die Lunarische, die Vergangenheit,
die Einheit des Itzt und der Zukunft; das beyden entgegengesetzt ist.
β) Endlich die Sphäre, welche an und für sich ist, die planetarische;² die
durch die Ausschweifung und das für sichseyn in sich zurükkehrt. Die lunarische
drükt das Fürsichseyn in seiner Wahrheit aus, das Ansichseyn ausser ihm zu
haben; negativ dagegen sich zu verhalten; aber dadurch sich darauf zu beziehen
oder es ist nur das Werden zum Ansich. Sie ist achsendrehende Bewegung ebenso
sehr als ausser sich seyende, ihren Mittelpunkt in einem andern, – den unmittelbaren
oder das abstracte Ansich ausser sich habend. – Sie bewegt sich also um sich selbst;
aber ist die beruhigte, existirende Achsenbewegung, nicht sich in die Unruhe des
Wirbels auflösende. – Sie ist also die vollkommne Sphäre, die andern stellen nur ihre
vereinzelnten Momente dar; die Sonne ist das Wesen, aber der nicht reale Begriff.
Sie ist wohl die Mutter der Erde, der Mond aber der Regent, das irrdische der
selben; dieser ebensosehr Regent, als die Sonne und die kometarische Sphäre; denn
eben das Allgemeine, abstracte ist die unorganische Natur, das allgemeine
Element, aber das Subject die Individualität ist das An und für sich seyn derselben. –
Sonne das ruhende, kometarische [Sphäre] reine Bewegung; die lunarische, das in
sich seyn, das innre – (so sehr, daß nach Heym der Mond gerade so aussieht, wie
das erste Entstehen der Erde vorgestellt wird) Das Leben dieser Sphären ist diese
Natur, dieser Begriff derselben. – Das physicalische geht uns hier noch nichts an –
ebenso wenig als, daß die Kometen als zufällig betrachtet werden; ebenso daß einige
Planeten, keine Lunarische Sphäre, andre sehr viele haben – Überhaupt diß Aus
lauffen der Natur in die Einzelnheit; am allerwenigsten aber diese Verschiedenheit
der Planeten aus der Verschiedenheit der Metalle, Formalismus von Nord u.s.f. –
Nothbehelf der Entbehrung des Begriffs, und die Sucht das empirische erschöpfen
zu wollen, was freylich durch die Oberflächlichkeit leicht geschehen kann.
Die daseyende planetarische BAHN sich auf den Mittelpunkt beziehend drükt
diesen Begriff an ihr aus; ihre peripherische Bewegung bezieht sich als auf den Mittel
punkt, auf die achsendrehende; aber zugleich setzt sie diesem einen andern ent
gegen, jenem unmittelbaren, die durch sie selbst gesetzte in sich reflectirte Ruhe;
die Bahn ist daher excentrisch, elliptisch. Durch diese Punkte ist eine Achse
dieser Bahn bestimmt. Sie ist der wahre Mittelpunkt, als Mittellinie; der Punkt ist
als entzweyt gesetzt, und als Linie. Es ist damit die Gleichgültigkeit der Radien oder
die blosse Beziehung auf den Mittelpunkt aufgehoben; es ist ein Unterschied unter
denselben, und sie selbst sind ebenso verschieden untereinander. Die Bewegung als
Geschwindigkeit ist in sich zurükkehrende gleichförmige Beschleunigung, d. h.
welche das Ganze durch den Gegensatz der Beschleunigung und Verminderung
darstellt. Wie ihre Bahn, so ist die Masse selbst als ganzer Raum so in sich getheilt,
in eine Achse, welche sich auf die Ebne der Bewegung bezieht. Diese Beziehung
stellt den Gegensatz dar, daß die planetarische Sphäre ebenso in sich ihre Achse hat,
als in der Sonne.
Überhaupt aber gehört die Betrachtung der Bewegung, deren Momente aus
einandergehalten sind nicht hieher; nur soviel daß überhaupt diß Ganze nicht ein
System von festen Linien ist, die sich umeinander bewegen, sondern die Linien
oder Achsen selbst sich bewegen; es ist nur ein System von Bewegungen; die Achse
der Bahn bringt dadurch daß sie sich bewegt, die Präcession der Nachtgleichen
hervor; ebenso hat die Weltachse eine Nutation, und ihre Pole beschreiben eine
Ellipse.
Diß Ganze ist das System des Himmels; worin jedes Moment selbstständiges
Daseyn hat,
als daseyendes Ganzes. als Totalität dem Aussereinander seiner Momente, nach
der Bestimmtheit der Natur gegenübertritt, und die planetarische Sphäre ist, welche
die andern zu ihren Mächten, zu ihrer unorganischen Natur hat, aber das Eins der
selben ist. Sie ist die reale Sphäre, die andern sind nur abstracte Momente derselben.
Diese Totalität ist nun der Grund
folgende trägt, so wie sie im folgenden ihre Realität erhält. Alles ist die Totalität
der Bewegung, hat seine Zeit und seinen Kraislauff an ihm, aber zurükgetreten
unter höheres insich; oder was dasselbe ist, zu höherem Insichseyn realisirt. Es hat
sie an ihm, aber sie bleibt ebenso gleichgültig, und verschieden zurück, als ein
besonderes Daseyn, als eine Geschichte, oder als der Ursprung, gegen das das Für
sichseyn gekehrt ist, um eben für sich zu seyn. Es lebt also in diesem Elemente,
befreyt sich aber ebenso von ihm; es ist in geschwächten Zügen vorhanden. Das
irrdische und noch mehr das organische und sichselbstbewußte ist der Bewegung
der absoluten Materie entgangen, aber bleibt in Sympathie mit [ihr] und lebt darin
als seinem innern Elemente fort. Der Wechsel der Jahres, und Tageszeiten, der
Übergang von Wachen in Schlaff, ist dieses Leben der Erde im organischen; jedes
ist selbst eine Sphäre, des ausser sichgehens, und des Zurükkehrens in seinen Mittel
punkt, d. h. in seine Krafft; alles mannichfaltige Bewußtseyn in sich zusammen
fassend hat es dasselbe unterjocht; diese Nacht ist das negative, worin alles zurük
gekommen, woran das organische seine Krafft also, sein Negatives hat, und be
kräfftigt wieder in die erwachende Vielheit des Daseyns tritt. – So hat jedes die all
gemeine Sphäre an ihm, ist eine periodische in sich zurükkommende Sphäre, welche
die allgemeine auf die Weise seiner bestimmten Individualität ausdrückt; die
Magnetnadel an den Perioden ihrer herüber und hinüber gehenden Abweichung;
der Mensch theils daß er nach Fourcroy’s Beobachtungen eine viertägige Periode
der Ab und Zunahme hat, 3 Tage zunimmt, und durch den vierten sich wieder
auf den vorigen Punkt zurükbringt; so der periodische Verlauf der Krankheiten;
die entwickeltere Totalität der Sphäre ist er überhaupt in dem Kraislauffe des Bluts,
das eine andre Zeit hat, als die Sphäre des Athmens und die dritte der peristaltischen
Bewegung. Aber die höhere Natur des physischen überhaupt unterdrückt den
eigenthümlichen Ausdruck der Freyheit der Sphäre, und um die allgemeine Be
wegung zu studiren, muß man sich nicht an diese kleinlichen Erscheinungen, sondern
an ihre Freyheit halten; an der Individualität ist sie nur ein innres, d. h. eingemeyntes, nicht in ihrem freyen Daseyn.
Die
Bewegung, ist einfache sichselbstgleiche Gediegenheit; die Bewegung ist in
sich zurükgegangen; die himmlische Sphäre hat ihr selbstständiges ideales Leben
in sich vollendet und beschlossen. Das vollkommne insichseyn ist eben ihre
Gediegenheit. Sie daseyend ist insich, d. h. diß insich seyn der Totalität ist
selbst da. Sie hat das Moment für ein anderes zu seyn, an ihr; das welches fürsich ist, ist die Krafft ihres Mittelpunkts, oder ihre Verschlossenheit in sich; aber
diese einfache Krafft ist selbst da; was nur innerlich ist, ist ebensosehr aüsserlich;
es ist das andre als diß daseyende. Die Materie als unmittelbare reine Totalität tritt
so in den Gegensatz dessen was sie in sich und was sie für anderes oder alsDaseyn ist; denn ihr Daseyn hat ihr Insich seyn noch nicht an ihm. Die Materie
wie sie erkannt worden, als diese Unruhe des Wirbels der sich auf sich beziehenden
Bewegung und als die Rükkehr zum an und für sich seyenden, und diß insich
seyn, welches da ist, gegen das Daseyn ist das Licht. Es ist die in sich verschlos
sene Totalität der Materie; nicht die unmittelbare Reinheit des Äthers, sondern er
als Totalität, und als insichseyende gegen sich als daseyende. Es ist die Materie
nur als reine Krafft, oder das Zeugungsvermögen, das sich in sich haltende
intensive Leben, die in sich gegangene himmlische Sphäre, deren Wirbel eben diese
unmittelbare Entgegensetzung der Richtungen der sich auf sich beziehenden Be
wegung ist, worin in dem heraus und hineinströmen aller Unterschied sich ver
löscht. Das Licht ist diese reine daseyende Krafft der Raumerfüllung; sein Seyn
die absolute Geschwindigkeit, die gegenwärtige reine Materialität, das insich
seyende wirkliche Daseyn, oder die Wirklichkeit, als reine durchsichtige Mög
lichkeit. Denn das insichseyn durch seine Reinheit ist es eben die Wirklichkeit als
Krafft. – Der Raum ist nur das abstracte Bestehen oder Ansichseyn; die Dauer
das abstracte Fürsichseyn; das Licht aber als daseyendes in sich seyn, oder in
sich seyendes und daher reines Daseyn, die Krafft allgemeiner Wirklichkeit, ausser
sich zu seyn, als die mit allem zusammenfliessende Möglichkeit, die Gemeinschafft
mit allem, die in sich bleibt, wodurch das daseyende sich nichts von seiner Selbst
ständigkeit vergibt.
Das Licht als die herausgetretne Insichseyende Raumerfüllung, hat den Unter
schied, an ihr nicht entwickelt, sondern hat ihn nur ganz abstract als eine Vielheit
an ihm; sein negatives Daseyn ist Eins zu seyn, und die Differenz nur als diese
sich nicht beschränkende begrifflose Menge. Denn der Begriff als Entwicklung der
Begriffsunterschiede fällt nicht in das verschlossne Insichseyn, sondern in das
aufgeschlossene; nicht in die reine Krafft, welche ihrem Daseyn, Gesetz gegen
übergetreten, sondern eben in dieses; sie ist das Wort, das noch keine Articulation
an ihm hat. – Das Daseyn Wirklichkeit des Lichts – Subjectseyn, ist daher die
Zerstreuung in die zahllosen Punkte, der schlechten Unendlichkeit.
Diese krafftlos in sich seyende Krafft aber, hat wesentlich Aüsserung das heißt
Realität; so ist sie Sonne; als himmlische Sphäre Mittelpunkt der Bewegung, als
Licht Quell des Lebens, aber nicht das Leben selbst. Sie steht als die unmittelbare
oder in sich seyende Materie ihrer Realität gegenüber, und diese ist zunächst zu
betrachten, wie sie für sich ist. – Sie ist das finstre sich nicht mittheilende Insichseyn, das Eins, das kräfftige, welches sich auf anderes bezieht. Diese Materie zer
fällt zunächst in ebensolche Vielheit, aber nicht eine Gleichgültige, sondern welche
in der Beziehung auf das Eins bleibt; abgesondert kein Bestehen hat; ein allgemeines
Medium, worin was aus dieser Continuität heraus unmittelbar zurükkehrt; es ist
die Krafft der Masse, welche als solche innerliche Substanz bleibt, d. h. dem ab
gesonderten keine eigne Selbstständigkeit erlaubt; oder sie ist nur das Bestehen des
unterschiednen, das in der Finsterniß bleibt, nicht zu eignem Daseyn kommt. Sie
ist die Schwere. Wie Raum und Zeit die reinen Idealitäten sind, so ist sie der
reine Verstand, oder die Krafft welche nichts substantielles ist. Die Massen also
kommen in ihr nicht aus der Continuität zu eignem Daseyn, es ist alles unter sie
gebunden; sie läßt nichts aus seiner Innerlichkeit heraus.
Sie
abstracte aufgehobne ist, worin sie als träge existirt; sie ist der Verstand,
der sie zu einem Dinge macht, das nicht mehr an und für sich ist. Ruhe und Be
wegung, welche in der himmlischen Sphäre an und für sich sind; in sich
gegangen sind sie für diese blosse Prädicate, gegen die sie gleichgültig ist;
das in sich ist ein anderes als sie, von dem sie bewegt, oder zur Ruhe gebracht wird.
Aber die Schwere ist vielmehr dieses, was zur Ruhe bringt; unter beyden Prädicaten
ist diese das wesentliche. Die Trägheit der Materie ist ein blosses Gedankending,
insofern sie Gleichgültigkeit gegen beydes ausdrücken soll; die Substanz, die in
sich ist, ist unter der Form der Ruhe vielmehr gesetzt, und ihre Schwere die Krafft
der Ruhe. – Die Bewegung erhält die abgesonderte Masse wohl von einem
andern, oder sie wird durch ein anderes abgesondert; aber sie kehrt durch sich selbst
in die Ruhe zurück; sie ist schwer, d. h. eben sie ist das Aufheben dieser Abson
derung.
Einheit zurück. – Sie sondert sich nicht ab, sie widersteht dieser Absonderung viel
mehr; d. h. sie ist allgemeines Insichseyn; aber z. B. fortgerollt auf einer horizon
talen Ebne, sagt man sey sie ebenso träge, d. h. sie gehe nicht in Ruhe über, sondern
es [sey] ein fremdes, die Reibung, der Widerstand dessen worauf sie sich bewegt,
und des Mediums, der Luft, was ihre Bewegung aufhebt; so daß wenn diese
Reibung nicht wäre, sie sich ins unendliche fortbewegen würde. Als ob diesesnicht seyn könnte, zufällig wäre, oder wenn nicht zufällig, doch in dieser
Beziehung [nicht] nothwendig, sondern in anderer. – Allein für die abgesonderte
und in Bewegung gesetzte ist diß, daß sie schwer ist, d. h. diese Absonderung auf
hebt, gegenständlich, ein Anderes nur darum, weil sie abgesondert als für sich
seyend erscheint, und darum ihre Schwere als ein diesem Fürsichseyn widerstehendes.
Aber es ist diß nur eine Trennung innerhalb der Schwere, oder die Masse ist schwer,
diß ist ihr insichseyn, und der fremde Widerstand ist eben dieser ihr eigner Begriff.
Die Materie in dieser ihrer Finsterniß oder Abstraction,
Ruhe und Bewegung betrachtet, ist sie eine Mechanik, worin das Princip der Be
wegung ausser ihr ist, und worin sie das insichseyn in einem Werden zeigt, das
durch den Begriff fortgeleitet, dessen Princip ausser ihr fällt; sie ist eben das gegen
das Licht noch gleichgültige, und in dieser Gleichgültigkeit für sich zu betrachten; –
wie der Raum betrachtet wurde, als die Zeit noch nicht an ihm gesetzt war. Die
Absonderung sind also wir, oder es sind nur vorhanden verschiedne Massen,
deren Element die Schwere ist; der Proceß wodurch die Abgesonderten in sich
zurückkehren ist allein die Bewegung, denn noch hat die entwickelte Negativität,
das wirkliche Fürsichseyn keine andere Bestimmung erhalten; oder es ist hier die
Bewegung wie sie nicht mehr an und für sich ist, sondern das an und für sich seyn,
die Masse, die aber aufgehobnes Moment ist; Prädicat, das nur seine Selbstlosigkeit
darstellt, die paralysirte Bewegung, die ihren Begriff ausser ihr hat, und deren
Daseyn diß ist, sich aufzuheben; die eigentlich mechanische, gebundne Be
wegung.
a) Es ist also eine Absonderung vorhanden, Verschiedenheit der Masse, so daß
die Verschiedenheit völlig Selbstlosigkeit ist; sie hebt sich also auf; keins leistet einen
Widerstand; die Verschiedenheit ist selbstlos, ein verschiednes Gewicht; beyde sind
nur schwer; der Unterschied ist rein quantitativ unwesentlich;verschiedne Quantum ist der Schwere unterworfen; diß nicht abgesondertseyn ist
allein ihr selbst. Das Daseyn der Widerherstellung ihrer Einheit ist der Fall. Die
Quantumsverschiedenheit ändert die Geschwindigkeit, aber als unwesentlicherUnterschied ist es nicht ein qualitatives Verhältniß, sondern eben als Unterschied
den es an einem andern hat, Reibung durch den Widerstand des Mediums, als
welches die Schwere Daseyn hat, aber als ein todtes, denn eben sie ist das in sichseyn,
die Krafft; ihr Daseyn ist das passive Medium, an das aber doch der Unterschied
der Grösse fällt, als Widerstand. – In der Geschwindigkeit des Falles wird behauptet
mache der Unterschied der Masse ganz und gar keinen Unterschied; Massen von
grösten oder kleinsten Gewicht fallen gleich geschwind, bedürfen derselben Zeit
zum Fallen durch denselben Raum. Diß ist ein Hauptdogma in der Mechanik; daß
nemlich die Körper beym Falle bloß als schwer in Betracht kommen, und ein
grosser so schwer ist als ein kleiner d. h. von geringem Gewicht; denn nur durch
die Schwere, d. h. daß sie Materie überhaupt sind, fallen sie. Eine Bleymasse und
eine Flaumfeder sind Materie die eine wie die andre, gleich schwer. Die Ver
schiedenheit, die nur auf den aüsserlichen Widerstand fällt ist aber im Begriffe
nemlich eben ein Unterschied nicht durch sich selbst, sondern durch ein anderes;
der Begriff, der das begrifflose begreifft.
DerFall ist die geradlinigte freye Bewegung, gleichförmig sich beschleu
nigend, oder die Existenz der Bewegung, als nicht an ihr selbst reelle.
Durch ihn kommt die Schwere zu sich zurük, oder sie ist erst itzt das Eins ver
schiedner Massen; es ist der Punkt gesetzt, das Aufgehobenseyn, das negative;
in ihre Gleichgültigkeit ist der Anfang der Negativität gekommen; die Besonderung
überhaupt an ihr selbst. Die Absonderung, Trennung ist dadurch selbst gesetzt;
so daß nicht nur abgesonderte da sind, sondern daß sie Einer Masse, nicht
nur der Schwere angehören, und daß die Absonderung selbst dieser angehört, die
b) Wurfbewegung drükt diß aus. Das Absondernde selbst ist ein anderes;
ein abgesondertes Subject ist nur gesetzt; es ist geworden daß das Projectil nicht
mehr nur als Punkt gilt, oder sein Unterschied sich nur an dem Widerstande
der Lufft mißt, nicht wesentlich an ihm selbst; sondern es ist hier Unterschied der Krafft, mit der er geworfen wird, und die Schwere und zwar als
Gewicht, und die Masse sind Momente der Grösse der Bewegung selbst; die
Grösse der Bewegung ist ein Produckt der Krafft des Wurfs, und des Gewichts der
Masse. Dasselbe Gewicht aber ist zugleich Schwere, sie als das allgemeine erhält
das Übergewicht, überwindet die in ihr gesetzte Bestimmtheit; der Körper wird
nur durch die Schwere geworfen; er geht aber aus von der bestimmten, kehrt aber
in die allgemeine zurück, wird blosses Fallen.
c.
Bewegung noch näher eins mit der Schwere. Das Gewicht ist in der Wurfbewegung
nur Ein Moment der bewegenden Krafft; oder es ist das Übergehen der ausser der
Schwere liegenden Krafft in sie gesetzt; aber
die ganze bewegende Krafft, und das Princip der Bewegung zwar noch ausser ihr,
aber ganz formal, blosser Anstoß, wie im Falle, reines Entfernen, aber das Fallen
wird zum Wurfe; der Wurf ist Fall. Pendelbewegung. Die Schwere ist Ent
fernung von sich selbst; Vorstellung ihrer als sich selbst entzweyend. Aber alles
noch aüsserlich; der befestigte Punkt, das Entfernen von der Linie des Falls, das
entfernthalten des bewegten Punkts, die Momente der wirklichen Bewegung
gehören einem andern an; die Rükkehr in die Linie des Falls aus dem Wurfe ist
selbst Werfen; und die Schwingung die Bewegung das fallende sich erzeugende
Aufheben des Wurfs.
Die einfache Schwere ist aber das herrschende, allgemeine, sie erhält als das
allgemeine das Übergewicht über das Fremde, und die Schwingung hört in der
Linie des Falles auf, und es ist als die einfache Totalität die einzelne Masse gesetzt.
Sie ist Totalität, daß an der bestimmten Masse die Vermittlung des Ganzen
gesetzt, die sich mit sich vermittelnde Schwere. – Der Fall setzt eine unwesentlicheBestimmtheit der Masse überhaupt; Masse unmittelbar allgemeine; der Wurf sie
als Einheit der Masse und Schwere, oder sie daß sie negatives Moment dieser Einheit
selbst ist, die Besonderung, Trennung selbst diese Einheit ist; die Pendelschwingung,
die Totalität, daß die Besonderung Trennung vermittelt ist durch den abgesonderten
Punkt mit der ganzen Einheit.
α)
Masse vermittelt; – (ist im Pendel dargestellt; rein Negatives reiner Punkt) derBegriff dieser Negativität ist die reine Krafft, Krafft der Masse, das unsinnliche
nicht daseyende, Bewegung. Die besondre Masse ist hiedurch mit der allgemeinen
zusammen geschlossen; das Nichtdaseyn beyder. Die Linie des Falles und das
leere Medium desselben ist diese Vermittlung durch das Nichtdaseyn beyder; der
Schluß des allgemeinen und besondern worin die reine Negativität, als allgemeine
die Mitte ist, und als entgegengesetzte, der Punkt des Pendels; er gehört beyden an;
er ist so der Schwerpunkt des Körpers, Punkt der ihm und der allgemeinen
Schwere angehört.
β) Aber ebenso ist die Einzelnheit und das Allgemeine durch die Besonderheit
vermittelt; diesen Schluß stellt der Wurf dar; es ist die Besonderheit, welche
schwere Masse ist, schwer überhaupt, und bestimmte Masse. Das einzelne das
negative, die Krafft, womit das Projectil geworfen wird, geht durch die schwere
Masse hindurch zum allgemeinen, oder vollführt sich, ist da nur dadurch daß das
geworfne schwer ist. Am Pendel fester Punkt durch die besondre auf die allgemeine.
Indem die besondre Masse die Einzelnheit an ihr hat; ist der Schwerpunkt durch den
Ruhepunkt auf die allgemeine Masse bezogen; die Schwere des Schwerpunkts ist in
der Mitte der Besonderheit.
γ) Endlich ist die Einzelnheit mit der Besonderheit zusammengeschlossen durch
die Allgemeinheit. Das einzelne getrennt von der Besonderheit ist im Pendel der
reine Punkt und die einzelne Masse, die Schwere ist ihre Beziehung; oder es ist die
Bewegung und die Masse; sie sind durch die Einheit beyder, die absolute Masse
vermittelt, als ihrem Elemente, oder Substanz.
Die Schwere ist auf diese Weise als totale Einzelnheit gesetzt; die Einzelnheitan ihr selbst schwer; d. h.Punkt, Schwerpunkt, worein die ganze
[Schwere] zurükgenommen ist; daß die Masse ruhe, muß ihr Schwerpunkt unter
stützt seyn; es ist so gut als ob das übrige des Körpers gar nicht wäre; er ist fürsich allein in seinem Punkte, und sein Fürsichseyn ist schwer; es ist Druck, Be
wegung die Trennung mit der andern Masse aufzuheben. [Er] drückt nur in der
Richtung, die von seinem Punkte ausgeht; seine Schwere ist ganz in den Punkt
zurükgegangen er kommt nur in ganze Bewegung insofern die Richtung der
selben seinen Schwerpunkt trifft. β) dieser Punkt ist Linie, Linie der in ihm selbst
seyenden Schwere; diese Linie ist nicht, wodurch er sich auf die allgemeine Schwere
bezieht; sondern sein linearer Schwerpunkt, sein lineares für sich seyn; nicht daß
jeder Theil der Linie schwer ist, sondern daß er diesem Eins angehört, und dieses
Eins diese Richtung sich erhält; als allgemeine Continuität dieses fürsichseyns –
Die Linie fürsich genommen, oder der Körper als diese Linie vorgestellt ist derHebel; eben dieses daß die Linie ganz als reine Linie soviel als bestimmteSchwere, Gewicht, ist. Der Schwerpunkt sich theilend als Mitte in End
punkte, deren Continuität die Linie ist;
Product der Entfernung in das Gewicht; das ganz ideale der Entfernung ist völlig
soviel als Gewicht, eins kann an die Stelle des andern gesetzt werden, wahre Raumerfüllung die Substanz.
fläche macht das Eins aus, das aber als Ganzes in den Mittelpunkt zurückgenommen ist.
So daß das Eins nur die Oberfläche ist, oder das ganze continuirliche ist, ist der
Körper vollkommen hart; er ist absolute Schwere, absolute Krafft, absolutes Fürsichseyn in seiner Ganzheit; aber er ist ebenso Eins, zurük-
genommen aus dieser Continuität; oder vielmehr eben als diese Continuität ist das
Eins erloschen, nur das Ganze ist Eins, Eins also nicht gesetzt, er weicht also
schlechthin; oder ist absolut weich; aber γ sich als Schwerpunkt so aufgebend,
sein Ganzes verlassend ist [er] um ebenso intensiveres Eins; gerade die Weichheit,
das Aufheben seiner verbreiteten, ausser sich seyenden Krafft, ist sie in sich
zurükgegangen, ist ihre Widerherstellung. Diß daß das Ganze ebenso sehr Eins
ist, oder den Schwerpunkt ausmacht, und die unmittelbare Verkehrung dieser bey
den Seiten, ist die Elasticität; diß ist der wahre Begriff des einzelnen Körpers;
die Schwere die Elasticität geworden. Einheit des Insichseyns und des Seynsfür ein anderes; die in sich zurükgekehrte Schwere, durch die Vermittlung worin
die Negativität als ein ihr fremdes gesetzt, und sie passive Masse ist. Hier ihre Ver
mittlung des Insichseyns – Härte – durch das Seyn für anderes, Weichheit, mit sich
selbst; das Gewicht das schwer ist als Gewicht, in seiner Besonderheit das absoluteInsichseyn; das ideelle (Punkt, Bewegung) ist selbst schwer.
Der Einzelne Körper verhält sich nicht mehr zur allgemeinen Masse, sondern zu
einzelnen; er ist ausschliessend gegen sie; die allgemeine Schwere ist sein allgemeines
Element; und es sind zunächst überhaupt viele einzelne gesetzt. Der einzelne Körper
schließt nicht das allgemeine von sich aus, denn sein Ausschliessen ist die Beziehung
auf sie; die positive Beziehung ist eben die allgemeine Schwere, der Boden, aufdem sie frey d. h. sich nur aufeinander negativ beziehen; aber das Selbst die
negative. Sieträge Massen, die ihrem Begriffe nach, sich auf
einander beziehen,
daseyende, das sie auf einander bezieht, oder sie gegeneinander in Bewegung bringt.
Die Bewegung der elastischen Massen gegeneinander, der Stoß, ist das Setzen
derselben, was sie sind, α) ihre Berührung insofern sie weiche, oder solche sind,
die Eins sind, die aus ihrem Seyn für anderes gänzlich in das Insich zurük
genommen und nur in ihrem Schwerpunkte sind, nehmen sie sich gegenseitig in
einander auf; wo der eine ist ist der andere, ihre reine Allgemeinheit ist das Zu
sammenfliessen derselben in einander. Insofern diß Seyn für anderes Bewegung
ist, negative Idealität, welche hier Prädicat, so ist ebenso ihre Bewegung in einander
zusammengeflossen; es ist nur Eine Einheit der Massen und der Bewegungen ge
setzt.
β) Aber diese aufgehobne Masse und Geschwindigkeit eines jeden ist ebenso von
dem absolut ausschliessenden Eins durchdrungen, der Körper absolut hart, er
hebt diese Einheit schlechthin auf, die sich wieder in beyde entzweyt, die mit
eigner Masse und Geschwindigkeit aus ihr sich herstellen;
solches das aus ihrer Einheit herkommt; jeder hebt das auf, was der andre in ihm
setzte; und wieder ist das, was der andre in ihm setzte, durch ihn selbst bestimmt.
Die Einwirkung in einen jeden ist durch ihn selbst und den andern bestimmt, und
ebenso die Gegenwirkung. Wirkung und Gegenwirkung ist gleich; soviel ein
gewirkt, soviel der eine aufgehoben ist, stellt er sich her; aber es ist nicht nur die
passive Gegenwirkung sondern individualisirt, so wie die Einwirkung so auch die
Gegenwirkung; kurz es ist darin eine vollkommne Austauschung in der Bestimmt
heit eines jeden gesetzt; dadurch, daß sein Seyn für anderes, also Einwirkung
des andern ebenso von seinem Schwerpunkte durchdrungen, d. h. seine eigne
Krafft und Seyn ist; die Einheit schlechthin an und fürsichseyender Massen;
in ihrer absoluten Besonderheit und dem Eins einer jeden die vollkommne Auf
lösung der einen in der andern – Unterschied für sich seyender der keiner ist.
Dieses insich das sich zur Negativität des realen entfaltet, wie die Zeit zur
Negativität des idealen – aber so daß die Unterschiede nur Unterschiede der Massen
überhaupt sind, – können wir den Ton der Masse nennen. Es ist als daseyend aus
gesprochen das sich durchdringende Schwingen des Körpers; die Zeit der Masse,
ihre einfache Unendlichkeit; mit Masse angethane Zeit. Es ist der Keim ihres Lebens.
Als Schwingen ist es diese Negativität, diß Erzittern in ihr selbst die achsendrehende
Bewegung, oder das unruhige Licht, das itzt zum Daseyn herausdringt; es ist dasinsichseyn, das sich itzt in der Masse durch ihre Erhaltung in der todten Schwere
selbst erzeugt darstellt; es ist der Begriff, die Krafft, wie wir aufhören derselbe, oder
dessen Substanz zu seyn. Es ist die reine Einzelnheit, welche das Ausschliessen
andrer Einzelnheit an ihr getilgt hat. Eben dadurch ist diß Schwingen diß auf
gehobenseyn der einzelnen Punktualität, des besondern Schwerpunktes, gegen
andre; – es ist die Flüssigkeit, das vollkommne körperliche Gleichgewicht mit
sich selbst; die reale Elasticität; der Körper existirt für sich selbst so, wie als elastisch
durch einen andern. Das flüssige wird gestossen, es weicht schlechthin, aber sein
Weichen hebt sich unmittelbar so an ihm selbst auf, sein Weichen istein Schwingen, das nicht die Abwechslung des Weichens und Beharrens, des
Weichen und Harten ist, sondern unmittelbar durch sein Ganzes und in seinem
Ganzen hergestellt ist. Es ist nicht der Schwerpunkt in den die Krafft zurükgeht,
so daß die Masse sich aufgäbe, sondern er schwingt und erklingt durch sein ganzes
Wesen; sein ganzes ist an ihm selbst diese sich in sich zurüknehmende Schwere.
Die Flüssigkeit unmittelbar für sich entgegengesetzt dem Tone ist die Passivität,
das ansichseyn, das aufgehobenseyn der Einzelnheit, die absolute Mittheilung, so
daß, eine Stöhrung darin gesetzt, es nicht gegen das andere reagirt, es aussich ausstößt, sondern daß sie in ihm selbst erlischt. Ihre Widerstandslosigkeit ist eben diß in sich zusammengehen, und in sich bleiben
selbst.Aüsserung, sondern die Rükkehr
in sich, und eine Rükkehr, die dadurch vermittelt ist, daß es die in ihm gesetzte
Besonderung seinem Ganzen mittheilt; bey der Elasticität ist umgekehrt die Wir
kung des Ganzen, ein negatives ein Ausstossen der darin gesetzten Bestimmtheit.
Hier ist aber das Zurükkehren in sich diß, daß diese Besonderung allgemein gemacht
wird. Sie wird durch den Ton mit dem Allgemeinen zusammengeschlossen, und im
Ganzen, positiv gesetzt, und eben diß ist das Erhalten und Beharren vielmehr.
Die Flüssigkeit ist daher die aus der Besonderung und Aüsserlichkeit in sich
zurükgekehrte Schwere, sie ist diß Gleichgewicht in sich selbst, welches nunmehr
nicht mehr ein negatives Verhalten, ein Fallen oder Ausstossen des Bestimmten in
ihm ist, sondern eben in seiner Bestimmtheit selbst Gleichgewicht, dadurch daß es
sich vollkommen mit ihr durchdringt, sich durchaus bestimmt, hebt sich die Be
stimmtheit auf; der Ton, diese Negativität ist eben dieser verkehrende Begriff.
Die Schwere ist aus der Aüsserlichkeit in sich zurükgekehrt, – diß hat darum
eben diese entgegengesetzte Bedeutung, sie ist aus ihrer Innerlichkeit herausgetreten
in das Daseyn. Die Flüssigkeit ist die zu sich selbst gekommne Schwere, oder welche
die Aüsserung an ihr hat; daseyendes Insichseyn, achsendrehende Bewegung,
welche ebenso das Negative absolut an ihr hat, in ihrem Unterschiede, Seyn für
anderes in sich ist. Das Insichseyn ist gegenständlich, daseyend, d. h. es ist nicht
mehr nur negativ auf das andersseyn bezogen, sondern diese allgemeine Schwere
ist die Negativität an ihr selbst. Sie ist ans Licht herausgetreten sie ist für ein anderes.
Sie ist nun das kräfftige Licht, oder daseyende Krafft.
Diese reale Krafft ist nicht als das Flüssige aber als solches, wie Wasser etwa vor
zustellen; es ist [nicht] diß Gleichgewicht, das passiv ist, sondern als das active
Gleichgewicht in sich selbst, der Ton, der in die Flüssigkeit verbreitet, sein reines
Bestimmen in sich selbst enthält. – Es ist dasjenige, was ungefähr unter der absolutenCohäsion gemeynt worden ist, dieser absolute Zusammenhalt, α) nicht der Theile
der Materie, denn diß ist die Continuität der Masse überhaupt, – auch nicht die
gemeine Cohäsion, die einzelne Eigenschafft, die mehrere oder wenigere Trenn
barkeit, Zähigkeit, wie z. B. Eisen eine höhere Cohäsion hat, als Gold. Es ist viel
von der Cohäsion geschwatzt worden ohne daß es über das Meynen und ein dunkles
Vorschweben des unbestimmten Begriffes hinauskam. Sondern sie ist diß sich selbst
gleiche qualitative Bestimmen überhaupt; – in einer einfachen Bestimmtheit,
wie wir nachher sehen werden, ist es specifische Schwere. Das specifische macht
eben diß aus, daß die Materie als Schwere an ihr selbst Bestimmtseyn, Negativität
ist, oder Charakter zu haben, ihr Wesen Individualität überhaupt ist, und dannbestimmte Individualität, so eine bestimmte specifische Schwere; sie ist ein eigen
thümliches nicht bloß mechanisches Widerstehen; der Widerstand überhaupt, geht
nur gegen die Masse als solche, und seine Bestimmung ist das unwesentliche der
Grösse, itzt aber Charakter überhaupt,
seyn bestimmend.
Zunächst ist dieser Charakter Form der Materie, oder innre Gestalt derselben,
d. h. eben noch nicht in seiner Bestimmtheit und Entwicklung daseyend; son
dern Charakter überhaupt. Diß erscheint dann wieder so, daß sie erst durch einanderes ihren Charakter zeigt, oder es ist ihr Charakter wie sie ihngegen anderes zeigt. Wie sie mechanisches Ganzes, und in seinen Dimensionen
Schwerpunkt, Hebel und drükende Masse ist, und dann elastisches, beydes aber
noch innerhalb des Seyns für anderes; so hier die innre Gestalt, die der Körper
zeigt, im Verhältniß gegen anderes. Aber Beziehung ist nicht mehr blosser Stoß,
worin die Masse bleibt, sondern die Masse ist nur noch als mögliche, oder sie
ist als aufgehobne gesetzt. Der Charakter eben ist diese Freyheit davon,
Masse zu seyn; der Unterschied ist das qualitative. Also die daseyende negative
Beziehung ein Aufheben der Masse als dieser so grossen Masse.
In der Zertrümmerung der Masse zeigt also der Körper seinen Charakter den er
in dieser Bestimmung hat. Er erscheint als eine räumliche Bestimmtheit oder Di
mension; α) als Punctualität; in seines Zusammenhalts Aufheben die innre Gestalt
des Punkt zu haben, er ist spröde; zerspringt in Punkte. Diß der so bestimmte
Ton seines Wesens; es ist diß die innerlich gestaltete Härte, da vorhin nur ihre
Bestimmtheit überhaupt gesetzt war. β) der Punkt, diß Element, wird zur Linie –
Der gebrochne Zusammenhang zeigt die Erhaltung seines Tones als Linie suchend
und erhaltend, zähe, Streckbarkeit γ) die Linie geht in den Ton der Fläche über.
Die Zähigkeit wird zur Hämmerbarkeit, die Möglichkeit seinen Zusammenhalt
als Fläche zu behaupten; aber da die Fläche, Oberfläche wird, oder in ihr der Punkt
zum Ganzen wird, so ist die Hämmerbarkeit überhaupt wieder Dehnbarkeit des
Ganzen, ein ungestaltetes Innres, das seinen Zusammenhalt überhaupt als Zu
sammenhang der Masse behauptet – Weichheit.
Es ist zu bemerken, daß diese Momente nur einzelne Dimensionen sind; deren
jede Moment des realen Körpers, als eines Gestalteten ist – Lufft, Wasser, Feuer
sind das gestaltlose oder die Aufgehobene Gestalt, Körperlichkeit überhaupt, das
einen Charakter überhaupt hat. – Die Gestalt ist nicht ohne eine derselben, so wenig
als die Masse ohne Weichheit, oder Schwere, oder Elasticität ist. Es sind abstracte
Momente, unter deren keinem einzelnen die Gestalt ist. Der eine Körper ist mehr
oder weniger spröde, oder zähe, oder hämmerbar, wie mehr oder weniger weich
und hart, aber die Elasticität ist die Realität dieser. – Der quantitative Unterschied
aber gehört der Natur als sinnlichem Daseyn an, oder wie die absolute Bewegung
durch das weitere Individualisiren beschränkt wird, so auch die Nothwendigkeit
dieser Dimensionen; das Ganze derselben verkümmert, und es tritt eins oder das
andre freyer heraus. β. Der Charakter geht in das Allgemeine, die weiche Hämmer
barkeit über, oder tilgt diese Dimensionen, rundet sich für sich selbst; seineGestalt ist aüssre Oberfläche, einerseits, der Charakter ist als innre Form aufgehoben; er ist für sich eben frey daseyend,
aüssre Gewalt nur eine Theilung der Masse ist, deren Form sich gleich bleibt,
nur eine Wiederhohlung derselben Form, in geringerer Masse. Dieses aüssere
Verhalten ist dadurch getilgt; der Charakter ist der sich gleichbleibende, und darum
dimensionslose; die gestaltete Flüssigkeit; oder Charakter und Daseyn alsdasselbe.
β) wie die Dimensionen des Charakters zuerst innerliche Gestalt, so itzt aüsser
liche; oder ebendarum an ihm selbst, in seiner Zeit, wie vorhin im Raume, oder
als Verhalten zu anderem.
Die runde innre Gestalt bleibt sich gleich wie als innre so als aüssere. Sie ist das
unbestimmte Allgemeine; oder das Bestimmte ist nicht mehr als aüsserliche raüm
liche Dimension an ihr vorhanden. Sie ist aber darum nicht cohäsionslos, sondern
die Cohäsion ist nunmehr einfache Bestimmtheit; Bestimmtheit des Flüssigen als
eines solchen, Prädicat, einfach, allgemein – rein einfacher wesentlicher Charakter,
der in sich zurükgenommen sich nicht zu einer Masse verhält, oder dem aüsser
lichen Setzen ganz entnommen ist; sie ist specifische Schwere; bestimmter,
einfacher und wesentlicher Charakter, bestimmte Individualität, und weil die Be
stimmtheit so einfach ist, so ist dieser wesentliche Unterschied in der Form der
Unwesentlichkeit gesetzt, oder der Zahlgrösse, die Einzelnheit desselben. In ihr
ist der Körper an und für sich, gegen anderes, und gegen die allgemeine Schwere.
Der Schwerpunkt ist als das Eins der bestimmten Masse, verhält sich als diese
bestimmte Masse gegen andre; allein sein Wesen ist die allgemeine Schwere,
und sein Verhältniß, die Individualität, ein solches, das nicht durch ihn selbst allein
bestimmt ist, es bezieht sich wesentlich auf Druck und Stoß gegen andre. – Die
Sprödigkeit u.s.f. ist zwar Charakter aber ebenso daseyend durch andre. Hingegen
specifische Schwere ist diß an und für sich seyn, das sich nur auf sich selbst bezieht,
ganz gleichgültig gegen die Masse ist, wie die Bestimmtheit des Schwerpunkts
nicht, und auch ein fürsichseyendes Daseyn bedeutet. Eine specifische Schwere
wird erkannt, durch das Verhalten in einem allgemeinen Medium, nicht gegen eine
bestimmte Masse. – Die Sprödigkeit kommt durch die Überwindung der Masse
zu Tage, also durch eine grössere Massenkrafft; die specifische Schwere bedarf diß
nicht. – Oder sie wird gemessen durch Vergleichung des Gewichts mit dem Volum,
Raumgrösse, gemessen, nicht durch eine Wirkung, welche sie ausübt. Sie ist die
Bestimmtheit in der Flüssigkeit, d. h. in solcher Durchdringung der Schwere und
der Negativität, worin beyde gleich geworden, wie in der Geschwindigkeit, undRaum und Gewicht nur der Grösse nach sich noch unterscheiden.
Dieser ganz einfache Charakter kann in der Allgemeinen Flüssigkeit als einPunkt angesehen werden, der zur Linie wird. Der Raum ist noch das Element
des Daseyns; aber der Begriff ist diese Einfachheit des Charakters, dieser Ton, der
in seiner Entzweyung diß durchdringende allgemeine bleibt, das dem Allgemeinen
Insichseyn entnommen durch sich selbst die Substanz seiner Unterschiede ist,
oder ihr Daseyn. – Die innre Gestalt hat nicht ihr Daseyn an ihr selbst, sondern
durch Zertrümmerung der Masse; die Bestimmung aber die nun gesetzt wird, hat
sie durch sich selbst. Die Einheit der specifischen Schwere wie sie als Eins gesetzt
ist, so ist es ein solches, das die Unterschiede nicht mehr als gleichgültige Arten
ausser ihm hat, die nur durch den Begriff da sind, sondern durch es, als der Charak-
ter, der unendliche Begriff selbst, der den Unterschied in seinem Daseyn trägt, wie
er vorher nur durch die Schwere getragen wurde; eine Bestimmtheit, deren Daseyn als diese Körperlichkeit ganz und gar aufhört Bedeutung zu haben, Unter
schiede die nicht mehr als Massen getragen werden, noch auch gesetzt sind (wie
Sprödigkeit) durch ein anderes; so daß diß ihr Subject ist.
Der einfache Charakter setzt sich so als entzweyt, weil sein Wesen ist, diese Nega
tivität, dieser Unterschied, der in das Element des Daseyns gesetzt, sowie seinem
Begriffe nach so seinem Daseyn nach durch ihn ist. Diß Setzen ist der Magnetismus. Es ist eine Richtung, die erste Dimension der einfachen Bestimmtheit, die
Einheit, die als Eins Indifferenzpunkt ist, – Schwerpunkt als Punkt der Masse
überhaupt. Aber die Unterschiede sind nicht mehr nur Massen in der Allgemeinen
Schwere, sondern diese ist in den Punkt zurükgenommen, sie bestehen in diesem
Punkte; er ist es der sie trägt.
Das allgemeine Insichseyn hat Daseyn, d. h. es ist durch sich selbst der Unter
schied; es ist sein Unterschied. Die Schwere ist auf diese Weise überwunden, d. h.
ihre unterschiedslose Einheit ist Unterscheidung, Daseyn an ihr selbst; die Aüsser
lichkeit des Unterschiedes an ihr hat aufgehört; sie hat die Bedeutung Masse zu
seyn verloren, oder diese ist nur noch abstractes Moment, Prädicat, aufgehobnes,
Masse, deren Subject die Individualität ist.
Es
gesetzt werden [können]; sie als das allgemeine Insichseyn, Licht als der absolute
Ton. Allein ihre Bestimmtheit ist in sich zu seyn entgegengesetzt dem Daseyn;
diese Bewegung ist es welche sich darstellte; das Werden der Krafft zur daseyenden,
oder zum Aufhören Krafft zu seyn, Subject zu werden.
Magnetismus ist also diß Subjectseyn der Materie – Er ist zugleich die erste
Dimension oder das formale Daseyn des Subjects, die Linie;
als solcher. Der ganze Körper die Erde ist Magnet heißt nicht es geht eine
magnetische Achse
wird es sich vorgestellt, und die verschiedne Intensität des Magnets, Abweichung
und Inclination der Magnetnadel auf eine solche Achse bezogen, Punkte bestimmt,
wo diß am grösten, andre, Indifferenzpunkte, wo diß am kleinsten wäre; es ist
vieles, das philosophisch seyn sollte, darüber in den Tag hinein gesprochen worden.
Die Physiker sind darauf zurükgekommen, eine solche eiserne Stange, oder was
dasselbe ist eine solche bestimmte Existenz in der Richtung von Achsen aufzugeben;
sie haben gefunden, daß den Erfahrungen allein die Annahme eines Magnets im
Mittelpunkte der Erde genug thue, der von unendlicher Intensität aber ohne Exten
sion sey, d. h. der gar nicht als eine solche Linie ist, die an einem Punkte stärkerist, als an andern; wie am magnetischen Eisen an den Polen der Eisenfeilstaub
stärker angezogen wird, als an dem Mittelpunkte, und von jenen bis zu diesem
diß immer abnimmt. Sondern der Magnetismus ist diß ganz allgemeine der Erde,
das allenthalben als diß Ganze ist. Es hat nur am Eisen, so ein distinctes Daseyn
des Nord- und Südpols der aus dem Indifferenzpunkt fällt. An der Erde aber ist
allenthalben der ganze Magnet. Daß das Eisen so ein besonderes Daseyn, ist eine
Naivetät der Natur, die ihre abstracten Momente ebenso abstract, an einzelnen
Dingen vorstellt; an solchen Subjecten haben sie diß; wie Fall u.s.f. erst an Sub
jecten wirklich ist; an einem Metalle darum, weil es eben diese gedigne Masse der
einfachen specifischen Schwere ist, ebendiese abstracte Gestalt, wie wir sie hier noch
betrachten.
Der
des Subjects; es ist reine Richtung, oder Linie α) die den Unterschied der Schwere
selbst als solcher setzt; – ein Unterschied der specifischen Schwere überhaupt, und
als daseyender Unterschied Verschiedenheit der specifischen Schweren ist. Als
Richtung nach Norden und Süden ist der Unterschied der leere Unterschied des
Raums, der kein Unterschied an ihm selbst ist, so wenig das eine Ende einer Linie
überhaupt von dem andern sich unterscheidet. Der Unterschied der hier vorhanden
ist, aber ist die Bestimmung der specifischen Schwere; die Pole sind von verschied
ner specifischer Schwere – Daß sie auch elektrisch verschieden sind, chemisch
u.s.f. diß geht uns theils hier nichts an, theils werden wir das specifische überhaupt
zu diesem werden sehen; es ist übrigens eben diß das Geschäffte des Physikers, die
Identität der Begriffe als Identität der Erscheinungen aufzusuchen und darzustellen.
Die Verschiedenheit der Pole ist also eine Bestimmung der allgemeinen Speci
fication. Der Magnet als Masse, und als Hebel vorgestellt, so hat er einen Schwer
punkt, dessen Unterstützung, die nach den Seiten fallenden Massen in freyem
Gleichgewichte erhält. Entfernung Bedeutung der Schwere hat. Aber in dem
Magnetismus sind sie specificirt, eine daher specifisch schwerer als die andre, und
bey gleichem Volum dadurch die eine schwerer als die andere. Die specifische
Schwere ist auf die naivste Weise hier gesetzt, Volum, Gewicht ist dasselbe, aber
die Specification verschieden. – Die Magnetnadel inclinirt daher. Die Erdachse hat
ebenso eine Inclination gegen die Sonnenbahn, doch gehört diß eigentlich der
Bestimmung der himmlischen Sphäre an. – Auf die wahrhaffte Weise aber tritt an der
ganzen Erde das specifische und Allgemeine so auseinander daß die Körper [als]
bestimmte Massen an verschiedenen Orten
an den Polen die specifische Schwere derselben grösser ist, als unter dem Aequator.
Sie zeigen als dieselben Massen sich verschieden zu verhalten. Mit einander können
Körper nur insofern hierüber verglichen [werden], als sich ihre Massenkrafft als
Krafft der Bewegung darstellt, die als das freye sich gleichbleibt, und das beständige
ist.
muß an ihm dasselbe Volumen das eine grössere specifische Schwere hat, stärkre
Bewegungskrafft haben, – so näher den Polen zu. – Centripetal= und fugalkrafft
wegen der Umdrehung der Erde sollen auseinandertreten; – aber theils ist es gleich
gültig zu sagen, der Körper habe eine grössre Centrifugalkrafft, entfliehe mit mehr
Krafft der Richtung des Falls; als er stärker falle, oder die Höhe, von der [er] fällt,
grösser sey, die das Maaß ist; er fällt aber stärker heißt er hat eine grössre specifische
Schwere, – der Fall ist selbst specificirt – in der Pendelbewegung überhaupt,
es [ist] gleich, welches Fallen oder Werfen heißen soll; er kann nicht stärker geworfen
werden, als er fällt, oder stärker fallen, als er geworfen wird, diß tritt nicht aus
einander. Schwerkrafft ist wohl immer dieselbe, aber hier wird diese Krafft selbst
bestimmt, oder es ist als ob der Körper von einer grössern Höhe fiele – (wie wenn
beym Wurf ein Körper stärker in die Richtung des Falles geworfen wird.) Also ist
der Unterschied, bey der verschiednen Grösse der Pendelbewegung unter ver
schiednen Breiten eine Specification der Schwere selbst. –
Dieser Magnetismus aber, der reale Ton, aber erst in die Länge gehend, oder
noch formal, seine Seiten sind noch schlechthin unter dem Eins des Subjects gebun
den, ihre Entgegensetzung ist noch nicht als Selbstständigkeit.
Der Magnet bewegt sich weiter. Sein Wesen ist die allgemeine sich rundende
alle Dimensionen in sich tilgende Flüssigkeit,
Bewegung des Magnets eine aüsserliche, insofern eben die Negativität noch nicht
reale selbstständige Seiten hat, oder die Momente der Totalität noch nicht befreyt,
der Gegensatz noch nicht Selbstständigkeit erlangt hat, differente selbstständige
sich zueinander verhalten; der Mittelpunkt der Schwere noch nicht zersprengt ist.
Daher die Entwicklung der Momente noch als ein aüsserliches oder durch den
Begriff gesetzt ist, und die Reflexion eine verschiedne ist, oder die Momente zu
nächst auseinanderfallen.
α)
Linie in den ganzen runden Raum über. Seine Differenz erlischt zur Form der
Gleichgültigkeit, und drükt sie als Bestimmung der Oberfläche aus. Es ist nicht
mehr innre Gestalt, die um da zu seyn eines andern bedürfte, sondern durch
sich selbst da. – Die specifische Schwere geht durch den Magnetismus, das Daseyn
der gestaltlosen Trennung in die aüssere Gestalt über. Es ist diß die Geometrie der
Natur, die ihre Bestimmtheit zu Cristallen ausbildet, eine stille sprachlose Regsam
keit, die zeitlos ihre Dimensionen gleichgültig darlegt.
liche Bestimmung und Formung, sondern das eigne stille Lebensprincip der Natur,
das thatlos sich exponirt, und von dessen Gebilde man nur sagen kann, daß es da
ist. Das Princip ist in der flüssigen Rundung allenthalben, es ist kein Widerstand
für es darin, es ist das stille alle die gleichgültigen Theile des Ganzen beziehende
Formiren. Das Eins des Magnetismus, von dem seine Seiten untrennbar sind; aber
hier in die gleichgültige Flüssigkeit ergossen, zugleich ein bestehendes Daseyn haben,
und das Bilden sind, das an dieser Gleichgültigkeit erstirbt. – Es ist daher dieZweckmässigkeit der Natur selbst hier zuerst vorhanden; eine Beziehung des
verschiednen Gleichgültigen; die Nothwendigkeit, deren Momente ruhiges Da-
seyn haben; oder das Insichseyn, das da ist. Ein verständiges Thun der Natur
durch sich selbst. Die vorhergehenden Formen sind noch nicht zweckmässig, nur
ein Daseyn, das als Daseyn nicht seine Beziehung auf andres an ihm selbst hat.
Der Magnet ist noch nicht zweckmässig, denn seine Entzweyten sind noch nicht
gleichgültig, sondern nur rein nothwendige füreinander. Hier aber ist eine Einheitgleichgültiger, oder solcher, deren Daseyn in seiner Beziehung frey vonein
ander ist.
Die Linien des Crystalls sind diese Gleichgültigkeit, es kann eine von der andern
getrennt werden, und sie bleiben; aber sie haben schlechthin Bedeutung nur in
Beziehung aufeinander. Der Zweck ist diese Einheit und Bedeutung.
Indem der Crystall aber dieser ruhige Zweck ist, so ist die Bewegung ein andres
als sein Zweck, der Zweck ist noch nicht als Zeit. Die getrennten Stücke bleiben
gleichgültig liegen. Er hat insofern das Moment an ihm, für ein fremdes zu seyn,
und in der Zertrümmerung seiner Masse seinen Charakter zu zeigen. Er hat eben
sowohl eine innre als aüssere Gestalt; einen Kern – und einen Krystall;
diese gedoppelte Geometrie. Die innre Gestalt zeigt sich in dem Bruche; Hauy hat
bekanntlich diese Geometrie der Beziehung der innern und aüssern Gestalt an den
Fossilien dargelegt, aber ohne die innre Nothwendigkeit aufzuzeigen, so wenig als
die Beziehung derselben auf die specifische Schwere. Er nimmt den Kern an, läßt
auf diesen sich die Molecules nach einer Art von Reihung [ansetzen] worin durch
die Decrescenz der Reihen der Grundlage die aüssern Gestalten entstehen, aber
so daß das Gesetz dieser Reihung eben durch die vorgefundne Gestalt bestimmt
ist. – Der Crystall hat seinen Kern selbst als einen Krystall; die innre Gestalt als ein
Ganzes der Dimensionen. –
β) Der in dieser Gleichgültigkeit erloschne Ton ist ausser der Gestalt getreten,
der Zweck ist nur als Beziehung, nicht als Eins vorhanden; diß Eins ist ein anderes;
das die Zeit der gleichgültigen Theile der Gestalt in unmittelbare Beziehung bringt,
sie, die aussereinander liegen, in die Berührung bringt; der Stoß derselben, der das
eine gleichgültige da setzt, wo das andre ist, oder die Zeit die den Raum vertilgt;die Reibung. Das eins des Reibens vereinigt in der Zeit die Gleichgültigkeit des
Raums. – Oder es ist ein Schlag an die Gestalt, eine Erweckung des Tons, das
Setzen des Daseyns seiner innern reinen Negativität, seines Schwingens. – Es ist auf
diese Weise die Elasticität gesetzt, als eine der Gestalt, die Einheit, die entzweyt ist,
und eine Entzweyung selbstständiger gleichgültiger; ein Magnet, dessen beyde Pole
freye Gestalten sind, an die sein Gegensatz vertheilt ist, so daß die Mitte als da
seyend die freye Negativität ist, die selbst kein Daseyn hat, nur in ihren Gliedern
da ist. Es ist die Electricität. Sie ist der reine Zweck der Gestalt, der sich von ihr
befreyt, der reine Charakter, die in sich seyende Krafft. Sie ist im Gegensatze positiv
und negativ, d. h. eben sie ist im Zwecke im reinen Begriffe entgegengesetzt, denn
sie ist das Unendliche heraustretend, die Gestalt die ihre Gleichgültigkeit aufzuhebenanfängt,unmittelbare Hervortreten, oder das noch von der
Gestalt herkommende, noch durch sie bedingte Daseyn;
lösung der Gestalt selbst; der oberflächliche Proceß, worin die Differenzen
die Gestalt verlassen, aber sie zu ihrer Bedingung haben, noch nicht an ihnen selbst
ständig sind.
Die substanzlosen Gegensätze haben kein Bestehen, sie sind eine Spannung, welche
sich in sich selbst aufhebt; so in ihr Eins zusammenfallend sind sie das elektrischeLicht, das erscheinend verschwindet. Aber das Wesen desselben ist die Negativi
tät des gleichgültigen Daseyns der Gestalt, die Daseyn hat; das Einschlagen des
selben in die Gestalt und die Zertrümmerung ihrer Gleichgültigkeit, die sich in eins
zusammennehmende innre und aüssere Form. Auf seinem Verschwinden, als ent
gegengesetzt dem gleichgültigen Daseyn festgehalten ist es nichts anderes als das
elektrische Licht – Aber es ist die mit sich selbst gleichgewordne Form; das Licht
das von innen heraus schlägt und mit dem aüssern Lichte zusammenströmmt. DasInsichseyn der Schwere das sich zerstört, und in seinem Verschwinden eben das
krafftlose einfache Licht wird, d. h. mit dem aüssern eins ist; wie Plato das Sehen
als ein in Einsstürzen des aüssern und innern Lichtes begreifft.
Gestalt sich selbst befreyende Gestalt, welche als diß einfache kraftlose Daseyn un
mittelbar Bestehen ihrer verschwindenden Momente ist, die Substanz welche sie
trägt. Es ist ein sich substantiirendes Licht, das das Moment der passiven Gestalt
als ein aufgehobnes an ihr hat; diese Sichselbstgleichheit ist das einfache Fliessen,
das daseyende Auflösen es ist die Wärme.
Es ist ein Ganzes gesetzt, das wir noch nicht das Feuer nennen können; dieSubstanz, welche einfach sich selbstgleich ist, als ein kräfftiges flüssiges sich
selbstgleichseyn, Materie, Wärme; als sich entzweyend und in ihrer Substanz den
Entzweyten bestehen gebend – reine durchsichtige Differenzen, – die in Eins zu
sammenstürzen. Feuer als diß Ganze – Licht die ruhige krafftlose sich Selbstgleich
heit desselben, Wärme dasselbe als das kräfftige Daseyn, oder die reine
materielle Krafft – die Momente dieser Substanz, die reinen chemischen Stoffe. DieSchwere, das verschlossne Insichseyn war es, das dem Lichte als dem daseyenden
aber selbst gleichgültigen Insichseyn gegenüber stand. Die Gleichgültigkeit beyder
ist in der Wärme verschwunden; es ist die nicht nur vollkommen aufgelößte
Masse, wie die gediegne Kugel, nicht deren ihre Ruhe, sondern ihre Auflösung;
das daseyende Allgemeine, oder negative. Sie ist aber selbst wieder diese träge
Sichselbstgleichheit; sie ist der Stoff; es ist hier nicht eine Materie die warm wäre,
wie sie z. B. magnetischer Pol ist, ein solches das die Selbstständigkeit nicht an ihm
hat, sondern das Warme ist das zu sich zurükgekommne Schwere; es gibt kein
schweres mehr; d. h. keine besondre Masse. Auch ist ferner die Gestaltung, und die
Unterschiede des Magnetismus und der Elektricität erloschen. Es ist eine Einheit
der absoluten Negativität und der Gestalt, oder der Ton ist das an und für sich
daseyende, als einfaches kohäsionsloses Wesen.
Die Wärme oder das Warme vielmehr, sie als die allgemeine Materie – sie ist
Materie insofern überhaupt von Materie gesprochen werden muß, ist nunmehr die
Substanz, welche sich zu entwickeln hat. Zuerst ist sie das Gestaltende, welches
seine Dimensionen ruhig ausbreitet; das Daseyende Princip der Gestalt, wie es
vorhin nur ein innres war. Sie ist zuerst allgemeines Medium überhaupt, wie die
Schwere, allgemeines Insich – (oder die Dauer, Einheit der Zeit und des Raums,
welche in dieser Einheit sind). So also die Gestalt und die Auflösung derselben, oder
ihre Negativität, oder Princip in einer Einheit. – Als allgemeines Medium ist sie
das träge Medium, eine allgemeine gleichförmige Mittheilung, wie die Schwere,
insofern die Wärme, die Schwere, als Prädicat gesagt wird, d. h. insofern das
Subject von ihnen unterschieden wird. –
Die Wärme erscheint als ein äusserlich zufällig bestimmtes, hingegen die Schwere
diß in sich seyende absolute Wesen, und der Mittheilung der Wärme [scheint]
keine Mittheilung der Schwere zu entsprechen – Allein jene eben setzt das Subject
voraus, an sich ist es eine bestimmte Grösse von Wärme, ein Warmes, gerade
wie eine bestimmte Masse, der Unterschied noch gleichgültig; in dem allgemeinen
ist die Bestimmtheit unbestimmt gesetzt. – Die weitere Bestimmung bey voraus
gesetztem Subjecte hat die Form der Frage, wie die Wärme in den verschiedenen
Körpern wirkt. Hier aber indem das Warme das allgemeine ist, wie gestaltet sich
das Warme; nicht es sind verschiedne Körper oder durch sie ihre Form voraus
gesetzt, sondern welches ist die in ihr gesetzte Verschiedenheit.
Das Warme ist durch das Princip der Cohäsion das sich in sich selbst bewegende,
dem die Bewegung weder mehr ein Fremdes noch Innres ist. Seine Bewegung
in der Gestaltung hat daher die Form daß das Warme zu sich selbst hinzutritt,
als allgemeines zum Besondern, als freyes zum Bestimmten – (wie das Schwere zum
Schweren). Oder diß Hinzutreten gehört vielmehr der Form der Gleichgültigkeit
an, in welcher das bestimmte schon vorausgesetzt wird, das bestimmt werden soll.
Die besondre Wärme überhaupt, ein Quantum (wie Fall) als thermometrische,
geht ruhig mit der andern zusammen, ihr Gleichgewicht stellt sich her, der Unter
schied ist vollkommen gleichgültig, nicht fixirt.
der Unterschied ein negatives der Wärme, die Momente deren Einheit sie ist, aus
einander, oder sie dem gegenübertreten, dessen und ihrer selbst Einheit sie ist, –
nemlich der Gestalt. Hiedurch ist sie selbst bestimmt, oder sie erhält eine verschiedne
Intensität; sie wird fixirt, als aus dem Gleichgewichte getreten; die Bestimmtheit
erscheint überhaupt einerseits als ihre, und auf der andern als Bestimmtheit der
Gestalt; so jedoch, daß beyde noch gleichgültig gegeneinander erscheinen; dieGestalt also hier das bestimmende der Wärme, wie Masse der Wurfbewegung, oder Wärme hat Bedeutung der Gestalt.¹ Condensation und
Reflexion der Wärme. Die Gestalt ist noch an ihr selbst selbstlos als Wärme, oder
die Wärme noch nicht specificirt.² Die Gestalt kommt zuerst nur durch ihre Figur
in Betracht, (theils durch das Verhältniß ihres Lichts, dieses ist das Kalte, d. h. das
krafftlose (Winters ist uns die Sonne näher als Sommers) das rein daseyende
Insichseyn, das die Auflösung nicht als Krafft, sondern als ruhiges Resultat in ihr
hat.) Die Wärmeverbreitung wird reflectirt; die Gestalt ist für sich durch ihreGestalt, Glätte, (Hohlspiegel Kälte wie Wärme). Der Spiegel selbst bleibt zu
nächst kalt, die Verbreitung ist unterbrochen und aufgehoben; er wirft die Wärme
zurück; es ist ein Unterschied, qualitatives für die Wärme vorhanden. Der Unter
schied kommt zugleich an sie selbst, sie wird concentrirt, eine Bestimmung, die ihr
nicht mehr als bloß allgemeinem Wesen zukommt – strahlende dunkleWärme.³
Aber wesentlich ist sie auch Verbreitung, und Condensation und Verbreitung
verbinden sich; aber so in die Gestalt zugleich eindringend, und zugleich ein quali
tatives, das der Gestalt angehört, ist die Wärme selbst nicht bloß Wärme; nicht
dunkle strahlende Wärme; sie ist das qualitative an ihr selbst; sie ist leuchtende
Wärme, und zwar solche, deren Licht das einfache absolut, ursprünglich quali-
tative ist; die Wärme, welche ihre negativen Momente, ihre Elemente noch nicht
entwickelt hat, sie ist noch nicht Feuer, diese rege Zeit, welche ihre Momente (wie
Magnetismus und Elektricität unterscheidet) realisirt hat. Noch ist sie als diß quali
tative nur das ganz einfache; einfaches entgegengesetzt ihrer Passivität. Nur als
Sonnenlicht, nicht als irrdisches Licht ist sie jener Qualification in der Verbreitung
fähig; die abstracte Gestalt, wie sie an ihr ist (Pendel). Entfernung ist Qualification
gegen Fallen, das reines Verbreiten ist.
Lichts und der Wärme.
Der Begriff ist die Qualification der Wärme, so daß sie zu sich als sich selbst
gleicher Qualität zurükgekommen – Die Einheit macht sie zur Materie. Ein
zurükgekehrtes, das einfache Moment des fürsichseyns, und das erste, aus
schliessend, sich in sich entzweyend, in Licht, diese als Sterne Eins, sie aber Elasticität;
Qualität gesetzt, oder nicht mehr freye Wärme ist, denn diese ist das träge mit
theilende – Sie heißt so unempfindbarer Wärmestoff; der Temperatur zwar fähig,
aber für sich die Vertilgung derselben als eines besondern, von der Materie ge
trennten. Ungetrennte Einheit also des qualitativen, der Figur,
diese in dem Warmen verlohren gegangen, und der Wärme. α) Die Gestalt ist selbst
noch gestaltlos, ungetrennt von ihrer Auflösung der Wärme. β) Wärme und Aus
dehnung überhaupt sind dasselbe, in einer Einheit, Factoren, deren einer die
Stelle des andern vertreten kann, sowie der eine unterschieden unmittelbar das
andre ist;
aber die Ausdehnung desselben Ganzen vergrössert, die Temperatur vermindert;
die Ausdehnung wird vergrössert, es ist dasselbe ganze, die Wärme wird zur Aus
dehnung verwendet, oder zum grössern Daseyn desselben Quantums – Die Masse
bleibt dasselbe. Die Substanz des Daseyns ist Wärme, die Vergrösserung der sich
mittheilenden Wärme vergrössert die Substanz des Daseyns als Ausdehnung; aber
eine Masse gesetzt von bestimmter Grösse, und weiter ausgedehnt, so vermindert
sich die daseyende Substanz.
Die
in ihr; aber β) diese wird unmittelbar Daseyn, der gleichen Verbreitung sie ist
für sichseyn, – oder ihre Weichheit, Passivität wird Ausdehnung,
widerstehliche Krafft der Ausdehnung. Die Wärme zeigt sich also hier als innres,
als intensives, so wie als Daseyn. (Diese Elasticität ist zunächst in ihrer Aüsserung
durch ein anderes bestimmt.)
einer Compressionsmaschine zeigt Erwärmung, das Daseyn, die Figur Ausdehnung
ist eingeschränkt, es hat also an Daseyn verlohren; er verliert an Wärmestoff, der
itzt höhere Temperatur wird, frey, Seyn für andres, wie er für anderes war.
β) Verdünnung der expansibeln Flüssigkeit in der Luftpumpe bringt Erkältung her
vor, denn die vorhandne Temperatur wird latent wird zur Existenz zur Ausdehnung
das die Ausdehnung afficirt, Temperatur, von welcher die Ausdehnung geändert
wird, ist Temperatur als freye Wärme, noch nicht latent werdend, insofern sie durch
die Wärme gesetzt ist, sondern Entziehung der Temperatur nimmt wieder die Aus
dehnung; sie für sich ist noch eigentlich ein mitgetheiltes und mittheilendes, für uns
der Begriff der elastischen Flüssigkeit, noch das Daseyn ihres Werden.)
β Der Zusammenstoß elastischer Flüssigkeiten ist das Aufheben ihrer Elasticität;
Wärme und Kälte kann sie (die permanenten), d. h. deren Wesen diese Bestimmung
ausmacht, nicht zurükbringen, denn die Kälte ist selbst nur, wie Wärme, Factor,
der über das andre Moment seiner Qualität nach nichts vermag; oder die Elasti
cität ist noch nicht Prädicat geworden, dessen Daseyn in das quantitative herab
gesunken wäre.
Der Stoß derselben ist daß die Ausdehnung vertilgt wird, als das bestimmende quantitative (wie im mechanischen Stosse die Grösse der Masse). Diesequalitative Macht ist der elektrische Funken, glühendes Eisen in Sauer= und
Wasserstoffgas das Feuer überhaupt – (oder auch nach Biot grosse Compression
oder das Zerspringen?) die Krafft der Wärmedifferenz. – Sie ist eine fremde; die
elastischen Flüssigkeiten sind alle gleich expansibel (Berthollet 108) es ist keine
Specification an ihnen. Es also ein noch Fremdes, das sie zusammenbringt. – Im
Stosse ist diß gesetzt, daß ihre Elasticität sich auslöscht,¹ d. h. das Daseyn derWärme als die Krafft des Ausdehnens. Es wird dieselbe Ausdehnung in
Einem Orte gesetzt, das heißt sie wird negativ gesetzt, – die Krafft ist das sich aus
schliessen verschiedner Ausdehnung.
Es ist also in die elastische Wärmematerie das negative Princip gesetzt; α) ist sie
dadurch nicht mehr daseyend, als Ausdehnung überhaupt, sondern als bestimmte, aber noch gestaltlose, oder der Allgemeine Raum ist zur Oberfläche
geworden; sie ist Charakter überhaupt, das flüssige, aber nicht mehr elastisch,
sondern tropfbarflüssige Wärmematerie an sich.² β Es ist nun mehr eine gedoppelte
Qualification gesetzt, αα) das tropfbarflüssige dem elastischflüssigen gegenüber
ββ) das tropfbarflüssige ist an ihm selbst qualitativ und hat Charakter, und zwar
bringt es in sein Ausdehnen, bestimmten Charakter hinein. αα) gegen das gestaltlos
ausgedehnte das tropfbarflüssige behauptet letzteres seine Charakterlosigkeit seineRundung;³ die Bestimmung durch aüssres überhaupt ist zufällig, doch gehört
diß nicht hierher – sondern im Verhältniß zur Temperatur, diß ist dieMasse, welche auf es einwirkt.⁴ Der Übergang vom elastisch= zum tropf-
bar=flüssigen ist wie er qualitativ durch den Funken, so auch quantitativ da; die
Wärme als das negative selbst, ebenso das Allgemeine die Macht desselben.
er dort sich rein an die Gestalt wendet, reine Hitze, ohne zu brennen; so hier Fort
gang an der Wärme, und dieser ist an solchen, die nicht permanentelastisch heissen,
nicht qualitativ, sondern worin die Temperatur bestimmt die Substanz ihres Be
stehens ausmacht, und ihre Verschiedenheit, oder Bestimmtheit, als Grössen
unterschied ist. Diß quantitative zeigt sich nun hierin qualificirt; α) latent die
Dämpfe, elastische Flüssigkeiten, Gren 628 von einer bestimmten Temperatur sich
niederschlagend, erzeugen eine grössere Hitze, als gleiche Quantität Wassers von
derselben TemperaturExpansion vertritt die Stelle der Temperatur. Dampfbildung erkältet, Äther –
β diese Gestalt ist ein fixer Punkt, über den die tropfbare Flüssigkeit nicht hinaus
gebracht werden [kann];
der Gestalt auftritt; es ist fixirte Gestalt. γ)quantitativen angehört,
c) fester Körper
flüssigen ist durch die Temperatur wenig ausgedehnt zu werden, und in dieser Aus
dehnung sich besonders zu specificiren. Dasjenige gegen welches es Charakter hat,
ist die Temperatur; allein diese ist nichts mehr für [sich] seyendes freyes, sondern
sie ist die Gestalt, die Ausdehnung selbst; und diese hat also in Wahrheit nur Be
ziehung auf sich selbst, ist in sich zurükgegangen. Die freye Wärme ist als ganz
negatives gesetzt. α) die empfindbare Temperatur ist in das negative ihrer selbst, inKälte übergegangen; jene das allgemeine, die das Gegentheil ihrer selbst, so positiv
als jene. β) die freye Wärme wird zur Gestalt verwandelt; und diese Gestalt ist im
Ganzen ein fixer qualitativer Punkt, der der gleichförmigen Verbreitung der Tem
peratur widersteht, die in die Gestalt übergeht.daseyender Charakter,
die Wärme die real ist, allgemeines, zu sich selbst geworden; feste Gestalt; in
ihrem Daseyn sich gegen andres erhaltend. – Wie die feste Gestalt in der eigent
lichen Mechanik die Bedeutung [hat], daß das in sich überwunden, und das Daseyn
in sich ist; so hier daß die absolute Auflösung sich fixirt; sich Daseyn gegeben. Sie
ist Cristall, diß gehört dem vorigen Momente an
in sich selbst Elasticität; ein Bestimmtes Verhalten gegen die aüssere Temperatur,
so daß die Erwärmung, nicht mehr als verschiedne Ausdehnung sich zeigt, sondern
als eigenthümliche Temperatur; die Ausdehnung ist fixirt. Frieren ist der erschei
nende Übergang vom Charakter in der Ausdehnung, die noch offen ist für Tem
peratur; die Kälte ist die freye Wärme als negativ gesetzt; daher Gestalt fixirt. Und
der Begriff das Allgemeine hievon ist der Körper der an ihm selbst eine bestimmteWärmekapacität hat, eine specifische Wärme, die Wärme, die sich charakterisirt
hat, als einzelne fixe; specifische Wärme, wie früher specifische Schweren,
wie bestimmte Weise des Insichseyns, so bestimmte Weise der Auflösung hat alles,
oder alles ist eine fixirte Wärmemöglichkeit; die Form der Festigkeit, wie der tropf
barn Flüssigkeit gehört eigentlich der Gestalt als solcher an; die Gestalt ist alsaufgehobne, und das tropfbarflüssige ist hier der Gestalt nach adhärirend; wie
das feste sich amalgamirend sich vollkommen durchdringend. Anhängung steht
nach Morveau ganz im Verhältnisse mit Verwandtschafft.
Der Begriff der Gestalt ist also hier α) specifische Wärme, β) blosse Möglichkeit der Gestalt vollkommne Durchdringung aufgehobne Gestalt, so ist die Materie,
Materie des Processes; Materie sich bloß verbreitend, der Unterschied ein blosser
der Grösse, reine Neutralität, gänzlicher Verlust ihrer Gestalt und bestimmten
Daseyns.
Die Materie α) als specifische Wärme β) als reine Möglichkeit bestimmt, ist daschemische Element.¹ Sein Wesen ist die Wärme, Wärmematerie, seine
ponderable Base, die Chemiker nehmen sie umgekehrt als das imponderable an.
Sie ist Daseyn die Möglichkeit sich vollkommen zu verbreiten, sie sind an sich
vollkommen aufgelöste, welche keine Masse, kein Daseyn für einander haben.
Zugleich sind sie bestimmte, als Schweren betrachtet, bestimmte specifische
Schweren, und bestimmte specifische Wärmen. Aber die Form das Daseyn ihrer
Bestimmtheit ist nur eine andre als die eine und die andre. – Es ist die an sich auf
gelöste Materie, welche zu sich zurükgekommen, d. h. welche als Auflösung
Daseyn hat.
Bestimmtheit ist eine solche, welche sich nicht mehr erhalten kann, sondern unauf
haltsam sich aufhebt, oder deren Wesen wie Daseyn ist, in ihr entgegengesetztes
überzugehen; die Abstraction, welche es auch ihrem Daseyn nach ist, und schlecht
hin keinen Halt mehr an ihr hat; ihr Daseyn ist eben nur die Möglichkeit des
Processes zu seyn. Die Unterschiede sind reine Begeistungen, nichts irrdischesmehr auch in ihrem Daseyn,verschwindende Grössen, die
reine Zeit, – Abstractionen, die nichts als die Auflösung zu ihrer Substanz und
Elemente haben (nicht wie Magnetismus auch Electricität der Gestalt, in ihremDaseyn angehören). Diese Elemente werden daher nur mit aüsserer Gewalt fest
gehalten, wie wir im Gedanken eine Abstraction als solche z. B. Seyn festhalten.
– Ihr Bestehen für sich ist vielmehr der Proceß, die absolute Vermittlung, die
unmittelbar ist.
Nur das Übergehen Verschwinden ist die Realität und Substanz dieser Elemente.
Sie sind nur Momente. Ihr Subject ist das Ganze, eben diese unruhige Verwandlung,
die absolute Bewegung dieser Bewegungen, und zwar der reine chemische Proceß,
der nur das rastlose Werden dieser Momente ist, sie sind nicht, sie werden nur,
wie alles nur dieses Werden ist. Dieser Proceß ist nun das Feuer. Er ist die Totalität
dieser Bewegungen; er ist, was jene an sich sind; oder in ihm haben sie die
Bedeutung von Bewegungen. Es hat diese gedoppelte Seite, einfaches chemisches
Element, als seyend, und rastlose Verwandlung, als Bewegung ausgesprochen
zu werden. Es selbst ist dieser Kraislauff, und was sich durch diesen Kraislauff be
wegt, ist wieder es selbst.
Wasserstoff, wodurch es den Stikstoff zu Kohlenstoff individualisirt, das Allgemeine
aus seiner Trägheit reißt zum Einzelnen macht, und wieder die Einzelnheit zur
Allgemeinheit tödtet. Insofern diese Extreme als seyend betrachtet werden ist es
die Mitte ihres Schlusses. In dieser Mitte ist das Allgemeine (Stikstoff) als Wasser
stoff; das Extrem der Einzelnheit aber als Sauerstoff. Es ist die Einheit die sich in
diese Extreme zersetzt, d. h. seinen Sauerstoff und Wasserstoff in den Gegensatz
der Allgemeinheit und Einzelnheit auseinanderfallen läßt, und diese ebenso aus ihrer
Gleichgültigkeit reißt, und in die verkehrende Mitte zurüknimmt. Das Seyn aller
Momente ist eben nur dieses Hervor und Zurükgehen.
DerGanzes, worin keine Differenz selbstständig ist, sondern
erloschen sind, eine einfache todte Einheit, so ist er Stikstoff; das Erloschenseyn des
Proceß in ihm selbst, als einfach allgemeinem, er ist eben dieses haltungslose Er
löschen. – Aber unmittelbar ist er ebenso sehr die erweckte Differenz, der Stick
stoff erzeugt ihn, denn er ist als einfaches unmittelbares, absolut nur Moment.
Er ist nur Moment, Moment, das ganzes Daseyn ist, das Ganze als einfaches
allgemeines, Wärme, welche einfache qualitative Einheit ist, Flamme, und eine
solche, deren Momente Realitäten, nunmehr als Materien des Processes sind. Der
Stickstoff ist Wasserstoff, die Mitte als Ganzes des Daseyns; alle Flamme und alles
Brennen ist Wasserstoff. Das Brennen ist der ganze Proceß als einfaches daseyendes
Ganzes, oder das Ganze in der Form der Realität. – Aber es ist wesentlich eben so
sehr die absolute Negation, und zwar Negation der Einfachheit α) als einesSeyns; so ist es Sauerstoff, welcher das Allgemeine vereinzelt; – und Negation
als des einfachen Processes, des Processes insofern er reine Bewegung ist, – Sauer
stoff ist hier das Entzweyen in die Extreme; in sein Bestehen als Erlöschen oder
Stikstoff, und in sein Bestehen, als wirklicher, Kohlenstoff. – Diese Entzweyung
ist aber selbst unmittelbar Einheit; denn sie entzweyt in Stikstoff und Kohlenstoff,
aber was so entsteht, ist vielmehr das Allgemeine der Stickstoff, d. h. sein Werden
eben ist sein Aufheben, oder sein Entgegengesetztes. – Die Flamme ist das daseyende
Ganze des Processes als Processes, der Kohlenstoff das daseyende Ganze desselben
als Seyn – Also Stickstoff das allgemeine Ganze, das Negiren desselben ist der
Sauerstoff; der Stikstoff wird oxidirt Kohlenstoff; das Allgemeine herabbewegt zur
Einzelnheit. Jenes Extrem der Allgemeinheit auf die Mitte bezogen, oder diese Be
ziehung ist der Wasserstoff, und als Bewegung Flamme; und als die Mitte als
Extrem und dem Allgemeinen entgegengesetztes ist es Kohlenstoff. Dieser dasEinzelne sein negatives Moment, ist Sauerstoff,
Moment des Gegensatzes, aber als gegensatzloses Allgemeines, Stickstoff.
Das Feuer ist die reine Bewegung, die Mechanik dieser chemischen Momente,
ihre Vermittlung, aber durch sich selbst, denn sie sind selbst nur reine Vermitt-
lungen, ihr Seyn ist ihre Auflösung, es ist nicht ein daseyendes Verhältniß zwischen
ihnen, sondern das Verhältniß ist nur die Bestimmtheit ihres Verschwindens. Das
Feuer bewegt, materialisirt nun sich selbst; wird zu seiner bestehenden Substanz.
Zuerst als Proceß der sich in sich verlauffen, ist er das in sich zurückgekehrte, ein
fache überhaupt; er ist in sich erloschen,Daseyn.
Es ist also da als einfache unmittelbare Einheit des rein Allgemeinen
Einzelnen; – als unmittelbare Einheit; denn diese Einheit ist noch nicht mit ihr
selbst vermittelt; sie ist als erloschenseyn einfach, und doch Einheit
es fällt das Daseyn des Andres ausser ihr, sie ist in der Form der allgemeinenEinzelnheit, oder Elasticität, in ihr selbst gespannt,
nur durch die einfache leere Mitte vereinigt. Die Momente dieser abstracten Ex
treme, der abstracten Allgemeinheit und abstracten Einzelnheit, in ihrer Realität
ausgedrückt, sind sie Stikstoff und Sauerstoff. – Der Proceß als diß Element, ist dieLufft.
Elasticität ist daß ihr Wesen diese Spannung in sich selbst ist.
b Als unmittelbare Einheit hat sie ihr Andersseyn ausser ihr; allein diese Form
widerspricht ihrem Wesen; sie ist selbst die Einheit entgegengesetzter; sie hat das
Andersseyn in ihrem Wesen.
oder ihre Spannung, die unmittelbare Trennung fällt in sich zusammen. – Es istWasser. Das allgemeine Moment der Stikstoff ist nicht rein allgemeines, sondern
der das Andersseyn an ihm hat, er ist Wasserstoff; und diese nunmehr wahrhaffte
Einheit des Allgemeinen und Einzelnen ist das Neutrale,
Durchdringung – Einheit des Sauer und Wasserstoffs. So in die Einheit zurük
genommen ist sie das in sich gleichgültige vollkommne Erloschenseyn des Processes.
– Sie ist eine Neutralität, überhaupt ein unmittelbares vollkommnes Durchdringen,
ein Aufgehobenseyn des besondren Bestehens; Wasser besteht nicht aus Sauer
und Wasserstoff, als aus Theilen, – auch drücken sich die Chemiker nur in diesen
Worten aus, unterscheiden aber sehr gut zwischen mechanischer und chemischer
Zusammensetzung
Lufft der elastischen Flüssigkeit, so des Wassers der tropfbaren, weil sie nicht mehr
nur überhaupt ausgedehnt ist, sondern für sich ist, allgemeinen Charakter hat; aber
es ist zugleich nicht die eigentlich adhärirende Flüssigkeit, das selbstlose, sondern
als der erloschne Proceß das reine Ansichseyn, das den reinen Strahl in ihm hat,
ein an sich strahlenbrechendes Medium,
die Figur, wie in der Mechanik der Wärme, sondern innerlich, durch seine Natur.
– Der erloschne Proceß ist Lichtmaterie, zu ihr hat sich die Masse gelaütert. – Das
Licht ist itzt das Element, Substanz des Daseyns.
Wasser also das neutrale Element nach seinen Momenten, und Licht in sich nach
seiner einfachen Substanz, das in seiner Neutralität gebrochen ist.
c Endlich wird das Wasser zur Erde. Der reine Strahl ist nicht nur formell
gebrochen, im Raume von seinem geradelinigen Wege ab; sondern die Neutralität
ist in sich Einheit der chemischen Momente, diese sind es in welche er ge
brochen ist. Der Strahl ist die unmittelbare Neutralität, aber nicht nur die passive
des Wassers, sondern sein gebrochenseyn¹ ist in diese Momente der aufgelöstenMaterie, im Processe ist ihre Auflösung selbst aufgelöst worden; sie sind in die
Seele eingetreten, und diese in der Neutralität sich brechend, ist mit dieser Eins,
ihr Brechen ist die Verschiedenheit dieser Momente. Es ist der Crystall² zu dem
das Licht sich gebohren, wie früher der Raum und die Masse Momente waren, so
hier Feuer, (Proceß) und Licht; raümlich aber ebenso als reine Idealität, Schwere
als in sich seyn; Licht, als reine Einheit, reiner Strahl, Seele dieses Insichseyns, und
chemische Materie, indem die Masse in diesem Strahle vollkommen aufgelöst ist.
Diese chemische Materie ist auf diese Weise als Kohlenstoff gesetzt; denn sie ist in
der absoluten Einzelnheit. Und der Crystall, unter diß reine durchsichtige Ansich
seyn die Auflösung fassend, hat er ihr Auflösen, ihre Weichheit getilgt, er ist absolut
hart und kalt. Er ist der Diamant der Erde, der Urkrystall, dessen jedes Auge sich
erfreut, ihn als den erstgebohrnen Sohn des Lichts und der Schwere anerkennend.³
Aber dieser reine Krystall ist ebenso die absolute reine Bewegung in sich selbst,
die Auflösung, welche sich auflöst, und welche alle Gestalt wie Wärme in einer
ungetrennten und rastlosen Einheit enthält. Es ist die lebendige Sonne, die wahre
Realität, das kräfftige allbelebende Licht, oder das allgemeine Leben selbst, die
allgemeine Seele.
Dieserdie Sonne thätig
sey gegen den festen Crystall, und seine absolut spröde Einzelnheit entzweye, den
Kohlenstoff, diß todte decomponire, und es in die Bewegung reisse. Allein so steht
keins in Thätigkeit gegeneinander, sie gehen nicht von einem entgegengesetzten
Fürsichseyn aus, sondern die Einheit der Substanz ist es, die sich entzweyt, und in
ihrer Bewegung in sich selbst zurükkehrt. Es ist der an sich selbst aufgelöste Krystall,
der Proceß an ihm selbst. Die Beziehung als Einwirken vorgestellt, setzt voraus,
daß jedes der im Verhältniß gesetzten an sich das andre, oder die Möglichkeit
des andern sey. Aber es ist überflüssig diese Unterscheidung zu machen, sondern
die Bewegung ist in ihrer Möglichkeit oder Wesen selbst zu betrachten. Er ist
das Werden der Erde an ihr selbst, ein Werden, dessen Momente an ihnen selbst
physische Ganze, Realitäten, das reale Wesen des Ganzen haben, und deren Daseyn
eigne Wirklichkeit derselben ist.
Die Substanz also ist die vom Lichte durchdrungne Gestalt. Sie als die einfache
Qualitativität, das einfache daseyende Insichseyn, ist das reine kalte Licht, und es
wäre ebenso in seiner ersten unterschiednen Entfaltung der kalte gestaltete Kry
stall. Aber dieser Krystall eben von jener Einheit durchdrungen ist die aufgelöste
Materie; es ist die in sich selbst zersetzte Substanz. – Die Wirksamkeit der
Sonne heißt diß, daß eben die Substanz als die rein daseyende Materie als Licht,Sonne, und als aufgelöste Materie, als erwärmter Krystall sich entgegen
steht. Nicht jene wirkt auf diesen, sondern die Wirkung ist schon geschehen,
so entzweyt zu sein; α) also Sonne β) nicht ihr gegenüber die schwere Masse, son
dern die erwärmte; die an sich aufgelöste, oder die Materie als Möglichkeit des
Processes; das in sich seyn heraus getreten, d. h. als aufgehobnes gesetzt.
Die Sonne ist die reine Krafft, welche sich als reine Krafft erhält, das Wirklichkeits
lose Daseyn der Krafft, die einfache Anschauung, allgemeine reine Gegenwart
bleibt, oder das Wesen. Ihre Wirklichkeit ist der Proceß der Erde; aufgelöst in
sich; diese Auflösung aber ist da, α) unmittelbar, oder in ihrer abstracten Con
struction sind die beyden Momente wirkliche ansichseyende Körper. Die Sonne
ist das reine aufgehobenseyn der Momente der Erde nach ihrer allgemeinen ab
soluten Gleichgültigkeit, oder reinen Substanz. – So ist die Erde zuerst der erwärmte
Krystall überhaupt; die ebenso allgemeine Auflösung, das unbestimmte Gefühl
seiner selbst. Diß trübe brütende Gefühl, das noch in seiner Sichselbstgleichheit nichts unterscheidet, ist das unmittelbare Negative wie es
an der Erde, d. h. wie es in seinem Insichseyn im Andersseyn, oder der realen
Ausdehnung ist.
Eswirkliche Negative, sein
Begriff das gedoppelte, das negative seiner selbst zu seyn. Dieser ihr Begriff ist das
construirende Licht an ihr selbst; – aber so nicht zu nennen, weil es als [auf] ein
andres Daseyn wirkend gesetzt ist. So entzweyt treten die Seiten unmittelbar
aus der Einheit, aus ihrer Auflösung; sie sind nicht an und für sich, sondern schlecht-
hin nur im Verhältnisse zueinander, ohne Selbstständigkeit, sich nur aufhebende
Gegensätze, chemisches Moment; sie sind schlechthin begeistet, und diß chemische Moment, dieser absolute Untergang bleibt ihr Wesen.
Aberkeine Substanz,
keine Wirklichkeit, oder sie sind nicht wie sie in der Wirklichkeit Substanz sind;
und als unterschiedne müssen sie wirklich seyn. Sie gehen in eigne Selbstständig
keit zurück, sind für sich im Gegensatze, bemächtigen sich der Substanz, zerreissen
sie, verwenden sie zu ihrem Bestehen; jene chemische Elemente sind nur die
Abstractionen ihres Wesens, oder ihr wesentlicher Charakter, nicht ihre Wirk
lichkeit; die chemischen Momente haben keine Wirklichkeit.
Es
wird, ist das neutrale,
die aufgeopfert wird,an sich entzweytseyns. Die Extreme
dieser Mitte sind die feste Gestalt,expansible Flüssigkeit. Seinem
Begriffe nach wird es erkälteter Crystall,
Bestehen verwendet; es als Wasser wird es Krystallisationswasser, es ist das
Amalgamiren, das proceßlose in eins werden und Erstarren; es ist die Erde, die
zum wasserlosen festen Krystalle wird.
Auf der andern Seite wird diß Wasser zur expansibeln Flüssigkeit, zur Materie,
die als aufgelöste da ist, selbstlos, unselbstständig, so daß die Quantität, die Tem
peratur ihr Wesen ist. Sie verschwindet in Lufft.
Der chemische Gegensatz hat hier alles aüssre Daseyn verloren; er ist nur das
innre, absolute Verhältniß, das aber in dieser Selbstständigkeit beyder unterdrückt
ist. Er ist nur eine Spannung derselben gegeneinander, und ihr Daseyn ist selbst
diese Spannung. Aber die Selbstständigkeit muß auch frey als des Begriffs entbund
ner selbstständiger Körper da seyn; in ihn eingeschlossen ist nur das Werden
derselben, das nicht frey wird; werden zum Krystall, und zum aufgelöstseyn; zur
Selbstständigkeit gediehen ist jener der Mond, dieses aber als selbstständig kommt
zu einer körperlichen Wirklichkeit, die aber auf dem Sprunge steht zu zerstieben,
und die nur die Abwechslungen der Veränderung der aufgelösten Materie durch
laüfft.
sie als Momente des Processes der Erde haben. In der himmlischen Mechanik reine
Sphären hatten sie den Raum und Zeit zu den Momenten ihrer Realität, die absolute
einfache Einheit des Äthers ist ihr Wesen, ihr Proceß die Bewegung. Hier ist die
physische Wirklichkeit ihre Substanz; die abstracten Momente ihres Begriffs, Masse,
und chemische Materie, in ihrer Realität, die physischen Elemente; und ihre Be
ziehungen – die chemischen.
Sie machen die verselbstständigten Seiten der sich auflösenden Erde aus; der
Mond, sie als Crystall, hartes Innres, der Komet ihre selbstständig gewordne Lufft,
ein bleibendes Meteor. Aber wenn die Erde wohl ihren Krystall, ihr todtes Wesen
frey entlassen kann, und muß, weil sie das beseelte ist, und diß Moment, das ihr
Innres ist, von sich abscheidet, so daß er der Regent ihres Processes bleibt, als des
einzelnen, wie die Sonne des allgemeinen, so liegt es dagegen im Begriffe des auf
gelöstseyns, daß diß sich frey abgelöst hat, und als selbstständig keine Beziehung
auf sie hat, sondern ihr entflohen ist.
Im
lichkeiten, sondern sie ist das Werden zum Monde und zum Kometen; diese ge
trennten Selbstständigkeiten bleiben in ihrer Sphäre eingeschlossen. Sie sind nurgespannt gegeneinander, oder sie als dieses ganze Individuum ist es, das nur in
der Form des Krystalls, und des Kometen wird. (Ihre Wirklichkeiten sind gespannt; d. h. sie sind im elektrischen Verhältnisse gegeneinander.) Sie haben aus
gedehntes reales Daseyn, aber ein Daseyn, das dem Wesen, dem Begriffe nach eins
ist, aber dessen Wirklichkeit noch nicht selbst diese Einheit ist. Das Eins ist vielmehr
das ausschliessende, sich in sich hineinbildende Fürsichseyn, das unmittelbar gespannt
gegeneinander ist, sein Wesen im andern hat.
fürsichseyn zum neutralen Krystall, der die Auflösung, das Wasser, in sich ver
zehrt, oder der vielmehr zu dieser qualitäts=, Gegensatz=losen Neutralität wird;
er hätte auf diese Weise das Eins ausser ihm; sein Proceß wäre der oberflächliche,
seine Neutralität nicht angreiffende elektrische Proceß. Aber er hat das Eins an
ihm selbst; er ist das qualitative Feuer in sich, der sich in sich hineinbildende Zorn,
der die gleichgültige träge Continuität seines neutralen Daseyns aufhebt und ver
zehrt, die Unruhe in sich selbst, welche ihre an sich aufgelöste Materie, als Moment
des Fürsichseyns, als solche wirklich macht. Dieses in den Krystall versenkte
Feuer ist vielmehr ein Schmelzen desselben, eine Selbstentzündung, in welcher der
Crystall zum Vulkan wird.
Auf der andern Seite geht ebenso die gespannte Gestaltlosigkeit, das kometari
sche Werden in diß Fürsichseyn über; seine Durchdringung seiner Momente ist
nicht die neutrale, sondern ihrer als entgegengesetzter, differenter, Erhöhung der
Spannung, Reinigung der Momente von Materialität, innres Werden und Entgegen
setzen ihrer als chemischer Momente, oder reiner Electricitäten.
Spitze des Gegensatzes getrieben fallen sie in einander; ihr hervorbrechendes Eins aber
ist das substanzlose Feuer, das nicht die gestaltete Materie zu ihren Momenten hat,
sondern die reinen Flüssigkeiten; es hat keine Nahrung, sondern ist der unmittelbar
erlöschende Blitz, das aërische Feuer. So heben beyde Seiten sich an ihnen selbst
auf, oder ihr Fürsich seyn ist eben das Verzehren ihres Daseyns.
Die einzelnen formalen Momente des Processes erscheinen gleichfalls einzeln,
(wie Fallen u.s.f.) innerhalb des Ganzen als Zufälligkeiten, z. B. das zum Monde
werden der Erde stellen die Atmosphärilien dar, wie die Meteore, das kometarische,
dort zum Crystall, zu einem in Lufft zerfliessenden Gebilde.
des neutralen Wassers in Crystall, tropfbare Flüssigkeit, und elastische ebenso an
dem aërischen Processe.
Die Hauptsache aber ist, die Auflösung der realen Momente, und ihre Rükkehr
in die Einheit.
oder Proceß, istbefruchtete Erde, das allgemeine Individuum, oder das
allgemeine organische,
mehr etwas innres, oder aüsseres, ihm fremdes, und vollkommen daseyende
Momente [hat]. Seine abstracten Momente sind selbst die physischen Elemente,
die selbst Processe sind.
Das Resultat des Processes ist der Begriff des physischen; die absolute Einheit
des mechanischen, [und] des chemischen, eine Einheit, welche absolute Einheit des
Lichtes mit der Materie ist. Es ist die vollkommen verwirklichte Materie; ihre
absolute Wirklichkeit ist hier das Licht, das reine Selbst, die qualitative Ein
fachheit des Wesens, Seele als Leben. Sie ist aber nicht leere sondern wirkliche,
eben als Einheit der Entgegengesetzten. Die Materie im Gegensatze gegen dieses
reine Selbst, ist das ebenso reine Selbstlose, die Finsterniß; die Einheit der Schwere
und Wärme. Die Materie ist nemlich das vollkommen durchdrungne, das sich aus
allem Gegensatze und der Realität desselben zur absoluten Idealität, des Raumes
und der Zeit gelaütert und gereinigt hat; als dieses Selbst und Substanzlose bezieht
es sich allein auf das Licht, und die physische Realität ist allein die Einheit des Lichtes
und der Finsterniß, oder die Materie ist nichts für jenes als Finsterniß. – Die Finster
niß ist nichts, wie Raum und Zeit nicht sind, – wie überhaupt alles Nichts ist. Aber
als Seite dieser Einheit, ist sie so viel als das Licht. – Aber ihr Verhältniß ist das der
reinen Entgegensetzung, daher das eine positive, das andre negative, aber
ausser diesem Verhältniß ist die Finsterniß Nichts,
etwas. Was ist, ist die Einheit Beyder, oder das Licht, als das qualitative, die Einheit
seiner selbst und seines Andersseyns, das die Finsterniß ist; das über sich übergreif
substantielle Seite, wie das Licht die Seite des Begriffs.
auflösende Gährung und den zerrüttenden Kampf aller Kräffte, die absolute Möglichkeit von allem, das Chaos, das nicht eine seyende Materie sondern eben in
seiner Vernichtung Alles enthält. Sie ist die Mutter, das Bestehen, Nahrung von
allem, und das Licht die reine Form, die erst ist, Seyn hat in ihrer Einheit mit der
Nacht; der Schauer der Nacht ist das stille Leben und Regen aller Kräffte der Sub
stanz; die Helle des Tages ist ihr Aussersichseyn, das keine Innerlichkeit behalten,
sondern als geist= und kraftlose Wirklichkeit ausgeschüttet und verloren ist. Aber
die Wahrheit ist wie sich gezeigt, die Einheit beyder, das Licht, das nicht in die
Finsterniß scheint, sondern mit ihr als dem Wesen durchdrungen, ebenhieran
substantiirt, materialisirt ist; es scheint nicht in sie, es erhellt sie nicht, es ist nicht
in ihr gebrochen, sondern es ist der in sich selbst gebrochne Begriff, der als die
Einheit beyder in dieser Substanz, sein Selbst, die Unterschiede seiner Momente
darstellt.
Diese Einheit ist unmittelbar das Bestimmte, so hat ihre Einfachheit die Nega
tivität an ihr, so tritt sie als physische Realität auf. Sie ist die Farbe, die Wirkliche Natur das heitre Reich der Farben, und ihre lebendige Bewegung einFarbenspiel; ihre weitere Entwicklung die Realisirung der Farben.
Denn das physische hat sich aus dem Gefühle,
losen Daseyn, in sich zurükgezogen; es ist in sich reflectirt, in seinem Andersseyn.
Schwere so wie Wärme gehören dem Gefühle, itzt ist eine allgemeine Gegenwart,
ein Seyn für anderes,Wärme und Schwere, aber zugleich
darin unmittelbar gegenständlich, in sich reflectirt, wirklich; es ist nicht nur er
füllter, sondern wirklicher Raum. Die Natur welche zuerst sich als ihren Sinndes Gefühls entwickelte, entwickelt itzt ihren Sinn des Gesichts; von diesem
geht sie zum Geruche und Geschmack über, und kehrt in dem Gehöre endlich in
sich selbst zurück.
Die Farbe also ist das physische, das auf die Oberfläche herausgetretne, das nichts
innres mehr für sich hat, – noch ausser ihm, (wie die Wärme an Gestalt) sondern
reine Erscheinung ist,an sich, auch da ist. Die Erschei
nung ist nicht das unwahre, sondern eben die Wahrheit selbst, die Wahrheit
im Gegensatze der blossen Gewißheit, innern Meynung, – und ebenso des Fremden,
des Andern, als dieses ist.
DerFarbe (α) die vorhergehenden
Momente sind in ihr aufgehobne, er ist schwer, auch einzeln, auch elastisch,auch warm u.s.fort; d. h. er wird als gleichgültiges Medium betrachtet. – β) Das
schwere, Farbe ist an sich aufgelöste Schwere u.s.f. – AN sich, d. h. für uns; in
der Abstraction; wir sind das negative, bewegen, sich in sich reflectiren des
Wirklichen; aber dieses ist das negative, sich reflectiren selbst, und eben darum ist
es das Wirkliche, und seine Wahrheit ist seine Wirklichkeit.)
Die Farbe ist nun eine bestimmte. Diese Bestimmtheit ist nicht mehr nur die
Bestimmtheit überhaupt, sondern als die wirkliche Bestimmtheit, hat sie den Unter
schied des Begriffs an ihr selbst; sie ist nicht mehr unbestimmte Bestimmtheit. Die
Schwere [welche] als das allgemeine, unmittelbare insichseyn im Andersseyn ist,
hat unmittelbar an ihr den Unterschied als unwesentlichen, einer so grossen
Masse; Grösse und Kleine sind vollkommen qualitätslose; – die Wärme hingegen,
als das an ihr negative hat ihn in der Verschiedenheit der Temperatur als Wärme
und Kälte, die zunächst selbst nur der Grösse angehören, aber eine qualitative Be
deutung erhalten. Die Farbe als das wahrhafft negative,
unmittelbaren Unterschied, als durch den Begriff gesetzten und bestimmten.
Die Farbe als dieses einfache Freye bedarf eines andern zu ihrer Wirklichkeit –
eines individuellen α) eines überhaupt durchsichtigen – aufgelöste Selbstlose Materie –
von dem es refrangirt wird, eines neutralen, worein es getheilt ist; – die Seite der
Realität;ungleich derbestimmten Figur, dreyeckig die eine bestimmte, ungleiche, unter verschie
denem Winkel ihre Seiten schliessende – das Glas – Wasser Prisma – die Figur rein
als Figur, als Raümlichkeit ist hier wirksam; Werden des Raumes zum realen
Raume.
Die freye Farbe existirt hiemit hier; an den Rändern dieses seines Daseyns hat
es das Finstre. Das Prisma verrückt die scharfe Trennung beyder, oder es setzt ihre
Gräntze als Gräntze. Das Licht wird nicht in Farben getrennt, als ob es aus den
selben bestünde; sondern die Farbe ist die Vereinigung des Lichts und der
Finsterniß, und so in der freyen Farbe ist das Licht genommen, als für sich seyendes
Licht, und ebenso neben ihm die Finsterniß; das Prisma setzt am Lichte, die Tren
nung seines Begriffs, die durch die Finsterniß real ist. Oder der Begriff der Farbe
selbst wird hier auseinander gelegt, gerade so, wie der Begriff des einzelnen Körpers
im Fall u.s.f. die Momente als daseyende aüsserlich verbunden, als Einheit des
Lichts und der Finsterniß. – Das Licht aber ist nicht durch die aüsserliche Gewalt
des Prisma nur abgelenkt, sondern es ist eben diß seine Realität sich auf die Finster
niß selbst zu beziehen, sich nach ihr zu beugen, und eine positive Gräntze
mit ihr zu machen, – d. [h.] eine solche wo sie nicht abgeschnitten sind, sondern eins
ins andre herübertritt; die Beugung des Lichts. Sie ist allenthalben vorhanden,
wo Licht und Finsterniß sich begegnen; sie macht den Halbschatten; das Licht
weicht von seiner Richtung ab; und jedes tritt über seine scharfe Gräntze herüber
in das andre. – Es kann diß mit der Bildung, einer Atmosphäre verglichen wer
den, so gut der Geruch die Bildung einer solchen ist, oder von einer sauern Atmo
sphäre der Metalle, einer elektrischen gesprochen wird; es ist das Heraustreten des
an die Gestalt, als das Ding, gebunden erscheinenden ideellen. Die Gräntze wird so
positiv ferner, nicht nur eine Vermischung überhaupt, sondern ein Halbschatten
der nach der Lichtseite zu, vom Lichte begräntzt, aber nach der finstern gleichfalls
von dieser durch Licht abgesondert wird;
nach dem ihn vom Finstern absondernden Lichte zu abnimmt, – und sich diß vielfach
wiederhohlt, – Schattenlinien neben einander.
Diese Beugung des Lichts – das freye eigne Refrangiren
besondre Figur, um diese Synthesen [als] Neutralität auch qualitativ bestimmt
darzustellen.
SoFarbe überhaupt, als daseyend unmittelbar das Gelb;
Weiß und Schwartz sind ihre Momente.
sich in den Gegensatz, der so ausgedrückt werden kann, daß das Finstre der Grund
ist, über den das Licht hereingezogen wird, oder umgekehrt das Licht der Grund,
das Finstre aber das oberflächlich hereingezogene; jenes ist das BLAU diß das Roth.
Jenes ist die Farbe des tiefen, schwarzen Himmels, an welchem das Licht nur Ober
fläche ist, oder das qualitative nur erst unmittelbar,
Momente ist. – Das Roth aber ist das Licht, welches die Finsterniß überwunden,
sie vollkommen durchdrungen hat. – (Die synthetische oder neutrale Einheit, wäre
das Grün.) Aber eigentlich des Roths wie es innerhalb der Farbe noch nicht liegt, –
das Roth ist die Totalität, es tritt nicht als diese sondern als die erste, Farbe, als Gelb
in das Grün ein. Das Licht nemlich in diese Einheit mit der Finsterniß tretend, löst
zugleich seine einfache qualitative Natur auf, und die Finsterniß wird zur Materie
hergestellt. Die einfache Farbe des Gelb als wirkliche Farbe ist das warmeRoth;aufgelöste unmittelbare Seyn.
Es ist in dieser Einheit der auseinandertretenden physischen Momente, physi
calisches Feuer, als Totalität des Lichts und des Finstern. In dieser Totalität aber
ist das Licht seinem Begriffe nach etwas ganz anderes geworden;
Qualität aufgegeben; die sein Wesen ausmacht; oder das physikalische tritt [als]
lichtdurchdrungne Einheit, Substanz und Möglichkeit der Schwere und des Pro
cesses hervor; – Proceß als Farbenspiel, als bleibend in ihm –
Mit der Wärme des Lichts ist ihm gegenüber die Gestalt hervorgetreten,
als innrer Begriff, oder an sich, – die Substanz ist Einheit des irrdischen Feuers und
physischen Körpers, und die Möglichkeit des letztern.
Das Licht in seiner Totalität ist der Proceß, und zwar in Beziehung auf es selbst;
Bewegung durch die Reihe der Farben, Farbenwechsel.
treten seiner Momente an ihm selbst, ist nicht des Lichts und der Finsterniß; sondern
es ist die qualificirte Finsterniß, an der ihre Momente, als Schwere und Wärme
hervorkommen;reine Insichseyn; – das also zeigt, was in
ihm ist; der lichtdurchdrungne Crystall, welcher diese Durchdringung als Quali
fication an ihm hat; als eine Vollkommenheit seiner Momente, daß sie reelle sind,
für sich bestehen und das Ganze sind, – das negative ist qualificirt, – physische
Ganze, gleichgültig bestehende Substanzen; und ebenso sehr ideelle Ganze, in der
Form der abstracten Bestimmungen, der Schwere und Wärme. Sie sind der physi
sche Proceß, aber die Momente desselben zunächst Farben. Es ist dieser Proceß,
der sich specificirt, und zwar erstens, als Gestaltung, so daß er nur seinem Begriffe
nach vorhanden ist; alsdenn in seiner Wirklichkeit; physische Mechanik und
Chemie.
Der Begriff dieses Processes, oder er als allgemeiner ist das Innre, das als physischerKörper da ist, der die Momente der Schwere, und der Möglichkeit des chemischen
Processes an ihm hat. – Er ist physischer Körper, weil er sichtbar ist; diß ist die
wahre gegenständliche, eigenthümliche Wirklichkeit, und diese hat er durch das
Licht; so aus dem Gefühl zurükgetreten; reines einfaches Fürsichseyn, das voll
kommen gleichgültig ist. Die Wirklichkeit der Gestalt als solcher ist eine Wirk
lichkeit als Seyn, das noch nicht Seyn für anderes ist; die absolute Gleichgültigkeit,
und vollkommne Selbstständigkeit, welche den chemischen Proceß, das Seyn füranderes, überwunden. Der Proceß ist daher zunächst das oberflächliche, worin
der Körper bleibt; sein Licht behält und nur seine Farben wechselt.
α)Metall; sein Proceß ist das blosse Schmelzen,
durchlauffen verschiedener Formen der Gestalt, und verschiedner Wärmegrade;
aber diese Momente machen nicht mehr das Wesen des Körpers aus, und die Ver
wandlung ist getilgt; sein Wesen ist nicht eine chemische Differenz noch eine
mechanische Bestimmung, sondern es ist nur ein Farbenwechsel; jene sind blosse
Möglichkeiten. Der Proceß ist noch nicht realisirt.
Die Metallität ist also diese zur Ruhe gekommne physische Sichselbstgleich
heit, der noch unaufgeschlossne physische Proceß, der Proceß, der nur ein
formaler Verlauff, nicht durch physische Körper ist, die dessen Seitenwären. Das Metall hat die Farbe an ihm, als dem Lichte noch schlechthin an
gehörend, das noch in seiner reinen Qualität; noch nicht aufgelöst ist, alsGlanz; eine elastische Farbe, die unmittelbar erst mit der Bestimmtheit, ist, – der
Bestimmtheit, die noch einfach der Natur des Lichts noch nicht widerspricht. Es
ist undurchsichtig; denn Durchsichtigkeit ist die eigne Lichtlosigkeit, – für
welches das wirkliche Licht ein Fremdes ist; – das Neutralitäts=lose, einfache ge
diegne Einheit; – am neutralen ist das Licht nicht mehr als einfache Einheit vor
handen – Hohe specifische Schwere, denn es ist eben das unaufgeschlossne Insich
seyn; – die Einfachheit die noch nicht zersetzt; an ihm hat die specifische Schwere
Bedeutung, da sie hingegen an andern Körpern fast bedeutungslos wird.
Der Proceß des Metalls ist ein Schmelzen, worin es in keine chemische Differenz
tritt, eben weil hierüber der Proceß noch nicht realisirt, nur das Innre ist, tritt das
Feuer als äusseres hinzu; und so ist der Proceß nur als Feuer oder Saüre, als für sich
seyender Proceß zu betrachten; und das Metall als edles.
Das edle Metall ist nicht Base, im chemischen Sinne, als Kalität; sondern gleich
gültiges. – Sein Proceß durchs freye Feuer ist ein Brennen ohne Verbrennen; es
kommt keine Zersetzung in die Extreme der Basicität und Acidität an ihm zu
Stande, so daß es einer der Seiten desselben ausmachte, und als neutrales Product
hervorginge; sondern es ist nur die unchemische Änderung der Gestalt, durchs
feste ins tropfbarflüssige, und in die Dampfform Verflüchtigung.
Schwere ändert sich leicht darin, das Volum wird durchs Schmelzen und Verflüch
tigung grösser, aber es ist nur eine formale Änderung; die Farbe wechselt.
das edle Metall kehrt unverändert daraus zurück. – Mit andern Körpern tritt es
nicht in den Proceß; es zeigt sich als absolute Möglichkeit des Processes nur als das
unchemische proceßlose Zusammenschmelzen, Amalgamiren, mit andern; eine
Trennung, welche sich selbst durch Feuer – bey edlen Metallen wieder auflöst, die
Entzweyung in beyde als Extreme – Quecksilber wird verflüchtigt, Gold und Silber
trennen sich nach der specifischen Schwere, und nur ihre Mitte ist ihre proceßlose
Vereinigung.
Das edle Metall geht ebenso mit dem materialisirten Feuer, der Saüre, einen so
proceßlosen Proceß ein; Gold wird in Königswasser aufgelöst – eigentlich in der
Salzsaüre allein, ohne Geraüsch, Erwärmung und Gasentwicklung (bey der Auf
lösung in Königswasser entweicht Salpetergas) es schmelzt auch nur darin; und
schlägt sich nicht als Oxid,feine
Vertheilung; d. h. einfache Einheit.
Die reine Metallität stellt also den unchemischen Proceß an ihm dar, den physi-
schen Proceß der noch ein äusserlicher ist. Es ist die sich als Farbe erhaltende Farbe;
alle Färbung kommt dem Metalle zu. Der Proceß aber als Farbenwechsel hebt die
Gleichgültigkeit der einzelnen Farbe auf;
d. h. dem der wirkliche Proceß nicht mehr diß äussere gleichgültige äusserliche ist,
oder der nicht mehr ihn nur auf diese unwirkliche Weise enthält. (Die Gleichgültig
keit gegen den Proceß und er selbst so unmittelbar in Eins gesetzt, ist das edle Metall
an seiner Gräntze; es ist noch diese absolute Elasticität des Feuers;
desselben, das unmittelbar zerstört, Knallgold, = Silber mit Ammoniak, Salpeter,
wo der Stikstoff hervortritt [, ist]. Gehört zur Wirklichkeit des Processes).
Begriff ist die unmittelbare Möglichkeit des Processes, [nicht] desselben der noch un
entzweyt, sondern als Feuer ist, die Brennbarkeit, der Schwefel der Natur. Sie
ist nicht mehr die oberflächliche Möglichkeit, welche Möglichkeit bleibt im
Processe selbst. Sondern diese getilgte Gleichgültigkeit. Das brennbare, brennt;
das Feuer ist seine Wirklichkeit. – Es verbrennt, es brennt nicht nur. Es ver
brennt d. h. es hört auf gleichgültig zu seyn; es wird eine Saüre. – Das blosse Ver
brennen macht den Schwefel zur chemischen Differenz. – Ebenso die Saüre selbst,
und das Kali. c)
Körper, sondern der Proceß erhält körperliches Daseyn; – er ist Saüre, oder die
Gleichgültigkeit des Körpers ist in eine chemische Differenz übergegangen; das
Licht nach aussen gekehrt, hat sein Wesen nicht mehr in sich selbst. – Die Chemiker
stellen nun das Sauerstoffgas, als die Begeistung, und die Base selbst, besonders
dar. – Jenes ist nicht sauer für sich nur seinem Begriffe nach, es hat erst Wirklichkeit
als Differenz des physischen Körpers, – rein immaterielle Principien, Begeistun
gen, in ihrem Begriffe reine Abstractionen, nicht gleichgültiges Daseyn. Der Körper ist
ein Schluß; blosse Körperlichkeit, reine Individualität, sie nicht in sich reflectirt,
sondern nach aussen gehend, different. Die Saüre von ihm abtrennen, als Sauerstoff
gas ist eine qualitative Zersetzung, worin seine Begeistung als reine Differenz ver
lohren geht, und sein Moment, Lufft zu seyn, als gleichgültiges dargestellt wird;
– die in sich gespannte Gleichgültigkeit, der chemische Proceß in der Form des
physischen Elements – Die Natur widerlegt die Meynung von einem positiven
bestimmten Dinge darin, daß es Saüren gibt, deren saures Moment nicht als Sauer
stoffgas dargestellt wird, wie schon die Salzsaüre, die an ihr selbst das Saure ist,
die physische einfache Saüre – auch Hydronthionkali, Blausaüre und so fort.
Die
ist durchs Brennen getrennt in das basische, kalische – und Saure – ein Gegensatz
der ganz relativ ist; beydes gleich scharf ätzend, negativ; Metalloxide sind als beydes
da. – Unmittelbar sind jene als das ruhige Feuer dem passiven entgegengesetzt;
aber beyde sind gleich unruhige Begeistungen; sie sind rein entgegengesetzt, keins
hat besondre Eigenschafften ausser seinem Verhältnisse oder Processe. – Sie heben
sich auf und ihr Wesen ist der neutrale Körper, eine Einheit differenter, welche
nicht reine Abstractionen sind, sondern ein physisches Daseyn haben; sie sollen es
aber nur haben; sie haben es nicht wirklich; oder nur in Gedanken sind sie diese
Gleichgültigen;¹ – eine Saüre und Kali ist ein gleichgültiges Ding aber vielmehr
soll es so seyn, es wird nur mit Gewalt so festgehalten;² – insofern es aber dem
Proceß entnommen ist, als neutrales sind es nicht mehr getrennte. Es ist die gleich
gültige Wirklichkeit absolut differenter noch nicht vorhanden. Die Neutralität ist
hier physischer Körper, Salz.
Das³ Salz endlich, die Vorstellung des materialisirten Processes fällt in dieErdigkeit zusammen; das Feuer ist in der Neutralität erloschen; seine lichtlose,
ungefärbte Durchsichtigkeit ist Zerstörung der Farbe und Metallität; es die Einheit
gleichgültiger – aber sie sind nicht; es ist nur Einer; das negative ihres ver
schiednen Seyns; das Licht, als weisses, das seine Unterschiede die Farben getilgt
hat, und ihren Wechsel; und die proceßlos zerfallende Gestalt ist; eine Atomistik,
unschmelzbar, unauflöslich im Wasser, geruch und geschmack, und farblos; ab
solute reine Subjecte; absolut Einzelne.
Diß sind die reinen Momente des physischen Körpers – Sein Begriff beschließt
sich in dem absoluten in sich seyn, dem Proceßlosen Schmelzen, der einfachen
Realität, Übergang der Farbe in Realität;Geruch entzweytes Daseyn, Geschmak, Vertilgung der Farbe; Geruch reiner Proceß, Geschmak realer – das
rein negative Product, das innerhalb dieser Sphäre selbst fällt – Vertilgung dieser
Momente. Aber die Totalität ist der reale Proceß, physischer Chemismus; Aus sich
selbst Erzeugen des Feuers, so daß es physische Individuen, gleichgültig bestehende
zu seinen Seiten hat. – Die Alten sagten der irrdische Körper bestehe aus Mer
kurius, Schwefel Salz, und aus der jungfraülichen Erde. Der Mercurius ist die
Metallität, die irrdische Farbe, flüssige Sichselbstgleichheit, an welcher der Proceß
sich äusserlich verlaüfft, und die Substanz unberührt läßt. – Der Schwefel die
Verbrennlichkeit, daß das Feuer ihm nichts Fremdes, sondern er die sich ver
zehrende Wirklichkeit desselben ist.
gültige Reale; Zerfallen des Feuers in selbstständige, die jungfraüliche Erde endlich
die einfache Unschuld dieser Bewegung, das Subject das die Vertilgung dieser
Momente ist.
Diese Momente nun hat die Natur in ihrer Gleichgültigkeit und in der Ver
wirrung mannichfaltiger Übergänge auseinander gestreut. Die Abstracten Momente
werden von einigen ausgedrükt, in denen sie dazu kommt, sie rein darzustellen;
die andern aber bilden Übergänge nach allen Seiten hin.
Der physische Körper ist diese Totalität, des Gefühls Gesichts, Geruchs und
Geschmacks; er hat diese vier Sinne; und ist der Schluß worin das Gesicht sich
durch Geruch und Geschmack mit dem Gefühl zusammenschließt.
Das Metall ist die gediegne Farbe von hoher specifischer Schwere. Das Gold
scheint den Begriff seiner gediegnen Einfachheit am reinsten darzustellen; es ist
von hoher specifischer Schwere, proceßlos, nicht neutral, kein zusammengeschmolz
nes; Platin hingegen von noch höherer Dichtigkeit, aber eine Einheit vieler metal
lischer Momente (Osmium, Iridium, Palladium.) – die andern edeln Metalle, Gold,
Silber, Platin machen das Feuer zu einem nur formalen Proceß, sie oxidiren sich
nicht darin, oder zeigen keine Verbrennlichkeit. Andere aber zeigen diß; einige
können durch blosse erhöhte Temperatur wieder desoxidirt werden,
Wolfram ist 17, specifische Schwere, und kaum zu reduciren. So verbrannt sind
sie Oxide, sauer oder kalisch, und Momente eines Salzes; einige scheinen nur da
zu seyn in Form von Oxiden. Vorzüglich sind sie haüffig als Verbindungen von
Schwefel – Erze. Wie sie die Gediegenheit der Gestalt, so dieser die einfache Ver
brennlichkeit. – Einige Metalle halten die chemische Differenz unter [– oder] inner
halb der Gestalt; und sind magnetisch; – theils an die Lufft gebracht, oxidiren sie
sich nicht sogleich, theils gestrichen; – es ist mehr als blosse Erwärmung, weniger
als Oxidation, und selbst als Elektricität, nicht die Entzweyung, die zum Funken
übergehen kann.
Das eigentlich brennliche hat keine grosse Ausdehnung, Schwefel, Erdpech
und Naphten machen seinen Umkreis aus. (Merkwürdiger ist das blosse Leuchten,
ohne Brennen, das phosphoresciren, wie eine Menge Mineralien thun, entweder
etwas geritzt gekratzt, oder auch dem Sonnenlichte ausgesetzt behalten sie es eine
Zeitlang (Schwefelbaryt) es ist dieselbe flüchtige Lichterscheinung, welche die
Elektricität ist, aber ohne Entzweyung, – die träge Neutralität zum qualitativen,
zum Eins erhoben. – Die aber am Sonnenlichte leuchtend werden, und es an sich
halten, stellen seine Passivität dar; das Blau, das passive Licht läßt sich vornemlich
bemächtigen; das Roth aber als das kräfftige Licht widersteht, und tödtet das Leuch
ten – Die Passivität des Lichts schon in der Beugung.)
(Die Salze sind überhaupt die Tödtung der Farbe – mannichfaltig verschieden
nach ihren Seiten; wichtigste Unterschied ob die Saüre ein bloß chemisches Element
ist – Luftsaüre – oder physische Saüre.)
Die reinen Erden sind das weisse schlechthin spröde, Einzelne überhaupt,
– das weder die Continuität des Metalls hat, und seinen Verlauff durch den Proceß,
noch die Brennlichkeit, noch Neutralität. – Es sind vier Haupterden;der Kiesel
ist gleichsam das irrdische Metall, das rein spröde, das durch die Abstraction seiner
Einzelnheit mit dem Kali besonders Verbindungen eingeht,
wie das Metall als Farbe und Gediegenheit, so als Einzelnheit den Proceß des Schmel
zens darstellt;
das innerliche absolute Discretion ist.
Die
Begriff, so sie das erste differente Erdigte.
(Als reine Thonerde absorbirt sie Sauerstoff aus der Lufft.) – Ist aber überhaupt mit
Schwefelsäure zusammen, ein erdiges FeuerPorcellanjaspis; Härte (Kristalli
sation), verdankt sie dem Feuer das Wasser macht weniger kristallisirenden Zu
sammenhang, als aüssre Kohäsion; – Arten die im Wasser, wie Schwefel und andre
Salze im Feuer knistern. – Ein Brennen das nicht in Saüre übergeht, sondern ein
todtgebranntes wird.
Talk= oder Bittererde; Subject des Salzes;Bitterkeit des Meers, Salz
als Subject; Mittelgeschmack, der zum Feuerprincip geworden – Seifenartige –;
eben der Rükgang des neutralen ins Feuerprincip –
EndlichKalkgeschlecht – das kalische, differente – das
sein Erdprincip wieder auflöst, und nur des physischen Elements bedarf, um Proceß
zu seyn. Der getilgte Proceß, der sich wieder herstellt. – Er ist das Princip des
Feuers, welches vom physischen an ihm selbst erzeugt wird.
Die abstracten Momente stellen die Aüsserlichkeit des Feuers dar, wie
es innerlich wird; die Erden es als innerliches Princip, Individualität, Einzelnheit – und ausgebildet so, daß sie den Feuerfunken selbst in sich enthalten und
erzeugen; nicht als differente, sondern als gleichgültige, – wie die Momente
des Salzes, – sondern als physische Körper. Das Feuer in das physicalische eingebildet, so daß sie nunmehr als Feuer daseyend sind.
Noch sind sie nur Feuer an sich, Quellen der Selbstentzündung – Der vorige
Proceß war durch die Idee, oder das innre, (aüssere) Feuer getragen, Gestaltung
des physischen. – Hier an sich aufgelöste Gestalt; aber sie ist noch nicht die Totalität
dieser Auflösung, oder der physische Körper ist nur erst das Feuer überhaupt. Die
physischen Körper treten gleichgültig zu einander, und zwar insofern sie gleichgül
tige sind, sind sie nicht die Bewegung; insofern sie selbst die Bewegung sind, sind
sie nicht die Gleichgültigkeit, nicht Element. Die letzte Darstellung ist, daß sie feste
Seiten, nicht neutrale, und dann daß sie auch das Allgemeine das Element wären.
a) die einfache Selbstentzündung ist das Herausschlagen des physischen Funkens.
Das allgemeine Element ist die Lufft,
Feuers, als einfaches, ruhiges, sich selbstgleiches Feuer; so ist es in beyden, und die
Einheit derselben.
Schwefelkies, nur die physikalische Härte ist nothwendig; das andre hartes Metall;
jenes die qualitative, diß die quantitative Härte; jenes harte Sprödigkeit, diß spröde
Continuität.¹ Die metallische Flüssigkeit Continuität, und die Spröde des
Crystalls in Eins gesetzt, Trennung ihres Raums in dem Eins der Zeit aufgehoben
so springt der Funken hervor. – Knall=Gold, Silber – ist eben diese Spannung, der
metallischen Continuität, des Feuers als Lichtes, und des Ammoniaks des in sich
aufgelösten,² für sich differenten Einfachen chemischen Elements, – bedarf eines
blossen Schlags mit dem Hammer, um sich mit fürchterlichem Knall zu ent
zünden – Knall, Gehör, eben diese Bewegung des Selbsts zum Selbst –³ das Er
zittern – das physische Feuer, zum physischen Feuer – das innerliche, das zu einem
ebenso einfachen Daseyn kommt, und zwar einem negativen, verschwindenden,
als Zeit ist. – Knistern der Flamme – Schwefels, in einen daseyenden Punkt
zusammenfassen, was schon an sich dieser Punkt ist.⁴
Das Daseyn dieser Selbstentzündung ist der unmittelbar verschwindende Ton.
Aber dieser Funken muß sich realisiren, ein Daseyn gewinnen, so daß er ein Brennen
der ganzen Substanz wird. Der Funken ist das Brennen entgegengesetzter physi
scher Körper, sie sind darin aufgelöst; der Gegensatz ihres Daseyns ist in der Wärme
aufgehoben, sie sind aufgelöst; oder die unmittelbare Berührung ist eine Realität
einfaches Einsseyn, und die Trennung ist eine Gleichgültigkeit zweyer neutraler
Substanzen. Ihr allgemeines Element ist das Wasser, d. h. ihr Begriff. Sie sind zu
gleich gespannt; aber als neutrale. Jedes ist ein gesättigtes. Sie sind gespannt,
heißt, ihr Wesen ist in sich getrennt durch die Beziehung aufeinander. – Diß wird
nun so vorgestellt, als ob die Saüre eines jeden sich durch die Wahlverwandschafft
mit der Base des andern verbinde. α) als ob schon die Saüre als Saüre vorhanden,
ebenso das Kali als solches, d. h. als begeistet; allein sie sind neutral, abgestumpft.
Zuerst begeisten sie sich an ihnen selbst – durch Zersetzung des Wassers. Sie sindan sich entzweyt, gegeneinander gespannt; – das wirkliche setzen ist Auflösung
der Gestalt überhaupt, Wärme und setzen als entgegengesetzter, begeistet, als
chemisches Moment. Um sich mit dem, worauf es sich an sich bezieht, ver
einigen zu können, brennt und begeistet es sich – affinité prédisposante, – als
abgestumpfte Saüre oder Base könnte es diß. – Es ist nur erst an sich Beziehung
der chemisch differenten vorhanden – d. h. als Zweck; aber diß an sich ist schon.
Es ist nun eine homogene Flüssigkeit, alles ist aufgelöst, und in dieser Auflösung
so begeistet. Nun trennt sich das neue Neutrale; schlägt sich nieder, als das, was
an sich schon war. Aber es dirimirt sich nicht nur nach dem, was an sich schon
war; sondern als aus der aufgelösten gleichgültigen Einheit hervorgehend. Es ist
diese welche sich dirimirt, und den Extremen den Charakter aufdrückt, aus ihr her
vorgegangen zu seyn; d. h. sie vertheilt sie theils qualitativ in Extreme, aber nicht
in reine, sondern in gemischte, so daß in dem Extreme auch noch das entgegen
gesetzte Moment, von dem es sich trennte vorhanden ist.
– Der
Schmelzen der physischen Körper; ihr allgemeines Wesen – ein nicht mehr nur
formeller Proceß; sondern die entgegengesetzte Bewegung der Entzweyung und
Vereinung,
mente α) reines Schmelzen, stille Lösung, (Alliage)
die Materie seiner chemischen Differenz; oder die geschmolznen sind an sich un
mittelbare Einheiten der chemischen Differenzen. Es entzweyt in chemische Dif
ferenzen, oxidirt und basirt; Metalloxide, Basirung des Kalks. Es reducirt ebenso
wohl hebt die Begeistung auf, und construirt in gleichgültige; und gebraucht
hiezu die Verschiedenheit der Gestalt – Es sublimirt Schwefel, Quecksilber, und
scheidet sie so von den Metallen, mit welchen sie in Verbindung sind; – ebenso
Kohlensaüre. – Der Körper durchläufft die Momente der blossen Spannung, der
chemischen Differenz, und der Formen der Gestaltung. Der Feuerproceß hat zu
seinen Seiten eigentlich nur diese gediegnen nicht neutralen, und stellt nicht zwey
neutrale Producte dar, sondern ist das reine Differentiiren, oder das Differentiiren
des Einen, und die Reduction des andern.
– Im
d. h. die Seiten wie sie aufeinander im chemischen Verhältnisse stehen, sind nicht
da, in der Form in welcher sie in Verbindung treten; in höherer oder geringerer
Begeistung; wie aber ihre Verwandschafft ist, zu derselben machen sie sich.
Bleisalpeter, enthält ein Oxid von geringerer Oxidation, als rothes Bleyoxid ist,
es stellt sich also an sich ein Zustand desselben ein, der desoxidirter ist, als der des
rothen Oxids, 6/7 werden von der Salpetersaüre aufgelöst, 0,09 der Überschuß von
Sauerstoff vereinigt sich mit dem übrigen rothen Oxid, und überoxidirt es,
ein in der Salpetersaüre unauflösliches Oxid dar; ein Theil tritt also um eine Stuffe
der Oxidation zurück, ein andrer Theil erhöht. β) das zweyte Moment ist eben diese
Vertheilung, welche bestimmt ist durch das ursprüngliche Verhältniß; dieses ist
aber nicht nur diese bestimmte Wahlverwandschafft, die das was sie bezieht, zu
dieser Beziehung bereitet; sondern das ursprünglich bestimmte wird ebenso gebildet,
aufgehoben –
rein qualitative Beziehung sinkt zur Gemeinschafft, und quantitativen herunter.Vors erste ist sie bestimmt durch das Auflösungsmittel, Grad der Temperatur, und
Wasser – Beyde sind als blosse träge Medien früher zu sehr betrachtet – etwa wie
die Lufft keinen Einfluß darauf hat, was zwey Menschen miteinander sprechen.
Allein indem die Temperatur dieses formal Chemische ist, so ist ihr Unterschied
ein Unterschied theils der Gestaltung, der Cohäsion oder elastischen Flüssigkeit,
welche der chemischen Beziehung widersteht, oder worin die bezognen nicht als
chemisch differente gesetzt sind. Die Gestalt ist das gegen den Chemismus gleich
gültige, und hat durch das Moment der Wärme hindurchzugehen, das ebenso
wohl als es im chemischen Processe gesetzt wird, auch ein für sich wirksames ist.
Durch sie geschieht es, daß in verschiedner Temperatur die Auflösung nicht nur
schwerer [oder] leichter geschieht, schneller oder langsamer, sondern auch, daß sie
die Verwandschafft ändert; und diß Verhältniß macht zugleich eben die Natur des
Körpers aus. Die Wärme ist der Übergang von Gestalt zu chemischer Differenz,
ebenso der Rükgang von dieser zu jener, und sie kann also dem Processe günstig
als ungünstig werden, und ihre Veränderung ihn stören.
Ferner
jedes seine Begeistung nimmt, als sie ihm von andern gesetzt wird; der Schluß
ist die vermittelte Beziehung seiner selbst durch das andre, jedes ist Mitte. Wasser
als Auflösungsmittel ist wesentlich im Processe – concentrirte Wasserlose Saüre
greifft das Metall nicht an – neutrale Wismuthauflösung wird durch Wasser
zerlegt.
Die Hauptsache aber ist α) die Entzweyung in neutrale Producte, die bestimmt
ist durch die Einheit – eine Diremtion in Producte von verschiedenem Gehalte der
sich neutralisirenden Momente; wenn eine Saüre mit zwey Basen in Beziehung
gebracht wird, so vertheilt sie sich an diese Substrate;
schafft verschieden, aber eine nimmt nicht alle Saüre an sich, sondern sie vertheilt
sich an sie – β) ebenso eine homogene Auflösung, z. B. schwefelsauren Merkur,
gibt nicht ein Salz von einer Art, sondern verschiedne Arten von Salzen an, die
unauflöslich im Wasser sind durch auflösliche hindurch, bis zu einem unkristallisir
baren Magma. – Vorhin schon ist vom Bley angeführt, daß die Salpetersaure
Solution sich dirimirt in salpetersaures Bley und braunes Oxid, ich erhielt selbst
durch Zugiessen von Wasser, Reduction von Bley. Glühen von Salpeter, anfangs
reines Sauerstoffgas, nachher Salpetergas endlich Stickgas; in der Retorte bleibt Kali
zurük. – Eine Diremtion überhaupt, die nicht durch Verwandschafft bestimmt ist,
d. h. nicht an sich, sondern eine freye Eintheilung der Einheit der Auflösung.
Das Auflösungsmittel das chemische neutrale, wird durch die physische Neu
tralität überwunden, und am Ende des Processes ausgeschieden.
δ) Der Feuerproceß zerfiel in Saüren und Kalien; – und in gleichgültige Metalle;
jener Proceß ist Proceß von neutralen;
ebenso den Proceß in ihrer gleichgültigen Verschiedenheit; – oder das in sich
zurükgekehrte neutrale ist einfache Gediegenheit.
Gediegenheit die Differenz des Processes, der daher ein Bild des Organischen ist;
sie sind selbstständige, nicht neutrale nicht brennliche; sondern in ihre Einfachheit
zurükgekehrte; aber
ihrer als des Wassers, und sind hinreichend hiedurch den Proceß darzustellen. –Galvanischer Proceß; er ist weder nur electrischer Proceß, noch der chemische
Proceß überhaupt, so daß alle andern eigentlich galvanische wären; er ist eine
besondre Weise der Existenz des chemischen Processes; will man diesen galvanischen
nennen, so ist diß sehr überflüssig. α) es sind verschiedne, nicht differente, Metalle;
daß die Differenz nur als Verschiedenheit da ist, ist ein wesentliches Moment;
beziehen sich durch die Neutralität des Wassers – es sey des blossen Wassers,
auch eines salzigten – Beyde kommen nur in dieser Rüksicht in Betracht; – der
Unterschied von Leitern erster und zweyter Klasse, der [sich] auf das electrische
Verhältniß bezieht, hat hier keine Bedeutung.
reinen Gediegenheit macht ihre Beziehung zu einer unmittelbaren absoluten Mit
theilung. Ihre Berührung setzt durch diese ihre Flüssigkeit die Spannung der
selben, was bey neutralen nicht der Fall ist, weil diese nicht die Form dieser sich
vollkommen gleichen Flüssigkeit haben. – Die Beziehung aber ist nur erst eine
Spannung, die erweckte Electricität, die selbst noch nicht da, noch nicht bemerk
bar ist.
Es ist dasselbe wenn zwey Flüssigkeiten, eine Saüre und Wasser so übereinander
getragen werden, daß sie einander berühren, aber sich nicht vermischen, ausser an
den Gränzen – durch ihre Flüssigkeit, die getrennt ist, haben [sie] dieselbe Spannung,
und sind die gleiche Bedingung des galvanischen Processes.
Diese Spannung setzt die Unmittelbarkeit eines jeden als vermittelt
durch das andre; d. h. als different, negativ – Aber diese Spannung hat ins Daseyn
zu treten; das substanzlose Daseyn ist die Electricität, eine Spannung welche den
Körper oberflächlich berührt, welche der Gestalt angehört, insofern sie nicht an
sich der Proceß ist, also sie nicht als Körper in ihn eintritt. Daher ist Electricität bey
jedem Processe, nur
Seiten Hauptmoment ist;Eine Electricität – Diese Spannung trittdurchs Wasser Substanz Bestehen oder den neutralen Körper in Daseyn,
Element, allgemeine Begriff des Aufgelöstseyns; die Metalle sind an sich Was
ser; diß Ansich hat im Wasser sein Daseyn. So setzen sie also ihre Verschiedenheit
als daseyende im Wasser, verwenden es dazu; nicht aber nur aüsserlich, sondern
ihre Substanz; und der eine wird reducirt, oder hydrogenirt, der andre oxidirt.
Dieser chemische Gegensatz, der eine Weise der Substanz selbst ist, ist dann eben,
weil das Daseyn zugleich ein hinzutretendes ist, auch rein für sich da; Sauer und
Wasserstoffgas. – Die Wirkung dauert sehr lange fort, eben weil die beyden Seiten
selbstständig sind, also ihre Verschiedenheit sich erhält, nicht abgestumpft wird.
Der galvanische Proceß ist nun das Bild des organischen Processes; er ist es aber
noch nicht selbst,
sich durch sich selbst erzeugt, aus dem physischen selbstständigen Körper, das Selbst
an ihm selbst hat; aber α)
einander sie müssen zusammen, so wie das Wasser zu ihnen gebracht werden, und
ihre Schliessung. Aber durch dieses blosse formale Zusammenbringen ist das Selbst
an sich selbst gesetzt; es ist das ganz formale der Näherung, nicht mehr des
Reibens oder des hinzutretenden Selbsts des Feuers. Beyde Seiten sind selbstständig,
vollkommen in sich reflectirte Verschiedenheit; ihre Beziehung zugleich ihreAllgemeinheit, ihre Auflösung an sich, und ihre daseyende differente Be-
ziehung, ist die Wirklichkeit dessen was sie an sich sind, nicht als ihr Element,
allgemeiner Begriff, sondern Selbst, Subject, wahre Substanz.
Die allgemeine Gegenwart und Wirklichkeit, welche das Licht ist, hat alle
Momente des physischen Körpers durchdrungen; er ist lebendiges; noch nicht
beseeltes. Es ist ein allgemeines Selbst; das noch nicht dieses einzelne Selbst ist;
– noch der Raum, das allgemein organische. Das an und für sich seyende, die ein
fache Substanz aller ihrer Momente, und ebendarum bestehen diese Momente,
selbstständiges Ansichseyn, das darin besteht sich aufzuheben. Sie sind wirkliche,
sie sind freye Theile, aber Theile die zweckmässig sind, die allein durch den Begriff
des ganzen bestimmt sind, oder im Begriffe bleiben; worin die Form und die Sub
stanz schlechthin nicht mehr getrennt sind – Die einzelnen Körper sind wirkliche Subjecte, aber sie haben die Form nicht vollkommen an ihnen,sondern es fällt ein Theil der Momente derselben ausser ihnen. Das
organische ist schon an sich das was es wirklich ist. Es ist die Bewegung seinesWerdens. Aber was das Resultat ist, ist auch das Vorhergehende. Bisher diß unser
Erkennen. Physischer Körper ist an sich, Einheit der Schwere und Wärme; diß
wird er, und gerade diß Werden ist seine Wirklichkeit selbst. – Das was er an sich
ist, ist selbst ebenso ein Werden, das hinter, jenseits seiner Wirklichkeit liegt; oder
es sind seine Eigenschafften, allgemeine, aufgehobne Momente, deren Subject
er ist. Es ist der Schluß, worin seine Allgemeinheit durch die Bestimmtheit in die
Einzelnheit zurükgeht, und diese ebenso in die Allgemeinheit; daß sie Einheit bey
der Extreme ist. – Die Bewegung von der Allgemeinheit zur Einzelnheit, war das Werden des physischen Körpers, als lichtdurchdrungnerKrystall; das andre sein Werden zum Organischen. Jenes ist in ihm so, daß
die Theile, d. h. Momente das Ganze hervorbringen; denn die Theile sind das
Allgemeine; es ist seine unorganische Natur. Sie erregt ihn, d. h. sie wirkt nicht
auf ihn so, daß er das passive wäre, sondern sie ist vielmehr das passive er aber das
thätige aber nicht als rein negatives Verhalten, sondern eben sie hebt sie in ihm
selbst auf. Es wirkt nichts auf andre, wenn diß andre nicht selbst an sich schon
diese Wirkung ist. Erregung ist daher nicht ein formeller Reitz, wo als denn das
organische auf eigne Weise reagirte, ein blosser Anstoß; sondern es ist Substanz,
welche an sich selbst ins organische übergeht, zu demselben wird. Es sind zwey
Substanzen, jede dasselbe Ansich als die andre; d. h. Eine Substanz; aber zwey
Wirkliche, und deßwegen ist jener Übergang formell; das organische ist das Selbst,
die Krafft, die Einheit seiner selbst und seines negativen; es hat nur als diese Einheit
die Krafft über dasselbe, und die Beziehung macht das wirklich, was an sich
ist; – der Übergang ist also formell insofern beyde dasselbe Wesen sind; aber er ist
es nicht so, als ob das andre ein fremdes bliebe, und nur erregte, ein Fremdes, das
nicht durch seine Substanz in das organische einträte, und eine eigne Substanz für
sich behielte.
Das Unorganische geht eben in dem organischen in sich selbst zurük, ist einSelbst; diese Einzelnheit aber ist ebendarin selbst allgemeine; ihre Selbsterhaltung
ist dieses sich aufheben des Allgemeinen; dadurch ist die Einzelnheit, aber diese geht
in die Entzweyung, Realität über, und ist so selbst aufgehobnes Einzelnes; – die
Blätter u.s.f. bringen den Baum, er aber diese seine Theile hervor; sie machen etwas,
das schon ist; weil sie Beziehung auf ihn haben, als aufgehobne; und er bringt
ebenso nur sich hervor; sein Thun ist in sich reflectirt. Der Anfang ist dasselbe, was
das Ende ist.
Diß allgemeine Leben, die Erde, hat also lebendige Theile, die Elemente sind,
sein allgemeines seine unorganische Natur; es sind als freye selbstständige, Sonne
Komet und Mond, aber in ihrer Wahrheit, die Elemente der Lufft, als Atmosphäre,
des Wassers als Meer, des Feuers aber als die befruchtete, aufgelöste Erde, als be
fruchtende Sonne abgesondert. Ihr Leben ist der atmosphärische und Meerproceß,
worin sie diese erzeugt, jedes ein eignes Leben für sich ist, und ebenso nur ihn
constituiren. Es hat hier das chemische seine absolute Bedeutung verloren; es
ist nur Moment, es ist in die Selbstständigkeit reflectirt, wird unter dem Subject
gebunden, getödtet festgehalten; jedes ist durch seine Substanz selbst, als freyes
Subject auf das andre bezogen.
Die Gestaltung der organischen Erde enthält die Weisen des Daseyns ihres
organischen Lebens. – Als dieses ist die lebendige befruchtete Erde, welches die
wirksame Sonne als irrdisches Feuer in ihr enthält, und das Leben überhaupt. Ihr
erstes bestimmtes Leben aber ist die Atmosphäre. Als reine Bewegung, als
ideelle Substanz, hat sie das Leben der himmlischen Sphäre an ihr; ihre Verän
derungen hängen mit der himmlischen Bewegung zusammen; aber sie materialisirt
dieselbe in ihrem Elemente. Sie ist die aufgelöste rein gespannte Erde, das Ver
hältniß von Schwere und Wärme. Sie durchlaüfft ebenso die Periode des Jahres,
des Monats als des Tages; und drückt sie als Veränderungen der Wärme und
Schwere aus. Diese periodischen Wechsel treten wieder so auseinander, daß wo die
Achsendrehung das überwiegende ist, die Periode des Tages das Übergewicht hat,
unter dem Äquator – tägliche Veränderungen des Barometerstandes, tägliche Ebbe
und Fluth – im Jahre aber tritt diß Verhältniß nicht auseinander, hingegen bey uns,
wo die tägliche Ebbe und Fluth wenig bemerklich, und alle Zeit der Veränderung
mit dem Monde mehr zusammenhängt.
Die Schwere ist innre Schwere, Elasticität, als Druck, aber wesentlich Ver
änderung der specifischen Schwere; Bewegung Wogen derselben, die mit
Temperaturveränderung zusammenhängt, aber so daß diese die entgegesetzte Be
deutung hat, gemeine und Lichttemperatur zu seyn; jene ausgeschiedne Wärme,
diese frey durchs Licht hinzutretende. Die letztere ist überhaupt Klarheit der Lufft
reine Elasticität derselben, hoher Barometerstand; während jene der Gestaltung an
gehört, und wenn das elastische in Regen, Schnee übergeht, da ist.
Diese abstracten Momente gehen eben in der Lufft in sich zurück; die himmlische
Bewegung materialisirt [sich] in ihnen, und ebenso greifft auf der andern
Seite Meer und Erde in sie ein, und verflüchtigt sich in sie; ein proceßloser un
mittelbarer Übergang; die Luft individualisirt beydes in ihr, theils zu dem all
gemeinen atmosphärischen Processe, worin eben ihre höchste Selbstständigkeit und
das Aufheben des Wassers und der Erde – in Gerüche – ihre eigne Entladung, Über
gang in Wasser wird, – theils in die vergänglichen Comeden, Meteore – theils in
Erden, die sie erzeugt, Atmosphärilien, – theils in giftige Winde, Miasmen für den
thierischen Körper – theils Honig- und Mehlthaue; thierische und vegetabilische
Lüffte.
Die neutrale Erde aber, das Meer ist eben so die Bewegung der Ebbe und Fluth,
eine aus der Bewegung von Sonne und Mond zusammengesetzte – so wie der
Gestalt der Erde. Wie die Lufft sich ihre Spannung aus der Erde nimmt, sich als
allgemeines Element, so das Meer seine Neutralität; die Erde dünstet gegen die
Lufft aus als Meer, gegen das Meer aber ist sie Crystall, der das überflüssige Wasser
aus sich abscheidet, in Quellen die sich zu Flüssen sammeln. Aber diß ist abstracte
Neutralität, süsses Wasser, das Meer die physische. Der Crystall der Erde geht in
diese über. Der Ursprung der Quellen aüsserlich vorgestellt, als ein Durchsickern
ist eine mechanische und ganz oberflächliche Vorstellung – wie nach der andern
Seite Vulkane und heisse Quellen.
Allenthalben sehen wir Gegenden, – besonders Sandsteinlager, welche immer
Feuchtigkeit abscheiden. – Das Meer selbst ist diese höhere Lebendigkeit als die
Lufft; Subject, der Bitterkeit, und Neutralität, und Auflösung; ein lebendiger
Proceß der immer auf dem Sprunge ist in Leben auszuschlagen, weil es alle Momente
desselben enthält; den Punkt des Subjects, die Neutralität, und die Auflösung jenes
in diese. Es bricht daher so gern in phosphorescirendes Licht aus – ein oberfläch
liches Leben, das sich in die einfache Einheit zusammennimmt, aber auch ebenso
in vollkommen in sich reflectirte Einheit – ein Lichtmeer, das aus lauter lebendigen
Punkten – Thierchen besteht, die sogleich ersterben, und zu leuchten aufhören,
wenn sie herausgenommen werden – Werden des Wassers zur Gallerte – wie das
Meer auch nur eine Erfüllung von Infusionsthierchen ist.
Das eigenthümliche Leben der Erde aber ist bestimmt darin,allgemeine d. h. unmittelbare Individuum ist. Es ist das feste Gebäude der Erde,
welches sein Leben noch nicht als Seele hat; sondern als allgemeines Leben ist – das
Leben im Elemente des Seyns. Es ist die unorganische Erde – die als unbegeistete
Gestalt ihre Glieder auslegt, wie einen starren Körper und seine Gegliederung. Ihre
Abscheidung in Wasser und Land, und festes Land und Inseln, und die Figuration
und Crystallisation derselben, in Thälern und Gebirge – gehört der reinen mechanischen Gestaltung; – es läßt sich hiebey wohl sagen, daß die Erde an einem
Orte contrahirter, am andern expandirter sey – aber damit nichts gesagt;
– auch kann der Zug der Länder und Gebirge auf magnetische Axen bezogen
werden, nordwestlich nach südosten; aber der Magnetismus ist überhaupt als
lineare Richtung ein ganz formales Moment, dessen Krafft gerade schon in der
Kugel, und noch mehr im Subjecte unterdrückt ist. Die ganze Gestaltung zu be-
greiffen, müßte die feste Lagerung, und nicht sowohl in Vergleichung mit dem
Meere, als mit dessen Ströhmungen zusammengenommen werden, dem Ausdrucke
der freyen Bewegung der Erde an ihr selbst. – Im allgemeinen die der Kugel ent
gegen zur Bestimmung strebende Gestaltung geht auf das piramidalische, – innerhalb
jener also einen Grund, eine Breite, die sich nach der andern Seite zuspitzt; zerfallen
nach Süden – Aber die unruhige umdrehende Ströhmung höhlt diese Figur allent
halben in der Richtung von Westen nach Osten zu ein, treibt drückt das Feste gleich
sam nach Osten, und schwellt sie an nach der östlichen Seite, – wie ein gespannter
Bogen – und westlich bauchigt und eingerundet.zwey Theile zerrissen, alte und neue Welt, wovon diese die unausgebildete
Entzweyung überhaupt darstellt; einen nördlichen und südlichen Theil in der
Weise des Magnets; Natürlichkeit, bleibt zurük kindische Natur – der andre
aber die vollkommnere Entzweyung in drey Theile – einer, das gediegne Metall, der nicht ins Bewußtseyn tretende stumpfe GeistAusschweifung, die wild nur aus sich aus gebährende Mitte, die formlose Erzeugung; – der dritte aber das Bewußtseyn; der [der] vernünftigeTheil der Erde ist.
Die Geschichte ist früher in die Erde gefallen; itzt aber ist sie zur Ruhe
gekommen. Ein Leben, das in sich selbst gährend, die Zeit an ihm selbst hatte, – der
Erdgeist, der noch nicht zur Entgegensetzung gekommen; die Bewegung undTräume eines schlaffenden, bis er erwacht und im Menschen sein Bewußtseyn
erhalten, und sich also als ruhige Gestaltung gegenübergetreten. – Blosses Geschehen, – Lagerung nacheinander macht durchaus nichts begreifflich, oder viel
mehr läßt die Nothwendigkeit, das Begreiffen ganz; Auflösung in Wasser, oder
Feuer ganz einzelne Seiten, welche die organische Gährung nicht ausdrücken.
– Ebenso sie als Oxydations–Desoxydationsproceß zu begreiffen, Kohlenstoff–Stick
stoffreihe ist etwas ganz oberflächliches.
Die physische Bildung der Erde ist so beschaffen, daß ihre Oberfläche inorganische Mittelpunkte ausbricht,
in sich vereinigen,
es darstellen; jene Contraction sich aufschliessend, geht sie in das Auseinander
werfen der Momente über. Diese Mittelpunkte sind eine Art von Kernen, welche
in ihren Schaalen und Rinden das Ganze darstellen, und durch sie hindurch sich in
den allgemeinen Boden, als ihr Element verlauffen.
Der Kern und Wurzel dieser Bildungen ist nicht einfaches,entwickelte Totalität der Bildung; die Existenz der organischen Einheit, wie sie an
dieser allgemeinen Individualität seyn kann; d. h. nicht in der Form des einfachen
Selbsts, sondern der Totalität, welche die Momente auseinandergeschieden in sich
enthält. Dieser Kern ist der Granit; er besteht bekanntlich aus Kiesel, der absoluten
Erde der spröden Punktualität – dem Glimmer, der Fläche, welche sich zum
Gegensatze entwickelt, der sich aufschliessenden Punctualität, dem Momente der
Brennbarkeit, das den Keim aller Abstractionen enthält, endlich dem Feldspath,
die angedeutete noch unentwickelte Neutralität des Kalchs. Es ist diß die einfacheirrdische Dreyeinigkeit, welche sich nun nach ihren Verschiedenen Seiten ent
wickelt – und zwar bestimmt in den zwey Richtungen des Processes, das einemal,
daß dieses Ganze die Unterschiede als seine Form an ihm hat, und dasselbe, nur
verschieden modificirt, dem Inhalte nach bleibt, – das andremal daß die Unter
schiede die Substanz durchdringen und sie zu einfachen Abstractionen werden
– jenes die Gestaltung, wie sie hier erscheint, – diß der Unterschied, der aber alle
Bedeutung des chemischen verloren, und eben die Gestaltung der einfachen physi
calischen Körper ist.
Die Granitgebirge haben Gneus, Sienit, worin der Glimmer thonigt, Hornblende
wird, Glimmerschiefer und dergleichen um sich her gelagert, lauter leichte Ab
änderungen, der Glimmer aber wird zum Thone vorzüglich im Porphyr, – die
Gräntze dieser absoluten Gebirge – der Glimmer geht in färbendes Metall und
Thon über – Die Grauwacken Formation – Glimmer in Metallisches – überhaupt
ein feines Gemenge von den Bestandtheilen des Granits – Porphyr Feldspat Kiesel
und Thon. – Die nächste Formänderung wird die Schieferformation – das einfach
gewordne, und die aufgehobne Neutralität; eisen- und besonders schweflichte Ver
bindung drückt das Brennliche verbunden aus; aber in der reinen Trappformation,
und besonders Basaltform ist es rein geworden – Vulkanischer Ursprung hat diese
Wahrheit, daß er dem Feuerprincip angehört, aber sowenig, als durch Wasser, wie
durch Feuer entstanden ist. – Auf der andern Seite geht das Ganze in die Salz
form; der salzigten Erde, das zur Bitterkeit aufgeschlossnere Brennliche; Serpentin
und dergleichen, das unregelmässig hier und da hervorkommt – Dieser brennlichen
Form steht dann die kalchigte überhaupt gegenüber; – das Neutrale, das aber durch
drungen von der Metallität die qualitative Einheit an ihm hat, und daher ganz von
organischer Bildung durchdrungen ist.
Diese Hauptformationen gehen in sogenannte Flötz und aufgeschwemmte Ge
birge über, wo diese Momente ausgeschieden fast als reine Erden die ganz auf
gelöste Totalität darstellen; in den Sandsteinlagern, den Quellen des Wassers, –
thon- Letten- Lagerungen – Steinkohlenflötzen, Torflagern, bituminösen Schiefern
– Steinsalzlagerungen und endlich Kalk und Gypslagern –
Aber indem der Granit und was ihm angehört sich zu der Abstraction zu
sammennimmt, schließen sich ebenso dagegen die sich abscheidenden Ertze – auf,
theils besonders früh Eisen, Gold – allenthalben eingesprengt, durch ganze Gebirgs
massen, Lagerungen und vorzüglich in Gängen, und (Kupfer) Flötzen. Ein Herein
fliessen von Materien ist mechanisch und gedankenlos – so wie Kohlenstoff u.s.f.
α)Gänge, Nester u.s.f. sind diese Behälter vornemlich der rein sich aus
scheidenden Erze, – Steinarten, Krystallen, – vorgestellt als Sprünge, durch Aus
trocknung, so daß der aufgelöste Brey von Metallen u.s.f. dahin gelauffen ist – Höchst
begreifflich – heilten dann zu. In Wahrheit aber sind sie diß nicht nur mechanische
sich zusammenfassen, – sondern physische – die Theile der Totalität, die sich ver
einfachen, das entwikelte Daseyn aufheben, und eben daher itzt in abstracter Form
es heraustreiben. Der Lauff der Gänge ist der Richtung des Gebirgs meist entgegen
gesetzt, – gleichsam Bruchflächen, aber nicht nur der Raumgestalt, sondern physische
Bedeutung.
β) In dem Studium der Geologie ist einestheils zuerst auf die allgemeinen Massen,
Begriff der Momente zu sehen – wo ein kleiner Unterschied sich vorfindet, wird eine
neue Gattung, Art daraus gemacht; – gedankenloses Aufzählen. – Das wichtigste
ist in der Natur den Übergängen der Lagerungen nachzugehen; die Natur bindet
sich nur im Allgemeinen an diese Ordnung; und bringt sie in mannichfaltiger Ab
wechslung hervor, worin ihre Grundzüge jedoch bleiben. – Alsdenn aber indem
sie sie als Theile im Gleichgültigen Nebeneinander lagert, deutet sie die Noth
wendigkeit durch Übergehen des Verschiednen in einander an;
durch blosse Allmähligkeit des Abnehmens sondern eben dem Begriffe nach unter
schieden tritt für die blosse Anschauung die Verschiedenheit der Art hervor. Die
Natur bezeichnet diese Übergänge als Vermischung des qualitativen und quanti
tativen, – oder zeigt, daß der Art nach das Eine von einer andren verschieden
sey – Es fangen in dem Einen Gesteine sich Kugeln, Nester, Mittelpunkte des andren
zu bilden [an] – die zum theil eingemengt, zum theil auch aüsserlich abgeschnitten
in jenem sich bilden. – Heym dieses [an] Übergängen vorzüglich aufgezeigt, das
Ausbrechen des Einen im Andern – philosophischer Ansicht –
γ)
lagerungen an, theils vereinzelnte Thier und Pflanzenformen zerstreut. Aber vor
nemlich ganze ungeheure Massen durch und durch organisch gebildet – Kalk-
Schiefermassen – ebenso Steinkohlenflötze worin man sehr haüffig bestimmt die
Baumform erkennt – So daß wohl soviel – wenn die Breccien dazu gerechnet
werden, organisch gebildet vorhanden ist – als anderes – Hier sind es nicht einzelne
zerstreute Pflanzen oder Thiere in einer Masse, sondern durch und durch ebenso
allenthalben fast geformt, als ein Kalkkrystall in allen Punkten zerschlagen rhombo
idalisch ist – so eins am andern, – nicht ganz so innerlich wie Rhomboide des Kalks. –
Hier ist man freylich gleich fertig, eine organische Welt da gewesen seyn zu lassen,
die im Wasser untergegangen. Aber woher denn diese? Sie ist aus der Erde auf-
gestanden, nicht geschichtlich, sondern geht daraus wie noch immer hervor, und
hat ihre Substanz darin. – Jene organische Formen sind besonders wo sie einzelner
sind, nicht die ganze Masse constituiren, da vorhanden, wo Lager in einander über
gehen. Die Gräntze, wo die Momente, welche die proceßlose Natur auseinander
fallen läßt, ineinsgesetzt sind, ist vorzüglich der Sitz organischer Gebilde, der Ver
steinerungen; und solcher Gebilde, die weder Thierform noch Pflanzenform haben,
sondern über die Krystallform hinausgehen Spiele und Versuche in Organischer
Formung sind. In dem schiefrigten und kalkichten schließt sich besonders
das unorganische auf;¹ denn jenes indem es sich aus seinem erdigten theils zum
schweflichten herausbildet, theils aber das metallische Princip an ihm erhält; hebt
sich seine feste Subjectivität auf. Seine Punctualität, durch das Bitumen aufgeschlos
sen, die Differentiation überhaupt an ihm habend,² empfängt an der Metallität die
Continuität – Einheit [des] absoluten Subjects und Prädicats, – ist unendlich – und
geräth ins Schwanken zwischen Organischem und Unorganischem. – Ebenso das
kalkichte – es ist das Neutrale – es hat das Moment der Realität, des Bestehens an
seinen Seiten, und die einfache Metallität tritt durch die Einfachheit ihrer
Continuität als die qualitative Einheit [auf], welche die Gleichgültigkeit jener Seiten
tilgt, eine Einheit, welche Seiten des Neutralen, Neutrales, welches Einheit hat, –
den Übergang zum Organischen darstellt; einerseits den Sprung in die todte Neu
tralität, andererseits in die todte Abstraction und Einfachheit aufhält. – Dieseorganische Formen sind nicht zu betrachten,³ daß sie einmal wirklichgelebt haben, denn von einzelnen ist nicht die Rede – und dann gestorben seyen,
sondern sie sind todt gebohren, – so wenig die Knochenfasern Adern oder Nerven
gewesen, und dann verhärtet sind, so wenig jene Formen; es ist die organischplastische Natur, – welche im Elemente des unmittelbaren Seyns das Organische
– und also als todte Gestalt es erzeugt, crystallisirt durch und durch – wie der Künst-
ler die menschliche und andre Bildungen im Steine – auf der flachen Leinwand
darstellt – er schlägt nicht Menschen todt, und trocknet sie aus, durchzieht sie mit
Steinmaterie, oder drückt sie in Stein ein
ab, sondern bringt nach seiner Idee durch Werkzeuge solche das Leben darstellende
nicht selbst lebende Formen hervor; – die Natur aber unmittelbar – d. h. der Begriff
ist nicht als vorgestelltes, und das Ding als dem Vorstellenden gegenüber und von
ihm bearbeitetes vorhanden; er ist nicht Form des Bewußtseyns, sondern unmittel
bar im Elemente des Seyns, unabgelöst von diesem. Der Begriff hat zu seiner Arbeit
da das Material, wo die Momente des Organischen in ihrer Totalität vorhanden
sind; es ist nicht die Rede von einem allgemeinen Leben der Natur; daß die Natur
allenthalben lebendig; sondern vom Wesen des Lebens; es ist zu begreiffen, es ist
auszulegen, in die Momente seiner Wirklichkeit oder Totalität; und diese auf
zuzeigen.
Was dieser Darstellung des Organischen, überhaupt dem unmittelbar organischen
fehlt, ist daß [der] Begriff unmittelbar ist, innrer Zweck, Element der Gleichgültig
keit; seine Momente physische Realitäten, nicht in sich selbst reflectirt sind, nicht
jener Gleichgültigkeit gegenübertretendes Eins. Das Allgemeine, der Zweck aber,
sich in sie ausbreitend kehrt in sich zurük, ihre Gleichgültigkeit ist das einseitige
Moment, das sich in die Negativität zusammennimmt, und Individuum ist. Die
Substanz theilt sich nicht nur in Verschiedne, sondern in absolut entgegengesetzte,
und solche deren jedes die Totalität, in sich reflectirtes ist; gleichgültig gegen das
andre, dem Wesen nach Eins, und nicht nur diesem sondern welche deren Realität
selbst dieses Einsseyn, diese Negativität ist, d. h. deren Daseyn der Proceß an
ihm selbst ist.
DasLeben ist wesentlich diese vollkommne flüssige Durchdringung allerTheile desselben, α) Theile d. h. solche die gleichgültig gegen das Ganze sind;
sie sind keine chemische Abstractionen; sondern substantielles eignes ganzes Leben –
und ein Leben der Theile, welches in sich unruhig sich auflöst, und nur das Ganze
hervorbringt. – Das Ganze ist die allgemeine Substanz, der Grund, als es die
resultirende Totalität ist; – und es ist diese als Wirklichkeit; es ist das Eins, das
in seiner Freyheit die Theile gebunden in sich enthält; es entzweyt sich in sie, gibt
ihnen sein allgemeines Leben, und hält sie als ihr negatives als ihre Krafft in sich;
diß ist so gesetzt, daß sie an ihnen ihren selbstständigen Lebenslauff haben, der aber
das Aufheben ihrer Besonderheit und das Werden des Allgemeinen ist. Diß ist der
Krais, die Bewegung am einzelnen Wirklichen; das nicht Construirte, nicht
absolut gleichgültige für einander.
Näher ist dieser allgemeine Krais die Totalität dreyer Kraise, Einheit der All
gemeinheit und der Wirklichkeit; die beyden Kraise ihres Gegensatzes, und der
Krais der Reflexion ihrer in sich selbst.
α) Das Allgemeine ist daseyendes, und das organische Eins die Krafft über
dieses negative seiner selbst, dieses Aüsserliche, und zehrt es auf; es ist nur auf
gehobnes β) das organische ist so das wirkliche, das sich selbst erhält, und verlaüfft
den Proceß an ihm selbst; es ist sich sein allgemeines, das sich entzweyt in seine
Theile, welche das Ganze hervorbringen, sich aufheben γ) diß hervorgebrachte
Wirkliche ist die Gattung, sie die Macht gegen das Einzelne; – Proceß derselben;
sie hebt dieses Einzelne auf, bringt ein andres hervor, das die Wirklichkeit der
Gattung ist, eben daher Entzweyung gegen die unorganische Natur, zu der die
Gattung herabsinkt.
Der organische Proceß entzweyt sich also in zwey Allgemeine Extreme, un
organische Natur und Gattung, [er] ist die Mitte; α) mit jedem unmittelbar eins
so ist er αα selbst Gattung ββ) unorganische Natur β) Vermittlung mit jedem
durch [das] andre αα) durch die Gattung mit dem unorganischen
ist die Macht über das letztre, weil es das absolut allgemeine ist. ββ) durch das un
organische mit der Gattung, Geschlechtsverhältniß.
I. Das organische ist unmittelbar Einheit der Einzelnheit und Allgemeinheit,
Organische Gattung; es ist ausschliessendes Eins, schließt das Allgemeine von sich
aus, – die Gattung, von der Macht der Negativität, vom Leben verlassen – oder
das organische setzt sich sein Unorganisches – Die Gattung ist das absolut allgemeine,
das sich das abstract allgemeine gegenübergesetzt; eben dadurch hat es auch das
Moment der Einzelnheit freygelassen, das das negative Verhalten gegen das Un
organische ist. – In dem Schlusse des bloß organischen Lebendigen tritt überhaupt,
die Gattung das Allgemeine nicht als freye eigne Wirklichkeit hervor.
II
die Gattung mit dem Unorganischen unmittelbar vereinigt wird. – Das Individuum
zehrt sich selbst auf; die nicht ausschliessende Diremtion; Beziehung des Organischen
auf sich selbst; hebt seine eigne Anorganität auf, ernährt sich aus sich selbst, gliedert
sich in sich selbst, dirimirt seine Allgemeinheit in seine Unterschiede. Verlauff
des Processes in ihm selbst.
III. Der Schlußsatz ist Beziehung der beyden Seiten, die das Ganze organische
sind – Oder Diremtion dieses Ganzen in entgegengesetzte, selbstständige Geschlech
ter, Aufhebung des Einzelnen, und gewordenseyn der Gattung, aber als einzelnes
Wirkliches, das den Kraislauff wieder anfängt.
I.der Gattung; abstracte Betrachtung. Das organische Eins ist un
mittelbare Einheit der Individualität und der Gattung – α) diese Allgemeinheit
ist eigentlich die unwirkliche Gattung, in welche αα) das Eintheilen derselben in
Arten fällt, ββ) theils die Übermacht der Individualität überhaupt, der Erde, theils
der Einzelnheit die sich davon befreyt,
β)
treten der organischen und ihrer unorganischen Natur; jene die Form derEinzelnheit, diese der Allgemeinheit; beydes Abstractionen – Substanz die
selbe, wie sie sich als Art bestimmt hat – Die Bestimmtheit bleibt Allgemeinheit,
gehört ins Element, Princip. Es ist nichts für das Organische, was es nichtselbst ist. – Es ist in der Reflexion diß zurükgenommen, daß seine Welt an sich
ist, sie ist nur als aufgehobne, es ist das Setzen und Tragen derselben. – Aber diese
Thätigkeit allein zu nehmen, wäre ebenso einseitig. Die Erde macht die
Sonne, und ihre Elemente, wie jedes Organische als diß allgemein Organische
aber ebenso an sich beydes.
Diß gesetztseyn ist das Aufgehobenseyn des Unorganischen; es ist nicht ansich; das organische ist das Selbst; aber jenes ist für dieses als Ansich zunächst,
als gleichgültiges Daseyn beyder – geht in gespanntes Daseyn über, Form desFürsichseyns, die dem Organischen zukommt. γ) jenes unmittelbare Seyn desOrganischen als Gattung ist ebenso ein schlechthin vermitteltes α) durch das
unorganische, – es ist nur durch diß Andersseyn, diesen Gegensatz gegen sich, als
abstracte Allgemeinheit, es ist die der Individualität entbundne Gattung β) durch
das organische als Einzelnes, Zeugung durch seines gleichen; generatio
univoca – Weil jene auch Leben an ihr selbst ist, geht sie durch sich selbst zum
Organischen über; – überhaupt das Daseyn des Organischen ist das sich Verein
zelnde, contrahirende Thun der ganzen Erde, das in sich reflectiren des Allgemeinen.
Aber sie ist ebenso das beruhigte in sich reflectirtseyn, und edlere Pflanzen und
Thiere, sind diß befestigte in sich reflectirtseyn, das nicht wie Pilze aus der Erde
aufschießt, – Individualitätslose Gallerte oder Flechte, die nur organisches Leben
überhaupt in dürftiger Gegliederung ist. Sie kommt in ihrem Daseyn nur zurallgemeinen Reflexion, und bricht hier ihr unmittelbares Werden ab. Das in
sich reflectirte steht nun für sich fixirt, und seinen eignen Krais durchlauffend, und
ist ein eignes Daseyn, das jenem gegenüberbleibt,
festhält, seinen Ursprung verleugnet, und für sich sein Werden darstellt.
δ) das Verhältniß zum Unorganischen ist das unmittelbare und das vermittelte;
α) in jenem ist das Organische die unmittelbare Macht, gleichsam das unmittelbare
Schmelzen des unorganischen zur organischen Flüssigkeit. Diß ist der Grund aller
Beziehung beyder aufeinander, eben diese absolute Einheit der Substanz, wodurch
das unorganische für das organische schlechthin so durchsichtig, ideell ungegen
ständlich als Raum und Zeit es ist, – ungeachtet der Selbstständigkeit Gleichgültig-
keit beyder. Diese Einheit der Substanz ist das unmittelbare Übergehen, die un
mittelbare Verwandlung; ist hier wirklich. – Diß ist es woran alle Chemie, alle
Mechanik scheitert, und ihre Gränze findet, das Begreiffen aus solchem vorhandnen,
das schon die aüssere Gleichheit hat, oder negative Beziehung. α) beydes ist voll
kommen frey in seinem Daseyn gegeneinander – Brod hat keine Beziehung an ihm
selbst auf den Körper oder der Chylus, Blut ist etwas andres; die Chemie zeigt in
beyden etwas ähnliches, etwa Eyweißstoff und dergleichen auf – Sauer Wasser
u.s.f. Stoff; oder in der Pflanze eben so Stoffe, die sie im Wasser aufzeigt¹ – Allein
beyde sind schlechthin zugleich etwas andres – Das Holz, Blut, Fleisch – als diese
Stoffe, oder Wasser, oder letztres als Pflanze; es bleibt nicht dasselbe Ding – die
Verfolgung des Gleichen, fortlauffen am Gleichen hört völlig auf; die daseyende
Substanz verschwindet völlig. – Geometrie Aufzeigen des Gleichen – oder zwey
Flüssigkeiten, Verbindung ein Salz, – und verdunstetes Wasser; löse das Salz che
misch auf, so erhalte wieder jene Stoffe; das Salz ist begriffen, nicht andres darin
geworden, die Stoffe dieselben. – Aber im organischen ist diß Anders werden derseyenden Substanzen, das Seyn ist nur aufgehobnes, im Selbst, geistiges, negatives,
Stoff Materienloses; es kommt also gar nicht in Betracht nach seinem Daseyn,
sondern nach seinem Begriffe. – Nach diesem ist es dasselbe was es [als] das orga
nische ist – und in diesem ist es nur wie es in seinem Begriffe ist; in ihm geht eben
sein Seyn zu Grunde.²
Diß³ stellt die organische Assimilation dar; sie ist eine Infection des unorgani
schen, sein Seyn seine Substanz wird verändert, und zwar unmittelbar, es ist ein
facher Übergang, weil der Begriff derselbe ist. Das Nahrungsmittel, das in die
Sphäre des organischen Lebens tritt, wird in diese Flüssigkeit, getaucht –
diese aufgelöste Flüssigkeit; wie ein Ding zum Geruche wird, zum aufgelösten, zu
einer einfachen Atmosphäre; so wird es dort einfache organische Flüssigkeit, worin
dann nichts mehr von ihm oder seinen Bestandtheilen zu entdecken ist. Dieser
Übergang muß sich gleichfalls als Proceß darstellen,
Gegensatzes entfalten; aber der Grund ist, daß das Organische das Unorganische
unmittelbar in seine organische Materie reißt, – es ist das Allgemeine, die Gattung
– das einfache Selbst, und diß ist seine Krafft. – Wenn das organische durch die
einzelnen Momente hindurch als zweckmässig das unorganische allmählig zur
Identität mit sich bringt, so sind diese weitlaüffigen Anstalten der Verdauung eben
so überflüssig; es ist der Verlauff des organischen in sich selbst der um seiner selbst
willen geschieht, um die Bewegung, die Wirklichkeit zu seyn – Sein Grundver
hältniß aber ist diese einfache Berührung, worin unmittelbar das andre auf einmal
verwandelt wird. Die Assimilation ist als diese Infection von den Physiologen so
dargestellt worden, daß sie z. B. Speisen in Röhren einschlossen, und sie in den
Magen von Thieren steckten, wo also Speichel, Magen pankreatische Safft, die Galle
nicht auf sie einwirken konnten; die Speisen wurden ebenso gut verdaut; – sie schnit
ten auch noch die Magenwände dazu aus, daß gleichsam bloß die reine Richtung
vorhanden war; es ging gleichgut von Statten. – Es wurde der Versuch gemacht
Stückchen Fleisch in die Bauchhöhle statt in den Magen, auch nicht in die Gedärme
– auch bloß unter die Haut auf das blosse Muskelfleisch zu legen; sie wurden so
sehr verändert als sie es im Magen geworden wären – Eine bekannte Erfahrung ist
auch, beym Drosseln Krametsvögelfang, wenn sie ganz mager sind, durch einen
Nebel in Zeit von einigen Stunden ganz fett werden, – eine Verwandlung,
ohne weitere Abscheidung Durchgang durch die vereinzelnte Momentedes Assimilationsprocesses geschieht. – Diß ist die sich selbst gleichbleibende
organische Flüssigkeit, ihr Feuerwesen, worin alles unmittelbar in seinen Begriff
zurükkehrt, – Essen und Trincken macht die unorganischen Dinge zu was sie ansich, in Wahrheit sind, es ist das bewußtlose Begreiffen derselben, – werden darum
so aufgehobne, weil sie [es] an sich sind.
II) Dieses unmittelbare Übergehen ist ebenso der entwickelte Proceß – jenes ist das
sich in sich reflectiren des Unorganischen,
haupt. Diß allgemeine aber hat sich an ihm selbst zu verwirklichen – es gibt sich
sein Selbstgefühldurch die Bewegung – für sich werden. Sie
ist in es selbst verlegt; – das organische hat seine unorganische Natur an
ihm selbst; es zehrt sich selbst auf; es ist¹ gegen sich selbst als diß unmittel
bar allgemeine, als diese ORGANISCHE Gattung gekehrt;² es ist sich selbstdas organische. Diß ist sein IndividualisirungsProceß. Es tritt sich in sich selbst
gegenüber, wie vorhin gegen das Aüssre; das andre ist unter den Begriff getreten.
Insofern das Einzelne schon vorausgesetzt ist, so schließt sich hier das einzelne durch
die Gattung, – seine Allgemeinheit, mit dem besonderten Allgemeinen zusammen;
diß ist das eine Extrem, das aufgenommen in die absolute Gattung, absolute Be
sonderheit, Einzelnheit wird. Es ist diß die besondre Ausgebährung des Moment
der Individualität, das Werden derselben, die schon in den Proceß eintritt, als
seyend.³ Es kommt nichts heraus, als was schon ist. Der Verdauungsprozeß seiner
selbst – und die Gegliederung, Gestaltung der Momente, Glieder werden auf
gezehrt, ebenso erzeugt – die allgemeine Unruhe, das bleibende ist die Seele das
einfache –⁴ Das individuelle kommt darin durch die Gattung zum Losreissen
von ihr; der⁵ Proceß in ihr macht sie eben zu einem, das die Negativität an ihm hat,
und so ihr als dem allgemeinen entgegengesetzt ist; nunmehr ist das Element dieGattung, wie zuerst das Wesen.
III.
selbstständige ist darum auf ein solches bezogen, das ihm als Gattung gleich ist. Die
Gattung hat sich in selbstständige entzweyt; wie vorher das individuelle die Mitte
war, und die Seiten die allgemeinen Extreme; so ist [nun] die Gattung das Element.
Jedes ist sich als dieses Ganze, Gegenstand, ausser ihm. – Im ersten Processe Vorstellen,
Erkennen eines Andern, – im zweyten für sich seyn; im dritten Einheit beyder;
anderes und es selbst;
ständige Selbstständigkeit beyder, worin jedes zugleich sich im Andern als es selbst
weiß; es ist die rein ideell gewordne Beziehung, so daß jedes sich ideell ist, ein an
sich allgemeines; die reine Ungegenständlichkeit ist hergestellt im Selbst als
solchem.
Das organische fängt mit der Einzelnheit an, und erhebt sich zur Gattung; dieser
Verlauff ist ebenso unmittelbar der entgegengesetzte; die einfache Gattung steigt
zur Einzelnheit herunter; die Vollendung der Individuen zur Gattung durch ihr
Aufgehobenwerden ist ebenso das Werden der unmittelbaren Einzelnheit des
Kindes.
Die Pflanze ist die unmittelbare organische Individualität, worin die Gattung
das Übergewicht hat, und die Reflexion nicht individuell ist, das individuelle
nicht als solches in sich zurükgeht, sondern ein andres ist, kein Selbstgefühl.
Diesen Charakter hat ihr ganzer Proceß.
α) Dieser Vegetabilische Organismus ist die erste Erde, die als Subject ist. Die
Erde als Organismus überhaupt setzt sich so gegenüber, ist Eins, daß die andern
vollkommne selbstständige sind – Sonne Mond und Koment – das Erste Subject
aber als ihre Elemente. Wie jene in sich zurükgehen, dadurch sind sie physische
Elemente; der vegetabilische Organismus ist ihr Subject; das umgekehrte Werden
derselben; vorher die physischen Elemente ein Übergehen in die Einheit, welche
selbstständige Körper unmittelbar setzt; itzt sie im Subjecte als aufgehobne nur
Elemente.
Die Pflanze hat zu ihrer unorganischen Natur diese allgemeinen; sie ist die indi
viduelle Gattung; sie [als] ihr selbst entgegengesetzte ist ebenso diß nicht indivi
duelle; und sie ist der Proceß dieser Elemente des Lichts, Wassers und Lufft; – das
Licht geht sie nicht als Feuer an; sie ist keine Wärme, denn es sind selbstständige,
die eignes Selbst sind, in ihr wirklich aufgelöst, – so daß sie in ihrem freyen Daseyn
die Natur des Selbsts an ihm hätten – Sondern unmittelbar aus dem Subject hervor
tretend treten sie nur als Elemente hervor. – Auch die Erde ist darum nicht für sie;
sie setzt dieselbe nicht; sie ist noch unmittelbar Eins mit ihr.
Dieser allgemeine vegetabilische Organismus hat die Bestimmtheit unmittelbar
als Einzelnheit an ihm; er ist einzelnes Ding – die Naturgattung fällt in diese Form
unmittelbar herab, – die Einzelnen bleiben eine ausgeschiedne gegen einander gleich
gültige Menge, die nicht aus ihrer Substanz als einem Gemeinwesen hervorgehen. –
Diese einzelne Subjecte sind nun an ihnen der Proceß dieser Elemente; als das
Gestalten eines Subjects; das Licht als einzelnes Ding, welches Lufft in Wasser und
Wasser in Lufft verwandelt, – ein Proceß der eben das Licht diese unaufgeschlossne
Gediegenheit ausscheidet als ein Moment.
α)
Begriffs, das andre das Aufheben; diese Bewegung gegen aüsseres ist die unver
mittelte – das unmittelbare Zusammenströmen; für die Pflanze ist keine Einzelnheit
Selbst da, wodurch sie vom andern getrennt, und nur durch eine Mitte mit ihm sich
zusammenschlösse, sondern es ist das Innre, die Krafft der Erde allein, wodurch sie
eins. Die Elemente sind selbst der Gegenstand, d. h. das einfache Wesen, die Be
ziehung ist also eben so unmittelbar. Die Erde ist nur diese allgemeine Krafft. – Die
Pflanze tritt so als einfache unmittelbare Einheit des Selbsts und der Gattung auf –
als Saamenkorn.
β) Dieses ist so als ein gleichgültiges Ding, um der Unmittelbarkeit seiner
Individualität willen; es fällt in die Erde; die Erde selbst ist für es nur die all
gemeine Krafft, es zieht keine Nahrung aus ihr als Erde, nährt sich nur von Lufft
und Wasser. Erde nimmt nicht in ihrem Gewicht ab, Pflanzen in Schwefel Glas
gepflanzt gedeihen ebenso gut; eine gute Erde hat nur die Bedeutung, diese auf
geschlossne organische Krafft oder Möglichkeit zu seyn; – wie ein guter Kopf
bloß die Möglichkeit heißt – es ist die reale Möglichkeit – Licht, Lufft und Wasser
sind gleichfalls die Möglichkeit der Pflantze; aber nicht als Substanz, welche ansich schon das ist, was die Pflanze, ein Ansich das nicht das abstracte des
Denkens ist – wie an sich das Absolute, bloß leeres Denken; sondern das Wesen,
aber Wesen der Pflanze, Krafft derselben. – Stein an sich im Absoluten betrachtet
Leben, Pflanze, Mensch; aber er ist nicht die Krafft derselben; d. h. die bestimmte einfache unmittelbare Möglichkeit.
Der Saamen also, daß er wesentlich Krafft ist, ist er in der Erde, sie ist nicht seine
unorganische Natur, gegenständliches Element, sondern Krafft; – er verhält sich
negativ dagegen dem Begriffe nach, er hebt diß [auf,] daß er Erde ist, verwirklicht
sich; aber diß ist nicht der Gegensatz des Gleichgültigen Daseyns, wie gegen seine
unorganische Natur. Er wird in die Erde gelegt, heißt er ist Krafft. Das daseyende
ist das blosse Daseyn der ideellen Raumbeziehung – diese Einheit des Raums
Krafft; es geschieht sonst nichts als Raumveränderung. Bedeutung des Raums ist
also hier Leben. Diß Bergen in die Erde ist daher eine mystische magische
Handlung – wie das Kind nicht nur diese hülfslose, sich nicht als Vernunft ankün
digende Menschengestalt ist, sondern an sich die Krafft der Vernunft; ein ganz
andres, als diß das nicht sprechen, nichts vernünftiges thun kann, und die Tauffe
eben diese feyerliche Anerkennung des Genossen des Geisterreichs ist, – so ist das
Saamenkorn in die Erde legen fallen [lassen] diese mystische Handlung, daß ge
heime Kräffte in ihm sind, die noch schlummern, daß es in Wahrheit noch etwas
andres ist, als diß wie es so da ist; der Magier, der diesem Korn, das ich mit der
Hand zerdrüke, – einen ganz andern Sinn gibt, – welchem eine rostige Lampe
ein mächtiger Geist ist, ist der Begriff, der Natur; das Korn ist die Macht, welche
die Erde beschwört, daß ihre Krafft ihm diene.
Die Entwicklung des Keims ist erstens blosses Wachsthum, blosse Vermehrung;
er ist schon an sich die ganze Pflanze; er ist der Baum u.s.f. im Kleinen; die Theile
schon vollkommen gebildet, nur eine Vergrösserung, formale Wiederhohlung, Ver
härtung. Denn was werden soll, ist schon; oder das Werden ist diese bloß ober
flächliche Bewegung. Es ist aber ebenso sehr die qualitative Gegliederung und
Gestaltung, wesentlicher Proceß.
Dieser ist als Verhalten des vegetabilischen Individuums gegen das Aüssere,
ein unmittelbares Einströmen; der Strom ihrer unorganischen Elemente
ist für es nicht gegliedert, vereinzelt, nicht physicalische Qualitäten;
nicht aüsserliche, gegen welche sie sich nach einer mechanischen Bewegung ver
hielte, und sich dieser Einzelnen, selbst ein einzelnes bemächtigte. Sondern weil
sie der erste organische Proceß ist, nicht eine Individualität, sondern Einzelnheit
überhaupt, so ist ihr Verhalten unmittelbar; nicht durch eine aüsserliche Bewegung
vermittelt.
Das
und die mechanische – unmittelbare (mechanisches hat hier die Bedeutung desansichseyenden) Rükkehr [in] die organische Einheit. Aber jenes Einströmen ist
obzwar unmittelbare Berührung, ebensosehr Proceß;
deren Subject, Feuer, die Pflanze ist, die nicht zum Selbst, zum Blitz an ihnen kommen.
a) das Element dieses Processes ist das Licht, die ruhige Einheit beyder Seiten, die
Substanz, das Selbst, wodurch das organische und unorganische Eins ist. Das Licht
ist darum thätig, erregend, weil die Pflanze als organisches Selbst diß Licht selbst
ist. – Um der Selbstständigkeit beyder willen, muß das Licht da seyn für die
Pflanze, und sein Daseyn im einzelnen ist zufällig für sie; – nothwendig die Ab
wechslung von Licht und Finsterniß. – Sie strebt dem Lichte so entgegen, wie der
einsame Mensch den Menschen sucht, ringt sich aus der Erde herauf, ihm zu; – in
verschlossenen Gewölben Kellern, wo eine Ritze ist – Kartoffeln ranken sich, als
ob sie den Weg wüßten, nicht in gerader Linie, sondern nach den Winkeln der
Wände dem Lichte zu – Durch diese Einheit des entgegengesetzten innern und
aüssern Selbst ist der reine Proceß überhaupt. Die Pflanze verhält sich also zur
Lufft, zum gespannten physischen Elemente, so, daß sie ihre Spannung tödtet, und
in sich in Wasser verwandelt, und umgekehrt das Wasser in Lufft; sie ist α) ein
Aus und Einathmen; Einathmen der Lufft, welche zum organischen Wasser wird;
weiter keine grosse Veränderung, etwas süsses, saüerliches organisches Wasser,
aber lebendurchdrungnes, individualisirtes, das den Händen der Chemie entflieht
– ein geistiges Band. – Sie ziehe die Kohlensaüre aus der Lufft an, behalte den
Kohlenstoff für sich, entlasse aber den Sauerstoff für sich; – bloß hypothetische
Erklärung. Es ist schon an sich vollkommen oberflächlich, den Vegetabilischen
Proceß als desoxidirenden zu betrachten, Oxidiren Verbrennung Animali
sches, so daß der letztere den erstern ausdrücke; worauf sich diese philosophisch
seyn sollende Betrachtung gründet, sind Versuche, in welchen Pflanzen unter
Wasser, und dem Lichte ausgesetzt, Sauerstoffgas von sich geben – als ob diß nicht
ebenso gut ein Proceß mit dem Wasser wäre, als ob darin läge, daß sie es in freyer
Lufft, wo ihr Proceß nicht gehindert ist, von sich geben, nicht vielmehr die Luft
zersetzen, und das Sauerstoffgas sich nehmen, und nur unter Wasser, und der Luft
pumpe es von sich geben, in ihrem wahren Processe aber es in sich nehmen.¹ – Es
kommt überhaupt nicht zu diesem chemischen Daseyn; sondern das negative
ist die Krafft der Pflanze; umhüllt, verborgen in die gleichgültige Freyheit des
Lebens;² wenn es zum chemischen Processe, als Processe, käme, so wäre das
organische Leben vertilgt; – das organische ist nicht mehr die daseyende Ab
straction, oder Differenz.
Die
alle chemische Ansicht hilfft hier nichts, den Übergang von Stikstoff in Wasser
stoff zu erklären, denn beyde sind ihr unwandelbare Stoffe;
geschieht durch das Sauerstoffgas als das Selbst negative. Aber damit ist der Proceß
nicht geendigt
– Ebenso β) umgekehrt löst die Pflanze diß punktuelle auf, durch den entgegen
gesetzten Weg in Wasser und Lufft.
Aber beyde Processe sind in das Leben eingeschlossen; sie sind zurükgetreten,
das abstracte ansich, so sind sie nicht wirklich; sondern Lufft und Wasser und
vegetabilische Erde sind die Momente desselben; – er theilt sich in den gedoppelten
α)Feste, β) und das Feste
in sich verflüchtigt. Beyde fangen allenthalben an αα) an der aüssern Lufft, geht
zurük durch Wasser zum Festen ββ)
Lufft, und Lufft als das abstracte – das chemische Element vorstellend, geht in
organisches über γγ) beym festen, bey der Erde geht [er] zurück in Wasser und
Lufft. – Aüsseres geht zurück zur Innerlichkeit, und diß zurük zur Aüsserlichkeit. – Die Pflanze unterhält die Atmosphäre in Feuchtigkeit, und
ebenso saugt sie das Wasser derselben ein; alles negative ist ebenso positiv.
An der Pflanze selbst ist dieser Proceß ihr Gestalten, welches die drey Momente
enthält α) daß sie zum festen, Selbst wird, zum Holzigten – β) zum Wassererfüll
ten – neutralen – γ) zum luftigen, rein ideellen Processe.
α)Verholzungsproceß und der Proceß des Wachsthums sind als
qualitativer und quantitativer entgegengesetzt;
fachen todten Selbst, dieser das Aussersichgehen – hängt vorzüglich mit dem Lichte
zusammen; feuchte wolkichte Atmosphäre befördert das Wachsthum – im Schatten
werden die Pflanzen grösser, aber bleich und schwach; – in dem Sonnenlicht fester,
kernhaffter reifer, holzigter. β Der Wasserproceß macht überhaupt das träge
Daseyn und das Wachsthum aus; – zugleich den Übergang des ersten in die Ent
zweyung, Auflösung Reinigung und Verflüchtigung der Individualität; der Lufft
proceß endlich ist diese verflüchtigte [Individualität], Ätherisirung jener trägen
todten Selbstständigkeit; das andre Extrem, in welches sich das selbstige Wasser
entzweyt – in die ruhende Einzelnheit und in die entfaltete Allgemeinheit, in das
Daseyn der Gattung.
Dißan sich seyn, ruhende Gestalt überhaupt, αα) die unauf
geschlossne Krafft, das reine Selbst das eben um seiner unmittelbaren Einfachheit
in das unorganische zurüksinkt; es ist die Holzfaser überhaupt – chemisch be
trachtet ist es Kohlenstoff; abstraktes Subject; – aber seinem Begriffe nach ist es die
blosse Krafft überhaupt, Krafft als solche;
bleibende Saamen; die Wurzel die reines Holz ist, ohne Rinde und Mark; –
א) Brennbarkeit als Möglichkeit des Feuers, Subjects, blosse Möglichkeit es
ist selbst keine Wärme, nicht so Gattung, daß es Einheit zweyer Selbst, Auflösung
Einzelner Gestalten wäre; – es geht darum oft zur Schweflichkeit fort – in einigen
Wurzeln erzeugt sich völlig gebildeter Schwefel – ב ebenso in die Erdigkeit –
verfaulte Wurzel – Dammerde Torfproceß – auch in den Stämmen förmliche er
zeugte Erde, Zerfallen in todte Punctualität aus seiner Continuität. ף) ebenso leicht
in Stein; die Wurzelung ist eine solche Verkrümmung und Vertilgung der Fläche
und Linie eine solche Verknotung, daß jene Dimension aufgehoben, eine gediegne
Continuität ist, die auf dem Sprunge steht ganz unorganisch [zu werden] – ohne dieUnterschiede der Gestalt, (Fasern) des chemischen (Brennbarkeit) der Punc
tualität (Erde) – und zum Steine zurükzugehen, wie haüffig geschieht – versteinerte
Baüme; Tabascher eine Art Kiesel im Bambusrohr, in den Knoten, denn diese sind
selbst neue Wurzelknoten –
β Die Wurzel, das Holz, seine Länge in die Rundung Verknotung zu
sammennehmend, die in sich bleibende Krafft schließt sich auf; in das entwickelte
Moment der Gestalt – α) einfache Haut, aüssre reine Einheit aller Momente, die
Lymphe, die allgemeine Umschliessung, β) die Rinde, das zelligte Gewebe, dessen
Zellen voller Wasser sind – zuweilen finden sich feine Crystalle darin, bey mikro
skopischen Beobachtungen; γ) Holzfaser selbst wieder spiralförmig – das feste
Mittlere – das δ) in das Mark auf der andern Seite übergeht, Lufftutrikeln, wie die
Rinde, Wasserzellen; – dieser Stengel Stamm fehlt bey den Monocotyledonen, die
von der Wurzel unmittelbar in das Blatt übergehen.
Das Geblätter ist endlich der reine Proceß, Lunge die Rinde des Stammes, aber
die befreyte Thätigkeit, die Gräntze der ruhigen Gestaltung, der Anfang des
reinen Processes als Processes; der lebendige Lichtproceß, der in Feuerproceß, in
Auflösung der Gestalt übergeht, und dieselbe als Seyn für andres, erzeugt. Die
Pflanze ist auf diese Weise; aber ihr Seyn ist eine Spannung ihrer Wurzelung,
ihrer insichseyenden Krafft, gegen ihre Wirklichkeit; ihre Diremtion ist im
Blatte das Extrem des Aussersichseyns, der Aufgelöstheit, der aufgehobnen Einzelnheit; – Proceß als solcher gegen das Bestehen der Einzelnheit.
In dieser Gestalt ist wesentlich die allgemeine Sphäre zu bemerken, worin die
Pflanze bleibt;¹ nemlich einfaches, das in seiner Articulation nicht aus der Ein
fachheit seiner allgemeinen Substanz herausgeht; daher jeder Theil die Krafft der
ganzen Pflanze ist, und jeder sie vorstellen kann – Wurzel ein Baum umgekehrt,
mit den Ästen in die Erde gepflanzt, schlägt aus, die Wurzeln werden vollkommne
Zweige – Rinde ebenso knospend – und Zweige gehen zur Wurzel zurük; aberBlätter der freye Proceß,² hat nicht mehr diese Gediegenheit an [sich], daß es zum
Bestehen kommen könnte. –
b)³ Mit dem Hervortreten des eigentlichen Processes des Selbsts ist das Ge-
stalten gehemmt – Das Licht hemmte es schon als Gestalten; aber als Ganzes ist es
sein eignes ganzes wirkliches; es ist sein eignes Feuer; es ist das in sich selbst
zurüknehmen – das Aussersichseyn ist eben seine Wirklichkeit.
keit – wie die Gestalt sein Seyn ist, so ist sie sein Seyn für anderes, aber ein
reflectirtes, die Weise seines Sinnes; und für sich seyn, aber als einfaches. –
Der Gestaltungsproceß, ist Negativität der unmittelbaren Einfachheit des Sub
jects – Saamens, und Holzes – ist Entzweyung der Gestalt, – aufheben derselben als
dieser – Vervielfältigen überhaupt
Selbsts – Knospen, Zwiebelvervielfältigung – Vermehrung, worin mehr Ganze
werden, wie vorhin diese eine Gestalt vergrössert wurde. – Diß vertritt die Stelle
des SinnesDaseyn, in seiner Gestalt in sich reflectirt, heißt hier,
sein Daseyn Gestalten ist allenthalben ganzes Individuum,
ist in seinem Daseyn nicht allgemeines Individuum, oder als solches in sich reflec
tirt, so daß das gegenständliche für es ein Einzelnes, und es die Einheit dieser Ein
zelnheit wäre. Das Individuum als ein Selbst ist so als ein Selbst da, daß es die
Einheit nicht seiner selbst und der allgemeinen unorganischen Natur ist, – sondern
seiner selbst, und einer fremden Einzelnheit, d. h. einer solchen [, die] für sich wirk
lich, in sich reflectirt ist – Aber die unorganische Natur ist nicht ein solcher sich
[in] der Pflanze vereinzelnder Gegenstand, sondern unmittelbarer, oder kein Gegen
stand. Ihr reflectirtseyn ist sich selbst daher nicht die Einheit zweyer Einzelnen,
sondern diese fallen an ihr auseinander. Sie kommt wohl zu dieser Reflexion, dieses
einzelne und ein anderes Einzelnes zu seyn, aber von einer Seite es ausgedrückt fehlt
die negative Einheit beyder – die Einheit ist die Gestalt Ganzes der Pflanze; die
ruhige nicht die negative – Von der andern Seite kommt es eben bey ihr auch nicht
zur wahren freyen Gegenständlichkeit, und diß andre Einzelne ist nur ein THEILderselben, und eine Pflanze wie sie. – Sie kann sich in ihrem Gestalten
nur so hervorbringen, oder die Theile der Gestalt nur so in der organischen Einheit
erhalten, daß sie dieselben zum daseyenden Ganzen macht – nicht sie als besondre
Systeme – die einzelnen Momente als lebendig, das Leben in anderer Bestimmtheit,
anderem Elemente ausdrücken.
Soan und für sich seyn
beschaffen; – aber diß wesentlich Bewegung – es ist die Einheit der Gestalt, Ansichseyns und des Fürsichseyns, des Processes; es ist der Proceß der selbst
ständigen sich gleichen, ganzen Individuen – die Beziehung dessen, was in der
ersten unmittelbar reflectirten Einheit nur als seyende Einheit auseinander fiel; die
Beziehung des Individuums auf sich selbst als selbstständiges Individuum. Aber
hiezu hat die Pflanze keine Krafft; es ist der Zeugungsproceß, der nur eineVorstellung des Geschlechtsverhältnisses ist; – in den Diöcisten ist zwar
die Männlichkeit und Weiblichkeit geschiedne Individualität, jeder kommt eine
eigne Pflanze zu, aber diese Pflanze ist nicht von diesem Charakter durchdrungen,
sondern ist nur eine oberflächliche Spitze.
Der Gegensatz der Männlichkeit und Weiblichkeit kommt auf die gedoppelte
Weise zu Stande es sind zwey Processe gesetzt α)die an sich seyende Pflantze,welche sich gegen die unorganische Natur negativ verhält, die Gattung, welche als Einzelnheit ist – und β) die Pflantze welche in sich re -flectirt, in ihrem nach aussen gekehrtseyn allgemein ist; jener ist das
einzelne wirkliche selbst, diß die Möglichkeit der Einzelnheit, der Thätigkeit; die
unmittelbare wirkliche Einheit der Gattung und der Einzelnheit und eben darum
das passive, empfangende, und gebährende, der allgemeine Schooß – Sie stellen die
beyden ersten Processe gegen einander vor; das eine das negative, das sein Wesen
ausser sich hat und darauf gerichtet ist, als auf ein aufzuhebendes – das andre ist
diß in sich reflectirte Wesen selbst, nicht mehr die unorganische Natur. Beyde
Processe sind selbst das Ganze, nur in entgegengesetzter Bestimmung. So finden
beyde sich einander gegenüber.
zwar durch den letztern, geworden. Das sich verdauende Gestalten hat sichzum in sich reflectirten Processe herausgeboren – Als Proceß ist er an
ihm selbst das entzweyte, und als der in sich reflectirte sind seine Seiten die ganzen
Individuen.
Der Wasserproceß des Blatts entzweyt seine Neutralität in die Verholzung, als
Wurzeln als einfache Keime, IndividuenLuftproceß, Mark.–
In diesem Elemente erzeugt nun die Pflanze sich als Ganzes, das in Geschlechter
dirimirt ist, oder vielmehr nur in Geschlechtstheile dirimirt ist.
Zum Geschlechte werden hat den Sinn, daß das Pflanzenindividuum sich selbst
als Individuum ein andres wäre; daß es als Licht selbst wirklich wäre; denn das
reine Selbst ist das Licht, die Selbstigkeit, als gegenständliche Gegenwart, daß es
zum absoluten zum Sehen würde. – Es wird nicht dazu, sondern der Sinn des
Sehens bleibt nur Licht, Farbe an ihm, nicht das Licht wiedergebohren in der
Mitternacht des Schlaffs, in der Finsterniß, dem reinen Ich, nicht als ein Sehen – nicht
diß vergeistigte Licht, das Selbstigkeit ist; die reine existirende Negativität. –
Diese Wiedergeburt enthält das Moment der Verwandlung des Wassers als Re
flexion in Individuen, Knospen, Stolonen, – die einfache Einheit dieser Individuen
ist nur da, als der Pflanze angehörend, als ihre einfache reine Continuität, Metalli
tät, oder Farbe. Die Rinde und Blatt welche das Selbst des Processes sind, noch in
ihrer Ungeschiedenheit – Grün; diese synthetische Farbe des Blau und Gelb
wird mit der Neutralität des Wassers aufgehoben, und in Blau und Gelb entzweyt;
Ansicht des jetzigen Grüns Gelb, und blaulichter Schein, und das Gelb geht später
hin in Roth über;
Dieser Lichtproceß die Gestalt der Blume. Es ist die ins Licht, ins Selbst erhobne
Gestalt – Das Vielfache der Blätter nimmt sich in Einen Punkt zusammen (wie
in der Knospe ein jedes einzelnes) und diese Knospe das in seine reinen Theile ent
wickelte Ganze – Der Blumenkelch ist das zur Haut zusammenfallende Blatt – Das
Blatt tilgt seine Holzigkeit und seine getrennten Wasserzellen und versammelt sich
in einer reinern Farbe um das Germen.abstracte Ansich der Pflanze;
der Saame ist das abstracte wirkliche Ansich, – das befruchtete; das Germen
aber hat die Möglichkeit wirklich zu seyn noch nicht an ihm,
lichkeit überhaupt. Es ist für ein anderes, diß sein Seyn für anderes ist das Pistill.
Das Andre für welches es ist; es ist die Holzfaser,Bestimmtheit
des einfachen Selbsts. Es verhält sich gegen sich selbst; das andre, für welches es
ist, ist ein Theil, ein besondres wirkliches; – die Pflantze kommt hier dazu, daß
einzelnes für sie ist, aber α) ein Theil ihrer, β) nicht als ein Ganzes; – es ist das
thätige, das Blatt, der Proceß, welcher sich zu einer Materie, Saamenstaub
macht, das thätige Mark; – Mark ist die Abstraction des luftigen, elastischen,
in sich gespannten; hier kommt die Spannung zum Daseyn, als Thätigkeit;
das organisch= chemische Moment, wie Pistill
Thätigkeit, ein Wirken eines daseyenden auf ein daseyendes; und ein solches das
seine unorganische Natur ist – Es hilfft da nicht – wie bey der Zeugung überhaupt
nicht zu untersuchen, was im unbefruchteten Germen ist, und was durch die Be
fruchtung hinzukommt; die Veränderung entgeht den groben Händen der Chemie,
die das lebendige tödtet, und nur zu sehen bekommt, was das todte ist, nicht das
lebendige. Die Befruchtung der Pflanze besteht allein darin, daß sie die Momente
in dieser Abstraction aufstellt in getrenntem Daseyn,
wieder in Eins setzt. Diese Bewegung als eine Bewegung zwischen abstracten,
differenten, begeisteten, aber wirklichen, d. h. daseyenden, da sie abstracte
sind, ist ihre Verwirklichung, welche sie an ihr selbst darstellt.
Diese Darstellung ist seit Linné allgemein als Geschlechtsprozeß angesehen
worden; allein daß er diß wäre, müßte er nicht nur zu seinen Momenten Theile
der Pflanzen haben, sondern ganze Pflanzen. Die Monözisten und Diözisten sind
zwar getrennte Geschlechter, und machen einen Hauptbeweis der Befruchtung
aus; aber die verschiednen Individuen können nicht als verschiedne Geschlechter
angesehen werden, weil sie nicht in das Princip ihrer Entgegensetzung ein
getaucht sind; weil es nicht sie ganz durchdringt, nicht allgemeines Moment
ist,ganzen Individuums, sondern ein abgeschiedner Theildesselben, und beyde nur nach diesem Theile sich aufeinander beziehen. Das
eigentliche Geschlecht muß zu seinen entgegengesetzten ganze Individuen haben,
deren Bestimmtheit in sich vollkommen reflectirt, sich über das ganze verbreiten.
Es ist deßwegen eigentlich das Geschlechtsverhältniß ebenso sehr oder vielmehrals Verdauungsproceß anzusehen.
zu seinen Seiten solche selbstständige hat, die zwar eignes Daseyn aber nicht die
vollkommne Reflexion, Ganze in sich zu seyn, an ihnen haben; sie sind nur Eingeweide, nicht Individuen, solche Eingeweide sind die Theile der Blumenkrone. –
Oder Verdauung und Zeugung sind hier dasselbe. Sie sind dasselbe, die
Verdauung bringt das Individuum selbst hervor – unorganische Natur –
der Pflanze ist es ein andres Individuum, das hier wird – wie in der unmittelbaren
Verdauung des Wachsthums eben diß ein Verknoten.
DasFrucht. Sie ist
der Saamen, eine Knospe die nicht unmittelbar ist, sondern durch den entwickel
ten Proceß; jener nur die formale Wiederhohlung des Ganzen. Als Saamen hat
der Saamen keinen Vorzug vor der Knospe, insofern nur ein neues erzeugt werden
soll; – viele kommen gar nicht zu Saamen.¹ – Dieser ist aber die verdaute
Pflanze – und Frucht, welche sich eben darstellt, sich als ihre eigne organische
Natur aus ihr selbst und durch sie hervorgebracht zu haben. Saamen und Frucht
sind die eigentlichen Geschlechter, zu welchen die Pflanze gelangt; in den Blumen
theilen nur differente (Geschlechtstheile) die nicht ein eignes Ganzes haben; Saame
und Frucht, sind diese Ganze aber differenzlos; sie hat sie an ihr, und die
Faülniß² der Frucht, ist der Proceß des Werdens der unorganischen Natur alssolcher; die Erzählung, der innern Bedeutung nach, nicht daß nur das von
diesem Saamen gefaulte die unorganische Natur wäre – andre Pflanzen sind keine
Frucht. – Der³ Saamenboden schwillt auf; das Blatt, (die Saamenkapsel) dessen
Proceß itzt sich materialisirt hat. Bis zu dieser Verdauung bringt es die Pflanze, sie
bietet sich als höhere Organismen dar, um genossen zu werden; diß ist ihre Bestimmung; sie ist ein untergeordneter Organismus; die Idee desselben ist in der
Pflanze nicht vollendet; sondern er ist ein aufzuzehrendes Daseyn – Es ist so spröde
zu thun gegen den ökonomischen Nutzen, gar nichts zufälliges; gemein, weil
die Pflanze etwas gemeines ist. An ihr selbst betrachtet, sie wie sie im Absoluten
ist, ist eben diß in ihrer Vollendung ein solches zu seyn, das aufzuheben, die un
organische Natur für ein andres ist.⁴
(Es ist zu sehen, wie diese von ihr reconstruirte Natur ist. α) das Licht ist an ihrFarbe, als Seyn für andres; – ihr eignes Licht – Blumen gelber Farbe leuchten
sehr gern – Aber es ist nicht nur so Farbe, Eigenschafft; sondern das organische
Selbst hat sie zum Dinge unterjocht, oder sie, die nur Seyn für andres ist,
keine eigne Wirklichkeit hat, zum physischen Daseyn erhoben – sie ist schon Ding
als Metall, alles Färbende des Unorganischen ist Metallisch. Indem die Chemie die
Pflanze in ihren todten Theilen aufzeigt, zeigt sie einen Färbestoff auf – im
Thiere Eisen im Blute, die physicalische Abstraction; Pflanze enthält diese Rein
heit nicht in ihrem Begriffe.)
Sie ist ebenso als Lufftform für andres, Sinn des Geruchs – ihre ganze Natur ist
zu Lufft verflüchtigt, in eine Atmosphäre, aërisches Daseyn; – wie in der Farbe
als Farbe, so Geruch als Geruch; – sie riecht, – in der Frucht, diß als Ding, alsätherisches Oel abscheidbar. – Sie ist ebenso das salzigte, neutrale – in den
Blättern spissige Krystalle, noch wenig verdautes Wasser.
nemlich, die noch unreiff sind, ist es salzartig, als Weinsteinsalz überwiegend, ein
unreiffes Salz, das seine Neutralität zusammennehmend, sich in das brennbare
Salz des Zuckers zusammennimmt, und weinigte Flüssigkeit wird. Hier zeigt sich
nun die Pflanze erst als der Begriff, der das Lichtprincip materialisirt, zum Feuer
wesen gemacht – Sie enthält nicht nur eine Menge brennbarer Theile, harzigte
angezündet, die Flamme an ihnen behalten; – sondern sie selbst ist die Bewegung
des Feuers in sich selbst; sie geht in Gährung über, aber die Wärme, welche sie
an ihr selbst, aus sich sich gibt, ist ihre Zerstörung – Lebenslauff des Todten. Es
ist der höhere, als sie als Pflanze ist, Thierische Proceß, ihr Untergang. – Zuker –
Wein, Essiggährung (Saüre noch Aussen) Faülniß, Verwesung Entbindung der
todten Stoffe; – vom Selbst verlassen, werden sie todte Stoffe.
Die Pflanze hat also in der Frucht zwey organische Wesen hervor gebracht
Saamen und Frucht als solche; die aber gleichgültig sind, und auseinanderfallen;
die den Saamen gebährende Krafft wird die Erde, – die Frucht ist nicht sein Mutter
leib. Ihre Frucht hat die gedoppelten Principien an ihr, des zuckrigen weinigten,
und des mehligten, Klebrichten –, des Trinkbaren und des Eßbaren – jenes desgeistigen, dieses des leiblichen, jenes des selbstigen – dieses des bestehenden. Die Neutralität das wässerige, ist feurig geworden;diese Geistigkeitist die höchste Selbstigkeit, zu der es die Pflanze bringt; sie wird
aber nicht ihr Blut, sondern ihr Tod erst wird dazu – berauschende Ge
tränke setzen den Menschen in dieses bewußtlose, allgemeine Selbstgefühl zurük.
Die Thiere fressen das noch ungegohrne.
Diese
Weise vorhanden. α) Palmen, Monocotyledonen bringen es zu keinem eigent
lichen Stamme – nicht zum fertigen Blatte, sind immer diese eingewickelte Knospe,
die aufbricht, aber nie flach, nie fertig geworden; daher musa paradisiaca
auch nicht zum fruchtbaren Saamen; ihre Wurzel und ganzer Stamm ist Mark.
Stamm ist eine fortgesetzte Wurzel – hat keine Knospen, keine Zweige,
sondern immer neue Wurzeln, die absterben und durch Holzfasern sich verbin
den.verdaute Frucht fällt in die Wurzel – Rüben, Kartoffeln u.s.f. – in
den Stengel, Zukerrohr – Vollkommnere Pflanze scheidet diese Momente reiner
aus. – Andre Cactus bleiben saftiges Blatt, das dem Lichte widersteht; – es kommt
nur zu Stacheln – statt des Holzes, und der Verzweigung; das übermächtige Licht
läßt es nicht zur Innerlichkeit des Holzes kommen; das Blatt stirbt nicht ab, sondern
treibt an ihm neue Blätter hervor.
Der vegetabilische Proceß ist in seiner Frucht zu seiner Verdopplung einer aus
ihm herausgebornen unorganischen Natur
kommen; die aber differenzlos – den Gegensatz an den Blumentheilen haben – und
ausser diesen beyden ist selbst wieder die Knospe, als die unmittelbare lebendige
unmittelbar sprossende Knospe; diß in eins gesetzt ist das animalische. Reflexion
in sich selbst, Einheit seiner unorganischen Natur und organischen, so daß
beyde das ganze sind, – wahres Geschlechtsverhältniß – wahre Eingeweide – und
Sinne, und Seyn Einzelner für ihn.
Der
Elemente zu Einzelnen α) abstracten physischen Körpern β) organischen, vege
tabilischen – Er ist das Setzen derselben, wirft sich als unorganische Natur aus sich
hinaus; und als die gedoppelte, sie in ihrem Gegensatze der allgemeinen und ver
einzelnten, welche letztre in jenes auseinander tritt. Er verhält sich negativ so zu
ihnen; β) als vegetabilischer Organismus, ein unmittelbares Aufheben, Einströ
men – α) diese Negativität ganz von sich abzuhalten, gleichgültig zu seyn; bloß
durch Raum und Zeit in Beziehung auf sie zu stehen – freye Bewegung γ) durch
die vermittelnde Bewegung sie in eins mit sich zu setzen; – sie in dem mechanischen
Momente als gleichgültige selbstständige Einzelne von sich auszuschliessen; – und
in der Verdauung mit sich als eins zu setzen.
Das Thier ist ein wahres ausschliessendes Selbst, welches zur Individualität gelangt, es schließt, es sondert sich aus, und trennt sich von der
allgemeinen Substanz der Erde ab, sie hat ein aüsserliches Daseyn für es; es kommt
zur willkührlichen Bewegung; das aüsserliche nicht unter die Herrschafft seines
selbst gekommne ist für es ein negatives seiner selbst, ein gleichgültiges; die ab
solute Gleichgültigkeit ist das Bestehen als raümlich; diß ist ein durch es selbst
bestimmtes Verhältniß, dadurch erweist es seine Freyheit von ihr. Unmittelbar
hängt damit zusammen, daß diese seine unorganische Natur sich ihm vereinzelt
hat; denn vom Elemente findet keine Entfernung statt; was im Elemente als solchem
lebt, hat keine Bewegung.
Diß Verhältniß zur unorganischen Natur ist der allgemeine Begriff des Thieres –
es ist ein Einzelnes, das sich zu Einzelnem als solchem verhält; eine in sich reflectirte
Einheit verschiedner Einzelnheiten; es existirt als Zweck, der sich selbst hervor
bringt – ist eine Bewegung, welche in dieses Individuum zurükgeht – der Proceß
der Individualität ein geschlossner Kraislauff; überhaupt im organischen die Sphäre
des Fürsichseyns. – Weil diß sein Begriff ist, ist sein Wesen, seine unorganische
Natur, vereinzelt für es.
Der vegetabilische Organismus ist das selbstlose Leben; die Individualität ist in
ihm noch nicht wirklich – Er hat sie erst vorgestellt; aus sich selbst die Einheit des
individuellen und der Gattung – welche Einheit aber noch im Elemente der Gattung
bleibt – und das individuelle, geschlechtliche – ausser der Vollkommenheit der
Selbstständigkeit fallen läßt. Der animalische Organismus ist das als Leben daseyende Leben (der mineralische ist nicht als Leben da;) welches Einheit zweyer
lebendiger ist. Die Bewegung dieses Lebens ist α) der Proceß worin das Lebendige
abstracte Einzelnheit ist, Verhältniß zur unorganischen Natur, thätige Gestalt und
Verdauung. – Gestaltung der Glieder.
β) Proceß der Individualität in sich selbst, Gestaltung der Eingeweide. Der
Verdauungsproceß der Lymphe ist die Bewegung des sich selbst Aufzehrens – die
Pflanze läßt ihr Holz, Rinde todt werden, und die Blätter abfallen. Das Thier ist
diese Negativität selbst – jene weiß sich gegen ihr anders werden nicht anders zu
retten, als es gleichgültig liegen zu lassen; das Thier ist die Negativität seiner selbst,
das über seine Gestalt übergreifft, und das Aufhören des Wachsthums nicht in
seinem Verdauungs und Geschlechts Proceß unterbricht, – als die Negativität seiner
selbst ist [es] sein eigner innrer Proceß, das sich zu Eingeweiden gestalten. Indem es
sich so selbst als Individuum gestaltet, ist es Einheit der Gestalt und Individualität,
– das Seyn der Gestalt zum Moment gemacht, ist Allgemeines – es ist in sich re
flectirt, hat Sinne, und ist Geschlecht.
I. der animalische Organismus unmittelbar ist entzweyt in das organische Eins,
in sein Daseyn und in seinen innern Begriff, dieser ist eben darum aüsseres; er ist
unorganische Natur – diese ist α) allgemeine Natur, es sind die physischen Elemente;
β) anderes negatives des Selbst – eigne freye Gestalt, und γ) Einzelne. – Diese drey
Momente liegen im Begriffe des animalischen überhaupt, das seine Momente aus
einanderlegt. α) Als sich gegen die physischen Elemente verhaltend ist es vegetabi
lischer Proceß, eine gestaltlose Gallerte, ein thätiger Schleim, der in sich reflectirt
ist; manche Thiere sind nichts als dieser Schleim. Sein Verhalten ist in seinem
Schwimmen in der allgemeinen Flüssigkeit unmittelbar in sich reflectirt zu seyn,
oder sie in sich zu verwandeln, – in das organische Eins. Sensibilität; wie die
Pflanze. Aber β) er ist ebenso irritabel, elastisch, er ist eine Bewegung, welche
sich als ausschliessende thätige Gestalt verhält, für welche das andre ein negatives
seiner Selbst ist – es bezieht sich auf das Element, als ein anderes, wie die Pflanze
nicht thut. – Es ist also diese Elasticität es von sich auszuschliessen, dadurch hat es
eigenthümliche Bewegung; es ist freye gleichgültige Gestalt, welche nicht nur
gleichgültig ist, sondern sich setzt als gleichgültig. γ) es ist aber ebenso reproductiv;sich als gleichgültig, nicht nur durch die Entfernung von andern,
sondern die Gleichgültigkeit, als die seinige, seine Gestalt, es bringt sich selbst
hervor; – seine Sensibilität ist Totalität; sie ist die Receptivität, welche ein andresdaseyendes empfängt, es ist für sie; und hebt diß anders seyn auf, Entfernung,
aber positive, daß sie dasselbe zu ihm selbst macht; die Gleichgültigkeit des andern,
so wie das eigne unmittelbare Seyn hört auf. Diß sind die allgemeinen animali
schen Momente; sie sind deßwegen nicht als Eigenschafften zu nehmen, so daß
jede gleichsam besonders wirkte – wie Farbe, besonders aufs Gesicht – Geschmack
auf die Zunge u.s.f. – so wie man sagt, der Nerv ist sensibel, Muskel ist irritabel – die
Natur legt freylich auch die Momente so gleichgültig auseinander, aber ganz allein
in der Gestalt – d. h. im todten Seyn des Organismus. – Die Reproduction ist die
Einheit der Sensibilität und Irritabilität, d. h. Sensibilität ist unmittelbar Irritabilität,
und umgekehrt. Der Organismus ist reproductiv, diß ist er wesentlich, oder
diß ist seine Wirklichkeit; er bringt sich selbst hervor – er ist für andres – und hebt
diß andre auf und setzt es sich gleich – diß ist sein Hervorbringen. Sensibilität ist
die unmittelbare Reproduction – Vegetation – Irritabilität, die negative ausschlies
sende, die Totalität ist die unmittelbare, die sich vermittelt durch das Andre. –
Die Einheit dieser abstracten Momente ist die animalische Lymphe, weiter
bringen sie es nicht; und sie ist unmittelbar Gestalt, einzelnes überhaupt. Sie ist
Gestalt, sie ist todter ruhender Organismus, aüsserer, der für die Individualität
seine unorganische Natur ist. Weil er diß ruhende ist, so ist der Begriff, das Selbst
noch nicht wirklich, noch nicht sein Erzeugen gesetzt, – oder ist ein innres, und wir
sind es die ihn aufzufassen haben. Die unorganische Natur, oder der aüssere Or
ganismus ist in seiner Bestimmung, Verhalten gegen ebenso gleichgültige Gestalten.
Er ist der Mechanismus des Ganzen. Seine Thätigkeit ist das Ausschliessen und
Aufheben des Aüssern.
Seine Theile sind Glieder, bestehende, nicht Eingeweide, noch Sinne. Es ist ein
Ganzes der Gegliederung. Die Lymphe sich in sich unterscheidend, umschließt sich
mit der Haut,
tabilischen Organismus zur unorganischen Natur. Das innre gliedert sich in das
sensible, oder Knochensystem, das irritable, Muskelsystem; die Haut ist die Repro
duction. Der Knochen ist die der Gestalt als solcher angehörige Sensibilität, d. h. –
das Holz der Pflanze; die einfache und darum todte Krafft, die Krafft die noch nicht
Proceß ist. Es ist aber zugleich das in sich reflectirte todte, oder es ist das vegeta-
bilische Knospen, das sich selbst so hervorbringt, daß das hervorgebrachte ein andres
wird. Seine Gestalt ist, zuerst Knochenkern zu seyn; so fangen alle Knochen an;
dieser geht in die Länge, wie der vegetabilische Knoten; (Holzfaser) – An den
Extremitäten der Glieder bleiben die Knochenkerne; – sie vermehren sich, und
ziehen sich in die Länge – Sie haben das Mark in sich, als ihren noch nicht eigends
herausgebohrnen Nerven – die Beinhaut, ist ihr eigentliches Leben; es ist eine
ganz nach aussen [gehende] Production, die deßwegen in sich erstirbt; nur an seiner
Oberfläche lebt; – die dumpfe Krafft in sich selbst. – Fortgehend zur Totalität,
aus Kern und Linie, bricht der Knochen auf. – An die Stelle des Mark tritt der
Nerv, er ist ein Kern der seine Längen aus seinem Mittelpunkte aussprossen läßt –
Aber mit dieser Totalität hört er auf der Gestalt als Gestalt als solcher anzugehören,
sein Mark wird lebendige Sensibilität, ein Punkt, der sich in Linien verbreitet,
Totalität als Punkt von dem die Dimensionen ausgehen – und zuletzt die Ver
flächung, welche blosse umschliessende Oberfläche ist.
Als Kern ist er das unmittelbar sensible der Gestalt, sich zum Aüssern als das
ruhende feste, harte sich verhaltend – Seine Verlängerung ist die Mitte Übergang,
daß die Gestalt herabsinkt, zum Aüssern, das ein andres Innres hat. Er ist in den
Gliedern das Innre, das unmittelbar feste – aber fernerhin hört er auf das innre zu
seyn – Wie das Holz der Pflanze das innre der Pflanze und Rinde das aüssere ist –
im Saamen hingegen ist das Holz überwunden – es ist nur aüsserliche Schaale – So
wird der Knochen aüsserliche Schaale für die Eingeweide, das keinen eignen Mittel
punkt mehr hat, zunächst aber noch unterbrochen ist, und [weder durch] eine
eigne Linie, (sternum) zusammenhängt, noch eine eigne Gegliederung [hat] –
Aber zuletzt wird er reine Fläche, ohne eigne Innerlichkeit – Kerne, Linie Fläche –
Umschlagen in den Punkt, oder Linie von dem Linien ausgehen – diß die Totalität,
die sich noch nicht gerundet hat – noch diß an ihr hat sich nach aussen zu kehren –
zugleich (Rükenwirbel) der Knoten der Mitte durchbrochen – nun in sich zurük
kehrend – aber der hohle Schädel – dem Schädelknochen liegt die Form der
Rückenwirbel zum Grunde, können darin auseinander gelegt werden (os speno
ideum Fledermaus) geht aber darauf den Mittelpunkt ganz zu überwinden und sie
ganz zu verflächen – ohne eignen Mittelpunkt – Zugleich geht aber dieses völlige
Aufheben der Kernigkeit in die Widerherstellung über – Zähne – Rükkehr in
sich, die Widerherstellung – diese sind nun die wiederhergestellten Kerne, die
den Proceß durchloffen also negative, thätige wirksame sind; die unmittelbare
Sensibilität, die zur Irritabilität geworden.
sondern nur innre Membran; sie hören auf, die passive Absonderung zu seyn – Die
Knochen so wie die Beinhaut sind ohne Empfindung, aber in den (syphillitischen)
Lymphen Krankheiten gewinnen sie solche –Fett, wenig im
magern, viel in fetten Menschen.
Die Sensibilität des aüssern Organismus geht in Irritabilität Differenz, Verhältniß
zu andern Bewegung über –
satz über, in das Muskelsystem; es ist das gedoppelte des Streck und Beugemuskel; die Linie, Anstemmen haltend, und das sich zurüknehmend die organische
Elasticität [ist], die Weichheit, die auf einen Reitz sich in sich zurüknimmt, und eben
so dieses Nachgeben aufhebt, und sich wiederherstellt. Der Muskel ist die Einheit
dieser beyden Momente, und diese Momente existiren auch als Muskeln, als Arten
der Bewegung.
DieseHaut zu ihrer organischen Thätigkeit – ist nur erst noch der
Begriff des innern Organismus gesetzt, er ist darum das aüssere der Gestalt,Haut, Haut kann alles seyn und werden – Verletzung erzeugt eine Menge von
Gefässen, Nerven Blutgefässe; wenn sie fixirt ist, als eine besondre Thätigkeit, in
ihrer Verletzung – Sie ist das allgemeine Verdauungsorgan des vegetativen Or
ganismus.
Aber
Elemente, sondern zu ihm als Vereinzelntem; die Gestalt, geht in den Proceß über,
und dieser ist das Werden der Gestalt. Der Proceß ist bedingt durch das Seyn
seines vegetativen Organismus; diß Seyn mußte daher vorher ausgesprochen wer
den. Er verhält sich gegen Einzelnes und ist selbst die Vermittelte Bewegung
die die Momente der Verwandlung unterscheidet.
(Die Haut hat sich in den Klauen, Knochen und Muskeln ein differentes Ver
hältniß gegeben, und ist ein einzelnes, unterbricht das Einsaugen, und verhält
sich als einzelnes zur Lufft und Wasser – )
(Der Hautproceß ist Verhältniß zum Wasser; (ihm unterworfen; und es aus
dünstend) – Die Bewegung der Muskeln ist die elastische Irritabilität, welche [als]
Moment des Ganzen ein freyes Verhältniß, eigenthümliche sich trennende, das Ein
strömen hemmende Bewegung setzt, und als Bewegung an sich selbst, einen Feuer
proceß, der jenes träge Bestehen aufhebt, und aus sich setzt und erzeugt. – Diese
Auflösung des Bestehens der wahre Proceß ist Verhältniß zur Luft; er ist das eigne
sich Bewegen des Organismus, der ein und ausstößt, als Elasticität.)
Diese unmittelbare Verwandlung, Sensibilität des ganzen, ist ebensoIrritabilität des Ganzen, ein sich unterbrechendes, vermittelndes, die
einzelnen Momente unterscheidendes Bewegen, wahre organische Elasticität, jene
des Muskels die formalevereinzelt, und sich zu einzelnem verhält, wenn es auch nur der einzelne Schluck Wasser ist. DieHaut schlägt sich nach innen zurück, sie bildet, wie sie sonst ganz Öffnung
ist, eine einzelne Öffnung, und das unorganische wird als einzelnes gefaßt, und
eingenommen. Das Individuum bemächtigt sich desselben, zermalmt es als Gestalt,
und verwandelt es in sich nicht durch die unmittelbare Infection, sondern sie alsvermittelnde Bewegung, welche sie die verschiednen Momente durchlauffen
läßt. Die animalische Wärme ist überhaupt dadurch gesetzt, daß es Gestalten,
einzelne überhaupt sind, welche durch sie aufgehoben werden;
Eins – als Einheit von Einzelnheiten. – Unmittelbar ist der Magen diese ver
dauende Wärme überhaupt, und der Darmkanal die Entzweyung des Verdauten.
Die Entzweyung überhaupt in ganz unorganisches, auszuscheidendes und in voll
kommen animalisirtes, welches ebenso die Einheit der bestehenden Gestalt,
als der Wärme, des Auflösens ist – Blut.
Hier beginnt der innre Organismus; er ist die Einheit des mechanisch organischen
und des chemisch organischen – jenes das Gestalten des aüssern Organismus, diß der
verdauenden Wärme. So erst ist er lebendiges Eins – Das Blut ist Resultat, der
in sich an sich selbst, durch sich selbst zurükkehrende aüssere Organismus. –
Dieser ist nun die lebendige Individualität, das hervorbringende setzende, des
aüssern, der wirkliche Begriff; welcher die Glieder zu Eingeweiden erzeugt – er
ist das im Selbst wiedergebohrne Sonnensystem, er ist α)¹ das Blut, als die achsen
drehende sich um sich selbst jagende Bewegung, diß absolute in sich pulsiren und
Erzittern – das individuelle Leben des Ganzen, in welchem nicht unterschieden
ist –
β) als denn entzweyt sich diese Achsendrehende Bewegung in den kometarischen
Proceß, und in den innerlichen, – atmosphärischen und vulkanischen. Die Lunge
ist das animalische Blatt, welche sich zur Atmosphäre verhält, und den Haut
proceß zu einem vereinzelnten, sich unterbrechenden und herstellenden, aus und
einathmenden macht, herunter gesetzt aus der Sensibilität, in die Irritabilität, und
zu EINEM einzelnen Momente des Lebens. – Die Leber dagegen ist das aus dem
kometarischen in das Fürsichseyn, in das lunarische Zurükkehren, es ist das seinen
Mittelpunkt, suchende Fürsichseyn, die Hitze des Fürsichseyns, der Zorn gegen
das Andersseyn, und das Verbrennen desselben.
Lungen und Leberproceß stehen in der engsten Verbindung mit einander – der
flüchtige, ausschweifende Lungenproceß mildert die Hitze der Leber; diese belebt
jenen – Die Lunge ist in Gefahr in Leber überzugehen, sich zu verknoten, und dann
sich selbst zu verzehren, wenn sie die Hitze des Für sichseyns in sich empfängt. –
In diese zwey Processe dirimirt sich das Blut, diß ist sein realer Kraislauff; dieser
dreyfache Kraislauff zu seyn, einer für sich selbst, der andre der Kraislauff der Lunge
der dritte der Leber – In jedem ein eigner Kraislauff, worin das was [als] Arterie
im Lungenkraislauff eintritt, als Vene erscheint, – und umgekehrt im Pfortader
system die eintretenden Venen als die Arterien.
Diß² System der lebendigen Bewegung ist das dem aüssern Organismus ent-
gegengesetzte. – Es ist die Krafft der Verdauung; es ist die Erde, die Wurzel in
sich selbst; – die Krafft, den aüssern Organismus zu überwinden – Diese unorganische
Natur ist hier nothwendig die dreyfache α) die aüssre, allgemeine, Lunge ist
dagegen gekehrt, β) die besonderte, das allgemeine herabgesetzt in das organische
Moment, die Lymphe und der ganze seyende Organismus, γ) gegen das vereinzelnte.
Das Blut bereitet sich aus der Lufft, Lymphe, und der Verdauung; Verwandlung
dieser drey Momente; aus der Lufft nimmt es sich die reine Auflösung, das Licht
derselben, Oxygen – aus der Lymphe, die neutrale Flüssigkeit, aus der Verdauung,
die Einzelnheit, das substantielle. Und so die ganze Individualität setzt es sich wieder
selbst entgegen – erzeugt die α) Gestalt, seine eigne unorganische Natur β) die
negative seiner [, die] fremde unorganische Natur, Excretionen γ) und das Ganze,
den Sinn.
α)
für welches die Natur Lufft ist, und hier die reine Überwindung derselben hat; der
erste Athemzug ist das eigne individuelle Leben des Kindes, das vorher in der Lymphe
schwomm, und sich vegetabilisch einsaugend verhielt; aus dem Ey oder Mutter
schoosse hervortretend athmet es, es verhält sich zur Natur, als einer zu Lufft ge
wordenen, und ist nicht dieser continuirliche Strom, sondern die Unterbrechung
desselben; organische Irritabilität. Thätigkeit, wodurch das Blut sich als reines
Feuer beweist und wird.
β) es ist das aufhebende der Neutralität, des Schwimmens in der Lymphe, es
überwindet diese, indem es den ganzen aüssern Organismus erregt, bewegt, ihn zu
seinem Rükgehen in sich disponirt. – Diese Bewegung ist gleichfalls ein Verdauungs
system – ein Kraislauff unterschiedner Momente. Die lymphetischen Gefässe bilden
sich allenthalben eigne Knoten, Magen, worin die Lymphe sich verdaut, und end-
lich sich im Ductus thoracicus zusammenführt; das Blut gibt sich darin seine Flüssig
keit überhaupt –
γ Endlich ist es eigentlicher Verdauungsproceß, des einzelnen, – peristaltische
Bewegung überhaupt. Als dieser Proceß der Einzelnheit theilt es [sich] in die drey
Momente, des stumpfen innerlichen Fürsichseyns, das hypochondrisch-melancholisch-
werden, sein Schlaff, – venose Blut überhaupt, das in der Milz, diese mitter
nächtliche Krafft wird; man sagt, es werde darin gekohlenstofft; diese Carboni
sation ist eben sein Erde, absolut Subject werden; – von hier ist seine Mitte das
Pfortadersystem, wo seine Subjectivität Bewegung ist, und zur Thätigkeit wird,
zum verzehrenden Vulkan – So bethätigt in der Leber verhält es sich gegen den im
Magen gekochten Speisenbrey – Die Verdauung fängt vom Vorkauen und
Durchdringen mit der Lymphe des Speichels an, im Magen; der Magen- undpankreatische Saft – sind gleichsam die auflösenden, die Speisen in Gährung
versetzenden Saüren; es ist das Lymphiren und Wärmen
Moment – im Duodenum geht die eigentliche völlige Überwindung durch dieGalle vor; – der nach aussen gekehrte, noch in die Lymphe fallende Proceß wird
zum Fürsichseyn, und nun ins animalische Selbst verwandelt; der Chylus,
diß Product des Bluts kehrt ins Blut zurück – es hat sich selbst erzeugt.
Diß ist der grosse innre Kraislauff der Individualität – die Mitte in demselben
ist das Blut selbst, es ist das individuelle Leben selbst; es ist davon die Rede
gewesen, daß die Säfte, weil sie das ausgeschiedne seyen, unorganisch seyen, und
das Leben allein den festen Theilen angehöre; allein theils sind solche Unter
scheidungen an sich etwas sinnloses, theils ist das Blut, – nicht das Leben, sondern
das Lebendige, Subject als solches, im Gegensatze gegen die Gattung das All
gemeine – Das schwache Blumenvolk, die Inder, verzehren kein Thier, der jüdische
Gesetzgeber verbot nur, das Blut der Thiere zu verzehren – weil, heißt der Grund,
das Leben des Thieres in dem Blute ist. α) es ist die allgemeine Substanz, welche
alle Theile in sich aufgelöst enthält, das Wesen aller – β)
wegung, das natürliche lebendige Selbst, der Proceß selbst; es wird nicht bewegt,
sondern es ist die Bewegung – daß es bewegt werde, dazu suchen die Physiologen
allerhand Kräfte auf; der Herzmuskel stößt es zunächst aus, und dazu helfen die
Wandungen der Arterien und Venen, und der Druck der festen Theile, die es trei
ben; bey den Venen freylich hilfft der Herzstoß nicht mehr – da muß es der Druck
der Wandungen allein thun – dieser elastische Druck derselben, und des Herzens
wo kommt dieser her? von dem Reitz des Bluts – Das Herz also bewegt das Blut,
und die Blutbewegung ist wieder das bewegende des Herzens – es ist ein Krais –
ein perpetuum mobile, das sogleich stille steht, weil die Kräffte im Gleichgewichte
sind.
Punkt – nichts unbegreifliches, unbekanntes – ausser wenn Begreiffen in dem Sinne
genommen, daß etwas anderes, die Ursache aufgezeigt wird, von der es bewirkt
wird – immer etwas andres; diß ist aber nur die aüssre d. h. gar keine Noth
wendigkeit, nicht der Grund; die Ursache ist selbst wieder ein Ding nach dessen
Ursache zu fragen ist, und so fort in die schlechte Unendlichkeit – Unfähigkeit,
das Allgemeine, den Grund zu denken und vorzustellen. – νους ist das Wesen
der Welt, d. h. das Allgemeine – das Einfache, welches die Einheit entgegengesetzter
ist – und daher Unbewegbare, das aber bewegt – diß ist das Blut, es ist das Sub
ject, so gut als der Willen eine Bewegung anfängt – Vorstellungen bewegen
mich – eben weil sie meinem Ich gemäß – als Vorstellungen, d. h. als Mein,
als Ich; nicht als Dinge, blosser Inhalt, von diesem kann ich abstrahiren – das
Selbst die Form ist die Einheit, das Allgemeine der Grund, und die Bewegung
selbst – diß ist das Blut – Aber es ist die ganze Bewegung; es tritt ebenso auf die
Seite, wie die Zeit gegen den Raum; als ein Moment, denn es ist die Unterscheidung
seiner von sich selbst; die Bewegung ist ebendiß, auf die Seite Treten ihrer selbst,
wodurch sie Subject, Ding ist, und das Aufheben ihres auf der Seite stehens und
Übergreiffens über sich und das Entgegengesetzte. So erscheint sie als ein Theil, undResultat indem das Entgegengesetzte an sich selbst sich aufhebt, der Rükgang
von seiner Seite geschieht. So wird die lebendige und belebende Krafft des Bluts
aus der Gestalt – und seine innre Bewegung erfodert auch die eigentliche mechani
sche aüssere Bewegung – Es bewegt, hält die Theile in ihrem negativen qualitativen Unterschied –der aüssern Be
wegung; ein Kranker, der sich lange nicht bewegt, (bey Amputationen) be
kommt Ankylosen, das Gelenkwasser vermindert sich, die Knorpel verhärten sich
zu Knochen; die Muskel werden weiß, durch diese aüssre Ruhe.
Der Blutumlauff selbst ist einestheils als dieser allgemeine Kraislauff zu nehmen,
wodurch jeder Theil diesen Circellauff nimmt; allein er ist ebenso etwas ganz in
sich pulsirendes erzitterndes, elastisches, das nicht nur jener Circellauff ist – Schon
ist der Lauff in verschiednen Theilen überhaupt etwas verschieden, im Pfortader
system ist er langsamer, innerhalb des Schädels ebenso, als den übrigen Theilen, in
der Lunge hingegen beschleunigter; bey einem Panaritium hat die Arterie (radi
alis) hundert Pulsschläge in einer Minute, während die auf der gesunden Seite nur
70 gleichzeitig mit dem Pulse des Herzens hat – Ferner der Übergang der Arterien
und Venen ineinander geschieht durch feinste Canäle,
daß sie keine rothe Blutkügelchen mehr enthalten, sondern nur gebleichtes Blut
wasser – Sömmerring § 72. „im Auge scheint der Fall zu seyn, daß die Arterien
in feinern, kein rothes Blut mehr enthaltende Zweigchen fortgesetzt werden, die
anfangs in eine gleiche Vene, endlich aber in rothes Blut führende Venchen über
gehen.“ Hier geht also das Ding, das eigentlich Blut heißt nicht über, sondern [es
ist] eine Bewegung gesetzt, worin es verschwindet, und wieder hervortritt, oder
ein elastisches Erzittern, das nicht ein Fortgang ist – Ferner anastomosiren die
Arterien besonders, auch die Venen so haüffig, theils in grössern Ästen, theils bil
den sie ganze Grosse Gewebe, wo also gar keine eigentliche Circulation mehr
denkbar ist; in den anastomosirenden Zweig treibt sich das Blut von beyden Seiten
herein, es ist ein Gleichgewicht, das nicht ein Lauffen nach Einer Seite, sondern nur
ein Erzittern in sich selbst; bey einem Zweige könnte man etwa denken, daß hier
die Eine Richtung ein Übergewicht hat, allein bey mehrern ganzen Kräntzen,
Geweben von Anastomosen hebt eine Richtung die andre auf, und macht die
Bewegung zu einem allgemeinen Pulsiren in sich selbst.
Die Unterscheidung des arteriellen und venosen Bluts kommt zu ihrer Realität
in Lunge und Leber – es ist der Gegensatz des Strek und Beugemuskels; – das
arterielle Blut ist die hinausgehende auflösende Thätigkeit, das venose das in sich
gehen; Lunge und Leber sind ihr Unterschied, als Systeme, ihr eigenthümliches
Leben. – Die Chemie zeigt den Unterschied so auf, daß das arterielle Blut mehr
Sauerstoff enthalte, und dadurch heller roth ist – venöses Blut gekohlenstoffter,
das auch in Sauerstoffgas geschüttelt – heller roth wird – ein Unterschied, der nur
das Ding, nicht ihre Natur, Verhältniß im ganzen Systeme ausdrükt.
Der
lunarischen und irrdischen Laufbahn zu sich selbst, aus seinen Eingeweiden zu seiner
Einheit. Diese Rükkehr ist dann seine allgemeine Verdauung, und sozurükgekehrt ist sein Daseyn die Ruhe; es kehrt zu seiner Ruhe zurük,
– d. h. zur Gestalt überhaupt; diese ist sein Resultat – jener die Gestalt aufhebende
Proceß – der sich nur in Eingeweide entzweyt,¹ er gestaltet sich, und ist Ernährungs
proceß; die Gestalt ist ebenso sein Product; sie ist nicht nur das unmittelbare sondern
gesetzt als das unmittelbare, Ernährung des Ganzen.² Diese besteht nun nicht
darin, daß das arterielle Blut seinen sauergestofften, Faserstoff absetze. – Allein³ die
aushauchenden Gefässe der Arterien sind mehr Dunst, der verarbeitet ist, und ganz
allgemeines Nahrungsmittel, aus dem jeder einzelne Theil sich das seine nimmt,
und das daraus macht was es im Ganzen ist; diese aus dem Blute geborneLymphe ist das belebende Nahrungsmittel, oder vielmehr es ist die all
gemeine Belebung, das fürsichseyn eines jeden – die unorganische Natur, den
allgemeinen Organismus in sich zu verwandeln; das Blut führt nicht Materien zu,
sondern ist die Belebung eines jeden⁴ – die Form ist die Hauptsache; und nicht nur
die Arterie, sondern eben es als diß gedoppelte Vene und Arterie; so ist das Herz
allenthalben, und das Feuer, die Galle; jeder Theil die specificirte Krafft seiner
selbst.
Die allgemeine Gestaltung der Form nach ist, daß das Blut in seinem
Aushauchen sich in die Lymphe herabsinken läßt; aber die träge unbestimmte
Flüssigkeit entzweyt, in den Gegensatz oder die entgegengesetzte Linie des Muskels,
der eine der Gestalt immanente Bewegung ist – die Gestalt ist das Bestehen im
Raume; die Bewegung des Blut die in sich bleibende;
gegen aüssres das träge Ganze; endlich in die Ruhe des Knochens auf der andern
Seite sich zusammennimmt – Die Flüssigkeit der Lymphe befestigt und gliedert.
Das Fett, Mark des Knochens ist jenes vegetabilische, das bis zum Oele fortgeht,
und die Neutralität von sich abscheidet,
Neutralität, als Kalk – die Pflanze schon geht zur Production von Kiesel fort, nicht
nur Lufft und Wasser – ebenso der animalische Organismus, der die vereinzelnte
unorganische Natur aus sich setzt, eine erdigte (vereinzelnte) Neutralität. Selbstverdauung, Selbstverzehrung des Organismus.
(Der Organismus hat sich selbst als dieses Ganze hervorgebracht – es ist nach
aussen gekehrtes; thierische Begierde; er ist für sich seyn, das die Gewißheit
hat, daß das ausgeschlossne nicht an sich, sondern an sich aufgehobnes ist. Sein
Blut ist die einfache Auflösung, welche nicht nur alles enthält, sondern
die Wärme die Einheit seiner und der Gestalt ist; das sich selbst Aufzehren;
hiedurch ist er gespannt als ganzes Individuum gegen das Aüssre, er hat Hunger und
Durst; – er ist Ganzes, das sich aufzehrt, und so Gefühl seiner Negativität, seines
leeren Fürsichseyns ist; er ist auf das Aufheben der Entfremdung seiner Substanz,
einfachen Seyns gerichtet. Die Bildung seines Bluts ist die Erzeugung der Begierde,
seine Substanz ist ihm entfremdet, und eine einzelne geworden, gegen welche er
sich als kräfftige Gestalt erhält, die sich in den Knochen fest für sich erhält,ihre Haut zu Klauen contrahirt, und die Differenz der Muskel spannt;
– alle Seiten seiner Gestalt nach aussen kehrt, ihnen das Feuer des Herzens gegeben,
sie das ruhig bestehende zu Waffen verkehrt – und dem Wesen nach (in der
unorganischen Natur) als in sich reflectirt sich erweist; dem Wesen nach, daß
das einzelne kein Seyn für es, diß Wesen ist Ansich, Seyn, Gestalt, diese ist
selbst Waffe; Haut ein Krampf der Klaue nach aussen gekehrt, Muskel, das
Herz, Mitte, SelbstZahn, das Zermalmen die
Rükkehr in sich. Schluß ist Haut (Klaue) Packen allgemeines Extrem Mitte
Muskel – Extrem der Einzelnheit, Zahn.
(Seine
es selbst ist reiner Begriff, das Negative; nicht durch seinen Begriff, sondern durch
seine Wirklichkeit und Daseyn ist diese Ausschliessung gesetzt; es ist sein Thun,
denn es ist da, als negatives. Das Thier aber ist nur das individuelle; es ist Begierde
oder wird begehrt, oder schläft und verdaut; es lebt in dieser Angst, in dieser un
ruhigen Beziehung, worin es nicht allgemein, und das gegenständliche sich be
wegende nicht Dingheit, ruhende Allgemeinheit für es ist.
Die gesättigte Begierde aber ist sein Schlaff, sein insichseyn; die Nacht, die Selbst
ist. – Erst in dieser Rükkehr aus dem Ansich,Ansich durch das Selbst gesetzt ist, ist er das Selbst, das Einheit seiner und seines
unterschiednen Ansichseyns ist.)
Als
erstens Ganzes als Individuum; als in der Begierde sich selbst fühlend; und dann
ein Ganzes, welches diß abstracte Ich aus sich ausschließt, für welches ein Andres
ist; das in seinem Andersseyn unmittelbar in sich reflectirtseyn, Vorstellung
überhaupt, so daß was ist, unmittelbar diß gedoppelte ist, an sich frey seyendes,und das Seinige; Gefühl eines Andern überhaupt, als andern – Sinn – durch
die Verdauung ist es zu dieser Abstraction gediehen – es ist begriffen, durchs Selbst
hindurchgegangen; so ist es im Sinne. Es ist die befriedigte Begierde, weil der
Gegenstand mein ist.
Aber diß Andre als allgemeines ist es zugleich das Ganze;Sinn geht
zum Geschlechte über, nachdem er die Scale von dem Gefühl bis zum Gesichte
durchloffen, und in diesem die Reflexion in sich freygelassen hat; Totalität der
selben – Der Satz des Sinnes ist: der Gegenstand ist Mein; der umgekehrte: Ich
bin der Gegenstand, ist der Satz des Geschlechts – das Durchlauffen des Sinnes
macht den Gegenstand, der das Mein erst zum Prädicate hat zum Ganzen Mein,
zum Geschlechtsverhältnisse.
Diese
der Sinn ist zuerst das Gefühl, die ungegenständliche Einheit mit dem Gegen
stand, worin dieser noch nicht für sich zurükgetreten; diese Einheit ist darum das
gedoppelte, Sinn der Gestalt als Gestalt, Figur, und Sinn der Wärme. Es ist
die dumpfe Unterscheidung; das Andre ist anderes überhaupt, noch nicht insich unterschiednes; der Unterschied – das positive und negative fällt daher aus
einander, – Figur und Wärme; es hat ihn nicht an ihm selbst. – Bestehen und Auf
gelöstseyn – Raum und Zeit unmittelbare Einheit.
Aber es hat ihn in Wahrheit an ihm selbst; das Thier ist neutrales Bestehen;
die beyden Gleichgültigen Seiten verbinden sich in einem allgemeinen Medium,
worin sie sich durchdringen – es hat Geschmack;
die Unterschiedenheit der Zeit und des Raumes – des Gegensatzes als Gegen
satzes; und daher in das Verhältniß des organischen zu demselben; – aber es ist nur
ein neutrales; der Geschmack ist die Aufhebung der Figur; er ist das unmittelbare gleichgültige Daseyn, das eben darum das aüsserlich aufzuhebende ist, und
erst durch diese Vermittlung zum Gefühle wird.
Die Durchdringung der gleichgültigen ist ihre vollkommne Porosität, oder ihre
in Eins gegangne Differenz, die sich ihrer Realität bemächtigt und sie aufgelöst
hat;¹ Sinn der Lufftigkeit, des Geruchs, entspricht der Wärme, aber ist auf
gelöstseyn der Gestalt an sich selbst; wie die Neutralität Bestehen an ihr selbst –
Bestehen, insofern der Unterschied an ihr, sie ihn überwunden.²
Diese Auflösung aber ist endlich das einfache Ganze, das in sich reflectirteWirkliche Licht;³ Gesicht, Sinn der Wirklichkeit, die gegenwärtig, in sich
reflectirt ist.⁴ Es ist der Sinn selbst,⁵ der Gegenstand ist.
Dieser noch Gegenstand seyende Sinn sich in sich zurüknehmend, ist das Gehör;
der für sich selbst seyende Sinn. – Gehör vernimmt das reine, ideelle Selbst
– hier hört der Gegenstand auf, ein Ding zu seyn. –
Thierische Begierde ist der Idealismus, der Gegenständlichkeit; Gewißheit,
daß sie kein Fremdes ist. Die Beziehung auf andres ist nur als Begierde durch diesesideelle Eins vorhanden – Es ist ein Selbstgefühl, – daß was fehlt, es selbst ist;
ein innrer Mangel, Hunger, Durst – Das Individuum schließt sich selbst aus sich
aus, verzehrt sich; und tritt sich als Fremdes gegenüber; das Negative ist seine
eigne Negativität, d. h. sie ist für es.Excretion α) seiner unorganischen Natur
überhaupt – β) der Einzelnen eigentliche Excremente γ) sein ganzes andres Indi
viduum.)
DiederGeschmack ist der Muskel der Zunge – Muskel, Neutralität, verbindet sich mit
dem Munde – der beginnenden innerlich werdenden Haut. – Geruch, Nase mit
der Lufftigkeit, Athmen – Gesicht ist nicht der Sinn einer frühern Function, son
dern wie Gehör, des Gehirns; befreyte Idealität. – Gefühl, Sinn der Gestalt über-
haupt – Geschmack des Verdauens, des in sich gehen des Aüssern – Geruch
dem innern Organismus, Luftigkeit. Auge und Gehör, sich selbst.
Gefühl, in zwey Arten; – Geruch und Geschmack – Auge, die gegenständliche
Wirklichkeit, als Selbst, das gleichgültig ist – Ohr, als sich aufhebendes Selbst;Stimme thätiges Gehör – reines Selbst das sich als allgemeines setzt.
Schmerz, Begierde; Freude, Zufriedenheit, aufheben des einzelnen Selbst – dortBewußtseyn des Widerspruchs,hier zurükgekehrtseyn in sich,Gleichheit – Jedes Thier hat im gewaltsamen Tode eine Stimme; spricht sich
als aufgehobnes Selbst aus. – (Vögel den Gesang – den die andern entbehren,
weil sie dem Elemente der Luft angehören; – artikulirende Stimme; ein auf
gelösteres Selbst.)
In der Stimme kehrt der Sinn in sein innres zurük – er ist negatives Selbst –Begierde. – Es ist Mangel, Substanzlosigkeit an ihm selbst, er ist sich als blosser
Raum, ideelles im Gegensatze gegen seine Erfüllung.Die Sinne sind dersatte erfüllte Raum; – Begierde ist Bewegung, die sich nicht nur aufgehobner
Raum, sondern aufgehobner erfüllter Raum ist. – Er selbst ist sich das mangelnde;
Selbstgefühl des Hungers. Durst.
Der Organismus ist auf diese Weise ein sich selbst nach aussen kehrendes – er
selbst ist sich negativ – die unorganische Natur ist diß andre; das fehlende
tritt zugleich ausser ihmes ist das Ganze, das ihm mangelt; – die Re
flexion aus dem theoretischen ist das praktische – weil es in dieser erst als
Ganzes ausser sich tritt; es ist hier erst das sich gegen andres einzelnes bewegende.
Das begehrende Organische ist die Gestalt, unter das Fürsichseyn subsumirt;
das allgemeine Selbst, d. h. das sich weiß, als die Einheit seiner und des Ansich
oder des Gegenständlichen – es durchschaut das Daseyn des andern.¹ Die
Gestalt ist hier die nach aussen gekehrte bewaffnete – Zähne die Knochen –Klauen die Haut, und Muskel die Krafft überhaupt, das innre; die Sensibilität
des Knochens ist überwunden, so wie das allgemeine nur ein und ausströmende
Verhalten der Haut. Die Haut ist die Waffe des aüssern, der Knochen des innern;
– die Lippe das empfangende, aber küßt nicht nur, sondern pakt durch dieZähne. – (Feurige entflammte Augen)
Die Nerven sind hier nur das innre, dienende; Bewegungs- und Verdauungs
nerven – Ganglien, epigastrische Mittelpunkte, Gehirn, die dem Unterleib an
gehören – sympathetischer Nerven, splanchnicus Phrenicus –² Anastomosen
dieser Ganglien.
Die gesättigte Begierde hat hier nicht die Bedeutung des sich als dieses einzelne
hervorbringenden Individuums; sondern als allgemeines,³ als Grund derselben, an
dem die Individualität nur Form ist; der innre Organismus, das Fürsichseyn, das
zur Aüsserlichkeit geworden. Die befriedigte Begierde ist daher das zu sich zurükgekehrte Allgemeine – das unmittelbar die Individualität an ihm
hat; – die theoretische Rükkehr – des Sinnes in sich bringt nur den Mangel imAllgemeinen hervor; die der Individualität aber dasselbe, als positives. Dieses
mangelnde ist mit sich selbst erfüllt – es ist ein gedoppeltes Individuum. Geschlecht
– α) Idealität beyde dasselbe – Allgemeine, Gattung, (Gehör) – β) und beyde selbst
ständig – (Mangel des reinen Selbst erfüllt) – Es tritt der unmittelbare gestaltete
Organismus, und der innre fürsichseyende einander gegenüber; beyde aber nicht
mehr als unvollendete Seiten des Ganzen, sondern als vollkommne. – Contraction
des ganzen Organismus, ein einfacher Typus desselben – Excretion des Ganzen
– α) Testikeln, System der Lymphatischen Gefässe als Gehirn – und β) Penis,
Herzmuskel – Gehirn und Fürsichseyn – Weibliche Uterus entspricht der Prostata,
die im Manne, bloß Drüse ist – sein Empfangen, einfaches Verhalten ist entzweyt
in das producirende Gehirn – und das aüsserliche Herz.
(Ihre Vereinigung ist das Verschwinden der Geschlechter – einfache Gattung ist
geworden. (Assimilation als Absorbtion, Excretion, und Nutrition entspricht der
Sensibilität, Irritabilität und Reproduction)
– Krankheit ist Succession der Processe; diese kann der Organismus nicht aus
halten; es tritt die Gattung das Allgemeine ihnen gegenüber; – das Thier stirbt;
Tod des Thiers werden des Bewußtseyns; es ist das allgemeine, das die Processe
geschieden in sich ertragen, sich analysiren kann; der Raum, worin sein Leben aus
gelegt besteht – als Glieder, die einfache Processe an ihnen selbst – oder Processe,
die unmittelbar ruhende, allgemeine sind.)
Geschlechtstheilen männlichen und weiblichen, liegt derselbe Typus zum Grunde –
nur daß in den einen oder den andern der eine oder der andre Theil das wesent-
liche ausmacht; bey dem Weibe nothwendig das indifferente bey dem Manne dasentzweyte – Gegensatz – dort der Uterus; diesen an den Männlichen Theilen zu
entdeken hat die meiste Schwierigkeit gemacht; ungeschickterweise den Hodensak
dafür genommen; da doch die Testikeln sich bestimmt als das dem weiblichen
Eyerstock entsprechende ankündigen,
ist; nicht aus dem begrifflosen Entsprechen, sondern der Unterschied der durch
den Begriff gesetzt ist – der Uterus sinkt daher im Manne zur Drüse, zur gleich
gültigen Allgemeinheit herunter; er ist die Prostata im Manne – Diß hat Akermann
an seinen Hermaphroditen sehr gut gezeigt; er hat einen Uterus, bey sonstigen
männlichen Formationen; aber dieser Uterus ist nicht nur an der Stelle der Prostata,
sondern die conduits éjaculateurs traversent la prostate et s’ouvrent séparement
dans l’urètre au fond d’une lacune appellée venumontanum; Ausführungsgänge
des Saamens gehen durch seine Substanz und öffnen sich an der crista galli in
die uretra (Harngang). Die weiblichen Schaamlippen enthalten die Hoden; – die
Mittellinie des Scrotums dagegen ist gespalten, und bildet die vagina. Man
versteht auf diese Weise die Umbildung beyder Geschlechtstheile vollkommen. –
Wie im Manne der Uterus zur blossen Drüse herabsinkt, so dagegen bleibt der
männliche Testikel im Eyerstocke eingeschlossen, tritt nicht heraus in den Gegen-
satz, wird nicht für sich, zum thätigen Gehirne, und der Kitzler ist im Weibe das
unthätige Gefühl überhaupt; das hingegen im Manne das thätige Gefühl,
schwellende Herz, Bluterfüllung der corpora cavernosa und der Maschen des
schwammigten Gewebes der Uretra – Der Mann ist also das Thätige – dadurch
daß diesen Unterschied seine Thätigkeit hat; das Weib aber ist das empfangende,
weil sie in ihrer unentwickelten Einheit bleibt.
Die Empfängniß ist die Contraction des ganzen Individuums in die einfache
sich hingebende Einheit;
Vorstellung – ganz Ein Punkt, wie der Nahme, und das ganze Selbst; – Empfängniß
nichts anderes, als diß das entgegengesetzte,
Einer werden.
So hat der thierische Organismus seinen Krais durchlauffen; er ist nun das ge-
schlechtslose Allgemeine, das befruchtet ist; es ist zur absoluten Gattung geworden.
Diese ist der Tod dieses Individuums. Niedrige thierische Organismen sterben
unmittelbar nach der Begattung;
keine Individuen sind; höhere Organismen erhalten sich noch, haben höhere Selbst
ständigkeit, und ihr Tod ist der entwickelte Verlauff an ihrer Gestalt. Er ist das
Werden des Individuums zur Gattung α) der noch unwirklichen, des Kindes, aber
daseyenden einfachen Einheit des Allgemeinen und der Individualität; β) der nichtwirklichen, sondern abstract seyenden; im Thier ist diß noch nicht vereinigt,
daß die wirkliche Gattung unmittelbar als einfachallgemeine, als abstracte da ist;
sondern beydes fällt auseinander; das allgemeine hat die Form der Individualität,
und wo sie diese ablegt, und als Gattung ist, ist sie unwirklich, nicht Subject, und
zerfällt in die Extreme der in sich beschlossnen totalen Gattung, und der ab
stracten seyenden; Begriff und Seyn getrennt, und das wirkliche Leben
das ihre Mitte ist, steht zwischen diesen Extremen.
Die Individualität in ihrem sich Aufheben entzweyt sich in diese beyden Extreme;
die Bewegung zum Ersten haben wir gesehen – die Bewegung zum Andern ist die
Krankheit, die zum Tode führt; – der Organismus der vom Selbst verlassen; stirbt
aus sich, an sich selbst. – Eigentliche Krankheit insofern sie nicht absterben ist, ist
der aüsserliche existirende Verlauff. – Die Nothwendigkeit des Todes besteht nicht
in einzelnen Ursachen, wie überhaupt nichts im Organischen; gegen einzelnes gibt
es immer hülfe; es ist schwach, es ist nicht der Grund.
keit des Übergang der Individualität in die Allgemeinheit; denn das lebendige
ist als lebendig; die Einseitigkeit des Daseyns als Selbst – Die Gattung ist die Be
wegung die sich aus dem Aufheben des einzelnen seyenden Selbsts wird; und
in dasselbe zurükfällt – Seyende Einzelne geht darin zu Grunde – Seyn, diese
Abstraction, die in ihr Gegentheil übergeht.
So ist der Tod aus Alter überhaupt, die Krafftlosigkeit; allgemeiner ein
facher Zustand, Abnehmen – aüssere Erscheinungen die Zunahme der Verknöcherung,
und die Nachlassung der Straffheit der Muskeln und Sehnen, schlechte Verdauung,
schwache Sensation; Rükgang aus dem individuellen zum bloß vegetativen Leben. –
Dieses
ist die eigentliche Krankheit; – nicht Schwäche, oder übergrosse Stärke
vollkommne Oberflächlichkeit. –
Die Gesundheit besteht α) im gleichmässigen Verhältnisse des Organischen
zum Unorganischen – daß nicht unorganisches für den Organismus ist, das er
nicht überwinden kann; – nicht darin, daß ein Reitz zu groß oder zu klein ist für die
Reitzempfänglichkeit – er empfängt den Reitz, der zu groß oder zu klein ist. – Als
Unorganisches an ihm selbst ist er der Vergrösserung oder Verminderung fähig –
Disproportion seines Seyns, und seines Selbsts – d. h. freywerden seines Da
seyns
treten, Factoren sind abstracte Momente und können nicht auseinandertreten
α) auch ist sich nicht mit der Disposition herumzustreiten – an sich krank ohne
wirklich, angestekt, ohne Übelseyn – in seinem Daseyn, ohne für sein Selbst;
wesentlicher Unterschied; – der Organismus macht diese Reflexion selbst, daß
was an sich, auch wirklich ist. β) Ursache im Organismus selbst (Alter, Sterben,
angeborner Fehler – γ viele meynen wunder, wenn [sie] so eine Begriffsbestimmung
erhascht oder wiederlegt haben) – Krankheit,seyender Organismus
sich trennt vom innern – nicht Factoren, sondern ganze reale Seiten – Der seyende
Organismus ist äusserer Einflüsse fähig, daß Eine Seite vermehrt wird – der die
Krafft der innern, nicht angemessen ist. Der Organismus ist eine bestimmte
Krafft – So scheint jenes die Krafft nichts anzugehen, allein der äussere ist derInhalt Substanz der Krafft – Der Organismus ist in den entgegengesetzten For
men des Seyns und des Selbsts; nach jenem für äusseres, und um der Entgegen
setzung willen verschieden – seine Substanz kann dann das Selbst nicht über
winden. Das Selbst ist eben dieses, FÜR WELCHES das Negative seiner selbst;
– es ist nicht gleichgültig, das andre nicht gar Nichts für es; sondern seine Macht;
es ist für es als das Negative seiner selbst – es ist im Gegensatze dagegen. – Der
Stein kann nicht krank werden, weil er im Negativen seiner selbst untergeht,
chemisch aufgelöst wird, seine Form nicht bleibt; nicht das negative seiner selbst
ist, das über sein Gegentheil übergreifft – Übelseyn, Selbstgefühl, wie Be-
gierde, Gefühl des Mangels, d. h. es ist sich selbst als Negatives; es bezieht sichauf sich als negatives, diß mangelnde ist es Selbst, und es ist sich als Mangelndes;¹
nur daß bey der Begierde, dieser Mangel ein AÜSSRES ist, oder das selbst nicht
gegen seine Gestalt als solche gerichtet ist; in der Krankheit aber ist das negative
Ding, die Gestalt. Krankheit² ist also eine Disproportion zwischen Reitzen undWirkungsvermögen – diß ist die wahre Bestimmung – Diß sind wahre Gegen
sätze, Reitze, die Form des Daseyns;³ der Organismus kann über seine Möglich
keit gereitzt werden, weil er ebensosehr ganze Einheit der Möglichkeit, Substanz,
und Wirklichkeit, des Selbsts, ganz unter der einen und der andern Form ist; jenes
theoretischer Organismus, diß praktischer. Der Geschlechtsgegensatz trennt diß,
vertheilt diß an zwey organische Individuen, Wirksamkeit, und Reitze; das
organische Individuum selbst beydes, und diß ist die Möglichkeit seinesTodes an ihm selbst; daß es selbst unter diesen Formen auseinander tritt; im
Geschlechtsgegensatze sterben unmittelbar nur die ausgesonderten Geschlechts
glieder – die Pflanzentheile. Sie sterben hier durch ihre Einseitigkeit; nicht als
Ganze; als Ganze sterben sie durch den Gegensatz der Männlichkeit und Weib
lichkeit, den jedes an ihm selbst hat. – Wie bey der Pflanze die Stamina zum pas
siven Fruchtboden aufschwillt, die passive Seite des Pistills zum gebährenden, so
ist nun jedes Individuum selbst die Einheit beyder Geschlechter; diß aber ist sein
Tod; es ist nur Individualität, diß ist seine Wesentliche Bestimmtheit; nur die
Gattung ist in Einer Einheit, in einem Eins, die Einheit vollständiger Ganzer.
An der Individualität ist diese Bewegung beyder der Verlauff, der sie aufhebt,
und dessen Resultat das Bewußtseyn ist, die Einheit, die an und für sich selbst Ein
heit beyder vollständiger Individualitäten ist, – als Selbst, nicht nur als Gattung
in seinem innern Begriffe. Möglichkeit der Krankheit ist, daß das Individuum diß
beydes ist – im Geschlechtsverhältnisse, hat es seine wesentliche Bestimmtheit,nach aussen aufgegeben, insofern es sie im Verhältnisse ist; itzt an sich selbst,
sich gleichsam mit sich selbst begattend.
Der Organismus also an sich selbst so auseinandertretend, diß ist derBegriff der Krankheit, der in seinem nähern Verlauffe zu betrachten; – Frey
heit, Selbstständigkeit beyder Seiten, – wie Individuum und Staat, und diß die
Substanz von jenem; jenes IST bestimmte Substanz, insofern die Substanz unter
ihm steht,
bestimmte Gestalt, aber es ist zugleich das darüberhinausgehende, an sich
allgemeine; dem die Individualität erliegt, worüber sie nicht Meister werden kann, –
weil das, worüber sie Meister ist, eine bestimmte Grösse ist; die Individualität,
Selbst als solches, nicht allgemeines ist, sondern nur an sich. – Ihr Ansich tritt
über das hinaus,den Gegensatz
– als allgemeines Wesen – oder der Organismus wird sich selbst Gegenstand, ist in
der Form des negativen seiner selbst, für ihn.
Er hat ein selbstloses Bestehen der Systeme; er ist gereizt gegen das Wir-
kungsvermögen. Der Anfang der Krankheit ist, daß von irgend einer Seite,
der Theil, das einzelne System, Bestehen gegen das Selbst gewinnt. – Sie kann im
Ganzen anfangen, Unverdaulichkeit überhaupt, denn aufs Verdauen kommt
es doch an; oder an einer einzelnen Seite, daß diese sich befestigt, Gallen – Lungen
proceß – das seyende Ganze in einer Bestimmtheit; seine Allgemeine Bestimmtheit
ist, zu bestehen gegen das Selbst; aber die seyende Bestimmtheit, eine einzelne,
die sich des Ganzen bemächtigt, statt des Selbsts; – so unmittelbar als isolirt, ist die
Krankheit noch in ihren ersten Wegen. Aber so fern die Bestimmtheit Mittel
punkt, Selbst des Ganzen geworden, statt des freyen Selbsts, bestimmtes Selbst – so
ist die eigentliche Krankheit gesetzt.¹ Dort helfen also auch aüsserliche Mittel,
Vomitife, Abführungen, es ist die Verdauung überhaupt, – das Selbst Macht der
Gestalt, – das afficirt ist. Zweytes Stadium.
Die² eigentliche Constitution der Krankheit ist nun, daß³ der organische Proceß
sich nun in dieser befestigten Gestalt verlaufft, in diesem Bestehen, d. h. daß die
Processe eine Aufeinanderfolge bilden; – und zwar die allgemeinen Systeme,
aus einandergerissen, nicht unmittelbar eins sind, sondern diese Einheit durch die
Bewegung übergehen des einen in das andre darstellen. Fieber, diß ist denn die
eigentliche reine Krankheit, oder der kranke individuelle Organismus, der sich
befreyt hat, von seiner bestimmten Krankheit,
bestimmten Processen; Fieber ist also das reine Leben des kranken Organismus;
zugleich als dieser Fluß der Functionen, ist es die Bewegung, die Fluidisation
derselben, so daß durch diese Bewegung zugleich die Krankheit, eben das Fixiren
einer Funktion aufgehoben wird, die Krankheit verdaut wird; es ist ein Verlauff
in sich, und gegen seine unorganische Natur gekehrt, Verdauung von Arznei
mitteln. α) Fieber für sich ist die Aufeinanderfolge der Seiten des Organismus;
erstlich fällt der Ganze Organismus in das Nervensystem, in den allgemeinen
Organismus; dann in den innern, dann in die Gestalt; – Fieberfrost; Schwere
im Kopfe, Ziehen in dem Rükgrate, Hautkrampf, Schauder, ist freylassen der
Muskel, die ihre eigne Irritabilität [haben], ungebändigtes Zittern, Kraftlosigkeit
der Muskel – Schwere der Knochen, Müdigkeit der Glieder; Rükgehen des Bluts
aus der Haut – Gefühl von Kälte, der Gestalt; das einfache, ganz in sich reflec
tirte Bestehen des Organismus isolirt sich, hat das Ganze in seiner Gewalt – Aber
eben diß ist vielmehr als Auflösung des Ganzen, negative Krafft; – durch diesen
Begriff geht dieser nervigte Organismus, in den hitzigen Blutorganismus über –
eben jenes Zurükziehen ist die Verwandlung in Hitze, Negativität; Blut ist itzt
das herrschende. – Diese Auflösung geht aber drittens in Gestalten, Product über,
der Organismus fällt in die Lymphe herab, Schweiß; das flüssige Bestehen. Diß
Product hat die Bedeutung, daß darin das Isoliren, das Einzelne, die Bestimmtheit aufhört, der Organismus sich als Ganzes hervorgebracht hat,
sich verdaut hat; er ist gekochte Krankheitsmaterie, wie die ältern sich aus
drückten; ein sehr guter Begriff, – es ist die kritische Ausscheidung; – die
Krise ist der über sich Meister gewordne Organismus, der sich reproducirt, und
diese Krafft durch das Excerniren beweist; – es ist freylich nicht der Krankheits
stoff der ausgeschieden wird, so daß wenn diese Materie nicht im Körper, oder mit
Löffel hätte herausgeschöpft werden können, er gesund gewesen wäre, sondern
Krise ist wie die Verdauung überhaupt, zugleich ein Ausscheidendas Product
ist gedoppelt. Kritische Ausscheidungen daher sehr verschieden, von Aus
scheidungen der Kraftlosigkeit, die keine Ausscheidungen eigentlich sind, sondern
Auflösungen des Organismus, gerade die entgegengesetzte Bedeutung haben. – Er
so zu Stande kommend ist als allgemeines geworden, nicht als dieser kranke; –
die Bestimmtheit verwandelt sich zuerst in Bewegung, Nothwendigkeit, ganzer
Verlauff, und dieser in ganzes Product, und dadurch ebenso in ganzes Selbst; – das
Product ist einfache Negativität –
Soinnre Organismus beschaffen; dieser ist eben dieser Verlauff.
er ist auch thätiger nach Aussen; er verdaut die in ihm mächtige Bestimmtheit,als eine unorganische, als eine selbstlose – So dargeboten ist sie ihm dieArzney. Der Instinct des Thieres fühlt die Bestimmtheit in ihm gesetzt, der Selbst
erhaltungstrieb, eben der ganze sich auf sich beziehende Organismus hat das bestimmte Gefühl seines Mangels; er geht darauf, diese Bestimmtheit aufzuzehren;
er sucht sie als zu verzehrende als unorganische Natur auf, so ist sie in minder
mächtiger Form für ihn vorhanden, – in einfacher seyender.
(Der
in sich zurükkehrenden Proceß wird, das Fieber, das nur schleichend bleibt,
oder alle einzelne Processe des verdauenden Organismus ungebunden sich er
zeugen, und jeder für sich operirt.
lauff, der diese Theile nicht unterkriegt. – Hitziges Fieber, fällt die Hauptmacht
in Gefäßsysteme – Asthenisches Fieber in das Nervensystem; es kommt zu keinem
rechten Fieber in chronischen Krankheiten.)
Wie zuerst der Gegensatz von Männlichkeit und Weiblichkeit unüberwunden in den Organismus fiel, so bestimmter der Gegensatz dieser abstracten Formen des Ganzen, die im Fieber auftreten, oder des Ganzen in diesen
Formen gesetzten, Abstractionen, die mit dem Ganzen erfüllt sind – die Individualität kann ihr Selbst nicht so vertheilen, weil es nicht ein allgemeines
ist. (Der empfindende Organismus ist nicht zugleich der Schauder des Fieber
organismus, der in sich selbst, alle seine Theile in der Einfachheit des Nerv auf
gelöst, in die einfache Substanz zurükgehen fühlt. – Der begehrende ist ebenso
gegen aüsseres gekehrt; er ist nicht die Hitze, das Fürsichseyn, welches sich selbst
der Gegenstand, und nach der eignen Substanz und Wesen begehrt, die sich selbst
das negative ist. – Die Krise
Das Bestehen des Gegenstands, sein Raum ist im Geiste Seyn; es ist der ab
stracte reine Begriff des Bestehens. Ich, und das Ding sind im Raume;¹ er wird
wesentlich verschieden gesetzt von seinem Inhalte, er ist nicht das Wesen seiner
Erfüllung selbst, er ist nur formal allgemeines das getrennt ist von seinem Beson
dern; aber das Bestehen des Geistes ist wahrhafft allgemein; es enthält das
Besondre selbst; das Ding ist, es ist nicht im Seyn – sondern es ist selbst.
Diß ist unmittelbar das Wesen der Anschauung; Wissen eines Seyenden.
Aber der Geist ist dieses mit sich vermittelnde, er ist nur als aufhebend das, was erunmittelbar ist, davon zurüktretend; oder es ist die Bewegung in ihm zu be
trachten, wie das Seyende zum Allgemeinen für ihn wird,² oder wie er es dazu
macht, es als das setzt, was es ist – Seyn ist Form der Unmittelbarkeit, es soll aber in
seiner Wahrheit gesetzt werden.
α) Als anschauend überhaupt, daß für ihn ein Seyn ist, ist er unmittelbar –
aber er [kehrt] aus dieser Unmittelbarkeit heraus, in sich zurück, [ist] für sich;er setzt sich frey von dieser Unmittelbarkeit, erstens sich entfernt davon,
er ist wie das Thier, die Zeit, die für sich ist, und ebenso Freyheit der Zeit; diß
reine Subject, das frey ist von seinem Inhalt; aber auch über diesen Herr, wieRaum und Zeit nicht sind, die das selbstlose sind; er geht von diesem Seyn [aus],
und setzt dasselbe in sich als ein nichtseyendes, als ein aufgehobnes überhaupt,
so ist er vorstellende Einbildungskrafft überhaupt – Er ist das Selbst, gegen sich
selbst. – Er selbst ist zuerst Anschauen; diß Selbst stellt er sich entgegen – nicht
den Gegenstand, sondern sein Anschauen ist ihm Gegenstand, d. h. der Inhalt
der Wahrnehmung als der seine. – Im Anschauuen ist das angeschaute in mir,
– denn ich schaue ja an – es ist meine Anschauung –¹ Aus diesem Anschauen
tritt der Geist heraus und schaut sein Anschauen an, d. h. den Gegenstand als denseinen; den Gegenstand aufgehoben als seyenden, das Bild. Im Anschauenist der Geist das Bild – für ihn als Bewußtseyn ist er ein Seyn, abgetrennt von
dem Ich; – aber für uns Einheit beyder. Diß wird für den Geist selbst – er ist an
und für sich; im Anschauen ist er nur erst an sich, er ergäntzt diß durch das
Für sich, – durch die Negativität, Abtrennung des Ansich, und geht in sich zurük –
und sein erstes Selbst ist ihm Gegenstand; das Bild, das Seyn als meines, als
aufgehobnes. Diß² Bild gehört ihm an,³ er ist im Besitz desselben, er ist Herr dar
über; es ist in seinem Schatze aufbewahrt, in seiner Nacht – es ist bewußtlos
d. h. ohne als Gegenstand, vor die Vorstellung herausgestellt zu seyn. Der Mensch
ist diese Nacht, diß leere Nichts, das alles in ihrer Einfachheit enthält – ein Reich
thum unendlich vieler Vorstellungen, Bilder, deren keines ihm gerade einfällt –,
oder die nicht als gegenwärtige sind. Diß die Nacht, das Innre der Natur, das hier
existirt – reines Selbst, – in phantasmagorischen Vorstellungen ist es rings um
Nacht, hier schießt dann ein blutig Kopf, – dort eine andere weisse Gestalt plözlich
hervor, und verschwinden ebenso – Diese Nacht erblickt man wenn man dem
Menschen ins Auge blickt – in eine Nacht hinein, die furchtbar wird, – es hängt
die Nacht der Welt hier einem entgegen.
In
Macht ist ebenso gesetzt. α) das Bild ist ein mannichfaltiges – die Form ist an ihm
als Bestimmtheit, und dadurch andre Bestimmte, Vielheit überhaupt. Ich ist die
Form nicht nur als einfaches Selbst, sondern als Bewegung; die Beziehung der
Theile des Bildes, – die Form, Beziehung als die seinige setzen; – insofern sie
einen Theil des Inhalts ausmacht – verändert sie dieselbeFür sich ist hier
die freye Willkühr – Bilder zu zerreissen und sie auf die ungebundste Weise zu
verknüpfen. – Läßt es sich bey seinem Hervorziehen der Bilder nach der empfangnen Beziehung gehen, so steht es unter der Herrschafft der sogenanntenIdeenassociation – ein englisches Wort, denn diese nennen noch heutigstags, das
blosse Bild von einem Hund z. B., eine Idee. Die Gesetze dieser Ideenassociatoin
heissen weiter nichts, als die passive Ordnung der Vorstellung – zugleich gesehen,
reproducirt sich auch miteinander u.s.f.
Diese Willkühr ist die leere Freyheit, denn ihr Inhalt ist nach einander, sie liegt
bloß in der Form, und geht nur diese an.
β Der Gegenstand hat hiedurch überhaupt die Form, die Bestimmung meiner
zu seyn erhalten; und indem er wieder angeschaut wird, so hat sein Seyn nicht
mehr diese reine Bedeutung des Seyns, sondern des Meinen, er ist mir schonbekannt; oder ich erinnere mich seiner. Oder ich habe unmittelbar das Bewußt
seyn Meiner darin – im unmittelbaren Anschauen nur das Bewußtseyn seiner;
aber wenn er bekannt ist, wird er mir mit dieser ausdrücklichen Bestimmung;
wir werden an etwas auch durch einen andern erinnert, bloß das Bild des Gegen
stands in uns gebracht – Erinnerung setzt das Moment des Fürsichseyns hinzu – ich
hab es schon einmal gesehen,¹ oder gehört; ich erinnre mich; ich sehe,
höre nicht bloß den Gegenstand, sondern gehe dabey innerhalb meiner –erinnre – mich, nehme mich aus dem blossen Bilde heraus, und setze mich
in mich; ich setze mich besonders zum Gegenstande.
γ) Dieses Fürmichseyn, das ich zum Gegenstande hinzusetze, ist jene Nacht,
jenes Selbst worein ich ihn versenkte, das itzt hervorgezogen, mir selbst Gegen
stand ist – und was vor mir ist, ist die Synthese beyder,² Inhalt und Ich. Aber
der aüssre Gegenstand selbst, ist ebendarin aufgehoben worden – ein anderes
[geworden] als er ist, er ist unter die Herrschafft des Selbst gekommen, er hat die
Bedeutung unmittelbar, selbstständig zu seyn verloren. Es ist nicht nur eine Synthese
geschehen, sondern das Seyn des Gegenstands ist aufgehoben worden; es ist also
diß, daß der Gegenstand nicht ist, was er ist. Der Inhalt ist nicht frey von seinemSeyn; das Seyn ist Selbst, – der Inhalt ist sein einfaches Wesen überhaupt – diß
ist ein anderes, als sein Seyn; er gilt als Ganzes anderes, hat ein andres Wesen,
Selbst andre Bedeutung; oder gilt als Zeichen. Im Zeichen ist das Fürsichseyn
als Wesen des Gegenstands, Gegenstand, und er als aufgehobner seiner Totalität,
seinem Inhalte nach; sein Inhalt hat keinen freyen eignen Werth mehr; sein Seyn
ist Ich selbst – Idealismus, der sich Gegenstand wird; das Ding ist nicht, was esist; jenes Seyn ist Selbst; – mein Fürmichseyn ist Gegenstand als Wesen des
Dings, in der Erinnerung nur synthetisch aüsserlich angeknüpft. Das Ich ist hier alsInnres des Dings selbst Gegenstand, noch ist diese Innerlichkeit des Dings getrennt
von seinem Seyn, es ist noch nicht die Allgemeinheit, oder das Ding als Ding
gesetzt. Diß¹ daß Ich das Ding nur als Zeichen, sein Wesen aber als Ich, als Bedeu
tung, als Reflexion in sich anschaue, ist ebenso selbst Gegenstand; es ist unmittelbare Innerlichkeit erst so, es muß auch ins Daseyn treten, Gegenstand
werden, umgekehrt diese Innerlichkeit aüsserlich seyn; Rükkehr zum Seyn. Diß
ist die Sprache, als die Nahmengebende Krafft,² – Einbildungskraft nur leere
Form gebende, bezeichnende [Kraft] die Form als innerliches Setzende, aber die
Sprache [setzt Innerliches] als seyendes. Diß ist denn das wahre Seyn des Geistes
als Geistes überhaupt – er ist da als Einheit zweyer freyer Selbst; und ein Daseyn,
das seinem Begriffe gemäß ist, – es hebt sich ebenso unmittelbar auf – verhallt, aber
ist vernommen. Zunächst spricht die Sprache nur mit diesem Selbst, der Bedeutung des Dings, gibt ihm einen Namen, und spricht diß als das Seyn des
Gegenstandes aus; was ist diß? antworten wir, es ist ein Löwe, Esel u.s.f. es ist,
d. h. es ist gar nicht ein gelbes, Füsse und so fort habendes, ein eignes selbstständiges,
sondern ein Nahme, ein Ton meiner Stimme; etwas ganz anderes, als es in der
Anschauung ist, und diß sein wahres Seyn. Diß ist nur sein Nahme, das Ding
selbst ist etwas anderes; d. h. wir fallen dann zurük in die sinnliche Vorstellung; – oder nur ein Nahme in höherer Bedeutung, denn der Nahme ist selbst
nur erst das sehr oberflächliche geistige Seyn. – Durch den Nahmen ist also der
Gegenstand als seyend aus dem Ich heraus gebohren. – Diß ist die erste Schöpfer
krafft, die der Geist ausübt; Adam gab allen Dingen einen Nahmen, diß ist das
Majestätsrecht und erste Besitzergreiffung der ganzen Natur, oder das Schaffen
derselben aus dem Geiste; λογος Vernunft Wesen des Dings und Rede, Sache
und Sage, Kategorie. Der Mensch spricht zu dem Dinge als dem seinigen,
und diß ist das Seyn des Gegenstandes. Geist verhält sich zu sich selbst; – er sagt
zum Esel, du bist ein innres und diß Innre ist Ich – und dein Seyn ist ein Ton, den
ich willkührlich erfunden – Esel ist ein Ton, der ganz etwas anderes ist, als das
sinnliche Seyn selbst; insofern wir ihn sehen, auch fühlen, oder hören sind wir es
selbst, unmittelbar eins mit ihm, erfüllt; zurüktretend aber als Nahme, ist er ein
geistiges – etwas ganz anderes.
Die Welt, die Natur ist nicht mehr ein Reich von Bildern, innerlich auf
gehobne, die kein Seyn haben, sondern ein Reich der Nahmen. – Jenes Reich der
Bilder ist der traümende Geist, der mit einem Inhalte zu thun hat, der keine
Realität, kein Daseyn [hat] – sein Erwachen ist das Reich der Nahmen; hier
ist zugleich die Trennung, er ist als Bewußtseyn; itzt haben seine Bilder erst Wahr
heit; – der Traümende meynt diß wohl auch, aber es ist nicht wahr – der Traümende
kann sich nicht vom Wachenden unterscheiden; aber das Wachende sich vom
Traümenden, dadurch daß es wahr ist, was für ihn ist – es ist wahr – es ist nicht
bloß mehr sein Fürsichseyn vorhanden – der Gegenstand Bilder; sondern das
verschlossene Fürsichseyn hat zugleich die Form des Seyns; es ist.
InAnschauen, das Thierische, und Zeit und
Raum, überwunden; das angeschaute ist ein verflüchtigtes; seine Ganzheit gleich-
sam die einfache Atmosphäre, der Geruch,
Gefühl emporgehoben in den höhren geistigen Sinn; Individualität,
überhaupt, aber sie ist noch erste; ohne eigne Erfüllung, oder unmittelbare;Nahme hat noch eine andre Bedeutung als er ist. – Der Gegenstand, im Zeichen,
hat eine andre Bedeutung, als er ist – das innre; des Nahmens Bedeutung um
gekehrt ist das sinnlich seyende. Sein Inhalt muß ihm selbst, seiner einfachen,
seyenden Geistigkeit gleich werden.
α) der Geist geht in sich aus diesem Seyn des Namens, oder sein Benahmen
ist ihm Gegenstand, als ein Reich, als eine Vielheit von Nahmen; sie sind einfache, in sich abgeschlossne, die Mannichfaltigkeit des Bildes ist in diesem Selbst
getilgt, eingehüllt – die Einbildungskrafft nimmt den Gegenstand mit seiner Viel
heit, seinen nächsten Umgebungen herausBeziehung und Verknüpfung – eine sich nicht selbst tragende Reihe, weil keine
Bestimmtheit d. h. Beziehung an ihm selbst auf anderes ist. Ich
der Träger, Raum, Substanz dieser Nahmen – es ist die Ordnung derselben – oder
die Beziehung als vollkommen gegeneinander gleichgültiger, sie haben an ihnen
keinen Rang, Beziehung. Ich muß sich nun anschauen, als dieses ordnende, oder sie
als geordnet, und diese Ordnung festhaltend; – daß sie eine bleibende Ordnung ist.
Es ist zuerst im Besitze der Nahmen, es muß sie behalten in seiner Nacht,
als dienstbare, die ihm gehorchen; – und nicht nur so die Nahmen überhaupt.
sondern sie in seinem Raume als feste Ordnung anschauen, denn es ist ihre Be
ziehung, und Nothwendigkeit, ist ansich seyende Beziehung verschiedener – Es
geht dem zu, den Inhalt aus sich zu schaffen. Sein Inhalt sind die gleichgültigen
Namen; aber an ihrer Gleichgültigkeit als Vieler ist nicht das Selbst, als Negatives,
wie es in Wahrheit ist; das negative am Vielen ist die Beziehung eines jeden durch
sich selbst auf das Andre. Diese Beziehung setzt es an seinen Nahmen, als solchen,
hält sie in der Nothwendigkeit überhaupt fest,an ihnen gesetzte
Nothwendigkeit, sondern nur feste Ordnung ist. – Oder es ist Gedächtniß,
(eigentliches) der sich noch in seinem Gegenstande, als Gegenstand habende Verstand. Das Gedächtniß, bewahrt den Nahmen überhaupt, die freye willkührliche
Verknüpfung dieses Bildes, (der Bedeutung) und des Nahmens, daß bey dem
Bilde ihm der Nahmen, und beym Nahmen das Bild da ist; aber höher ist die
Befreyung der Beziehung von diesem Ungleichartigen, daß sich Nahmen nur auf
Nahmen bezieht – (Blitz, Donner, Ähnlichkeit mit der sinnlichen Erscheinung)
aber freye Nahmen [sind] untereinander nicht [bezogen] – Ich ist die Krafft dieser
freyen,Ordnung, aber Ordnung. – Es ist
der freye Träger die freye ungegenständliche Ordnung – es ist das erste sich selbst
als Krafft erfassende Ich; es selbst ist die Nothwendigkeit, frey von der Vor
stellung – die fixirende und fixirte Ordnung – Die Übung des Gedächtnisses ist
deßwegen die erste Arbeit, des erwachten Geistes,
Erfinden der Nahmen ist eine erfindende Willkühr; in dem Gedächtniß verschwin
det zuerst diese Willkühr, Ich zum Seyn gekommen; Nahmen ist befestigtes Zei
chen; bleibende Beziehung, eine allgemeine – Ich hat seine Willkühr in seinemSeyn aufgegeben; sich als allgemeines gesetzt. – Daher Ordnung nothwendige Be
ziehung hier überhaupt; – aber noch innerliche, oder selbst zufällige Ordnung, will
kührliche Nothwendigkeit, – denn ihre Seiten sind noch nicht gesetzt noch nicht ansich selbst; – sie ist nur Nothwendigkeit überhaupt, d. h. zufällige. –
Das Festhalten nun einer solchen Beziehung des Nahmens und der Nahmen ist
DIE STOFFLOSE BESCHÄFFTIGUNG und Bewegung des Geistes mit sich, er knüpft
nicht mehr sinnliche, seyende Vorstellungen zusammen nach Willkühr – oder daß
er sie nur reproducirte,freye Krafft, und hält
sich fest als diese freye Krafft. – Die Arbeit ist zugleich, daß Ich sich selbst zu dem
macht, was es im Nahmen geben ist, nemlich Ding, seyendes, der Nahmen
ist es, und ist ein Ding; – es macht sich zum Dinge, indem es in sich die Ordnung
der Nahmen fixirt; es fixirt sie in sich, d. h. es macht sich selbst zu dieser ge
dankenlosen Ordnung, die nur den Schein einer Ordnung hat – im Scheine derOrdnung liegt Ich – Nothwendigkeit, Selbst der Seiten; aber die Seiten sind noch
rein gleichgültige – Es kann nur als Gedächtniß sich zum Dinge machen, weil das
Ding zu dem es sich macht, an sich Ich ist;¹ es ist itzt das thuende, die Bewegung
sich zum Gegenstande machende, der er es unmittelbar im Nahmen geben ist. (Das
Fürsich, der Erinnerung ist hier sein Thun auf sich selbst) Hervorbringen seiner selbst,
negiren seiner selbst – wenn der Nahme als der Gegenstand, worauf es thätig ist,
angesehen wird, so hebt es sich selbst auf –
Diese Arbeit ist daher das erste innre wirken auf sich selbst – eine ganz unsinnliche Beschäfftigung – und der Anfang der freyen Erhebung des Geistes, denn
er hat sich hier zum Gegenstande – Eine viel höhere Arbeit, als die kindische
Beschäfftigung mit aüsserlichen sinnlichen, oder gemahlten Bildern, – Pflanzen
Thieren – grosse Schnauze, gelbe Mähne, langen Schwanz haben u.s.f., diß Sehen,Aufmerksamkeit ist die erste nothwendige Thätigkeit, präcis sehen, Thätigkeit
des Geistes, Fixiren, Abstrahiren, herausnehmen, Anstrengung Überwindung des
unbestimmten der Empfindung; – aber das Thun geht nicht auf sich selbst –
Diese Beschäfftigung mit sich, ist eben diß, sich hervorzubringen; – die UM
GEKEHRTE als die, das Ding zum Ich zu machen; die Ordnung festhalten, ist der
Gedanke des eignen Inhalts des Ich – nicht an den Nahmen hat es einen Inhalt,
als des Ichs – sondern in der Form, Ordnung – aber [an ihr] als einer festen
willkührlichen zufälligen ist Aüsserlichkeit, Dinglichkeit. Ich weiß etwas aus
wendig, ich habe mich zu einer gleichgültigen Ordnung gemacht – Ich bin
Ordnung, beziehen – Thun – aber sie ist willkührlich – Ich dadurch zum Dinge
gemacht.
Diese Richtung auf den Nahmen hat also die entgegengesetzte Bedeutung, daß
nemlich die Richtung auf Ich, aufheben desselben als des fürsichseyenden, d. h.
willkührlichen, thätigen gesetzt ist – es ist gesetzt die Allgemeinheit, mit gleichem
Werthe gleichem aufgehobenseyn des thätigen Ich und des Gegenstandes – das
zum Gegenstande gewordne Ich – im Nahmen [ist es] nur zum Seyn [geworden],
dem das Fürsichseyn gegenübersteht; oder Nahmen ist noch willkührlich, einzeln. –Ding Verstand, Nothwendigkeit. Ding als einfache Allgemeinheit, Noth
wendigkeit als sich bewegen. Das Ding hat die Nothwendigkeit an ihm, denn es
hat das Selbst des Ich an ihm. Unterschied im Dinge, ist Unterschied im Selbst
– d. h. an sich selbst negative Beziehung – Verstehen, Einsehen ist der Unter
schied, nicht im Dinge, sondern des Dinges gegen den Verstand – der hieher eigent
lich nicht gehört – sondern Erfahrung des Bewußtseyns.
IchDing oder das Allgemeine als solches thätig, oder es ist die
Bewegung des Allgemeinen gesetzt; der Unterschied desselben: es als von sich
unterschieden; es das Allgemeine, dem es selbst als die Negativität, die es enthält
entgegengesetzt ist, diese selbst in der Form der Allgemeinheit ist die Einzelnheit. Sie sind beyde vollkommen gleichgültige gegeneinander; denn jedes ist das
allgemeine oder das sich auf sich beziehen. Diese Extreme aber sind ebenso
schlechthin aufeinander bezogen, sie sind sich gleich, in der Gleichgültigkeit, oder
Allgemeinheit; an sich bezogen; aber für einander, denn jedes ist selbst, was es
ist, nur im Gegensatze gegen das andre; Grund durch diese Bewegung geworden –
das allgemeine nur als die Negativität in seine Einfachheit einhüllend und sie
verbergend; das Einzelne aber als das negative ist das negative ausschliessende eines
Andern, des nicht negativen, des Allgemeinen. Beyde beziehen sich auf sich, oder
sind allgemeine, aber ebenso ist nur eins das Allgemeine; beyde sind negative des
andern, aber ebenso ist nur eins das negative. Das eine (das Einzelne) ist nachinnen in Beziehung auf sich allgemein, auf sich selbst, denn es schließt eben dasAndre, sein Seyn nach aussen, aus; – und ist negativ gegen diß andre; – das
andre aber, das Allgemeine ist innerlich negativ, es enthält die Negativitätin sich, ist aber allgemein nach aussen.¹ Jedes hat hiemit, das was es innerlich
ist, ausser ihm zugleich als das andre. Oder das Ansich eines jeden, das was es
nicht für das andre ist, ist das Andre, ist das, was für es ist. Sie sind das Gegen
theil ihrer selbst; sie selbst diese Bewegung dieses Andersseyn; sich beziehens,
eben Beziehung ist das Gegentheil ihrer Gleichgültigkeit, die sie im Urtheile haben.
Sein Seyn nach Innen [ist] unterschieden von ihrem Seyn nach Aussen;
[sie sind] also in sich entzweyte sich aufhebende; – jenes Seyn nach Innen ist
an und für sich, aber eben diß (z. B. Negativität, Allgemeines) ist sein Anderes. Oder
das Allgemeine ist sichselbst gleich so ist es die Negativität, denn diese ist sein
Innres; so Einzelnheit, so ist es Allgemeinheit Gegentheil Ungleichheit sein
wahres Seyn sey Seyn nach Aussen, d. h. nur im Verhältnisse nicht an und für
sich. Ihre Allgemeinheit hat dadurch zugleich die Bedeutung des Seyns; sie sind
so sich selbst gleich, daß eben diß was sie an sich sind, zerfällt in zwey gleich
gültige. Die Allgemeinheit als solche ist nur Eine, das Seyn aber ist eben die Realität,
oder das Bestehen als Vieler. – Sie sind also beyde allgemeine, und nur eins ist
das allgemeine, sie sind seyende, und ebenso ist diß Seyn ungleich, das eine Seyn
ist das Innre, Ansich des andern, und sie sind negative. – Ihre Einheit ist α) selbst ein
anderes als die beyden Extreme; denn sie sind entgegengesetzte; aber β) ist ihre
Entgegensetzung so beschaffen, daß gerade darin, worin sie einander ent
gegengesetzt, sie einander gleich sind; – (und wieder, daß ihre Entgegensetzungetwas andres ist, als sie, als ihre Sichselbstgleichheit.) Aber gerade in ihrer
Einheit und in ihrer Entgegensetzung sind sie aufeinander bezogen, und indem
beydes ein andres ist als sie, ist es ihre Mitte, die sie bezieht. Es ist ihr Schluß ge
setzt; sie sind insofern sie entgegengesetzt sind, in einem Dritten eins, und insofern
sie gleich sind, ist ihre Entgegensetzung, das sie dirimirende ebenso ein Drittes.
Diß dritte ist aber so beschaffen, daß es alles ist, was sie, es ist die Allgemeinheit,
Negativität, und da mehrere allgemeine sind, ihr Seyn. Die Allgemeinheit ist eine
solche welche unmittelbar sich gleich, und sich selbst entgegengesetzt; in sich und
ihr Gegentheil dirimirt ist, ebenso die Negativität; und das einfache Seyn ist un
mittelbar Vieles. Es ist die Einheit der Gegentheile, das sich in sich selbst bewegende
Allgemeine, das sich entzweyt in seyende, die es sind, das dadurch die reine
Negativität ist. – Der Verstand ist Vernunft, und sein Gegenstand ist Ich selbst. –
Die Hauptsache ist, daß die Dingheit, insofern sie Allgemeinheit ist, ebenso
unmittelbar sich darstellt, zu seyn, und die Negativität oder Einheit gesetzt ist.
Die Dingheit als seyn vorgestellt geht aus dem Urtheil in den Schluß über;
die Beziehung durch den Gegensatz ist ein andres, drittes; aber, jedes ist durch das
dritte mit dem andern vermittelt, das Einzelne nach seinem Sich auf sichbeziehen ist es Ansich nicht da, der Verstand ist sein Ansich;
allgemeine ist nicht da als Negativität, diß ist sein Ansich; und ebenso der Ver
stand; – denn [er] ist das Ansich. Er ist [α)] das Innre eines jeden. – Aber β ebenso
ist der [Verstand das] Aüssre eines jeden; denn als die Negativität ist er das Aüssre,
das Daseyn des Einzelnen; und als Allgemeinheit ist er das aüssre, das Daseyn
des Allgemeinen. Er ist γ) ebenso das Seyn (Vieler) denn er ist das sie als gleich
gültige enthaltende. Er ist also diese reine Bewegung der Allgemeinheit, welche das
Ansich und das Daseyn des von ihr unterschiednen ist; er ist Vernunft, die sich
selbst der Gegenstand ist. Sie ist der Schluß in seiner Unendlichkeit, der sich
in Extreme entzweyt, welche unmittelbar, indem sie sind, eben zu ihrem Ansich das andre haben.
Die Intelligenz hat auf diese Weise nicht einen andern Gegenstand mehr zu
ihrem Inhalte, sondern sie hat sich erfaßt, und ist sich der Gegegenstand, – dasDing, das allgemeine ist ihr wie es an sich ist, aufgehobnes Seyn, und diß positiv,
oder als Ich. – Sie ist wirklich, Möglichkeit des Wirkens; – der Gegenstand istansich, was sie ist, und darum kann er aufgehoben werden. Aber [sie] ist fürsich noch nicht thätig gewesen; für sich, d. h. daß sie die Veränderung als sich
angeschaut hätte; oder das Thun, als Selbst; – die Änderung, das gegenständliche
minus desselben, als sich selbst.
Diese Intelligenz ist frey, aber ihre Freyheit ist umgekehrt ohne Inhalt, auf
dessen Kosten, durch dessen Verlust eben sie sich befreyt hat. Ihre Bewegung ist
die entgegengesetzte sich zu erfüllen, nicht durch Intussusception,¹ sondern
durch Erzeugung [eines Inhalts] und zwar eines solchen, worin sie das Bewußtseyn
ihres Thuns hat; d. h. ihrer als des Setzens des Inhalt, oder sich zum Inhalte
machens. – Im theoretischen [weiß sie] wohl auch im Bilde, [in der] Erinnerung,
sich selbst, aber nicht als Inhalt, sondern als Form; oder das Ichselbst ist nicht derGrund, das Allgemeine, worauf das Bestimmen, die Unterschiede aufgetragen
sind.²
Das Wollende will, d. h. es will sich setzen, sich als sich zum Gegenstande
machen. Es ist frey, aber diese Freyheit ist das leere, formale schlechte. Es ist in
sich beschlossen, oder es ist der Schluß in sich selbst; α) ist es das allgemeine,
ZWECK; β) ist [es] das Einzelne, Selbst, Thätigkeit, Wirklichkeit
dieser beyden der Trieb;Zweyseitige, das den Inhalt hat, All
gemeines, der Zweck ist, und das thätige Selbst desselben; jenes der Grund, diß
die Form. α) welches der bestimmte Inhalt des Triebes ist, kann hier noch nicht
angegeben werden, denn er ist noch nicht bestimmt; er hat noch keinen; denn es
ist hier nur erst der Begriff des Willens gesetzt. Welche Triebe Ich habe, diß ergibt
sich erst aus dem Inhalte seiner Welt; diese sind seine Triebe.
β) die bestimmte Weise, wie jener Schluß im Ich gesetzt ist, ist so daß alleMomente desselben in dem Selbst als dem Allgemeinen oder der Kugel
befaßt sind; jetzt das Ganze ist, und ihr Gegensatz nur leere Form für das Selbst
bewußtseyn. Diß macht eben die Krafft seines Schlusses, seines Willens, daß es
insofern [es] eine Seite hinausbietet, in dieser in sich zurükgenommen ist, dadurch
nicht eine Bestimmtheit ausstellt, an der es gefaßt werden kann, es sind pattes de
velour, die gegen den andern Krallen sind, aber wie er sich dagegen wendet, greifft
er in den flüssigen Sammt, den er nicht festkriegen kann. – Er ist also darin Ganz
heit, und eben darum unangreiffbar.
γ)¹ (dieser in sich geründete Schluß ist zugleich nach aussen gekehrt, oder er ist
eigentliches Bewußtseyn, das aber hier in Ich eingeschlossen betrachtet wird.) –
Nemlich der Willen ist fürsichseyn, das allen fremden seyenden Inhalt in sich
getilgt hat; dadurch aber ist es das anderslose, das Inhaltslose,² und fühlt diesenMangel; es ist aber ein Mangel, der ebenso positiv ist; (er ist der Zweck; dieForm, daß er nur Zweck ist, ist das mangelnde Seyn. Seyn als solches ist eben
zur Form geworden.) Das negative, ausschliessende ist so im Willen selbst, daß er
darin nur auf sich gerichtet ist; er das von sich ausgeschlossne ist; – der Zweck
dem Selbst gegenübersteht; Einzelnheit, Wirklichkeit dem Allgemeinen; dasGefühl des Mangels ist die α) oben gesetzte Einheit beyder im Triebe, als Gefühl;
als Mangel des Gegensatzes. Der Schluß ist nur der erste, das Allgemeine ist mit der
Einzelnheit durch den Trieb zusammengeschlossen; die Extreme haben die Form
des Gleichgültigen Seyns für einander. Setzen der ersten Realität, die unvoll
kommen ist.
b)³ Die Befriedigung des Triebs ist der zweyte Schluß. α) die Befriedigung ist
[die] des Triebs, nicht der Begierde, diese ist thierisch, d. h. der Gegenstand
hat die abstracte Form des eigentlichen Seyns, der Aüsserlichkeit; und nur
so ist er für das Selbst; die Vereinigung ist daher das ebenso reine Verschwinden.
Aber hier ist Seyn nur Form, oder was Ich ist, als Ganzes ist der Trieb; diesen trennt
es ab, und macht ihn sich zum Gegenstande, der also nicht die leere Sattheit,das einfache Selbstgefühl ist, das in der Begierde verloren und in ihrer Be
friedigung wieder hergestellt wird;¹ sondern was verschwindet, ist die reine Form
der Gleichgültigkeit der Extreme des Triebs, oder der Zweck, Inhalt, welcher der
Einzelnheit entgegengesetzt ist, und diß Verschwinden dieser Gleichgültigkeit ist
als Verschwinden des Gegensatzes Seyn, aber erfülltes Seyn. α) es wird anschauend, durch die Unmittelbarkeit, welche wird durch das Aufheben des
Gegensatzes (überhaupt geht Ich immer auf diese Weise in Anschauen, und Gefühl
allenthalben über.) β) die Hauptsache ist der Inhalt des Gegenstandes; er trennt sich
von seinem Triebe ab, dadurch erhält er eine andre Form; er ist der beruhigte,
sich selbst gewordne mit sich erfüllte Trieb; der Mangel war das Anschauen desleeren Ich;² denn dieses war sich Gegenstand; es hielt die Unterschiede des
Schlusses zusammen, war ihre Gleichgültigkeit, ihr Bestehen, – nicht Seyn als
solches, es war das erste unmittelbare Ich, aber als solches. Der vom Ich abgetrennte
Trieb ist er aus dem Selbst freygelassen, oder die blosse Erfüllung durch das Seyn
zusammen gehalten – Werk des Ich, es weiß sein Thun darin, d. h. sich als das
Ich, das vorher im Innern das Seyn war; – als Thun (nicht wie bey der Erinnerung)
sondern daß der Inhalt als solcher durch es ist; weil der Unterschied als solcher
der seinige war; der Unterschied macht den Inhalt aus, und darauf kommtes hier allein an, daß Ich den Unterschied aus sich gesetzt [hat], oder ihn als
den seinigen weiß, (Nahme, und Ding sind jenes nicht der Unterschied als solcher
des Ich, dieses ist einfach.)
c) Bestimmung des Gegenstandes; er ist also Inhalt, Unterschied, und zwar des
Schlusses; Einzelnheit und Allgemeinheit, und eine Mitte derselben. Aber α) seyend,
unmittelbar, seine Mitte ist todte Allgemeinheit, Dingheit, Andersseyn; und
β) seine Extreme sind Besonderheit, Bestimmtheit, und Individualität – In
sofern es das Andre ist, ist seine Thätigkeit die des Ich; es hat keine eigne; diß
Extrem fällt ausser ihm; als Dingheit, ist es Passivität, Mittheilung dieser Thätigkeit,
hat als flüssiges sie aber als fremdes in ihm. – Sein anderes Extrem ist der Gegen
satz – (die Besonderheit) dieses seines Seyns und der Thätigkeit; es ist passiv,
es [ist] für anderes, berührt dasselbe,
theilung des Andern, diß ist sein Seyn, aber zugleich thätige Gestalt gegen es.
Umgekehrtes Verhältniß, nach einer Seite ist die Thätigkeit nur ein mitgetheiltes,
und es die Mittheilung, das rein aufnehmende, nach der andern ist es thätig gegen
Andres.
(Der befriedigte Trieb ist die aufgehobne Arbeit des Ich, diß ist dieser Gegen
stand; der an seiner Statt arbeitet. Arbeit ist das disseitige sich zum Dinge machen,
die Entzweyung des Triebseyenden Ich ist ebendiß sich zum Gegenstande machen –
(Begierde muß immer von vorne anfangen, sie kommt nicht dazu die Arbeit von
sich abzutrennen) der Trieb aber ist Einheit des Ich als zum Dinge gemachten.)
Die blosse Thätigkeit ist reine Vermittlung Bewegung; – die blosse Befrie
digung der Begierde ist reines Vernichten des Gegenstandes.
DieArbeit selbst als solche ist nicht nur Thätigkeit, (Saüre); sondern in sich
reflectirte, Hervorbringen; einseitige Form des Inhalts einzelnes Moment; aber
hier bringt sich der Trieb hervor, er bringt die Arbeit selbst hervor – er be
friedigt sich – jene fallen ins aüssere Bewußtseyn. – Es ist der Inhalt auch
insofern als es das gewollte ist, und Mittel der Begierde, die bestimmte Möglichkeit desselben; in dem Werkzeuge oder in dem bebauten fruchtbar gemachten
Acker besitze ich die Möglichkeit, den Inhalt als einen allgemeinen;
darum das Werkzeug, Mittel vortrefflicher als der Zweck der Begierde, der ein
zelner ist; – es umfaßt alle jene Einzelnheiten.
Aber das Werkzeug hat die Thätigkeit noch nicht selbst an ihm; es ist träges
Ding; kehrt nicht in ihm selbst [zurük] – Ich muß noch damit arbeiten; ich habe
die List, zwischen mich und die aüssre Dingheit hineingestellt, – mich zu schonen
und meine Bestimmtheit damit zu bedeken und es sich abnutzen zu lassen;
erspare dabey aber nur der Quantität nach – bekomme aber doch Schwülen; das
mich zum Dinge machen, ist noch nothwendiges Moment; die eigne Thätigkeit
des Triebs noch nicht im Dinge. Es ist in das Werkzeug auch eigne Thätigkeit
zu legen; es zu einem selbstthätigen zu machen. Diß geschieht so, daß es α) so
verschlungen ist, an der Linie Faden, seine Zweyseitigkeit benutzt wird, um in die
sem Gegensatze ihn in sich zurükgehen zu machen – überhaupt die Passivität, ver
wandelt sich in Thätigkeit, in festhalten des Zusammengehen. β) überhaupt daß die
eigne Thätigkeit der Natur, Elasticität der Uhrfeder, Wasser, Wind, angewendet wird,
um in ihrem sinnlichen Daseyn etwas ganz anderes zu thun, als sie thun wollten –
ihr blindes Thun zu einem zweckmässigen gemacht wird;
ihrer selbstGesetze in ihrem aüssern Daseyn. Der Natur selbst geschieht nichts – einzelne Zwecke des natürlichen Seyns [werden] zu einem Allgemeinen. Vogel fliegt dahin –
Hier tritt der Trieb ganz aus der Arbeit zurük; er läßt die Natur sich abreiben,
sieht ruhig zu, und regiert nur mit leichter Mühe das Ganze – List.
gegen die Macht, die blinde Macht an einer Seite anfassen, daß sie sich gegen sich
selbst richtet – sie begreiffen, sie als Bestimmtheit fassen, gegen diese thätig
seyn – oder sie als Bewegung eben in sich selbst zurükgehen machen, sich aufzu
heben – Mensch ist so das Schiksal des einzelnen. Durch die List ist der Willen
zum Weiblichen geworden.hinausgehende Trieb, ist als List theo
retisches Zusehen; das Nichtwissende Treiben zum Wissen; zwey Mächte,Charaktere.
Diß Zusehen, wie sich das Seyende an sich selbst aufhebt, ist verschieden vom
Triebe, das aus ihm in sich zurükgetretne Ich, und die Nichtigkeit dieses Seyns
wissende Ich, da hingegen [der Trieb] das in ihnen gespannte ist.
Der Willen ist ein gedoppelter entzweyter geworden, er ist bestimmt; er istCharakter. Der eine Charakter ist diese Spannung, die Macht der Entgegen
setzung des seyenden,¹ die aber blind [ist,] kein Bewußtseyn hat, über die Natur
dieses Seyn, es ist das offen liegende gerade ausgehende, hinaustreibende, und
getriebne; das andre, das Böse, in sich seyende, das unterirrdische, das Wissende
über das, was am Tage liegt, und das zusieht wie dieses sich seinen Untergang
durch sich selbst [gibt], oder so gegen es thätig ist, daß es seinem Seyn, seiner Selbst
erhaltung vielmehr das Negative unterschiebt. – Jenes ist als seyendes, gegenseyendes gerichtet; diß vernünftigerweise als Seyn, mit dem es ihm nicht Ernst
ist, – wie ein Mantel dem Stiere dargeboten wird, gegen den er anrennt und nichts
treffend getroffen wird. Der Willen hat sich selbst in die zwey Extreme entzweyt,
in deren Einem er ganz ist, dem Allgemeinen, wie im Andern dem Einzelnen.²
Diese³ Extreme haben sich in Eins zu setzen, das Wissen des letztern in Erkennen
überzugehen. Diese Bewegung des Schlusses ist dadurch gesetzt, daß jedes an sich
ist, was das Andre ist. Das eine, das Allgemeine ist die Einzelnheit, das wissende
Selbst; eben so ist das Einzelne das Allgemeine, denn es ist das auf sich beziehen.
Aber es hat für sie zu werden. Oder diese Dieselbigkeit ein Wissen derselben.
α) Der Trieb kommt zum Anschauen seiner selbst – er ist in sich zurükgekehrt
in jener Befriedigung, er ist ebenso Wissen geworden, dessen was er ist – Dieeinfache Rükkehr in sich das Wissen ist ebensosehr am Entzweyen (Schluss) die
Mitte. – Trieb ausser sich – im Andern einfachen Selbst, und weiß es als Selbst
ständiges Extrem; ebenso das Wissen weiß sein Wesen im Andern – Spannung
im Trieb Selbstständigkeit beyder. β) An sich selbst aufheben beyder; gerade
darin ist jedes dem andern gleich, worin ihm entgegengesetzt, oder das Andre,
das wodurch ihm das Andre ist, ist es selbst. Eben indem jedes sich im Andern
weiß, hat es auf sich selbst Verzicht gethan. Liebe.
(Das
worin es sich ihm entgegengesetzt [hat]. Sein sich unterscheiden vom Andern ist
daher sein Sichgleichsetzen mit ihm;) und es ist Erkennen ebendarin, daß es selbst
diß Wissen ist, daß ihm für es selbst, seine Entgegensetzung in die Gleichheit umschlägt, oder diß, wie es im Andern sich anschaut, als sich selbst weiß;
erkennen heißt eben das gegenständliche in seiner Gegenständlichkeit als Selbst
wissen, begriffner Inhalt, Begriff der Gegenstand ist.
Diß Erkennen ist nur Erkennen der Charaktere; oder beyde hatten sich gegen-
einander noch nicht als Selbst bestimmt, nur das Eine ist das Wissen, in sich, und das
andre Wissen als Thätigkeit nach aussen; – und das eine ist nach Aussen das all
gemeine, die gerundete Substanz, – das Andre nach innen. Sie sind daher nur
entgegengesetzte Charaktere, nicht sich selbst wissende, sondern sich nach Einer
Seite im Andern wissende, und nach Einer Seite nur sich in sich; die Bewegung
des Wissens ist daher im Innern selbst, nicht im Gegenständlichen; in ihrem erstenVerhältnisse fallen die Seiten der Spannung schon auseinander; sie nähern sich
zwar mit Ungewißheit und Schüchternheit, aber doch mit Vertrauen, denn jedes
weiß unmittelbar sich im andern, und die Bewegung ist nur die Verkehrung, wo
durch jedes erfährt, daß das Andre sich ebenso in seinem Andern weiß. Diese Um
kehrung liegt darin, daß eben jedes seine Selbstständigkeit aufgibt; der Reitz ist selbst
eine Erregung, d. h. er ist das nicht in sich befriedigt seyn, sondern sein Wesen
im Andern zu haben – dadurch, daß es sich im Andern weiß, sich aufhebt, als
für sich seyend, als verschieden. Diß eigne Aufheben ist sein Seyn für anderes; wo
rein sein unmittelbares Seyn umschlägt. Sein eignes Aufheben wird jedem am
Andern als Seyn für andres. Das Andre ist also für mich, d. h. es weiß sich in
mir. Es ist nur Seyn für Andres d. h. es ist ausser sich.
Diß Erkennen ist die Liebe. Es ist die Bewegung des Schlusses, so daß jedes
Extrem vom Ich erfüllt; unmittelbar so im Andern ist, und nur diß Seyn im andern
vom Ich sich abtrennt und ihm Gegenstand wird. – Es ist das Element der Sittlich
keit, noch nicht sie selbst, es ist nur die Ahndung derselben. Jedes nur als bestimmter Willen, Charakter oder natürliches Individuum, sein ungebildetes natür
liches Selbst ist anerkannt. – Hohe
seyn, das in einer geistigen Welt als der Wahren lebt, die sich itzt seiner Wirklich
keit nähert, und in dieser es ahndet, als gegenwärtig; Freundschafft ist allein
im gemeinschafftlichen Werke, und fällt in die Periode des Werdens des sittlichen
Wesens – Milderung der herkulischen Tugend, Theseus und Pirithous, Orest und
Pylades.
DieLiebe wird sich ebenso unmittelbar gegenständlich; es tritt die Bewegung
in sie ein; sie ist befriedigt, die Einheit der Extreme, die vorher der Trieb war;
diesedritte, das
Erzeugte. – Die Einheit entzweyt sich in solche, die gleichgültig gegen die Mitte
sind;
Die befriedigte Liebe wird sich zuerst so gegenständlich, daß diß dritte einanderes ist, als die Extreme, oder die Liebe das Andersseyn, unmittelbareDingheit ist, worin die Liebe nicht unmittelbar sich erkennt, sondern es um eines
andern willen ist (wie das Werkzeug nicht die Thätigkeit an ihm selbst hat;) – oder
beyde erkennen ihre gegenseitige Liebe durch die gegenseitige Dienstleistung, ver
mittelt durch ein Drittes, das Ding ist; es ist Mittel, und Mittel der Liebe; und
zwar wie das Werkzeug die bleibende Arbeit ist, so ist diß Dritte auch ein All
gemeines; es ist die dauernde bleibende Möglichkeit ihrer Existenz. – Sie als gleichgültige Extreme SIND; diß Seyn ist da es Seyn des Extrems ist, ein verschwin
dendes – als Mitte, als Einheit ist es allgemein. Es ist ein Familienbesitz, als Be-
wegung, Erwerb.bleibendenBesitzes, und der allgemeinen Möglichkeit des Daseyns vorhanden. Hier tritt
erst eigentlich die Begierde selbst als solche ein, nemlich als vernünftige, geheiligte
wenn man so will; sie wird durch die gemeinschafftliche Arbeit befriedigt. Die
Arbeit geschieht nicht für die Begierde als einzelne, sondern allgemeine; der diß
bearbeitet, verzehrt nicht gerade dieses, sondern es kommt in den gemeinsamen
Schatz, und aus diesem werden alle erhalten. – Es ist wie das Werkzeug die all
gemeine Möglichkeit des Genusses, und auch die allgemeine Wirklichkeit
desselben; es ist ein unmittelbar geistiger Besitz.
– Das Familiengut hat das Moment der Thätigkeit höher als das Werkzeug so
an ihm, daß die beyden Extreme selbstbewußte Thätigkeiten sind – Aber dieser
Gegenstand hat noch nicht die Liebe an ihm,
das Erkennen der beyden Charaktere ist noch nicht selbst ein erkennendes Er
kennen, die Liebe selbst ist noch nicht der Gegenstand; das Ich der Liebe aber zieht
sich aus ihr zurük, stößt sich von sich selbst ab, und wird sich der Gegenstand.
Die Einheit der beyden Charaktere ist nur die Liebe, aber sie weiß sich nicht als
die Liebe; diß weiß sie sich im Kinde. In ihm schauen sie die Liebe an, ihre selbstbewußte Einheit, als selbstbewußte.
Sie ist der unmittelbare Gegenstand, oder ein einzelnes; und die Einheit der
Liebe ist itzt zugleich Bewegung, diese Einzelnheit aufzuheben. Diese Bewegung
hat nach Einer Seite die Bedeutung, das unmittelbare Daseyn aufzuheben – Tod der
Eltern, sie sind das verschwindende Werden, der sich aufhebende Ursprung. –
Gegen das erzeugte Individuum ist diese als bewußte Bewegung das Werden seinesFürsichseyns, die ERZIEHUNG;
heben der Liebe.
Die Familie ist beschlossen in diesen Momenten α) der Liebe, als natürlicher,
Erzeugung von Kindern β) die selbstbewußte Liebe, bewußte Empfindung und
Gesinnung und Sprache derselben γ) die gemeinsame Arbeit, und der Erwerb,
gegenseitige Dienstleistung und Sorge δ) die Erziehung – Kein einzelnes kann zum
ganzen Zwecke gemacht werden.
Die Liebe ist sich zum Gegenstande geworden, und dieser ein für sichseyendes;
nicht mehr der Charakter, sondern es hat das ganze einfache Wesen an ihm selbst;
es ist jedes [das] geistige Anerkennen selbst, welches sich selbst weiß. Die Familie
ist als Ganzes einem andern in sich geschlossenen Ganzen gegenübergetreten,
oder es sind vollständige, freye Individualitäten füreinander; oder es ist hier erst
ein eigentliches Seyn für den Geist, indem es ein selbstbewußtes Fürsichseyn ist.
Sie
mittelbares Daseyn ist ausschliessend; der Eine hat in seinem Gute sich eines Stücks
der Erde bemächtigt, – nicht eines einzelnen Dings, wie im Werkzeuge, sondern des
dauernden allgemeinen Daseyns. Er hat es durch die Arbeit bezeichnet, oder dem
Zeichen seinen Inhalt als daseyendes gegeben; eine negative ausschliessende Bedeu
tung. Der andre ist also aus dem, was er ist, ausgeschlossen; das Seyn ist nicht
mehr ein allgemeines.
Diß Verhältniß ist es gewöhnlich, was der Naturzustand genannt wird; das
freye gleichgültige Seyn von Individuen gegeneinander, und das Naturrecht soll
beantworten, was nach diesem Verhältnisse die Individuen für Rechte und Pflichten
gegeneinander haben; welches die Nothwendigkeit ihres Verhaltens ist, – ihrer nach
ihrem Begriffe selbstständiger Selbstbewußtseyne. Das einzige Verhältniß derselben
aber ist, eben diß Verhältniß aufzuheben, exeundum e statu naturae. In diesem Ver
hältnisse haben sie keine Rechte und keine Pflichten gegeneinander, sondern er
halten sie erst durch das Verlassen desselben. Es ist der Begriff der gegeneinander
freyen Selbstbewußtseyne gesetzt; – aber eben nur der Begriff; er hat sich weil er
Begriff ist, vielmehr zu realisiren, d. h. eben sich, der in der Form des Begriffs ist
gegen seine Realität, aufzuheben. – Es geschieht in der That bewußtlos selbst in der
Auflösung der Aufgabe, und in ihr selbst; – bewußtlos, d. h. daß der Begriff nicht
in den Gegenstand fällt. Die Aufgabe lautet so, was ist Recht und Pflichtfür das Individuum im Naturzustande? – der Begriff dieses Individuums
wird zum Grunde gelegt, aus diesem Begriff soll es entwickelt werden. Ich bringe
dazu die Bestimmung des Rechts herbey; ich zeige aus ihm, daß er eine rechts
fähige, eine Person ist; – aber diß Zeigen fällt in mich; es ist die Bewegung meines
Gedankens; aber der Inhalt ist das freye Selbst; – diese Bewegung läßt aber diß
nicht was es ist – oder es ist die Bewegung dieses Begriffs – Recht ist die Beziehung der Person in ihrem Verhalten zur andern – das allgemeine Element ihres
freyen Seyns – oder die Bestimmung, Beschränkung ihrer leeren Freyheit. Diese
Beziehung oder Beschränkung habe ich nicht für mich auszuhecken, und herbey zu
bringen; sondern der Gegenstand ist selbst dieses Erzeugen des Rechts überhaupt,
d. h. der anerkennenden Beziehung – In dem Anerkennen hört das Selbst auf
diß einzelne zu seyn; es ist rechtlich im Anerkennen, d. h. nicht mehr in seinem
unmittelbaren Daseyn. Das anerkannte ist anerkannt als unmittelbar geltend,
durch sein Seyn; – aber eben diß Seyn ist erzeugt aus dem Begriffe;
es ist anerkanntes Seyn; der Mensch wird nothwendig anerkannt und ist noth
wendig anerkennend. Diese Nothwendigkeit ist seine eigne, nicht die unsres Den
kens im Gegensatze gegen den Inhalt. Als anerkennend ist er selbst die Bewegung,
und diese Bewegung hebt eben seinen Naturzustand auf; er ist Anerkennen; das
natürliche ist nur, – es ist nicht geistiges.
Die Individuen, wie sie gegeneinander sind, anerkennen sich noch nicht, sondern
ihr Seyn ist vielmehr gestört; der eine hat es durch seinen Besitz gestört; dieser
Besitz ist noch kein Eigenthum.Besitzes unmittelbar geht gegen
die Dinge, nicht gegen einen dritten – Der Mensch hat das Recht in Besitz zu
nehmen, was er als einzelner kann; er hat das Recht, diß liegt in seinem Begriffe,
Selbst zu seyn, dadurch ist er die Macht gegen alle Dinge. Aber seine Besitznahme
erhält auch die Bedeutung einen dritten auszuschliessen – was ist in Ansehung dieser
Bedeutung das den andern verbindende? Was darf ich in Besitz nehmen, ohne
Unrecht des dritten? Solche Fragen eben können nicht beantwortet werden. – Die
Besitzergreifungsinnliche Bemächtigung,
Anerkennen zur rechtlichen zu werden. Sie ist rechtlich nicht darum, weil sie ist.An sich nimmt der unmittelbare Mensch Besitz. – Es ist dieser Widerspruch daß
das unmittelbare den Inhalt ausmacht, das Subject, dessen Prädicat das Recht seyn
soll. – Weil es von den andern anerkannt ist, ist es mein Eigenthum; aber was an
erkennen die andern? das was ich habe, in dessen Besitz ich bin. Der Inhalt geht
also von meinem Besitze aus. Kann ich nun haben, was und soviel ich will? Ich
kann es nicht einem dritten nehmen, um des Anerkennens willen, denn was er hat,
ist ja anerkannt. – Aber indem ich es unmittelbar, d. h. als ein solches, das keinem
angehört, in Besitz nehme, schliesse ich ihn an sich aus, und so kommt wieder
bey der Besitznahme die Frage nach dem Anerkennen hervor; ich nehme das was
sein Besitz werden könnte. – Es könnte nur aber erst sein Besitz werden, der
meinige aber ist es wirklich, seine Möglichkeit steht meiner Wirklichkeit nach;
er hat mich, der ich wirklich bin, anzuerkennen. Aber was besitze ich denn? –
a) meinen Körper, b) das Ding, das ich schon im Mund, oder in der Hand habe –
aber nicht nur dieses, sondern was ich schon mit der Begierde mit dem Blicke
bezeichnete, schon wollte, schon darnach griff, – Kinder behaupten ein Recht,
weil sie es zuerst gesehen, gewollt haben; und Grosse werden, ob sie wohl nichts
mehr machen können, durch Zuvorkommen eines andern ärgerlich – Ausser dem
unmittelbaren Ergriffenhaben aber ist das seyende Ding, als mein Besitz kund
gethan durch ein Zeichen, z. B. die Bearbeitung selbst – was als mein bezeichnet
ist, hat der andre nicht zu verletzen – Die Bezeichnung aber ebenso zufällig – ein
eingeschlossenes Erdreich – wo nur die Umschliessung, eine Furche darum gezogen
ist¹ – ist bezeichnet als mein, und wieder nicht – Das Zeichen hat eine unbegränzte
Ausdehnung² – Pfahl auf einer Insel eingeschlagen, bedeutet,³ daß ich Besitz will
von ihr genommen haben – ebenso in der Bearbeitung kann ich Form nicht von
einem metallnen Becher trennen; aber wo hebt bey einem bearbeiteten Aker,
Baum, die Form [an] und wo hört sie auf – das innre jeder Erdscholle ist unberührt
gelassen⁴ – oder wenigstens bewegt, so das untre – und viel nicht – u.s.f.
Das sinnliche unmittelbare, worauf das Allgemeine angewandt ist, entspricht
diesem nicht; – nicht von ihm umgeben – schlecht unendliche Theilung.
Es ist nicht an sich allgemein, immer ein Widerspruch in Ansehung dieses
Inhalts – Angemessenheit zum Bedürfnisse einer Familie eines Einzelnen, wi
spricht dem reinen Selbst, der Gleichheit, die gerade dem Rechte zu Grunde
liegt. – Nichts ansich hierüber zu bestimmen, sondern der Einzelnheit angehörig,
ist es die Seite die dem Zufalle anheimgestellt ist; – es ist keine Vernunft darin,
sondern diese erst so hineinzubringen, daß nichts durch unmittelbares Nehmen
einem angehört, sondern durch Vertrag, d. h. eben diß unmittelbare Besitz
nehmen nicht stattfindet, daß nicht an sich ausgeschlossen wird, sondern anerkannt.
Das Ausschliessen an sich ist vielmehr das nicht rechtliche, was nicht statt finden
soll, denn der ausgeschlossne ist darin nicht als wirkliches Bewußtseyn vorhanden,
noch ich verhalte mich dabey gegen ein solches.
Das Anerkennen ist also das Erste, was werden muß. Oder die Individuen sind
die Liebe, diß Anerkanntseyn, ohne Gegensatz des Willens, worin jedes der ganze
Schluß wäre, worin sie nur als Charaktere nicht als freye Willen eintreten. Ein sol
ches hat zu werden. Es hat für sie zu werden, was sie an sich sind. – Ihr Seyn für
einander ist der Anfang dazu. –
Sie¹ sind also α) ein solches Individuum, das ausgeschlossen hat aus seinem Be
sitze, und das andre für sich gewordne, das ausgeschlossne. Sie sind so selbst un
mittelbare füreinander. Der Schluß ist daß jedes sein Wesen nicht im andern
weiß, wie der Charakter, sondern sein Wesen in sich selbst, oder er ist für sich,
der eine aber als ausgeschlossener aus dem Seyn, der andere als ausschliessender.
Sie sind so entgegengesetzt und füreinander, daß das eine vielmehr sich als Wesen,
als Seyn von dem andern negirt findet; wenn er aber nicht für den Ersten ist, so
ist er dagegen fürsich.
Die Bewegung fängt also hier nicht mit dem positiven an, sich im andern zu
wissen, und dadurch das selbstnegiren des Andern anzuschauen; sondern im Gegen
theil sich nicht in ihm zu wissen, und vielmehr sein des Andern fürsichseyn im
Andern zu sehen. Der Schluß fängt also mit der Selbstständigkeit des Fürsichseyns
der Extreme an, oder damit es für das andre ist, daß sie selbstständig sind.
Und zwar zuerst von der einen Seite, der des ausgeschlossnen, denn er ist für
sich seyend, weil er für den andern nicht ist, weil er vom Seyn durch den andern
ausgeschlossen wird; der andre aber, – die Familie, – ist ruhig unbefangen für sich.
Der ausgeschlossne verletzt den Besitz des Andern, er setzt sein ausgeschlossenes
Für sich seyn darein, sein Mein; er verdirbt etwas daran, – vernichten, wie das der
Begierde, um sein Selbstgefühl sich zu geben, aber nicht sein leeres Selbstgefühl,
sondern sein Selbst in einem Andern selbst setzend, in das Wissen, eines Andern; –
die Thätigkeit geht nicht auf das negative, das Ding, sondern das sich Wissen des
Andern. Es wird dadurch ein Unterschied in das Wissen des Andern gesetzt,
der nur in das Daseyn des Andern einen setzte. Er wird dadurch ebenso aufgeregt,
er ist in sich getrennt, und sein Ausschliessen aus dem Seyn ist in ein Ausschliessen
des Wissens umgeschlagen; er kommt zum Bewußtseyn, daß er ganz etwas andres
that, als er meynte; sein Meynen war das reine Beziehen seines Seyns auf sich
selbst, sein unbefangnes für sich seyn. – So erregt stehen beyde gegeneinander, –
und zwar der zweyte als Beleidiger, der erste als der Beleidigte; denn dieser meynte
nicht jenen in seiner Besitznehmung – dieser aber beleidigte, er meynte ihn, was
er vernichtete war nicht die eigne Form des Dings, sondern die Form der Arbeit
oder das Thun des Andern. Daß also der ausgeschlossne sich wiederherstellte, bringt
nicht die Gleichheit beyder, sondern vielmehr eine neue Ungleichheit; – Gleichheit
daß beyde nun in dem Dinge sich setzten; aber die höhere Ungleichheit des
Setzens des einen in das Fürsichseyn des andern; – der erstere setzte sich in das
herrenlose Ding, der andre in das besessene. –
Diese Ungleichheit ist aufzuheben; sie muß aber schon an sich aufgehoben seyn,
und das Thun beyder ist nur, daß diß für beyde wird. Das Aufheben des Aus
schliessens ist schon geschehen, beyde sind ausser sich. Beyde sind ein Wissen,
sind sich Gegenstand, jeder ist seiner im Andern bewußt, zwar als ein aufgehobenes,
aber ebenso steht die Positivität auf der Seite eines Jeden, jeder will dem andern
gelten; es ist jedem Zweck im andern sich anzuschauen;
dessen ein Extrem ausser ihm ist (aufgehoben im andern) und jeder ist in sich – aber
beyde Ich, das in mir, und das aufgehobne im Andern sind dasselbe. Ich bin mirInhalt als Zweck d. h. ich bin mir positiv – mein Ich soll ebenso positiv seyn; –
oder meine Positivität ist nur erst in mich eingeschlossen, nur erst mein Zweck.
Die Ungleichheit hat also α) die Form, daß der eine nur das Seyn des andern auf
hob, der andere aber das Für sichseyn des Ersten β) in jedem, daß jeder sichausser sich weiß, der eine hat sein Daseyn verloren, nemlich der Beleidigte;
der andre hat sein Daseyn sich wieder gegeben, aber diese Herstellung geschah auf Kosten des andern, ist bedingt dadurch, es ist nicht ein
unmittelbarer, freyer Erwerb. Ihre Rollen sind also umgetauscht, der Beleidiger
ist für sich zufrieden, (nicht an sich, denn sein Ansichseyn ist bedingt) der zweyte
ist itzt der gereitzte, der gespannte, ein Fremdes für sich seyn hat sich in das seinige
gesetzt; er geht darauf, nicht mehr sein Daseyn herzustellen, sondern sein Wissen
von sich, d. h. anerkannt zu werden. Eswirkliche Fürsichseyn alssolches gesetzt werden, nicht als Form des Dings, denn diese hatte nicht blei
bendes, noch durch die Sprache; denn das Wissen ist wirklich; – es ist Willen,
das Fürsichseyn als solches; seine Wirklichkeit hat die Bedeutung von dem
andern anerkanntzuseyn, ihm als absolut zu gelten. – Daß es aber als absolutes
gelte, muß es sich selbst [als] absolutes, als Willen darstellen, d. h. als ein solches
dem nicht mehr sein Daseyn, das es als Besitz hatte, gilt, sondern diß sein gewußtes Für sich seyn; dessen Seyn die reine Bedeutung des Wissens von sich
hat, und so zur Existenz kommt. Solches Darstellen aber ist das durch sich voll
brachte Aufheben des Daseyns,
Willens auf sich selbst, auf das Extrem seiner Einzelnheit; (der Charakter ist nur
gerichtet auf sich als allgemeines) – Ihm als Bewußtseyn erscheint diß, daß es auf
den Tod eines andern geht, es geht aber auf seinen eignen, Selbstmord, – indem
es sich der Gefahr aussetzt.
Es
eigenstes; es verwandelt das aufgehobenseyn jenes Fremden in das seines eigensten
Fürsichseyns; weil es Vernunft ist. – Das Widerherstellen ist die Aufnahme sei
nes Daseyns in die Abstraction des Wissens. – Die List, ist das Wissen das insichseyn, Wissen von sich, – wie der Willen nur Trieb; im Triebe haben die
Extreme die Form der Gleichgültigkeit, des Seyns, er ist noch nicht ein Wissen;
der wissende Willen ist zu erfüllen α) als der Liebe, mit dem Wissen der unmittel
baren Einheit der beyden Extreme, ihrer als selbstloser; β) mit dem Anerkennen,
mit ihnen als freyem Selbst; jenes ist die Erfüllung des allgemeinen Extrems, – diß
des einzelnen; d. h. das machen desselben zum ganzen Schlusse, dieser Schluß hat
die Extreme in der Form des Fürsichseyns in ihm. Jenes Erkennen wird aner
kennen. – Es sind sich als fürsichseyn wissende, – so sind sie getrennt – Die Be
wegung ist der Kampf auf Leben und Tod. Aus diesem geht jedes [so] hervor, daß
es das andre als reines Selbst gesehen – und es ist ein Wissen des Willens; und
daß der Willen eines jeden wissender ist, d. h. in sich vollkommen in seine reine
Einheit reflectirter. Triebloser Willen; die Bestimmtheit in sich eingehüllt – das
Seyn nicht als ein Fremdes zu wissen.
Dieser wissende Willen ist nun allgemeiner. Er ist das Anerkanntseyn;
sich entgegengesetzt in der Form der Allgemeinheit,
überhaupt, – und der Einzelne, das Subject ist die Person. Der Willen des Ein
zelnen ist der allgemeine, und der Allgemeine ist [der] einzelne – Sittlichkeit über
haupt, unmittelbar aber Recht.
Weder als Intelligenz ist der Geist wirklich, noch als Willen – sondern alsWillen, der Intelligenz ist, d. h. in der Intelligenz sind die Einheit zweyer
Allgemeinheiten; und im Allgemeinen Willen sind diese vollständigeSelbst; – sie sind ein Wissen von ihrem Seyn, und ihr seyn ist diß geistige, der
allgemeine Willen. In diesem Elemente hat sich nun das vorhergehende darzu
stellen, in ihm hat sich, wie in dem Willen die abstracte Intelligenz [sich] aufgehoben
hat, – oder ihre Gegenstände sich durch sich selbst erfüllten, – so hier der abstracte
Willen aufzuheben, oder als aufgehobner zu erzeugen in dem Elemente des all
gemeinen anerkanntseyns, dieser geistigen Wirklichkeit. Der Besitz verwandelt sich
dadurch in das Recht, so wie die Arbeit vorher in allgemeine; was Familiengut
war, worin die Ehgenossen sich wußten,¹ wird allgemeines Werk und Genuß
aller; – und der Unterschied der Individuen wird ein Wissen vom Guten und
Bösen;² – persönliches Recht und Unrecht.
Das³ anerkanntseyn ist unmittelbare Wirklichkeit, und in ihrem Elemente
die Person, zuerst als fürsichseyn überhaupt; sie ist geniessend und arbeitend. –
Erst hier hat die Begierde das Recht aufzutreten; denn sie ist wirklich,
d. h. sie selbst hat allgemeines, geistiges Seyn. Arbeit Aller und für Alle,
und Genuß – Genuß Aller; jeder dient dem andern, und leistet Hülfe – oder das
Individuum hat hier erst als einzelnes Daseyn. Vorher ist es nur abstractes, oder
unwahres. – Der Geist kann wohl in eine Abstraction sich setzen, sich analysiren,
und einer Existenz geben – wie das Thier nicht, – wo das Selbst, das in ein System
sich legt, zur Krankheit wird; aber es hat nur augenblickliche verschwindende
Existenz. Hier ist die Begierde. Dem Ich, als abstractem Fürsichseyn stehtebenso seine unorganische Natur als seyend gegenüber; es verhält sich
negativ dagegen, und hebt [als] Einheit beyder diß auf; aber so daß er es zuerst
formirt, es als sein Selbst, die eigne Form anschaut, sich selbst also ebenso verzehrt.Das Daseyn, der Umfang der natürlichen Bedürfnisse, ist im Elemente des Seyns
überhaupt eine Menge von Bedürfnissen; die Dinge die zu ihrer Befriedigung
dienen, werden verarbeitet; ihre allgemeine innre Möglichkeit, als
aüssre, als FORM gesetzt. Diß Verarbeiten aber ist selbst ein Vielfaches; es ist das
sich zum Dinge machen des Bewußtseyns. Aber im Elemente der Allgemein
heit ist es so, daß es ein abstractes Arbeiten wird. – Die Bedürfnisse sind viele. Diese
Vielheit in Ich aufnehmen, arbeiten, ist die Abstraction der allgemeinen Bil
der; aber ein sich bewegendes Bilden. Das fürsichseyende Ich ist abstractes; es
ist aber arbeitend; sein Arbeiten ist ein ebenso abstractes. – Das Bedürfniß überhaupt
wird analysirt in seine viele Seiten; das abstracte in seiner Bewegung ist das
Fürsichseyn, das Thun, arbeiten. – Weil nur für das Bedürfniß als abstractesFürsichseyn gearbeitet wird, so wird auch nur abstract gearbeitet,
diß ist der Begriff, die Wahrheit der Begierde, die hier existirt.
weil er hier einzelner ist, also arbeitet für Ein Bedürfniß; der Inhalt seiner Arbeit
geht über sein Bedürfniß hinaus, er arbeitet für die Bedürfnisse Vieler, – und so
jeder. Jeder befriedigt also die Bedürfnisse Vieler, und die Befriedigung seiner vielen
besondern Bedürfnisse ist die Arbeit vieler anderer. – Da seine Arbeit diese
abstracte ist, so verhält er sich als abstractes Ich, oder nach der Weise der Dingheit; –
nicht als umfassender inhaltreicher, umsichtiger Geist, der einen grossen Um
fang beherrscht, und über ihn Meister ist – es hat keine concrete Arbeit, son
dern seine Krafft besteht im Analysiren, in der Abstraction, – in der Zerlegung
des Concreten in viele abstracte Seiten. – Sein Arbeiten selbst wird ganz mechanisch, oder gehört einer vielfachen Bestimmtheit an, aber je abstracter sie wird,
desto mehr ist er nur die abstracte Thätigkeit, und dadurch ist er im Stande sich aus
der Arbeit heraus zu ziehen, und an die Stelle seiner Thätigkeit die der aüssern Natur
zu substituiren – er braucht blosse Bewegung, und diese findet er in der aüssern
Natur; oder die reine Bewegung ist eben das Verhältniß der abstracten Formen
des Raums und der Zeit; – die abstracte aüssre Thätigkeit. – Maschine.
Zwischen diesen vielerley abstracten bearbeiteten muß nun eine Bewegungstattfinden, wodurch sie wieder zum concreten Bedürfnisse werden, d. h.
zum Bedürfnisse eines Einzelnen, diß wieder [im] Subjecte, das viele dergleichen
in sich enthält. Das Urtheil, das sie analysirte,bestimmte Ab
stractionen gegenüber;Gleichheit derselben, oder der Werth. In diesem sind sie dasselbe; dieser Werth selbst
als Ding ist das Geld. – Die Rükkehr zur Concretion, dem Besitz, ist der Tausch. –
Das abstracte Ding stellt im Tausche dar,¹ was es ist, nemlich diese Verän
derung zu seyn, an der Dingheit in Ich zurükzugehen, und zwar so, daß seineDingheit darin bestand, der Besitz eines andern zu seyn. Jedes gibt
selbst seinen Besitz, hebt sein Daseyn auf, und so, daß es darin anerkannt ist, der
andre es mit Einwilligung des Erstern erhält; sie sind anerkannt; jeder erhält von dem andern den Besitz des andern, so daß er nur insofern bekommt,
insofern der andre selbst, diß negative seiner selbst [ist] – oder als Eigenthum durchVermittlung. – Es ist jeder das negirende seines Seyns, seiner Habe, und diese
ist vermittelt durch das Negiren des anderen; nur weil der Andre seine Sache
losschlägt, thue ich es – und diese Gleichheit im Dinge, als sein Innres, ist
sein WERTH, der vollkommen meine Einstimmung und die Meynung² des Andern
hat, – das positive Mein, und ebenso das Sein; die Einheit meines undseines Willens; und mein [Willen] gilt als wirklicher, daseyender, das Anerkanntseyn ist das Daseyn; dadurch gilt mein Willen, besitze ich, der Besitz
ist in Eigenthum verwandelt. Im Besitze hat das Seyn die ungeistige Bedeutungmeines Habens als dieses einzelnen; hier aber das Anerkanntseyn – das Seyn
des Besitzes, daß das Ding ist und ich bin, und jenes als im Selbst befaßtes – Hier
[ist] das Seyn allgemeines Selbst, und Haben ist vermitteln durch den Andern oder
ist allgemein – Das allgemeine ist der Werth; die Bewegung als sinnliche ist der
Tausch – dieselbe Allgemeinheit ist Vermittlung als wissende Bewegung – Eigenthum, also ein unmittelbares Haben, das vermittelt ist durch das Anerkanntseyn – oder sein Daseyn ist,
fälligkeit des Besitzergreiffens aufgehoben; ich habe Alles durch Arbeit,
und durch Tausch, im anerkanntseyn. (Ich bin ebenso ein allgemeiner nicht
diese einzelne Person, sondern zugleich Familie; – oder das Eigenthum ist α) die
Bewegung des Dinges im Tausch. Erbschafft nachher ist der Wechsel der Indi
viduen, Familie ist das bleibende, diß kommt hier noch nicht vor)Quelle,
Ursprung des Eigenthums ist hier diese der Arbeit, meines Thuns selbst, un
mittelbares Selbst, – und anerkanntseyn; Grund; Ich bin die Ursache; ebenso
weil ich gewollt habe, Zwek im Tausche – Ursache, Grund das allgemeine
– Ich habe gewollt im Tausche, – mein Ding als Werth gesetzt, d. h. innerliche
Bewegung, innerliches Thun – wie Arbeit, das in das Seyn versenkte –dieselbe Entaüsserung. α) ich mache mich unmittelbar zum Dinge, Form
die Seyn ist, in der Arbeit β) dieses meines Daseyns entaüssre ich mich ebenso,
mache es zu einem mir Fremden, und erhalte mich darin; eben darin schaue
ich mein Anerkanntseyn an; Seyn als wissendes, – dort mein unmittelbaresIch; hier mein fürmichseyn, meine Person.
Ich schaue hier also mein Anerkanntseyn als Daseyn an, und mein Willen ist
diß Gelten.
Diß Anerkanntseyn im Tausche, das Gegenstand geworden, oder mein
Willen ist Daseyn, wie der des andern. Die Unmittelbarkeit des anerkannt
seyns ist auseinander gegangen. Mein Willen ist vorgestellt als geltender nicht
nur mir, sondern dem andern, und er ist soviel als Daseyn selbst. – Der Werth istmeine Meynung von der Sache, diese meine Meynung und Willen hat dem
andern gegolten, (vermittelt durch seine Meynung und Willen) ich habe etwasgeleistet, ich habe mich dessen entaüssert, Negative ist positiv, diese
Entaüsserung ist ein Erwerben.galt dem Andern,
und mein Wollen seiner SACHE. Sie schauen sich an, als solche deren Meynung
und Willen Wirklichkeit hat. Es ist ein Bewußtseyn, eine Unterscheidung des
Begriffes des Anerkanntseyns, Willen des einzelnen ist gemeinsamer Willen, Satz oder Urtheil – und sein Willen ist seine Wirklichkeit
seiner, die mein Willen ist. Dieses Wissen ist im VERTRAG ausgesprochen. – Es
ist dasselbe was Tausch – aber ideeller Tausch
aüssere nichts, leiste nicht – als mein Wort, Sprache, ich wolle mich entaüssern, –
β der andre ebenso – diß mein Entaüssern ist ebenso sein Willen, er ist damit zu
frieden, daß ich ihm diß überlasse, γ) es ist auch sein Entaüssern, es ist gemeinsamer
Willen, meine Entaüsserung ist vermittelt durch die seinige, nur darum will ich mich
entaüssern, weil auch er seinerseits sich entaüssern will; und weil seine Negation
meine Position wird. Es ist ein Tausch des Erklärens, nicht mehr der Sachen – aber
er gilt soviel, als die Sache selbst. Beiden gilt der Willen des andern, als solcher. –
Willen ist in seinen Begriff zurükgegangen.
Hier aber [tritt] diese Trennung ein, die ebensosehr in das Gegentheil um
schlagen kann; das in sich gehen. Der Willen hat als solcher Gültigkeit, – er istbefreyt von der Wirklichkeit, eben darin, ist das Gegentheil – Einzelner und
gemeinsamer Willen trennen sich; – jener als negativer des allgemeinen, Verbrechen nur insofern als ich anerkannt bin, mein Willen für allgemeinen für
Willen an sich gilt; – nicht Beleidigung Verletzung vor dem Anerkennen. Oder
der gemeinsame Willen hat im Vertrage nur positive Bedeutung für den meinigen,
wie dieser für jenen, sie stimmen überein. – Aber sie können auch nicht über
einstimmen; ich kann den Vertrag einseitig brechen; denn mein einzelner Willengilt als solcher; nicht nur insofern er gemeinsamer ist, sondern der gemeinsame
Willen ist ja selbst nur, insofern mein einzelner gilt; – es ist beydes gleich wesent
lich, mein einzelner so sehr wesentlich [als] die Gleichheit; mein einzelner ist Ur
sache – und der einzelne und Allgemeine erscheinen hier so auseinandertretend;
daß mein Willen gilt, insofern er nur Willen ist, insofern ich noch nicht geleistet
habe. Aber das Leisten ist das Daseyn, oder ist der seyende allgemeine Willen. –
Es tritt also auseinander in der Vorstellung [der Willen] als allgemein geltender
Willen, und der im Daseyn; jener gilt für diesen; und doch ist er nicht dasselbe.
Die Unterschiedenheit wirklich setzend, so breche ich den Vertrag; der
andre anerkannte meinen nicht daseyenden Willen; – er war mit ihm zu
frieden; das nicht daseyn, nicht geleistet haben sollte zwar aufgehoben werden,
ein Sollen, aber er anerkannte das Sollen als Sollen; – gerade darin daß der
Willen als solcher gilt, liegt die Gleichgültigkeit gegen das Daseyn und die Zeit. –
Diß ist Ein Sinn, aber der umgekehrte ist die Wesentlichkeit des Daseyns, als eines
solchen, und zwar gegen die Wesentlichkeit des Willens als eines solchen, gegen
den einzelnen Willen, das Daseyn, das die Bedeutung des gemeinsamen Willens
hat, gegen die Einzelnheit des Willens, und dieser ist vielmehr gegen jenen zu
behaupten.Zwang, der
andre muß leisten, sein Willen ob er schon Willen ist, wird nicht respectirt, weil
er sich selbst als gemeinsamen entgegengesetzt ist. – Mein einzelner Willen ist
wesentlich aber zugleich nur Moment; – und darin daß ich ihn als gemeinsamen
gesetzt, darin habe ich [mich] als gemeinsamer [Willen] gesetzt; mein Wortmuß gelten; nicht aus moralischen Gründen, daß ich mir innerlich gleich bleiben,
meine Gesinnung, Überzeugung und so fort nicht ändern solle, sondern ich kann
diß ändern; aber mein Willen ist nur als anerkannter da, ich widerspreche nicht
nur mir, sondern dem daß mein Willen anerkannt ist; man kann sich nicht auf
mein Wort verlassen, d. h. mein Willen ist bloß mein, blosse Meynung. Die
Person, das reine für sichseyn wird also nicht als einzelner vom gemeinsamen sich
abtrennender Willen respectirt, sondern nur als gemeinsamer, – ich werde ge
zwungen, Person zu seyn.
Derbestimmten, besondern Willen als einen all
gemeinen β) daher ist sein Inhalt, das Ding, welches die Mitte der Beziehung ist,
ein besonderes Ding, ein besonderes Daseyn, von dem ich abstrahiren kann; – mein
zufälliger Willen betrifft zufälliges, wie im Tausche, das seyende, das der Mitte
angehört, ist ein besonderes, und ich trete als besonderer Willen gegen den andern
besondern auf, nicht als Person gegen Person, ich will weder an diese, noch ist
diese der allgemeine Willen als solcher, das auftretende, sondern er ist verborgen
unter dem bestimmten Dinge; der allgemeine Willen als gemeinsamer, und er als
mein reiner Willen oder Person ist vorgestellt im besondern. – Und mein reiner
Willen als solcher ist in der Sprache, meiner Erklärung; – er hat sich darin zurük
genommen aus dem unmittelbaren Daseyn des Tausches aber er ist nur Bedeutung
des besondern Leistens; und der gemeinsame Willen nur Auflösung nicht der Per
son als solcher, sondern derselben als besondern Daseyns, der Zwang geht nicht
auf die Person, sondern nur auf ihre Bestimmtheit, ihr Daseyn.
Aber
gemeinen Willen; oder es ist nur als reine Person, und als rein allgemeiner Willen,
als reine Negativität; diß ist die Krafft des Vertrags; wie ich im Leisten, meinen
Willen in ein Daseyn, d. h. Besonderheit legte, aber diß nur konnte als Person,
d. h. weil der Willen als Seyn überhaupt gilt, so wurde ich auch gezwungen als
Person, denn in dieser Negation meines Daseyns war auch mein Seyn überhaupt
negirt, denn beydes ist unzertrennlich; – ich bin in mich reflectirt. – Eben imZwange kommt diß zur Gegenwart; – nicht diese Besonderheit wird gezwungen,
sondern Ich. Es ist also der Begriff gesetzt, aufgestellt, daß der allgemeine
Willen das einzelne Ich in sich absorbirt, – als seyendes gegen ihn, – das ganze
einzelne, und daß ich für mich, anerkannt bin, als Person; nicht nur meineHabe und Eigenthum, ist hier gesetzt sondern meine Person, oder diß insofern
in meinem Daseyn mein Ganzes liegt, Ehre und Leben.
(Über meine Ehre und Leben findet kein Vertrag statt) – der Vertrag ist auf
gehoben, seinem Begriffe nach, nicht [als] ein einzelner.
Willen in eine abtrennbare Besonderheit; – ich habe diese weggegeben, wie im
Tausche, und was geworden ist, ist das Daseyn meiner als reiner Person, und so
trete ich itzt auf, als ein nach meinem reinen Willen anerkanntes – das Daseyn, ist
im Vertrag zurükgetreten zu einer blossen Folge; aber, im Vertrage als solchem,
ist die Sache abgemacht. – Hier scheint die nothwendige Bewegung aufgehoben
zu seyn,
Aber diese Verletzung ist nothwendig – Ich bin gezwungen worden; – nicht nur
meinem Daseyn nach, sondern eben meinem Ich nach, als in mich reflectirtes in
meinem Daseyn. – Das Anerkennen meiner Person im Vertrag läßt eben mich
als daseyend gelten; mein Wort schon für die Leistung; d. h. Ich, mein blosser
Willen, ist nicht getrennt von meinem Daseyn, beyde gleich – eben diesem wider
spricht der Zwang und die Gewalt, denn in meinem Daseyn verletzt er mich.
Ich bin beleidigt, wie in der Bewegung des Anerkennens; der andre hat meinen
Besitz verletzt, – nicht wie in dieser unmittelbar nur meine Form, sondern meinen
anerkannten Willen als solchen, den er anerkannte, daß er im Daseyn sey, mit ihm
unzertrennlich verbunden. – Ich halte mich für verletzt, und zwar als Person, dem
Begriffe nach – Hin und hergehen von dem Daseyn als einem aüsserlichen und
einem solchen worein mein Ich gelegt ist, oder das innres ist. – Der Widerspruch
tritt an mir als Ungleichheit meines ersten und zweyten Wortes hervor, aber er ist
derselbe als Ich als allgemeines und als besonderes; – oder indem der andre einbestimmtes Geschäfte mit mir abmachte, nahm er meinen reinen Willen als das
sich ungleiche, als das allgemeine, das ein bestimmtes Daseyn hat.
– Gegen den Zwang stelle ich also mein Für michseyn her; nicht wie in der
Bewegung des Anerkennens mein überhaupt verletztes Ich, sondern mein verletztes
anerkanntes Ich; – ich will ihm zeigen, daß er mich doch nicht soll zwingen können,
d. h. daß mein an die bestimmte Leistung gebundnes Ich, und der Zwang den ich
darin erlitten, eine Verletzung meines reinen Ich war; – ich finde meine Ehre
gekränkt, nur meinen Willen nach der Seite dieses bestimmten Daseyns aufgehoben,
aber dadurch meinen gedachten, reinen Willen. Ich trete als Person gegen die Person
eines andern auf, ich hebe sein Seyn als allgemeines auf, die Sicherheit seiner Per
son; – ich zeige ihm, daß er in diesem Daseyn, Bestimmtheit mich als allgemeines verletzt, also ungleich sich betrug, da es nur um die bestimmte Sache
zu thun war, ich stehe also zurük gegen ihn; in seiner Leistung gegen mich ist
nicht sein Willen verletzt worden, sondern er hat seinen Willen gehabt, und sich
nur eines bestimmten Daseyns entaüssert. – Sein Zwang aber ist eine Entaüsserung
meines Willens. Ich hebe diese Ungleichheit auf, ihn als Willen, wie er mich – Ich
räche mich an ihm, nicht wie im Naturzustande, bloß als an selbstbewußterThätigkeit, für sich, sondern als an einem Willen, d. h. hier der zugleich In-
telligenz [ist], sich selbst denkt, sich als allgemeines weiß –
das auch mein Wissen ist, oder als an einem anerkannten. Im Zwange stellte er den
gemeinsamen Willen zum seyenden her, und hob meinen einzelnen Willen, den
ich nur anerkenne auf; mein Willen als solcher ist mir dem allgemeinen gleich;
und da er verletzt ist, sein Daseyn ihm genommen, so stelle ich dasselbe her – so
daß ich des andern Seyn [aufhebe], der den seinigen, der mir der ich nicht leistete
entgegen ist, als den allgemeinen setzte. Ich begehe damit das Verbrechen. Gewalt
thätigkeit, Raub Diebstahl Injurie u.s.f. – Die Verbalinjurie hebt ihn auf als
allgemeines; ich sage nicht, er hat mir diß oder jenes schlechte gethan, sondern erist dieses; das Schimpfwort setzt ihn im allgemeinen als ein aufgehobnes – Urtheil
setzt den Baum als grün, er ist grün, d. h. er [ist] nicht Subject sondern allgemein;
so das Schimpfwort macht sein Ganzes zu einem an sich nichtigen. – Oder Real
injurie hebt ihn als Willen auf; – es sey daß ich ihn bestehle raube; – dort sein
bewußtloses Daseyn angreiffe, und das Sein, seinen Willen überhaupt nicht achte,
sondern dagegen thue; – hier offen seinem daseyenden, sich aussprechenden Willen
entgegen handle; jenes niederträchtiger, diß verletzender – offner Mord endlich,
(nicht durch Hinterlist) [ist] überhaupt am wenigsten niederträchtig, aber die gröste
Verletzung. – Denn Niederträchtigkeit ist das Verhalten zu einem andern als nicht
seyend, oder das [die] Form der Innerlichkeit behält, daß meine That nicht ans Licht
tritt, nicht nach was sie in Wahrheit IST, gefaßt werden kann, sondern listig in
sich reflectirt bleibt. – Die innre Quelle des Verbrechens ist der Zwang des Rechts, –
Noth und so fort – sind aüsserliche Ursachen, die dem thierischen Bedürfnisse
gehören, aber das Verbrechen als solches geht gegen die Person als solche, undsein Wissen von ihm, denn der Verbrecher ist Intelligenz, seine innre Recht
fertigung ist diß der Zwang, das wiederherstellen seines einzelnen Willens zurMacht, zum Gelten, zum Anerkanntseyn; er will Etwas seyn, (wie Herostrat)
nicht gerade berühmt, sondern daß er seinen Willen zum Troz dem allgemeinen
Willen ausgeführt hat. – Das vollzogne Verbrechen ist der Willen, der sich als
einzelnen für sichseyenden weiß, zum Daseyn gekommen; der Macht des andern
sich als allgemeinen wissenden Willens [zum Troz]. Aber diß Verbrechen ist die
Belebung, die Bethätigung – Erregung zur Thätigkeit, des allgemeinen Willens.
Der allgemeine Willen ist thätig; die anerkannte Thätigkeit ist allgemeine,
nicht einzelne, d. h. sie ist ein Aufheben des einzelnen. Straffe ist dieses Um
schlagen; sie ist Wiedergeltung als des allgemeinen Willen; ihr Wesen beruht
nicht auf einem Vertrage, noch Abschrecken der Andern, noch Besserung des
Verbrechers, – sondern ihr Wesen Begriff ist, dieser Übergang, Verkehrung; des
verletzten allgemeinen Anerkanntseyns; sie ist Rache aber als Gerechtigkeit, d. h.
das Anerkanntseyn, das an sich ist, und (aüsserlich) verletzt, wiederherzustellen.
Dem Verbrecher geschieht das Gleiche was er gethan hat, insofern er sich als Macht
gegen einen constituirt hatte, ein andres, das Allgemeine als seine Macht – und
zwar das Allgemeine als solches – nicht der Einzelne, wie in der Rache; die Rache
kann gerecht seyn, aber hier ist es die Gerechtigkeit. – α) der Verletzte ist an sich
anerkannt, alles geht im Elemente des Anerkanntseyns, des Rechtes vor; – dolus,
das Verbrechen hat diese Bedeutung, daß der Verletzer den Verletzten vorher an
erkannte (Dieb am meisten) daß der Verbrecher wußte was er that – nicht bestimmt den Umfang u.s.f. [, sondern] die Bestimmtheit überhaupt, daß es ver
boten – oder eben darin diß, daß er eine Person verletzte, ein solches, das an sich
anerkannt ist, daß er im Elemente des Anerkanntseyns lebt, daß das Seyende die
Bedeutung hievon hatte.Ehre litt, des bestohlnen, gemordeten Ehre ist nicht gekränkt – denn er ist ansich anerkannt; oder sein Anerkanntseyn ist – nicht wie im Naturzustande die
Ehre durch die Verletzung des Besitzes angegriffen wurde, d. h. ein Anerkanntseyn
das nur noch in Gedanken ist – die Verbalinjurie verletzt die Ehre, aber nicht absolut,
der injuriirte ist nicht rechtlos – an sich ist der ehrlose auch rechtlos.
Durch diese Bewegung hat sich das Anerkanntseyn realisirt vorgestellt α) das
bestimmte Daseyn, und den besondern Willen in sich zu enthalten; in dem aufgeben
seiner selbst, in seiner Aüsserung sich zu erhalten, seinen Willen zu behalten β)
diesen Willen als solchen, als den einzelnen als das seyende [im] Vertrag; Zurük
gehen in die Einzelnheit, Verbrechen als ob dieser als solcher es wäre, Verbrechen
Verlust der Einzelnheit des Seyns durch den allgemeinen Willen; der versöhnte
allgemeine Willen, der absolut als solcher gilt, Abschröcken vom Verbrechen.
Anschauen des Gesetzes als die absolute Macht – nicht die des Einzelnen.
Es ist die Substanz der Person, und hat diese Momente an ihm, daß sie
α) die Vermittlung der Person nach ihrem unmittelbaren Daseyn mit ihr
selbst ist; die Substanz ihrer Existenz – die ganz auf der Gemeinschafft mit den
andern beruht,
nur diese allgemeine Subsistenz;
nur für Alle, nicht den einzelnen als solchen gesorgt, dieser vielmehr dem All
gemeinen aufgeopfert. β) der einzelne gilt als Eigenthum besitzend, das allgemeine
ist die Substanz des Vertrags, oder eben dieses Daseyn, dieses Gelten des gemein
samen Willens. Er ist Person, Sicherheit derselben, – Gerechtigkeit, die Macht,
die ihn als reines Seyn enthält,
über die Erhaltung seines subsistirenden Daseyns. γ) Seine Existenz in ihr ist itzt
das Werden an ihm selbst zum Allgemeinen, die Bildung. Oder dieses Krafft
habende Gesetz hat die zwey Seiten, das Einzelne darin bestehend, und das Werden desselben, jenes Bestehen ist aber überhaupt die Bewegung an ihm selbst.
Diean sich, oder die Substanz, sie ist diß für den
Einzelnen, Gegenstand der sein Wesen, sein Ansich ist, und er selbst ist ihr Leben;
er wird α) an ihm selbst das allgemeine, das todte, stumpfe Bewußtseyn β ge
bildetes Bewußtseyn, das sich in seiner reinen Abstraction selbst erhält.
a) Das Gesetz [als] das Bestehen seines unmittelbaren Daseyns. α) Er ist
unmittelbar als natürliches Ganzes in ihm, er ist als Familie; er gilt als diß natür
liche Ganze nicht als Person, diß hat erst zu werden – Er ist α) unmittelbares An
erkanntseyn, er ist durch Liebe verbundnes; diese Verbindung ist eine Totalität
vieler Beziehungen; die natürliche Zeugung, gemeinsames Zusammenleben, Sorg
falt, Erwerb, Erziehung – die Verbindung ist diß Ganze; das einzelne ist in diesem
Ganzen absorbirt – Als dieses Ganze ist es für das Gesetz, für das Allgemeine – so
ist es Ehe; nicht dieser oder jener Zweck, sondern als das Allgemeine; diese totale
Bewegung in sich, anerkanntseyn Liebe, anschauen in Sorgfalt, Thun, Arbeit, und
Zurükgehen im Kinde, der Zeugung, aber eben darin Auflösung, Eingreiffen ins
Ganze. Diß in sich beschlossne Ganze ist nicht Verbindung durch einen Contract,
über ihr Eigenthum contrahiren sie wohl beyde; aber nicht über ihren Leib – bar
barische Vorstellung Kants, sich die Geschlechtstheile zum Gebrauch überlassen zu
wollen, und so auch den ganzen Körper gleichsam als Zugabe; – durch Soldaten
könnten sie so zusammengezwungen werden. – a) daß nicht zu nahe Verwandte sich
heurathen ist das positive Gesetz über die Ehe; – dem Begriff der Liebe entgegen
gesetzt. Selbstständige natürlich freye, nicht im unmittelbaren Anerkanntseyn
gesetzte sollen sich finden; Verwandte sind dasselbe Blut, dasselbe anerkanntseyn. –
Auch in diesem Grad der Verwandschafft fängt schon die Unbestimmtheit an,
noch mehr aber in Ansehung der übrigen Seiten. b) Einwilligung beyder Personen.
Für das Gesetz ist die Ehe insofern beyde Personen sind, Willen; die Einwilligung
beyder Theile, – ob sie sich verheurathen wollen, ob sie diß Ganze, was Ehe heißt,
so im Allgemeinen, wollen, – nicht im einzelnen, wie im Contracte; – und da
jedes zugleich nicht als Einzelnes, sondern als Mitglied der Familie gilt, ob die
Familie beyder einwilligt. – Die Ehe [ist] eben diese Vermischung der Persönlichkeit, und Unpersönlichkeit des Natürlichen – diß das göttliche –
als natürliches, das geistig in dieser Natürlichkeit ist, nicht nur den Willen bestimmt;
daher [ist sie] religiöse Handlung; aber um des Willens willen, eine bürger
liche, die vor das Gesetz gehört; – es tritt beydes zusammen, wie auch in der Ein
willigung die Personen und die Familien. – Das Gesetz ist als der reine Willen, die
Freyheit von der Einzelnheit; sowohl der Personen, ihres natürlichen Charak
ters,
Lebendigkeit und das reine Gesetz sind im Wechselspiel miteinander; das reine
Wollen, ist das Resultat der lebendigen Bewegung, und diese hat jene Abstraction,
reines Denken zu ihrem Seyn – und bloß von Seiten des reinen Wollens – des Er-
klärens zu wollen tritt das Gesetz ein; es ist das was die mehrern Seiten der Indi
vidualität nach gar nicht umfaßt hat, noch gar nicht lebendiger Geist ist – daher
dieses empirische Widerspiel. Nach dem leeren Gesetze ist die Ehe unauflöslich
weil sie ihren Willen erklärt haben;¹ – aber diß [ist] vollkommen einseitig – dasGesetz erfüllt muß auf die von ihm freye Lebendigkeit Rüksicht nehmen;
Zurükgehen aus der gemeinsamen Einheit – der Personen in sich (Ehbruch, bös
liche Verlassung, incompatibilité d’humeur) – Bestimmungen die den Inhalt be
treffen. – Ob der Zweck der Ehe positiv erfüllt wird, geht das Gesetz nichts an; es
ist eine Ehe gestifftet, – Möglichkeit der Ehe, nicht zu grosser Unterschied des
Alters, – (Möglichkeit sich zu ernähren) – Gesetze bleiben bey diesem Inhalte un
bestimmt. Trennung der Ehe, dazu gehört der positive Willen eines sich scheiden
wollenden.
Vor dem Gesetz, oder an sich ist die Ehe nicht geschlossen durch Ehversprechen,
noch durch den Beischlaff, sondern durch den erklärten Willen, das Aussprechen,
diß gilt; – ebenso ansich nicht gebrochen durch den Ehbruch, durch bösliche
Verlassung, Unverträglichkeit, schlechte Wirtschafft, sondern ob beyde diß dafüransehen und es wollen – Aber die Frage ist, ob wie sie es ansehen, [es] auchan sich so ist; – und umgekehrt, ob was an sich ist, die Partheien auch so ansehen
wollen; ihr erster Willen der Ehe ist verändert, aber ebenso gut kann auch ihr
zweyter Willen sich verändern. Das steife Gesetz könnte bey jenem ersten Willen
beharren, und die Ehe für unauflöslich erklären, oder auch das natürliche, dasAnsich betrachten, und sie auflösen. – Das natürliche, Unmöglichkeit der Ehe,
wegen zu ungleichem Alter, – Auflösung wegen Ehbruch, positive Verletzung, die
Ansich mit Willen ist (nicht leeres Ansich, Unfruchtbarkeit)¹ ist das bestimmteste,
d. h. die Form der Allgemeinheit aber keine Bestimmung; die Gesetzgebung muß
sehen wie sie zurecht kommt; – diese oder jene Bestimmung festsetzen, – Bestim
mung, Seyn wegen anderer lebendiger Zwecke; – Soldatenstand, Entvölkerung,
– Charaktere der Stände u.s.f. –
β) der einzelne ist nach seinem Wollen in der Ehe betrachtet; – aber als lebendiger nur eins mit der Familie, er hat seiner natürlichen Einsamkeitentsagt; – in dieser hat die Familie Eigenthum, es ist Eigenthum nicht
des einzelnen, sondern derselben, es ist Familiengut, – stirbt ein Glied, so fällt
nur diß Accidenz hinweg, und die Familie bleibt, – daher Erbschafft, – nicht der
nächste beste hat es in Besitz zu nehmen, es tritt nicht der Naturstand ein – Grund
des Erbens. – Aber der Einzelne [ist] ebenso reine Person, es ist sein Eigenthum –
und er ist als solcher allgemein; er stirbt nicht; es ist sein erklärter Willen, der
über sein Eigenthum gilt; nicht ob er lebendig oder todt ist; – so wie ein Vertrag
nicht aufhört, durch den Tod des einen Contrahenten, wenn der Willen erfüllt
werden kann ohne sein Leben; – Todte können sich nicht heurathen, ebenso wenig
als ein Lebendiger mit einem himmlischen Braütigam; – aber daß einer das Eigen
thum des andern bekommt, dazu bedarf es des Lebens des empfangenden nicht. –
Aber diese Disposition des Einzelnen über sein Vermögen widerspricht der Erb
schafft. – Diß kann auf keine absolute Weise vermittelt werden, sondern eins ist
durch das andre auf eine bestimmte Weise zu beschränken – bizarre Einfälle in
Testamenten (Thellussons) – Zufälligkeit, es ist eben zu sehen, wie man auf eine billige
Weise zurecht kommt; – es muß hier und da ab und zu gegeben werden; die Härte
des Gesetzes ist so sehr als möglich zu handhaben, wenn es nicht zu arg wird; – der
Willen ist am meisten zu respectiren.
γ) das Gesetz der Kinder als solcher ist ebenso unbestimmt, Vermischung des
eignen und noch fremden Willen; daher Verträge von nicht mündigen vor dem
Gesetze nicht gültig; das bestimmte ist α) ihre Mündigkeit, die in Ansehung der
Zeit ebenso unbestimmter ist β) die Vormundschafft, die Familie tritt zunächst ein;
aber die Aufsicht des Gesetzes ergäntzt ihre Unvollständigkeit, als reiner Willen
der unmittelbaren Eltern.
b. Diß Gesetz des unmittelbaren Daseyns des Einzelnen ist als Gesetz ihr Willen,
oder es erhält diesen als solchen – im Verschwinden des zufälligen Seyns – Tod der
Eltern, wird es positiv, es tritt als das Daseyn auf, da sie es vorher waren; – Staat.
Es ist das wirkliche Gelten des Eigenthums, Element des wirklichen Daseyns,
durch das Wollen aller. Das Gesetz beschützt die Familie, läßt sie in ihrem Seyn,
aber es ist wie die Familie die Substanz und Nothwendigkeit des Einzelnen; es ist
die bewußtlose Vormundschafft über den Einzelnen, dessen Familie gestorben, das
heißt insofern er als Einzelner auftritt. – Es ist die Substanz und Nothwendigkeit –
harte Seite, in der es auftritt.
α) ist es das allgemeine Recht, Eigenthum überhaupt, schützt jeden bey seinem
unmittelbaren Besitz, Erbschafft und Tausch. Aber diß ist nur formales Recht, das
in Ansehung [des Inhalts] ganz frey bleibt. – (Zufälligkeit des Erbens) – Das Indi
viduum tritt als erwerbend durch Arbeit auf; hier ist sein Gesetz bloß, daß ihm
gehört, was er bearbeitet, und was er eintauscht. Aber das Allgemeine ist zugleich
seine Nothwendigkeit, die ihn bey seiner Rechtsfreyheit aufopfert.
Das Allgemeine ist α) reine Nothwendigkeit am einzelnen Arbeitenden; – er
hat seine bewußtlose Existenz in dem Allgemeinen, die Gesellschafft ist seine Natur,
von deren elementarischer blinder Bewegung er abhängt, die ihn geistig und phy
sisch erhält oder aufhebt. Er ist da durch unmittelbaren Besitz, [oder] Erbschafft,
vollkommner Zufall. – Er arbeitet eine abstracte Arbeit, er gewinnt der Natur um
so viel ab; aber diß verkehrt sich nur in eine andre Form des Zufalls α) er kann
mehr verarbeiten; aber diß vermindert den Werth seiner Arbeit, er tritt damit
nicht aus dem allgemeinen Verhältnisse heraus. β) die Bedürfnisse werden dadurch
vervielfältigt – jedes einzelne ist in mehrere abgetheilt; der Geschmack ist ver
feinert; er macht mehr Unterschiede; eine Zubereitung ist gefodert, die das zu
brauchende Ding dem leichten Gebrauche immer näher bringe, und daß für alle
Seiten seines Misverhältnisses gesorgt werde (Kork, Korkzieher, Lichtputze) er
wird gebildet als natürlich geniessendes γ) aber ebenso durch die Abstraction der
Arbeit mechanischer, abgestumpfter, geistloser. – Das Geistige, diß erfüllte
selbstbewußte Leben wird ein leeres Thun, die Krafft des Selbsts besteht in dem
reichen Umfassen, diese geht verloren. – Er kann einige Arbeit als Maschine frey
lassen, um so formaler wird sein eignes Thun. – Sein stumpfes Arbeiten beschränkt
ihn auf einen Punkt; – und die Arbeit ist um so vollkommner, je einseitiger sie ist –
Aber diese Vielheit erzeugt die Mode, die Veränderlichkeit die Freyheit im
Gebrauche der Formen; – diese Dinge, Schnitt der Kleidung, Art des Ameublements
sind nicht beständiges – ihre Veränderung ist wesentlich und vernünftig – viel
vernünftiger, als bey einer Mode bleiben, in solchen einzelnen Formen etwas festes
behaupten wollen – das Schöne ist keiner Mode unterworfen – aber hier findet
keine freye Schönheit statt, sondern eine reitzende, d. h. die Zierrath eines Andern
ist, und sich auf anderes bezieht – Trieb, Begierde erregen will, also Zufälligkeit an
ihr hat – Ebenso unablässig ist das Ringen nach Vereinfachung der Arbeit, Erfindung
andrer Maschinen u.s.f. – Die Geschicklichkeit des einzelnen ist die Möglichkeit
der Erhaltung seiner Existenz. – Diese ist der völligen Verwicklung des Zufalls des
Ganzen unterworfen – Es werden also eine Menge zu den ganz abstumpfenden
ungesunden und unsichern und die Geschiklichkeit beschränkenden Fabrik- Manu
facturarbeiten – Bergwerken u.s.f. verdammt, – und Zweige der Industrie, die
eine grosse Klasse Menschen erhielten, versiegen auf einmal wegen der Mode – oder
Wohlfeilerwerden durch Erfindungen in andern Ländern, u.s.f. und diese ganze
Menge ist der Armuth, die sich nicht helfen kann, preisgegeben. – Der Gegensatz
grossen Reichthums und grosser Armuth tritt [auf] – die Armuth, der es unmöglich
wird, etwas vor sich zu bringen; – der Reichthum wie jede Masse macht sich zur
Krafft, – Anhaüffung des Reichthums theils durch Zufall, – theils durch die All
gemeinheit durch die Vertheilung – ein Anziehender Punkt einer Art, der [seinen]
Blik über das Allgemeine weitere wirft, sammelt um sich her – wie eine grosse
Masse die kleinern an sich zieht; – wer da hat, dem wird gegeben. – Der Erwerbwird ein vielseitiges System, das nach allen Seiten einbringt, die ein kleineres
Geschäffte nicht benutzen kann; – oder die höchste Abstraction der Arbeitgreifft durch desto mehr einzelne Arten durch, und erhält einen um soweitern Umfang. – Diese Ungleichheit des Reichthums und der Armuth, – diese
Noth und Nothwendigkeit wird die höchste Zerrissenheit des Willens, – innre
Empörung und Haß – Diese Nothwendigkeit, welche die vollkommne Zufälligkeit
des einzelnen Daseyns ist, ist aber ebenso die erhaltende Substanz desselben;
– die Staatsgewalt tritt ein, und muß sorgen, daß jede Sphäre erhalten werde, ins
Mittel treten; Auswege, neue Canäle des Verkauffs in andern Ländern aufsuchen
– u.s.f. – die eine erschweren, insofern sie zu sehr zum Nachtheil der andern über
greifft – Freyheit des Gewerbes, das Eingreiffen muß so unscheinbar als mög
lich seyn; denn es ist das Feld der Willkühr – Schein der Gewalt muß vermieden
werden; – und nicht retten wollen, was nicht zu retten ist, sondern die leidenden
Klassen anders beschäfftigen – sie ist die allgemeine Übersicht; – der einzelne ist
nur ins einzelne vergraben – Das Gewerbe wird freylich verlassen von selbst, – aber
mit Aufopferung dieser Generation, und Vermehrung der Armuth. – Armentaxen und Anstalten.
Aber die Substanz ist nicht nur diß ordnende Gesetz als die einzelnen erhaltende
Macht – sondern sie ist selbst erwerbend – ein allgemeines Gut, ein Gut des Gan
zen; – Abgaben; – α) directe Abgaben vom festen Besitz β) indirecte – jene nach
dem physiokratischen System allein; allein die rohen Materialien sind zwar der
abstracte Grund – aber selbst ein bestimmtes einzelnes – das zu sehr gedrükt er
scheint; – es wird verlassen; – dieser Zweig fehlt im Ganzen, und dann werden die
Einnahmen vermindert. – Das Abgabesystem muß sich allenthalben einnisten – un
scheinbar vorkommen, wenig von Allem aber überall – ist es unverhältnißmässig
auf einer Branche, so wird sie verlassen, weniger Wein getrunken, wenn schwere
Auflagen, für alles ist eine Art von Surrogat zu finden, oder Entbehrung – Aber
diese Nothwendigkeit kehrt sich ebenso gegen sich selbst – die Kosten der Per
ception werden um so beträchtlicher – die Gène, der Mismuth immer grösser, da
in Allem der Genuß gestört und mit Weitlaüffigkeiten verbunden ist. – Der Staats
reichthum muß sich so wenig als möglich auf Domänen gründen, sondern Auf
lagen; jene sind Privatbesitz, und zufällig, der Verschleuderung ausgesetzt, weil
keiner nichts zu verlieren scheint, sondern gewinnt oder Hoffnung zu gewinnen hat,
Auflagen fühlt jeder, und will sie gut verwendet wissen.
b) Diese elementarische Nothwendigkeit Zufälligkeit des einzelnen geht in die
richterliche Gewalt über; der einzelne ist zufällig seinem wirklichenBesitz und seiner Geschiklichkeit, Verstand nach,¹ aber als allgemeinerwesentlich, α) als Eigenthum überhaupt besitzend, d. h. das abstracte Recht
– Der StaatMacht des Rechts; das Halten des Vertrags
(und des Bleibens bey seinem ruhigen Eigenthume;) die daseyende Einheit des Worts, des ideellen Daseyns und der Wirklichkeit, so wie die unmittelbare Einheit des Besitzes und des Rechts, das Eigenthum als allgemeine
Substanz, – das Bleiben; das anerkanntseyn als geltendes. Gelten ist die Ver
mittlung des unmittelbaren, die ebenso unmittelbar geworden.
– Hier ist die Substanz ebenso wie sie das unmittelbare Bestehen ist, so das all
gemeine Gesetz, und das Festhalten dieser Abstraction gegen den Einzelnen, seine
gewußte und gewollte, Nothwendigkeit gegen ihn, und die versuchte Ausgleichung
dieser leeren Nothwendigkeit und seines Daseyns.
αα) sie ist das Bestehen, der Schutz des unmittelbaren Eigenthums, der all
gemeine Willen und ihre Krafft, die Krafft aller Einzelnen, ββ) sie ist der Schutzdes Vertrags, des erklärten gemeinsamen Willen; das Band des Wortes und der Leistung – und wenn nicht geleistet wird, die Bewegung
und Herstellung des Leistens. Richterliche Gewalt. – Sie hält darauf, daß
der Vertrag erfüllt werde, was für sie ist, ist der gemeinsame Willen; dieser
gilt als das Wesen – Die Zweydeutigkeit des Sollens,
Begriffe nach liegt, ist verschwunden; in ihm ist gesetzt als geltend der von der
Unmittelbarkeit des Leistens abgetrennte Willen; er ist da, der andre ist damit
zufrieden – Aber diß Daseyn ist nur das Daseyn des besondern – unmittelbares
nicht vermitteltes – im Augenblike der Übereinkunftso vorhanden,
aber eben diß unvermittelte Vorhandenseyn gilt nicht mehr – sondern ein vor
handenseyn das als gemeinsamer Willen ist, – oder das ebenso ein vermitteltes ist –
die BEDEUTUNG gilt, der andre anerkannte mich wohl als noch nicht leistenden,
aber in der Bedeutung des gemeinsamen Willens – Diese Bedeutung gilt imGesetze – die Bedeutung ist das innre – die reine Person, das Gesetz ist diese
Bedeutung – In der Todesstraffe hat sich alle Zweyheit der Bedeutung und
des Daseyns aufgehoben; ich bin da, wie ich an mir selbst bin, nach der Bedeutung,
nicht die ich besonders hineinlege, sondern nach der Bedeutung des gemeinsamen Willens. –zwingt daher, d. h. hier, es führt gegen meine
besondre Bedeutung, die gemeinsame aus, gegen mein Daseyn mein Ansich,
oder gegen mein besonderes Selbst, mein allgemeines. (– Durch diesen Zwang
ist meine Ehre nicht mehr verletzt (Bildung) denn der Zwang enthält nicht
meine Unterwerfung; das Verschwinden meines Selbsts, gegen ein anderes Selbst,
sondern meiner gegen mich selbst, meiner als Besondern, gegen michselbst als Allgemeinen, und zwar diesen nicht als Macht, sondern als Machtdes Gesetzes, das ich anerkenne; d. h. die negative Bedeutung meiner hat
ebensosehr positive; ich bin ebenso darin erhalten – Es kommt mir ebenso zu
gute – ichmeinem Gedanken erhalten, – Ehre – sondern
auch in meinem Seyn.)
Allein die Zufälligkeit kommt auf andre Weise hier herein – sie war im Begriff
Zufälligkeit des Leistens. Hier αα) die Bestimmung des abstracten Gesetzes seinem
Inhalte nach, – überhaupt vielfach – in den mannichfaltigen Bestimmungen des
einzelnen – je einfacher die Gesetze, desto unbestimmter, je bestimmter, desto
mannichfaltiger, desto weiter die Unterscheidungen getrieben; und der concrete
einzelne Fall wird dadurch um so mehr zerlegt, und bezieht sich auf [um] so mehrere
Gesetze; – da das Allgemeine hier unmittelbar aufs Besondere angewendet ist, so
daß das letztere bestehen soll; so entsteht die schlechte Unendlichkeit; – und eine
vollkommne Gesetzgebung nach ihrer Vollständigkeit ist dasselbe Beginnen, wie
z. B. alle Farben angeben zu wollen. – Fortdauerndes Gesetzgeben. bb. Je grösser
diese Mannichfaltigkeit wird, desto zufälliger wird das Wissen von ihnen; die
Bürger sollen die Gesetze kennen, wenn sie sie auch nicht begreiffen, d. h. nicht
ihr Selbst darin wissen – aber geschweige daß die Bürger sie wüßten, wird es um so
schwerer, daß die Richter sie wissen, und wenn auch diß, sie in jedem Falle präsent
haben; – keine Sammlungen von Gesetzen, eine Menge widersprechender, da man
nicht weiß, was schon geboten oder verboten ist. cc) noch grösser wird die Zu
fälligkeit in Ansehung des Scharfsinns des Richters – die Gesetze geschikt auf den
vorliegenden Fall anzuwenden, Gegenwart des Geistes.
Die Rechtspflege und der Proceßgang ist dann die Ausführung desRechts – sie ist der gehörige Schutz der Ausführung des Rechts beyder Par
theyen,Proceßgang ist noch
wesentlicher fast als die Gesetze selbst. Hier tritt derselbe Gegensatz ein – Proceßkosten grösser, unmöglicher für den, der die Bewahrung des Rechts am meisten
nöthig hat, die Kosten aufzutreiben – Je vortrefflicher, desto länger, kurz nach allen
Seiten ein grosses Übel – Schadenersatz nicht vollkommen zufällig – Zeit. DasGesetz muß von seiner Strenge nachgeben; α) Vergleiche statt des
strengen
unzufrieden sind; Straffe auf Proceßsüchtige Partheyen und rabulistischeRechtsbeistände – die Vermehrung der Gerichtskosten selbst, und besonders
bey höhern Instanzen u.s.f. das Recht erschweren,
sehen, wie sie zu Rechte kommen; – aber ebenso dafür sorgen, daß wer Lust hat
sich der ganzen Länge und Breite der Ausführung überlassen kann. – Es ist der
Betrug in solchen zeitlichen bestimmten concreten sinnlichen Dingen und Verhält
nissen als solchen eine absolute Bestimmung finden zu wollen.
c.peinliche Rechtspflege ist die Gewalt des Gesetzes über das Leben des
Einzelnen; das Gesetz ist seine absolute Macht selbst über sein Leben; denn es ist
sein Wesen, als rein allgemeiner Willen, d. h. als Verschwinden seiner als eines
besondern Seyns, Lebens; – das Gesetz ist ebenso die Befreyung vom Verbrechen
und die Begnadigung; es ist ebenso über das Böse Meister, als das reine Leben;
die That ist für es als ob sie nicht geschehen wäre, das daseyende hat als solches keine
Wahrheit für sie.
DieseDaseyn, Eigenthum und Leben, und eben so den Ge
danken, das Recht und das Gute und Böse ist das Gemeinwesen, das lebendige
Volk. – Das Gesetz ist Lebendig, vollkommnes, lebendiges selbstbewußtes Leben;
als der allgemeine Willen, der Substanz aller Wirklichkeit ist, Wissen von sich
als allgemeiner Macht alles Lebendigen und aller Bestimmung des Begriffs – alles
Wesens. – Es ist α) der allgemeine Reichthum und die allgemeine Noth-
wendigkeit, die als solche gewußt wird, die mit Wissen dafür erkannt, diesem Bösen
geopfert wird; und läßt Allen überhaupt auch ihre Existenz dadurch zu Theil
werden; um sie benutzen zu können; – verurtheilt eine Menge zur Rohheit, zur
Abstumpfung in der Arbeit, – und Armuth, um Reichthum andre sammeln zu
lassen, und um ihnen diesen abnehmen zu können; die Ungleichheit des Reich
thums macht daß es gegönnt wird, wenn grosse Abgaben gegeben werden, ver
mindert den Neid, und wendet die Furcht vor der Noth und der Beraubung ab. –
Aristokraten, die keine Abgaben bezahlen, stehen in der grösten Gefahr mit Gewalt
ihn zu verlieren, weil er keine Versöhnung hat in der Aufopferung – StaatsMacht
des Daseyns und Bestehen lassen, Nothwendigkeit und gewähren lassen den Ein
zelnen, der es durch seine Versöhnung erkauft. – Die Regierung verschleudert ihren
Reichthum spart nicht.
β) Im Rechte wird sie angeschaut als das gedachte Wesen, erwirbt sich
Achtung – Sie überlässt ebenso die einzelnen dem Betrug zu ihrem Rechte zu ge
langen, und gibt sie dieser Verwirrung ihrer Meynung, sich als Personen, – Bürger,
zu wissen, als abstract allgemeine, – die achtungswerth seyen [anheim]; – Achtung erhält das abstract allgemeine; – sie hat dabey die Güte, ihr Recht durch
Vergleich und Billigkeit zu corrigiren – Ist ebenso Meister über das Eine als das
Andre – abstracte Allgemeinheit, oder am Daseyn. γ) Endlich ist sie die Macht
über Leben und Tod das Furchtbare des Einzelnen – aber ist über das reine Böse
Meister, sie ist der göttliche Geist – der das absolut andre, das Böse, das im
Gedanken als solchem schlechthin andre als sich selbst weiß.
Diß sind ihre Gewalten, oder abstracten Momente, sie hat noch kein Daseyn,
worin diese in sich selbst reflectirt sind.
DieSubstanz des Einzelnen ist β) die gewußte und gewollte Substanz, wer sein Recht
aufgegeben, hat eben als abstractes allgemeines sich entaüssert, – d. h. α) positiv
er gilt als Lebendiges und reiner Willen gegen Gewalt, und wird geschützt β) er
hat sich als Lebendiges und Willen in die Gewalt des Staats gegeben; durch die
Entaüsserung des gemeynten Rechts bin ich reine Person,
als Gesetz, – mein Daseyn ist das Gesetz, – d. h. ich hänge ganz davon ab. –
Der Staat als Reichthum ist das Aufgehobenseyn sowohl des vereinzelnten Da
seyns, – als des Ansichs im Daseyn, und als des reinen Ansichseyns der Person –
der Mensch hat sein Daseyn, Seyn und Denken allein im Gesetze. – Das Gesetz
weiß sich als die absolute Gewalt, die ebenso der Reichthum ist, als [sie] den all
gemeinen aufopfert, ebenso das Recht beschützt, als Billigkeit und Vergleich,
ebenso das Leben beschützt, und am Leben strafft, wie das Böse verzeiht, und das
verwirkte Leben schenkt – So ist dieser Geist die absolute Macht überall welche
in sich selbst lebt, und sich nun die Anschauung seiner selbst als dieses geben [muß],
oder sich selbst zum Zwecke macht. Als Gewalt ist es nur der Einzelne der
Zweck – oder das abstracte des Einzelnen; seine Selbsterhaltung aber ist die Organisation seines Lebens, der Geist eines Volks, der sich selbst beabsichtigt. – Sein
Begriff, Allgemeinheit in der vollkommnen Freyheit und Selbstständigkeit der
Einzelnen –
Der Geist ist die Natur der Individuen, ihre unmittelbare Substanz, und deren
Bewegung und Nothwendigkeit; er ist ebenso ihr im Daseyn persönlichesBewußtseyn, wie ihr reines Bewußtseyn ihr Leben, ihre Wirklichkeit. Siewissen den allgemeinen Willen α) als ihren besondren und so, daß er ihr ent
aüsserter besonderer ist, und ebenso ihn als ihr gegenständliches Wesen, ihre reine
Macht, die an sich ihr Wesen ist; wie in ihrem Wissen. An der Bewegung der
Gewalten ist dreyerley zu unterscheiden α) diese selbst, als geworden durch die
Entaüsserung β) als Wissen der Einzelnen, und γ [als] allgemeines Wissen. α) Das
Werden der Gewalten ist die Entaüssrung; aber nicht der Nothwendigkeit, sondern
die Gewalt des Allgemeinen wird als Wesen gewußt;
entaüssert sich jeder seiner selbst;
in der Form seines reinen Wissens d. h. seiner als eines Entaüsserten, oder seiner
als Allgemeinen. Die allgemeine Form ist diß Werden des einzelnen zum All
gemeinen, und Werden des Allgemeinen; – aber es ist nicht eine blinde Noth
wendigkeit, sondern durchs Wissen vermittelte; oder jeder ist sich selbst Zweck
dabey, d. h. der Zweck ist schon das bewegende; – es ist unmittelbar jeder einzelne
sich die Ursache, sein Interesse treibt ihn, aber ebenso ist das Allgemeine ihm das
gültige, die Mitte, welche ihn zusammenschließt mit seinem besondern und seiner
Wirklichkeit.
Daß ich mein positives Selbst in dem gemeinsamen Willen habe, ist das An
erkanntseyn als Intelligenz, als von mir gewußtes, daß er durch mich gesetzt ist;
– daß ich es negativ darin habe, als meine Macht, als das Allgemeine, das das
negative meiner ist, durch Anschauen seiner Nothwendigkeit, oder durch dieEntaüsserung. – Das Allgemeine seinerseits stellt sich so dar, das letztere meineNothwendigkeit zu seyn, das erstere sich selbst aufzuopfern, und mich
zu dem meinen kommen zu lassen; hierin erhalte ich das Bewußtseyn als meiner
selbst. – Das Recht war der unmittelbare Begriff des Geistes – die Gewalt,
die Nothwendigkeit seiner Bewegung, das Entaüssern, anders werden. (Das
Allgemeine, indem es mein Leben beschützt, und es Macht über mein Leben ist,
ist es diese unmittelbare Einheit – des reinen Willens, und des Daseyns,¹ – des
reinen Bewußtseyns und meiner selbst. Zu ihm mich als dieser unmittelbaren Ein
heit verhaltend habe ich Vertrauen zu ihm –² zu ihm nur als meinem negativen
Wesen, Furcht, zu ihm, das unmittelbar mein Willen ist, – nicht nur mit ihm
übereinstimmt, sondern indem es mein wirkliches Selbst ist, ich bin Regent. – Es
ist Herr,³ öffentliche Gewalt, und Regent, nach diesen drey Seiten gegen
mich –)
– Es ist Volk, Menge der Individuen überhaupt, daseyendes Ganzes, die all
gemeine Gewalt; es ist von unüberwindlicher Stärke gegen den Einzelnen, undseine Nothwendigkeit und niederdrückende Macht, und die Stärke, diejeder nach seinem Anerkanntseyn hat, ist die des Volkes.⁴ Aber diese Stärke
ist⁵ wirksam nur insoweit sie in ein Eins verbunden ist,⁶ nur als Willen;
– der allgemeine Willen ist der Willen als Aller und Jeder, aber als Willen
ist er schlechthin nur dieses Selbst, – das Thun des Allgemeinen ist ein Eins; der
allgemeine Willen hat sich in dieses Eins zusammen zu nehmen. – Er hat sichzuerst aus dem Willen der Einzelnen zu constituiren als allgemeiner, so
daß jener das Princip und Element scheint, aber umgekehrt ist er das Erste und
das Wesen, und die einzelnen haben sich durch Negation ihrer, Entaüsserung
und Bildung,er ist absolutda für sie, sie sind gar nicht unmittelbar derselbe. – Man stellt sich das Con
stituiren des allgemeinen Willens so vor, daß alle Bürger zusammentreten,
sich berathschlagen, ihre Stimmen geben, und so die Mehrheit den allgemeinenWillen mache – Auf diese Weise ist eben das gesetzt, was gesagt wurde, daß der
einzelne [sich] durch Negation, durch sich Aufgeben, dazu machen müsse. – Das
Gemeinwesen, der Staatsverein, bestehe auf einem ursprünglichen Vertrag, zu dem
jeder stillschweigend seine Einwilligung gegeben zu haben, präsumirt
werde, – eigentlich aber ausdrüklich – und diß bestimmt zu jeder folgendenHandlung des Gemeinwesens – Und diß sey das Princip des wahren, desfreyen Staats. – Es wird die Menge wirklicher so vorgestellt, als das Gemein
wesen constituirend, – es sey von Anfang, daß dieses noch nicht da ist, oder etwa
daß eine Revolution die bisherige Constitution aufgelöst hat. Hier treten sie alswirkliche einzelne auf, die jeder seinen positiven Willen im allgemeinen
wissen will; aber ihre positive Einzelnheit, weil sie noch keine entaüsserte ist, oder
die Negativität nicht an ihr selbst hat, ist sie eine Zufälligkeit für das Allgemeine,
und diß ein wirkliches andres als sie; es ist keine Nothwendigkeit, daß alle dasselbe
wollen, keine Verbindlichkeit, daß die Minderheit sich der Mehrheit unterwerfe,
sondern jeder hat das Recht, – denn er ist als einzelner positiver Willen gesetzt,
anerkannt, – wegzulauffen; und über etwas andres mit Andern zu übereinkommen.
– Aber es ist zugleich vorausgesetzt daß sie an sich allgemeiner Willen seyen; diß
Ansich ist ein anderes als ihr wirklicher, und sie haben ihren noch nicht entaüssert,
anerkennen den allgemeinen nicht, sondern es gilt nur ihre Einzelnheit in ihm¹ –
Aber er ist Ansich, er ist da, er ist ihr Ansich; d. h. er ist ihre aüssre Gewalt,
welche sie zwingt. – So sind alle Staaten gestiftet worden, durch die erhabne Gewalt
grosser Menschen – nicht physische Stärke, denn viele sind physisch stärker, als
Einer; aber der grosse Mensch hat etwas in seinen Zügen, das die andern ihren
Herrn nennen mögen; sie gehorchen ihm wider Willen, wider ihren Willen ist
sein Willen ihr Willen – ihr unmittelbar reiner Willen, ist sein Willen – aber
ihr bewußter Willen ist andres; der grosse Mensch hat jenen auf seiner Seite, und siemüssen, ob sie schon nicht wollen – Diß ist das voraus des grossen Menschen, den
absoluten Willen zu wissen, auszusprechen, es sammeln sich alle um sein Panier,
er ist ihr Gott. – So stifftete Theseus den Staat Athens, so in der französischen Revo
lution erhielt eine fürchterliche Gewalt den Staat, das Ganze überhaupt.² Diese
Gewalt ist nicht Despotismus, sondern Tyranney, reine entsetzliche Herr
schafft, aber sie ist nothwendig und gerecht, insofern sie den Staat als dieseswirkliche Individuum constituirt, und erhält – Dieser Staat ist der ein
fache absolute Geist, der seiner selbst gewiß ist, und dem nicht bestimmtes gilt,
als er selbst, – keine Begriffe von gut und schlecht, schändlich und niederträchtig,
Arglist und Betrug; er ist über alles dieses erhaben, – denn das Böse ist in ihm mit
sich selbst versöhnt – In diesem grossen Sinne ist Machiavellis Fürst geschrieben,
daß in der Constituirung des Staats überhaupt, das was Meuchelmord, Hinterlist,
Grausamkeit u.s.f. heißt, keine Bedeutung des Bösen hat, sondern des mit sich selbst
versöhnten. – Man hat seine Schrifft, sogar für Ironie genommen – aber welch tiefes
Gefühl des Elendes seines Vaterlandes, welche Begeistrung des Patriotismus seinen
kalten besonnenen Lehren zu Grunde liegt, – spricht er in der Vorrede und im
Schlusse aus – sein Vaterland von Fremden zu Boden getreten, verheert, ohne
Selbstständigkeit, jeder Edelmann, Anführer, [jede] Stadt
souverän; das einzige Mittel den Staat zu stiften, diese Souveränetäten zu vertilgen,
und zwar, da sie eben als unmittelbare Einzelne für souverän gelten wollen, ist gegen
die Rohheit nur der Tod der Anführer das Mittel, und der Schrecken des Todes für
die übrigen – Die Deutschen haben solche Lehren am meisten verabscheut, undMachiavelism drükt das Böseste aus, weil sie eben an derselben Krankheit dar
niederliegen, und an ihr gestorben sind. – Gleichgültigkeit der Unterthanen gegen
ihre Fürsten aber, und dieser dagegen, Fürsten zu seyn, d. h. als Fürsten sich zu
betragen, – macht jene Tyranney überflüssig – denn der Eigensinn der Fürsten ist
dadurch kraftlos geworden.
So ist das Allgemeine gegen die Einzelnen als solche, die ihren unmittelbarenpositiven Willen absolut behauptet wissen wollen, Herr, Tyrann, reine
Gewalt, – denn es ist ein Fremdes für sie, und die Staatsmacht, die weiß, was sie ist,
muß den Muth haben, in jedem Nothfalle, wo die Existenz des Ganzen compro
mittirt ist, vollkommen tyrannisch zu verfahren – Durch die Tyranney ist die
unmittelbare Entaüsserung des wirklichen Einzelnen Willens erfolgt;
Bildung zum Gehorsam. – Durch diese Bildung zum Gehorsam – das Allgemeine
vielmehr als die wirklichen Willen zu wissen – ist die Tyranney überflüssig gewor
den, und die Herrschafft des Gesetzes eingetreten – Die Gewalt, die der Tyrann
ausübt, ist die Gewalt des Gesetzes, an sich; durch den Gehorsam ist selbst es
nicht mehr fremde Gewalt, sondern der gewußte allgemeine Willen¹ – die
Tyranney wird gestürzt von den Völkern, weil sie abscheulich, niederträchtig sey
und so fort, – in der That aber nur darum, weil sie überflüssig ist, – das Andenkendes Tyrannen wird verabscheut; – er ist eben darin auch dieser seiner selbst
gewisse Geist, der als der Gott nur in sich und für sich handelt, und nur auf Undank
seines Volkes gefaßt ist – Wäre er aber weise, – so würde er seine Tyranney so wie
sie überflüssig ist, selbst ablegen, – so aber ist seine Göttlichkeit nur die Göttlichkeit
des Thiers, die blinde Nothwendigkeit, die eben [als] das Böse verabscheut zu
werden verdient – Robespierre ging so damit um –, seine Krafft hat ihn verlassen,
weil die Nothwendigkeit ihn verlassen, – und so wurde er mit Gewalt
gestürtzt – Das nothwendige geschieht – aber jeder Theil der Nothwendigkeit pflegt
nur Einzelnen zugetheilt zu werden² – der Eine ist der Ankläger und Vertheidiger,
der andre Richter, der dritte Henker, aber alle sind nothwendig.
– Die³ Herrschafft des Gesetzes ist nun nicht diß Gesetzgeben, als ob
keine da wären, sondern sie sind da –, und das Verhältniß ist die Bewegung der
zum Gehorsam gebildeten gegen das Gemeinwesen; zum Grunde liegt diß da
seyende Wesen. – Das zweyte ist das Vertrauen, das eintritt, d. h. daß der Ein
zelne sein selbst ebenso darin weiß, als sein Wesen; – sich darin erhalten
FINDET,⁴ zwar diß nicht begreifft und einsieht, wie er darin erhalten werde, durch
welchen Zusammenhang und Veranstaltung. Das Allgemeine hat so unmittelbar
negative und positive Bedeutung zugleich – jene durch die Tyranney diese in der
Erhaltung des Einzelnen, oder [durch] die Entaüsserung des Allgemeinen.
Dieseder Individualität und des Allgemeinen ist nun auf die
gedoppelte Weise da – Extreme des Allgemeinen, das selbst Individualität
ist, Regierung – ist nicht ein Abstractum – des Staats –, Individualität,
welche das Allgemeine als solches zum Zwecke hat – und das andre Extrem der
selben, welche das Einzelne zum Zweck hat – Beyde Individualitäten als dieselben,
– derselbe sorgt für sich und seine Familie, arbeitet, schließt Verträge, u.s.f. und
ebenso arbeitet er auch für das Allgemeine, hat dieses zum Zwecke – nach
jener Seite heißt er bourgeois, nach dieser citoyen.Dem allgemeinen
Willen wird als der Mehrheit von Allen gehorcht, und constituirt durch dasbestimmte Aussprechen und Stimmen der Einzelnen; auch diejenigen,
welche nicht der Meynung der Majorität sind, gehorchen; – wenn schon die Maß
regel oder das Gesetz wider ihre Überzeugung ist. – Es steht ihnen offen, zu protestiren, d. h. ihre Überzeugung zu verwahren,
aber nicht mit ihrer Überzeugung dabey sind, bestimmt zu erklären; was besonders
Sache der Deutschen ist, diese Zähigkeit an der Überzeugung zu hängen, diesen
Eigensinn des abstracten Wollens, des leeren Rechts, ohne die Sache ohne den Besitz.
– In dieser Demokratie ist der Willen des einzelnen noch zufällig α) als Meynung
überhaupt – er muß auf sie gegen die Majorität Verzicht thun, – β) als wirklicher
Willen – als Selbst, oder Thun ist der Willen selbst einzeln, und ihm muß sich jeder
unterwerfen; die Ausführung setzt das willenlose wirkliche Gehorchen, jeder ent
sagt seiner Meynung über die Ausführung γ) die Beschlüsse, Gesetze gehen hier nur
auf besondre Umstände – die Einsicht des Zusammenhangs derselben mit dem
Allgemeinen ist die Einsicht aller, aber wegen ihrer Besonderheit selbst zufällig.
Die WAHL der Beamten, Heerführer, steht der Gemeine zu, sie ist ein Zutrauen zu ihnen, das aber erst durch den Erfolg gerechtfertigt wird; – die Um
stände sind immer verschieden – Diß ist die schöne glükliche Freyheit der Griechen,
die so sehr beneidet worden und wird¹ – Das Volk ist zugleich aufgelöst in Bürger,
und es ist zugleich das Eine Individuum, die Regierung – es steht nur in Wechsel
wirkung mit sich; – die Entaüsserung der Einzelnheit des Willens ist unmittelbare
Erhaltung desselben. – Aber es ist eine höhere Abstraction nothwendig, ein grösserer
Gegensatz und Bildung, ein tieferer Geist. Es ist das Reich der Sittlichkeit – jeder
ist Sitte, unmittelbar eins mit dem Allgemeinen; – es findet kein Protestiren hier
statt; jeder weiß sich unmittelbar als allgemeines; d. h. er thut auf seine Besonder
heit Verzicht, ohne sie als solche, als dieses Selbst, als das Wesen zu wissen. – Die
höhere Entzweyung ist also, daß jeder vollkommen in sich zurükgeht, seinSelbst als solches,² als das Wesen weiß, zu diesem Eigensinne kommt, vom
daseyenden Allgemeinen abgetrennt, doch absolut zu seyn – in seinem Wissensein Absolutes unmittelbar zu besitzen; – er läßt als Einzelner das Allgemeine
frey, er hat vollkommne Selbstständigkeit in sich, – er gibt seine Wirklichkeit
auf, gilt sich nur in seinem Wissen.³ b) Das freye Allgemeine ist der Punkt
der Individualität, diese so frey von dem Wissen aller, ist eine nicht durch sie con
stituirte, – als Extrem der Regirung also eine unmittelbare, eine natürliche, es
ist der erbliche Monarch, er ist der feste unmittelbare Knoten des Ganzen. –
Das geistige Band ist die öffentliche Meynung; – diß das wahre legislative Korps,
Nationalversammlung – (allgemeine Bildung) – unnütze Künsteleyen
Collegien Gesetze zu verbessern – Erklärung des allgemeinen Willens – er lebt
in der Execution aller Befehle – die Regierungsbeamte gehören diesem Geiste an
– Es wird itzt anders regiert – und gelebt in Staaten, deren Constitution noch die
selbe ist – und diese ändert sich nach und nach mit der Zeit – die Regierung muß
nicht auf die Seite des Vergangnen treten und es hartnäckig beschützen – Aber
gleichsam der letzte seyn, der überzeugt ist; und ändert – wirkliches Thun wirk
licher Willen – durch Wahl der Beamten – jede Sphäre Stadt Zunft [vertreten] in
der Verwaltung ihrer besondren Angelegenheiten – Volk ist schlecht, wenn es die
Regierung ist – und so schlecht als unvernünftig. Das Ganze aber ist die Mitte, der
freye Geist, der sich frey von diesen vollkommen befestigten Extremen selbst
trägt, das Ganze [aber ist] unabhängig von dem Wissen der Einzelnen, sowie von
der Beschaffenheit des Regenten – leere Knoten.
Diß ist das höhere Princip der neuern Zeit, das die Alten das Plato
nicht kannte, – in der alten Zeit, war das schöne öffentliche Leben die Sitte
aller, – Schönheit unmittelbare Einheit des Allgemeinen und einzelnen, ein Kunst
werk, worin kein Theil sich absondert vom Ganzen, sondern diese genialische Ein
heit des sich wissenden Selbsts und seiner Darstellung [ist;] aber das sich selbst
absolut Wissen der Einzelnheit, dieses absolute Insichseyn, war nicht vorhanden
– Die Platonische Republik – ist wie der Lacedämonische Staat – diß Verschwinden
der sich selbst wissenden Individualität.¹ – Durch diß Princip ist die aüssre wirkliche
Freyheit der Individuen in ihrem unmittelbaren Daseyn verloren; aber ihre innre
– die Freyheit des Gedankens erhalten – der Geist ist gereinigt von dem unmittel
baren Daseyn, er ist in sein reines Element des Wissens getreten, und gleich
gültig gegen die daseyende Einzelnheit; er fängt hier an, als Wissen zu seyn;
oder es ist seine formale Existenz als [die des] sich Selbstwissens; – er ist diß nordische
Wesen, das in sich ist, aber sein Daseyn im Selbst aller hat.
Nach diesem Principe ist α) die Vielheit der Individuen, Volksmenge gegenüber
deren Einen Individuum, dem Monarchen – jene sind die Vielheit, Bewegung,
Flüssigkeit; – dieses ist das unmittelbare, natürliche – diß allein ist das natürliche, d. h. hieher hat sich die Natur geflüchtet; – es ist der letzte Restderselben, als positiv – die Familie des Fürsten ist die einzige positive – die
andern sind zu verlassende¹ – das andre Individuum gilt nur als entaüssertes,
gebildetes, als das zu was es sich gemacht hat, – das ganze, Gemeinwesen
ist so wenig an das Eine als andre gebunden – es ist der sich selbst tragende unzer
störbare Körper, – der Fürst mag beschaffen seyn wie er will, die Bürger, wie sie
wollen, – das Gemeinwesen ist in sich geschlossen und sich erhaltend.² β) ebenso
frey als jeder Einzelne in seinem Wissen, in seiner Gesinnung und so verschieden
sie ist – ebenso frey sind die Gewalten, die einzelnen Seiten des Ganzen, abstracte
Momente – die Arbeit, Fabrication, – Rechtszustand und Verwaltung und Militär,
jedes bildet sich vollkommen nach seinem einseitigen Princip aus,¹ – das organische
Ganze hat vollkommne Eingeweide, die sich in ihrer Abstraction ausbilden, – es
ist nicht jeder einzelne, Fabricant, Bauer, Handwerker, Soldat, Richter u.s.f. – son
dern diß theilt sich – jeder gehört einer Abstraction an – und er ist sich Ganzes in
seinem Denken.
(Es ist nun dreyerley zu entwickeln, erstlich die Glieder des Ganzen, die aüssere
feste Organisation und ihre Eingeweide, die Gewalten wie sie an ihnen sind² –
β) die Gesinnung eines jeden Standes, sein Selbstbewußtseyn – sein Seyn als
in sich rein wissendes – unmittelbares Losreissen von dem Daseyn – Wissen des
Geistes von seinem Gliede, als solchem – und Erhebung darüber – jenes Sittlich
keit – diß Moralität – drittens Religion; – das Erste ist die frey entlassene geistige
Natur – das andre ist das Wissen ihrer von sich selbst, – als von dem Wissen, das
dritte der sich als absoluter Geist wissende Geist, – die Religion.)
Der
an, ist sich Gegenstand, oder er ist sich daseyender Organismus.
Bewußtseyn – er ist nur erst wahrer Geist; an sich; in jedem Stande hat er eine
bestimmte Arbeit, Wissen von seinem Daseyn und Thun in demselben, – und einen
besondern Begriff, Wissen von der Wesenheit. Beydes hat sich theils zu trennen,
theils zu vereinigen; – das Vertrauen ist das Erste, die Entzweyung desselben in die
Abstraction des Rechts ist das zweyte; – das absolute Mistrauen ist das dritte; (oder
das absolute Gelten des Dings – des Gelds – des Representanten, des Allgemeinen)
– Damit [tritt] der Gegenstand ein, der an sich der allgemeine ist, der Staat ist
Zweck – Wissen von der Pflicht; Moralität – aber diß allgemeine in seinen beson
dern Zweigen, Geschäfftsstand. – Dann das Allgemeine als Allgemeines, der Ge
lehrte, – endlich der Soldatenstand – das negirte wirkliche Einzelne, Gefahr des
Todes – dem Gelehrten ist die Eitelkeit seines Selbsts das wichtigste. – AbsoluteIndividualität des Volks.
a) der Stand des unmittelbaren Vertrauens und der rohen concreten Arbeit,Bauernstand. – Das absolute Vertrauen ist der Grund und das Element des Staa
tes; – es tritt aber in dem gebildeten Staate zurük zu einem Stande – zu dem ele
mentarischen Ausgangspunkte – und allgemeinen Elemente, das in Allen bleibt
– aber die ihrer bewußtere Form annimmt. – Der Bauernstand ist also diß Indi
vidualitätslose Vertrauen, das seine Individualität in dem bewußtlosenIndividuum, in der Erde hat.¹ Als Arbeiten ist er nicht der Arbeiter der abstracten
Form, sondern sorgt so ungefähr für das meiste, Ganze seiner Bedürfnisse, ebenso
ist sein Werk nur im Innern mit seinem Thun verbunden – der Zusammenhang
seines Zwecks und der Verwirklichung ist das bewußtlose die Natur – er akert,
sät, aber es ist Gott, der das Gedeihen gibt – die Jahrszeiten, und das Vertrauen,
daß von sich selbst das werde, was er in den Boden gelegt – die Thätigkeit ist das
unterirdische – Steuern und Abgaben bezahlt er, weil es ebenso IST – diese Äker,
Haüser, sind von allen Zeiten so belegt – es ist so, weiter nichts – alte Rechte –
und wenn neues ihm aufgelegt wird, so versteht er es nicht warum, sondern sieht
es als eine individuelle Herrschafft an, daß die vornehmen Herrn viel brauchen,
– daß im Allgemeinen der Staat dessen wohl bedarf – aber unmittelbar sieht er diß
nicht ein, sondern [nur, daß] eben Geld von ihm gezogen wird, die Geschäfts
männer auch leben müssen, und der vornehme Herr, der Fürst, eben der vornehme
Herr, der Fürst ist – So läßt er sich das Recht auch mehr wie einen Befehl auflegen,
und verlangt nur, nicht daß er die Sache einsehe, sondern daß nur mit ihm gesprochen
werde, daß ihm gesagt werde, was er thun [solle], und [wozu er] commandirt
sey, – eine derbe Anregung, daß er merkt, es sey hier eine Gewalt vorhanden, in
dieser Form muß beygefügt seyn; – er seinerseits bringt dann seinen Bauernverstand
auch zu Tage, zeigt, daß er so dumm nicht sey, spricht etwas ins Gelag, so eine
Maxime, und gegen die Gewalt, daß man ihn anzufahren brauche, er thue es
schon; und indem er so das Recht seines Verstands und seines Willens verwahrt,
so gehorcht er – Es ist das formelle des Sprechens und Einsehens – Dieser Formalis
mus des Wissens geht in das abstracte Wissen, so wie das concrete Arbeiten in das
abstracte über.
Die concrete Arbeit ist die elementarische, [das] substantielle Erhalten, der rohe
Grund des Ganzen, wie das Vertrauen; – der Stand macht im Kriege die rohe
Masse aus; – ein rohes blindes Thier, das in seiner Dumpfheit mit sich zufrieden,
wenn ihm sein Recht nicht wiederfährt, sich nur in seine Einzelnheit reflectirt, und
tükisch wird, – und wenn es losschlägt, als ein blindes tolles Element tobt, wie eine
Wassersfluth, die nur zerstört,¹ höchstens allgemeinen befruchtenden Schlamm ab
setzt, aber sich verläufft, ohne ein Werk zu Stande gebracht zu haben.
b) diese Substantialität geht über in die Abstraction der Arbeit und des Wissens
vom Allgemeinen, – Stand des Gewerbes und des Rechts – Des Bürger
standes Arbeit ist die abstracte, des einzelnen Handwerks; – seine Gesinnung
die Rechtschaffenheit – Er hat die Arbeit der Natur genommen und das For
miren aus der Bewußtlosigkeit herausgehoben; – das Selbst ist über die Erde her
ausgetreten; die Form, das Selbst des Werks, ist das Selbst des Menschen – das
natürliche ist gestorben – es kommt nur als blosse Fähigkeit für einen Gebrauch
und Arbeit in Betracht.
Das Vertrauen ist ein näheres, bestimmteres im Bewußtseyn; der Bürgerstand
sieht auf den Nahrungsstand seiner Stadt; auf die Zahl der Genossen seiner Arbeit;
– seine Thätigkeit und Geschiklichkeit ist die Zufälligkeit, die aus der Zufälligkeit
der Natur in ihn zurükgekehrt ist, und ihm zukommt. – Er weiß sich bestimmt als
Eigenthümer, und nicht nur weil er besitzt, sondern weil es sein Recht ist, behauptet
er es; er weiß sich als anerkannter in seiner Besonderheit, und drükt dieser allent
halben den Stempel auf; – er genießt nicht so wie der Bauer in seiner Rohheit, sein
Glas Bier oder Wein, um sich zu seiner allgemeinen Dumpfheit zu erheben, theils
in ihr eine Bewegung seines Geschwätzes und Verstandes zu geben, sondern sich
damit zu zeigen, wie mit seinem Roke, und dem Putze seiner Frau und Kinder,
daß er so gut ist, wie ein anderer, und es so weit gebracht hat – er genießt darin sich
selbst, seinen Werth und Rechtschaffenheit, diß hat er sich erarbeitet und vor sich
gebracht – Nicht den Genuß des Vergnügens genießt er, sondern, daß er diesen
Genuß hat, die Einbildung von sich selbst.
c) diese Einbildung seines Werths, seines allgemeinen Selbsts in die Besonderheit
wird zur unmittelbaren Einheit, indem das Gelten und Haben gleichbedeutend
wird, – die Einbildung verschwindet, seinen Stand auszufüllen, seine Besonderheit
in diese Allgemeinheit erhoben zu haben; – es ist [nicht] der Stand als solcher, der
mehr gilt, sondern die Realität der Habe, als solche – die Abstraction des Rechts
und Standes ist erfüllt, und gilt nur so sehr sie erfüllt ist. – Kaufmannsstand.
Die Arbeit des Kaufmanns ist der reine Tausch, weder natürliches, noch künstliches
Produciren und Formiren – der Tausch ist die Bewegung, das geistige, die Mitte,
das vom Gebrauch und Bedürfnisse so wie von dem Arbeiten, der Unmittelbarkeit
befreyte; diese Bewegung – die reine, ist hier Gegenstand, und Thun – der Gegen
stand selbst ist entzweyt in den besondern, Handelsartikel, und das abstracte, dasGeldvorgestellten, ungenießbaren geworden; – der Gegenstand ist also hier ein solches,
das rein nur nach seiner Bedeutung gilt, nicht mehr ansich, d. h. für das Bedürf
niß – es ist ein schlechthin Inneres. Die Gesinnung des Kaufmannstandes ist also
dieser Verstand der Einheit des Wesens und des Dings – so reell ist einer, als er
Geld hat; – die Einbildung ist verschwunden – die Bedeutung hat unmittelbares
Daseyn – das Wesen der Sache ist die Sache selbst – Der Werth ist klingende
Müntze. – Es ist das formale Princip der Vernunft vorhanden. (Aber diß Geld,
das die Bedeutung aller Bedürfnisse hat, ist selbst nur ein unmittelbaresDing,) – es ist die Abstraction von aller Besonderheit, Charakter u.s.f. Geschik
lichkeit des Einzelnen; die Gesinnung ist diese Härte des Geistes, worin der Beson
dere ganz entaüssert nicht mehr gilt, – strictes Recht, der Wechsel muß honorirt
werden, es mag zu Grunde gehen, was will – Familie – Wohlstand, Leben u.s.f. –
gänzliche Unbarmherzigkeit – Fabriken Manufakturen gründen gerade auf das
Elend einer Klasse ihr Bestehen – Der Geist ist sich also in seiner Abstraction Gegen
stand geworden – als das Selbstlose Innre. Aber diß Innre ist das Ichselbst – und
diß Ich ist sein Daseyn selbst – die Gestalt des Innren ist nicht das todte Ding –Geld, sondern ebenfalls Ich – Oder¹ dem Geist ist der Staat überhaupt Gegenstand
seines Thuns und Bemühung, und Zweck.
α) Der öffentliche Stand ist unmittelbar diß Eingreiffen des allgemeinen in
Alles Einzelne, oder die Blutgefässe und Nerven, die sich durch alles hindurch-
schlingen, es beleben, erhalten, und ins allgemeine zurükbringen – Er ist die Nothwendigkeit, und das Leben des Ergiessens des Besondern ins Allgemeine; die
Verwaltung und Werden des öffentlichen Reichthums, wie die Ausübung des
Rechts, und dann die Policey. – Die Krafft der Regierung besteht darin,
jedes System als ob es allein wäre, frey sich und unabhängig seinem Begriffe nach
ausbildet, – und die Weisheit der Regierung, jedes zugleich nach dem Stande
zu modificiren, d. h. von der Strenge des abstracten Begriffes nachzulassen für ihr
lebendiges Eingeweide – wie die Adern und Nerven den verschiedenen Ein
geweiden nachgeben, und sich nach ihnen richten und bilden – Die steiffe abstracte
Anordnung der Gewalten für alle Stände auf dieselbe Weise macht das Harte einer
Regierung aus. – Ist aber diß abstracte, ohne sich aufzugeben, modificirt, so entsteht
dadurch die Zufriedenheit der Stände mit ihrer Regierung – Abgaben beym Bauern
gröber, Steuern und Zehenten etwas, das ohne grosse Formalität ist; – er muß
nicht den weitlaüffigen Formalitäten ausgesetzt werden, die bey Zöllen der Kauf
mannsgütern vorkommen. Die indirekten Auflagen müssen vorzüglich auf den
Bürger und Kaufmannsstand mit ihrer ganzen Schwere lasten – Der Bauer wird
durch Formalitäten – selbst zwar aufmerksamer und gebildeter – aber es muß seiner
Dumpfheit nachgegeben werden – Ebenso in Ansehung des Gerichtlichen – es muß
für den Bauernstand die leichtere, gröbere Justiz – für den Bürger die rechtliche
ausführliche, daß ihm ja sein Recht nach allen Seiten geschieht – für den Kaufmann
die harte strickte des Wechselrechts vorhanden seyn – Ehgesetze geändert nach dem
Charakter der Stände – BauernVolk – auch Bürger vertragen sich leichter wieder, –
prügeln sich und werden wieder gute Freunde – Aber der tiefere Sinn, das bösre
der höhern Stände geht in sich, kann nicht vergessen noch sich versöhnen – Auch
in Ansehung des peinlichen [Rechts] kann Unterschied, Modificationen in An-
sehung der Straffe statt finden – die formale steiffe Gleichheit ist eben das [, was]
den Charakter nicht schont, – dasselbe verletzt in dem einen Stande tiefer, oderHerstellung unwiderbringlich, was im andern nicht schändend ist. – Die Straffe
ist die Versöhnung des Gesetzes mit sich selbst – wenn sie nicht Todesstraffe ist,
muß sie nicht den Menschen bürgerlich tödten; wer seine Straffe ausgestanden,
dem kann kein Vorwurf mehr gemacht werden über sein Verbrechen – er ist in
seinen Stand reintegrirt – es gibt nicht absolut schändendes – Verletzung des Ge
fühls, daß er nicht mehr wiederkehren kann – aus seinem Stande, Charakter aus
gestossen ist; es muß ihm in seiner Straffe noch sein Stand erhalten werden (höhere
Stände auf die Festung, statt ins Zuchthaus unter die andern Verbrecher anderer
Stände)
Wie besondre Rechtspflege, so besondre Wissenschafft, – Religion – dahin sind
unsre Staaten noch nicht gekommen –
(DiePolicey kommt hier hinzu, – von Politia, das öffentliche Leben und Re
gieren, Handeln des Ganzen selbst – itzt herabgesetzt zum Handeln des Ganzen auf
die öffentliche Sicherheit jeder Art – Aufsicht auf Gewerbe – gegen Betrug – das
allgemeine Vertrauen realisirt – Vertrauen beym Umtausch der Waaren – Es sorgt je
der nur fürsich, nicht für das allgemeine, das ruhige Ausüben seines Eigenthums
rechts und freye Disposition über sein Eigenthum ist der mögliche Schaden für an
dre – Beschränkung hievon, Verhütung von Schaden – auch davon, daß bloß nach
Vertrauen verfahren wird – Policey [wacht] über Dienstboten, daß ein Contract
gemacht werden [muß] – Zünfte bestimmen Rechte der Meister über Lehrlinge
und Gesellen – so über Arbeitslohn und dergleichen)
Der öffentliche Stand arbeitet für den Staat, der Geist hat sich zum allgemeinen
Gegenstande erhoben – Geschäftsmann; aber seine Arbeit ist selbst sehr getheilt,
abstract, – Maschinenarbeit;¹ es ist wohl unmittelbar für das Allgemeine – aber
nach einer beschränkten und zugleich feststehenden Seite, bey der er nicht ändern
kann. – Seine Gesinnung ist, daß er seine Pflicht erfüllt; er erhebt das be
stimmte allgemeine, zum Wissen des Allgemeinen; er sieht in seinem bestimmten
Thun das Absolute, Moralische Gesinnung – der Geist hat sich über den Charak
ter erhoben – er thut ein Allgemeines.
b) der eigentliche Geschäfftsmann ist zum theil auch zugleich Gelehrter; – er
weiß, seine Pflicht zu erfüllen – dieses Wissen ist leer, allgemein, – oder in der
besondern Pflicht gilt nur das Allgemeine – Diß² reine Wissen ist zu erfüllen, hat sich
einen Inhalt an sich selbst zu geben – einen freyen Inhalt, der ein interesseloser
Gegenstand zugleich ist – oder worin Ich – mein Denken ebenso habe wie die
Pflicht ist – aber so daß diß mein Denken zugleich frey von mir ist – diß³ ist die
Wissenschafft überhaupt – Der Geist hat hier irgendein Object, das er ohne die
Beziehung auf die Begierde und Bedürfniß behandelt – es ist die Intelligenz,¹ die
sich selbst weiß – der Gegenstand ist der Begriff irgend eines bestimmten Dinges
– von seiner sinnlichen Beschaffenheit aufsteigend zu seinem Wesen. – Aber es ist
ein fremd erscheinender Gegenstand; ein Thun, welches den Gedanken als solchen
behandelt – sich selbst als Intelligenz entaüssert, nicht als absolutes wirklichesSelbst;² – der Begriff wird sich nicht zum Gegenstande. Er erhebt sein Denken
in die Allgemeinheit, tilgt die Willkühr desselben, was an sich und nothwen
dig ist.
Diß fehlende Moment wird in dem Soldatenstand ersetzt, – oder das Ganze
ist Individualität. – Seine Geschäfftigkeit für das daseyende Ganze,³ sein Denken
desselben geht in das Selbst zurück – das Ganze ist Individuum, Volk, das gegen
andre gekehrt ist; die Wiederherstellung des gleichgültigen Standes der Individuen
gegeneinander, Naturzustand; hier erst ist er real. – Das Verhältniß ist theils
ruhiges Bestehen der unabhängigen Individuen von einander, Souveränität; – theils
Verbindung durch Verträge; aber die Verträge haben nicht die Wirklichkeit
des wirklichen Vertrags; nicht eine daseyende Macht derselben, sondern das
Volksindividuum ist eben das Allgemeine als daseyende Macht – Sie müssen daher
nicht nach der Weise bürgerlicher Verträge betrachtet werden; – sie haben keine
Verbindlichkeit, sowie ein Theil sie aufhebt – Es ist dieser ewige Betrug,¹ Tractaten
zu schliessen, sich zu verpflichten, und diese Verpflichtung wieder verschwinden
zu lassen. – Ein allgemeiner Völkerverein zum ewigen Frieden,² wäre die Herrschafft
Eines Volks, oder es wäre nur ein Volk – ihre Individualität vertilgt – Universal
monarchie. – Moralität hat nichts zu thun in diesem Verhältnisse; denn sie ist das
unerfüllte, individualitätslose Wissen der Pflicht als solcher – Unsicherheit, Un
gewißheit – aber die Sicherheit in der absoluten Gewißheit seiner selbst.
Soldatenstand und Krieg sind α) die wirkliche Aufopferung des Selbsts, – die
Gefahr des Todes für den einzelnen; das anschauen seiner abstracten unmittelbaren,
Negativität, wie er ebenso sein unmittelbar positives Selbst ist; das Verbrechen
ist nothwendiges Moment in dem Begriffe des Rechts und Gewalthabenden Ge
setzes; – daß jeder als dieser einzelne sich selbst als absolute Macht macht – als
absolut frey sich schaut, – für sich und reell gegen ein andres als die allgemeine
Negativität; – im Kriege ist es ihm gewährt – es ist Verbrechen für das Allgemeine; der Zweck die Erhaltung des Ganzen – gegen den Feind, der auf die
Zerstörung desselben geht – Diese Entaüsserung muß eben diese abstracte Form
haben, individualitätslos seyn, der Tod kalt empfangen und gegeben werden, nicht
durch die statarische Schlacht, wo der einzelne den Gegner in das Aug faßt, und
in unmittelbarem Hasse denselben tödtet – sondern der Tod leer gegeben und
empfangen wird.³
In
die Regierung, die Spitze des Ganzen vollendet; – α) als Krieg ist sie sich selbst,
als bestehend die Organisation ihrer Stände erschütternd, – und die durch alles
hindurchgreiffenden Systeme des Rechts, der persönlichen Sicherheit und Eigen
thums, – es kommt darin zur Anschauung, daß sie in der Macht des Allgemeinen
verschwinden
– die Zerrüttung derselben, die Unterjochung und Zwang unter die reine Macht –
Hier ist Arbeiten und Etwas vor sich bringen, Recht des Eigenthums und Sicherheit
der Person, nicht diß absolute Bestehen, sondern vielmehr ihre Beschädigung, die
Einwurzelung des Einzelnen in sein Daseyn, diß Auseinanderfallen des Ganzen in
Atome tilgt sich hier; – der Einzelne hat seine absolute Freyheit und eben diß ist
die Krafft der Regierung.
bewußter Willen; die Regierung ist diß Wollen ist das abstract allgemeine des
Rechts u.s.f. sie ist der Entschluß, das einzelne Wollen. – Weisheit der Regierung
– erstlich – diese abstracten Momente
in einzelnen Fällen Ausnahmen vom Gesetze zu machen. – Die Ausführung über
haupt ist nicht diß todte Thun,
eben es aufheben, und [im] einzelnen ihm entgegengesetzt handeln.¹ Sie ist der seinerselbst gewisse Geist, der frey vom Geist das rechte thut, unmittelbar handelt –²
Der³ Geist ist so die erfüllte Freyheit. – Stand, bestimmter Charakter als
Realität, und durch sie hindurchgreiffendes abstractes System des Bestehens der
Einzelnen – Zweige der Gewalten – aber ebenso die Freyheit von dem Bestehenden,
als solchem, und der seiner unmittelbar bewußte Geist.
Der absolut freye Geist,⁴ der seine Bestimmungen in sich zurükgenommen,
bringt nun eine andre Welt hervor; eine Welt, welche die Gestalt seiner selbst
hat; wo sein Werk vollendet in sich ist, und er zur Anschauung seiner als seiner
gelangt – Als Intelligenz hat das seyende, die Gestalt eines Andern – als Willen,
seiner selbst – Anerkanntseyn ist das geistige Element; aber noch unbestimmt
in sich, und daher erfüllt mit mannichfachem Inhalte – das Gewalthabende Gesetz
ist die Bewegung dieses Inhalt – oder das allgemeine sich anschauend als Vermitt
lung – die Constitution ist seine Erzeugung des Inhalts aus sich selbst, er con
stituirt sich selbst, aber in der Form des Gegenstandes, – er macht sich zum
Inhalte, und als Regierung ist er der seiner selbst gewisse Geist, der es weiß, daß
diß sein Inhalt ist, er die Macht darüber; geistiger Inhalt. Er hat also itzt diesen
Inhalt als solchen sich selbstwissenden zu erzeugen –
So ist er unmittelbar die Kunst. Das unendliche Wissen, das unmittelbar
lebendig, seine eigne Erfüllung ist, das alle Bedürftigkeit der Natur und der aüssern
Nothwendigkeit, der Entzweyung des Wissens von sich, und seiner Wahrheit – in
sich zurükgenommen – Sie ist unmittelbar die Form, der der Inhalt gleichgül
tig ist, und die sich in jedem herumwerfen könnte – jedes als Unendliches zur
Anschauung bringen kann; sein innres Leben, – oder seinen Geist hervortreten
läßt – es als Geist zum Gegenstande macht – Sie schwankt zwischen der Ge
stalt und dem reinen Ich derselben – und so zwischen plastischer und musicalischer
Kunst – die letztere ist das reine Hören worin die Gestaltung nur das verschwindende
Tönen zum Daseyn [bringt], und die Melodie der Bewegung unter der Harmonie,
dem in sich selbst zurükgekehrten Dreyklang sich bewegt – sie ist gestaltlose Be
wegung – der Tanz dieser Bewegung selbst ist die anschauungslose, – der Zeit
angehörige – Darstellung – Das andre Extrem die Plastik ist die ruhende Darstellung
des Göttlichen – Zwischen beyde fällt die Mahlerey, – das plastische, welche dieFarbe in sich, das selbstische in der Form der Empfindung an sich nimmt – diePoësie, das plastische als Vorstellung der Gestalt in das musicalische, dessen Tönen
zur Sprache erweitert – einen Inhalt in sich hat.
Die absolute Kunst ist die, deren Inhalt der Form gleich ist, – es kann alles in
die Kunst erhoben werden – aber diese Erhebung ist eine fremde Einbildung, es
muß als seyender Inhalt – der prosaischen Anschauung nach, selbst der Form
gleich seyn – diß ist der Geist selbst – Naturpoësie daher die schlechteste – Land-
schaftliche u.s.f. weil ihre Belebung, der Gestalt in der sie unmittelbar ist, wider
spricht – moderne Formalismus der Kunst – Poësie aller Dinge; Sehnen aller, – nicht
eine aüssre Gewalt – die Dinge sind so an sich, in der göttlichen Anschauung –
aber dieses Ansich ist das abstracte, das ihrem Daseyn ungleich ist – Diese rein
intellectuelle Schönheit – diese Musik der Dinge – hat das homerisch plastische zu
seinem Gegensatze – jenes unsinnlich diß sinnliche Anschauung – hier nicht die
Form des Symbols, der Bedeutung, es wird nur leise, fern daran angeschlagen; – hier
soll die Bedeutung selbst hervortreten – aber die Gestalt ist verloren. Die Kunst
ist in diesem Widerspruche mit sich selbst – wenn sie selbstständig ist, zur Allegorie
ausgedehnt werden zu müssen, und dann ist sie als Individualität verschwunden,
und die Bedeutung herabgesetzt in die Individualität so ist jene nicht ausgedrückt.
Die Kunst erzeugt die Welt als geistige und für die Anschauung – sie ist der
indische Bacchus, der nicht der klare sich wissende Geist ist, sondern der begeisterteGeist – der sich in Empfindung und Bild einhüllende, worunter das Furchtbare
verborgen ist. – Sein Element ist die Anschauung – aber sie ist die Unmittelbarkeit, welche nicht vermittelt ist – dem Geiste ist diß Element daher unangemessen.
Die Kunst kann daher ihren Gestalten nur einen beschränkten Geist geben; – die
Schönheit ist Form, sie ist die Taüschung der absoluten Lebendigkeit, die sich selbst
genügt, und in sich geschlossen und vollendet sey. – Diß Medium der Endlichkeit;
die Anschauung kann nicht das Unendliche fassen; es ist nur gemeynte Un
endlichkeit. Dieser Gott als Bildsaüle, diese Welt des Gesanges, welche den Him
mel und die Erde, die allgemeinen Wesen in mythischer individueller Form, und die
einzelnen Wesen, das Selbstbewußtseyn umschließt; – es ist gemeynte nicht wahre
Vorstellung, – es ist nicht die Nothwendigkeit, – nicht die Gestalt des Denkens
darin; – die Schönheit ist vielmehr der Schleyer, der die Wahrheit bedekt, als die
Darstellung derselben. – Oder als Form der Lebendigkeit, – [ihr] entspricht der
Inhalt nicht, er ist beschränkt; der Künstler fodert daher haüffig, daß das Verhältniß
zur Kunst nur Verhältniß zur Form sey, und von dem Inhalt zu abstrahiren sey;
– aber diesen Inhalt lassen sich die Menschen nicht nehmen – Sie verlangen Wesen
– nicht blosse Form – Der Kenner ist dieser Betrachter der reinen Poësie, und des
Verstandes des Künstlers, [ob] die Motive, das Detail, das durchs Ganze bestimmt
ist, und es hervorhebt – verständig gewählt, die Parthieen gut auseinandergehalten
seyen u.s.f.
Die Kunst ist in ihrer Wahrheit vielmehr RELIGION. Erhebung der Kunstwelt
in die Einheit des absoluten Geistes; – in jener gewinnt jedes Einzelne durch die
Schönheit freyes eignes Leben – aber die Wahrheit der einzelnen Geister ist, Moment
in der Bewegung des Ganzen zu seyn – Wissen des absoluten Geistes von sich
als absolutem Geiste; er selbst ist der Inhalt der Kunst, die nur die Selbst
production seiner, als in sich reflectirten selbstbewußten Lebens überhaupt ist –
In der Kunst ist α) dieses einzelne Selbst Eins nur ein besondres, der Künstler;
– der Genuß der andern ist das Selbstlose, allgemeine Anschauung der Schönheit
β) die Bestimmtheit ist einzelner Inhalt – daher seine Unmittelbarkeit als Daseyn
– wie des Selbsts getrennt von der Schönheit – der Einheit der Individualität
und der Allgemeinheit, oder des Selbsts und seines allgemeinen Daseyns. – In der
Religion aber wird der Geist sich Gegenstand, als absolut allgemeines, oder als
Wesen aller Natur [, des] Seyns und Thuns, und in der Gestalt des unmittelbaren
Selbsts – das Selbst ist allgemeines Wissen, und die Rükkehr dadurch in sich – Die
absolute Religion ist diß Wissen – daß Gott die Tiefe des seiner selbst gewissen Geistes ist, – dadurch ist er das Selbst aller – Es ist das Wesen das reine
Denken, – aber dieser Abstraction entaüssert, ist er wirkliches Selbst;
er ist ein Mensch, der gemeines raümliches und zeitliches Daseyn
hat – und dieser einzelne sind alle Einzelnen – die göttliche Natur istnicht eine andre als die menschliche – alle andern Religionen sind unvollkommen; – entweder nur Wesen – das furchtbare der Naturmacht, worin
das Selbst nur nichtig ist – oder die schöne Religion, – die mythische – ein Spiel,
das des Wesens nicht würdig, ohne Gründlichkeit und Tiefe ist, wo dasTiefe das unbekannte Schiksal ist. Die absolute Religion aber istdas Tiefe, das zu Tage herausgetreten – diß Tiefe ist das Ich – es ist der
Begriff, die absolute reine Macht.
(In ihr ist also der Geist mit seiner Welt versöhnt – der Geist als daseyender ist
seine Organisation und Werden durch die Stände, bestimmter Charakter, und
bestimmte Pflicht; jedes Selbst hat einen eingeschränkten Zweck, und ebenso
beschränktes Thun, – das Wissen von sich als Wesen – in dem Rechte und der
Pflicht – ist als reines Wesen und reines Wissen leer, – als erfülltes, eine beschränkte
Mannichfaltigkeit – und die unmittelbare Wirklichkeit ein ebenso einzelnes. – Die
Moralität ist die Erhebung über den Stand, in ihrem Thun, sich selbst und das Thun
ihres Standes weiter zu bringen; – fürs Allgemeine etwas zu thun –)
Aber die Regierung steht über allen – der Geist, der sich als allgemeines Wesen,
und allgemeine Wirklichkeit weiß; – das absolute Selbst – in der Religion erhebt
jeder sich zu dieser Anschauung seiner als [eines] allgemeinen Selbst – Seine Natur,sein Stand, versinkt wie ein Traumbild, wie eine ferne am Saume desHorizonts als Duftwölkchen erscheinende Insel – er ist dem Fürsten
gleich – es ist das Wissen seiner als des Geistes – er gilt Gott soviel als jeder anderer.
Es ist die Entaüsserung seiner ganzen Sphäre, seiner ganzen daseyenden Welt, – nicht
jene Entaüsserung, welche nur Form, Bildung, und deren Inhalt wieder das
sinnliche Daseyn ist – sondern allgemeine der ganzen Wirklichkeit, diese Ent
aüsserung gibt sie sich selbst als Vollkommnes wieder –
Beyde Reiche der Wirklichkeit und des Himmels kommen aber so noch aus
einander zu liegen – Jenseits dieser Welt ist der Geist nur mit sich versöhnt, nicht
in seiner Gegenwart – Ist er in ihr befriedigt, so ist er nicht der sich über sein
Daseyn erhebende Geist; er ist in diesem zu erschüttern, und er wird durch den
Krieg und die Noth darin erschüttert und flüchtet aus dem Daseyn in den
Gedanken, aber es ist eine Sehnsucht des Himmels, und eine Sehnsucht ebenso nach der Erde; jenes ist das pis aller. – Er hat befriedigt
durch die Religion, das Vertrauen, daß die Weltbegebenheiten und die Natur mit
dem Geiste versöhnt sind, und keine Mishelligkeit, keine unversöhnte, unselbstische
Nothwendigkeit darin herrscht –
Die Religion aber ist der vorgestellte Geist, das Selbst das sein reines Bewußtseyn
und sein wirkliches nicht zusammen bringt, dem der Inhalt von jenem in diesem
als ein anderes gegenübertritt. –
Der
daß das Selbst, das Wirkliche, Denken ist; – Wesen und Seyn dasselbe, – diß so
gesetzt, daß Gott, das jenseitige absolute Wesen, Mensch geworden
– dieser wirkliche, – aber ebenso diese Wirklichkeit sich aufgehoben eine ver
gangne geworden, und dieser Gott, der Wirklichkeit und aufgehobne, d. h. all
gemeine Wirklichkeit [ist], der Geist der Gemeine ist – DaßGott der Geist ist
– diß ist der Inhalt dieser Religion und der Gegenstand dieses Bewußtseyns –
α) des reinen Bewußtseyns α) ewige Wesen, Sohn, und Geist, hier alle dasselbe
Wesen; nicht der Unterschied, die Gleichgültigkeit des unmittelbaren Seyns gesetzt
diß
ist – aber diß Daseyn ist Begriff – in sich seyn, Bös, und die Natur, das
Unmittelbare muß als bös vorgestellt werden, jeder zur Einsicht seiner bösen
Natur kommen – d. h. daß die Natur in den Begriff umschlägt das böse, fürsich seyn, gegen das an sich seyende Wesen, aber umgekehrt ebenso das ansichseyende Wesen [ist]; d. h. GOTT TRITT IN der Natur auf – als wirkliches; alles Jenseits ist entflohen – Daß nun dieser Gegensatz selbst nichtig ist – das
Böse, die fürsichseyende Wirklichkeit nicht an sich ist, sondern allgemein ist – diß
stellt sich eben dar an der Aufopferung des göttlichen Menschen – α) die Aufopferung
der Göttlichkeit, d. h. des abstracten jenseitigen Wesens ist schon geschehen in
seinem Wirklichwerden β) das Aufheben der Wirklichkeit das Werden ihrer All
gemeinheit¹ – allgemeiner Geist – diß aber eine Vorstellung für das Bewußtseyn;
– ebenso γ) die Allgemeinheit des Selbsts an ihr selbst – d. h. die Gemeine muß auf
ihr Fürsichseyn und unmittelbare Natur Verzicht thun – oder eben sie als das Böse
ansehen, und diese Ansicht des Bösen hebt sich auf, durch die Ergreiffung jener
Vorstellung. – Darstellung im Kultus;² worin jenes Selbst sich das Bewußtseyn
der Einheit mit dem Wesen gibt. – Andacht sich selbst in ihm weiß; Kultus.
Dieser³ allgemeine Geist, oder der Geist der Gemeine, ist der Staat der Kirche,
– der daseyende wirkliche Geist, sich zum Gegenstande als Geist geworden – aber
als Vorstellung und Glauben – Es ist der Geist der Gemeine – aber in ihrer Vor
stellung flieht er jenseits ihres Selbsts, weit weg von ihr – jenes unmittelbare Wissen
und diß Andersseyn, ist nicht vereint – Alles¹ hat die Form der Vorstellung, des
Jenseits – ohne Begriff – ohne Nothwendigkeit, – Geschehen – Zufall – Zwar das
Wort ewiger Rathschluß und Willen Gottes² – aber nur gesagt nicht eingesehen
– nicht Begriff, nicht Selbst.
Die Kirche hat ihren Gegensatz am Staate, d. h. an dem daseyenden Geiste;
sie ist er erhoben in den Gedanken, der Mensch lebt in zwey Welten³ – in der
einen hat er seine Wirklichkeit, die verschwindet, seine Natürlichkeit,
seine Aufopferung, seine Vergänglichkeit – in der andern seine absolute Erhaltung
– weiß sich als absolutes Wesen – Er erstirbt der Wirklichkeit mit Wissen und
Willen, um das Ewige zu erwerben – das unwirkliche, Leben im Gedanken
– allgemeines Selbst – Aber diß Ewige hat sein Daseyn im Volkgeist –
es ist der Geist, der eben nur Geist – durch diese Bewegung – der Form
noch entgegengesetzt, dem Wesen nach dasselbe [ist] – Diß weiß die Regierung,
weiß der Volksgeist, daß er der wirkliche Geist ist, der sich selbst und den
Gedanken von sich enthält. – Der Fanatismus der Kirche ist – das Ewige, dasHimmelreich als solches auf Erden einführen zu wollen, d. h. der Wirklichkeit des Staates entgegen – Feuer im Wasser, zu erhalten – ebendie Wirklichkeit des Himmelreichs ist der Staat – Versöhnung im Den
ken, der Wesen beyder miteinander durch die Kirche – Sind sie unversöhnt – so
ist der Staat und die Kirche unvollkommen. – Der Staat ist der Geist der Wirk
lichkeit, was in ihm sich zeigt, muß ihm gemäß seyn; er hat das Gewissen nicht zu
respectiren, – diß ist das innre, ob es als Handlung, oder Princip der Handlung
gültig sey muß sich aus ihr selbst zeigen – Die Kirche ist der sich selbst als allgemein
wissende Geist – die innre, absolute Sicherheit des Staats; der einzelne gilt als
Einzelner – alles aüsserliche ist an sich unsicher und unstät;¹ in ihm seine voll
kommne Garantie; was der Mensch aus Religion thut, thut er aus seinem Selbst
denken,² insofern es nicht ein Einsehen ist – der allgemeine, in aller verschiednen
Mannichfaltigkeit des Einzelnen nicht verlassende Gedanken, diß ist Pflicht – oder
darein muß ich mich ergeben; es ist, ist gerechtfertigt im absoluten Wesen – Mo
ralität im absoluten Wesen, insofern es mein Wissen ist – dort absolutes Wesen
überhaupt.
Die Religion als solche ist des Daseyns, der unmittelbaren Wirklichkeit bedürf
tig – sie [ist] das allgemeine;³ daher unter der Herrschafft des Staats, – und wird
von ihm gebraucht, dient ihm – gebraucht – denn sie ist das Wirklichkeitlose, das
an dem wirklichen Geiste sein Selbst hat, also als aufgehobnes ist. – Umgekehrt
ist sie wieder das Denken, das sich über seine Wirklichkeit erhebt; dieser innre
Eigensinn, der sein Daseyn Preis gibt, und für seinen Gedanken zu sterben bereit
ist, – [ist] das unbezwingbare, das für den Gedanken stirbt, – dem der reine Gedanke Alles ist, sein innres Denken als solches oder die Bedeutung des Thuns
[hat], das sonst als ein zufälliges erscheint – So hoch erhoben worden ist das Denken
als solches – um des Glaubens willen freudig in den Tod gegangen – Der Staat aber
der sich der Kirche unterwirft, ist entweder dem Fanatismus preisgegeben, und ver
loren, oder aber [es] wäre das Pfaffenregiment eingeführt, welches nicht die Ent
aüsserung des Thuns und Daseyns und bestimmten Gedankens, sondern des Willens
als eines solchen und zwar im Daseyn als solchem fodert, und zwar nicht gegen das
Allgemeine, Anerkanntseyn – sondern gegen einen Einzelnen Willen, als solchen.
Der Religion entflieht der Himmel im wirklichen Bewußtseyn – der Mensch
fällt auf die Erde herab – und findet nur in der Einbildung, in ihr das religiöse –
Oder diß Selbstlose der Religion ist an ihr selber so, daß sie der sich nur vorstellende
Geist ist – d. h. daß seine Momente für ihn die Form der Unmittelbarkeit
und des Geschehens haben; – daß sie nicht begriffen nicht eingesehen sind. –
Der Inhalt der Religion ist wohl wahr; aber diß Wahrseyn ist eine Versicherung
– ohne Einsicht –
Diese Einsicht ist die Philosophie, absolute Wissenschafft – derselbe Inhalt
als der der Religion – aber Form des Begriffs – α) speculative Philosophie ab
solutes Seyn, das sich andres, (Verhältniß wird) Leben und Erkennen – und
wissendes Wissen, Geist, Wissen des Geistes von sich – β) Naturphilosophie – Aus
sprechen der Idee in den Gestalten des unmittelbaren Seyns – Sie ist das in sich
gehen, böse, werden zum Geiste; dem als Begriff existirenden Begriffe;
diese reine Intelligenz ist aber ebenso das entgegengesetzte das Allgemeine, und
zwar das sich aufopfert, und dadurch zum wirklichen wird – und allgemeine Wirk
lichkeit, das Volk ist, die hergestellte Natur, das versöhnte Wesen, an dem jeder
sich durch eigne Entaüsserung und Aufopferung sein Fürsichseyn nimmt. –
In der Philosophie ist es Ich als solches, welches Wissen des absoluten Geistes
ist, im Begriffe in sich selbst, als diesem, das allgemeines ist. – Es [ist] hier nicht eineandre Natur, nicht die ungegenwärtige Einheit, nicht eine Versöhnung, deren
Genuß und Daseyn jenseits und zukünftig ist, sondern hier – hier ERKENNT
Ich das Absolute; es erkennt – es begreifft – es ist kein anderes – Unmittelbar,
es ist dieses Selbst. – Ich ist diese untrennbare Verknüpfung des Einzelnen und
Allgemeinen – und der Einzelnheit als Allgemeiner aller Natur – und des All
gemeinen, aller Wesenheit, alles Denkens. Die Unmittelbarkeit des Geistes
ist der Volksgeist – oder er als seyender absoluter Geist – Die Religion der den
kende Geist, der sich aber nicht selbst denkt; nicht sich selbst – daher nicht die
Gleichheit mit sich selbst – nicht die Unmittelbarkeit. Diß Wissen der Philosophie
ist die wiederhergestellte Unmittelbarkeit; – sie selbst ist die Form der Vermittlung,des Begriffes; als Unmittelbarkeit ist der sich wissende Geist überhaupt – und
er ist Bewußtseyn, unmittelbares sinnliches Bewußtseyn – das sich unter
der Form des Seyenden ein Andres ist – das Entzweyte in die Natur – und Wissen
von sich – Er ist sein ruhendes Kunstwerk – das seyende Universum, und
die Weltgeschichte. – Die Philosophie entaüssert sich ihrer selbst – kommt bey
ihrem Anfange, dem unmittelbaren Bewußtseyn an – das eben das entzweyte ist –
Sie ist so Mensch überhaupt – und wie der Punkt des Menschen ist – ist die Welt –
und wie sie ist, ist er – Ein Schlag erschafft sie beyde – Was ist vor dieser Zeit ge
wesen – das andre der Zeit – nicht eine andre Zeit, sondern die Ewigkeit, der
Gedanke der Zeit – darin ist die Frage aufgehoben; denn diese meynt eine andreZeit; – aber so ist die Ewigkeit selbst in der Zeit, sie ist ein Vorher der Zeit – also
selbst Vergangenheit – es ist gewesen; absolut gewesen, es ist nicht – Die Zeit
ist der reine Begriff – das angeschaute leere Selbst in seiner Bewegung, wie der
Raum in seiner Ruhe – Vorher eh die erfüllte Zeit ist, ist die Zeit gar nicht – Ihre
Erfüllung ist das wirkliche aus der leeren Zeit in sich zurükgekehrte – sein An
schauen seiner selbst ist die Zeit – das ungegenständliche – Wenn wir aber sagen,vor der Welt – Zeit ohne Erfüllung – der Gedanke der Zeit, eben das denkende,
das in sich reflectirte. – Es ist nothwendig, hinauszugehen über diese Zeit, jede Periode
– aber in den Gedanken der Zeit; – jenes [ist die] schlechte Unendlichkeit, die das
nie erreicht – wohinaus sie geht.
Diese Entzweyung ist das ewige Erschaffen, d. h. das Erschaffen des Begriffes
des Geistes – diese sich und ihr Gegentheil selbst tragende Substanz des Begriffes. –
Das Universum, so unmittelbar frey vom Geiste – aber muß zu ihm zurükkehren
– oder vielmehr sein ist das Thun, diese Bewegung – er hat sich die Einheit her
zustellen – ebenso in Form der Unmittelbarkeit, er ist die Weltgeschichte.¹
In ihr hebt sich diß auf, daß nur ansich die Natur und Geist ein Wesen ist – der
Geist wird zum Wissen derselben.
Der Organismus ist Einheit des innern und Aüssern, so daß α) der
innre, der Proceß, Gestalten ist, und die Gestalt ein aufgehobnes Seyn, – sie
ist ein aufgehobnes Seyn, sie bleibt im Selbst eingeschlossen – Oder diesesAüssere, andre, das Product, ist in das hervorbringende zurükgekehrt – das organische
Eins bringt sich selbst hervor; es ist nicht wie bey der Pflanze ein Anderes Indi
viduum – Es ist (in sich zurükkehrender) Kraislauf und zwar nicht nur so,
daß das Andersseyn des Selbsts Eingeweide, sondern Glieder sind – Sein anders
seyn ist freye seyende Gestalt. Das Selbst als Einheit seines Bluts, reinen Processes –
und seiner Gestalt, weil diese in jener Flüssigkeit vollkommen aufgehoben ist; hat
das Seyn an ihm als ein aufgehobnes, als Sein, als die reine Abstraction – Hie
durch ist er Selbstgefühl – Der innre Organismus greifft über den aüssern über;
er ist das reine Thun – unmittelbare einfache Einheit. Er ist die höhere Ruhe –
die der Gestalt ist die Ruhe, die entgegengesetzt ist dem Processe – er ist die Ruhe als
Einheit beyder – er ist das allgemeine beyder – der Grund – der unruhige Begriff,der sich selbst gleich ist.
Hiedurch ist der Organismus in die reine Idealität erhoben die vollkommen
durchsichtige Allgemeinheit; er IST Raum und Zeit – nicht raümlich oder
zeitlich, so daß diese reines Prädicat wären, eines Subject, sondern er ist diese An
schauung; er schaut etwas an, das raümlich und zeitlich ist, d. h. das von ihm
unterschieden, anderes, und es unmittelbar nicht ist.
Er ist an und für sich – das ansichseyn hat unmittelbar die Bedeutung desFürsichseyns – das Seyn ist Mein. Raum und Zeit als Subject
Selbstgefühl, Raum und Zeit – Raum das Bestehen, das sich an sich selbst verlaüfft,
und in der Zeit in sich zurükkehrt, das negative des Bestehens; nicht das Dingin sich allein; sondern in das Subject – oder das Subject in sich; das Ding vergeht
ihm, es wendet sich weg davon; es ist die Zeit. Diß gemeine, das Wegwenden,
ist seine Krafft.
Die Bewegung des Anschauens ist das allgemeine Element des Sinnes – Die
Rükkehr der Zeit, die Bewegung als solche diß Element als Ganzes. Der
Organismus ist selbst die Zeit, das sich selbst bewegende; er zieht sich in seine
einfache Zeit zurück, setzt sich als aufgehobnen Raum Bestehen – und bewegtsich. Es ist die einfache Zeit als Subject, das unbewegbare – oder vielmehr die
einfache Einheit der Zeit und des Raums; – es ist die Macht, das Subject der
selben, nicht sie sind seine Macht – es existirt als die Nacht, die reine Individualität,der Erde, worein sie zurükgegangen sind; – oder es ist die einfache Bewegung –
gleichförmige Bewegung – es fällt auch, als blosse Schwere; so gehört es der Schwere
an, und ist beschleunigte Bewegung – aber als freywillige Bewegung ist es gleich
förmige; weil der Willen, Selbst, Subject einfaches, Einheit Insichseyn [ist],
worin beyde einander gleich sind, und in der Bewegung, Unterscheidung gleich
bleiben. – Die Dauer existirt hier als solche. Es ist das sich selbst bewegende – Sub
ject, die einfache Einheit des Thuns, und das Thun selbst, und was von ihm bewegt
wird, ist es selbst; denn eben es ist diß ruhige, Möglichkeit der Bewegung;
es ist Raum und ist sich aufgehobner Raum als Zeit – es als ruhende Gestalt,
gilt sich nur als ideelles als Raum, denn es ist sich aufgehobne Gestalt.
Es ist als Blut unmittelbar die Bewegung – aber als reines Subject ist es die
Bewegung seiner als [eines] seyenden, ruhenden; in Verschiedenheit von
Anderem; eine aüsserliche Bewegung; sie ist eben darin ebenso Idealität des Andern;
– es ist sich selbst aufgehobner Raum; – und unmittelbar darin das andre, das ver
schwindet.
Diß Subject seyn ist das Element des Sinnes; – Raum und Zeit noch leer als die
Bewegung. – Nerven der willkührlichen Bewegung
der Bestimmungen dieser Einheit, oder der physischen Elemente der Sub
stanz und daher der Proceß derselben. Sie ist das neutrale Wasser, das ebenso
schlechthin in sich gespannt, sich in die chemischen Elemente entzweyt, welche
in dieser Substanz, selbst das Werden zum Ganzen sind, α) nach einer Seite ein
Werden des Wassers zum Krystallisationswasser des festen Krystalls, Werden
der Erde zum Monde β) des Wassers zu der in sich gespannten selbstständigen
Lufft, Werden der Erde zum Kometen; jener für sich werdend wird er zu dem
sich verzehrenden Vulkan, dieser zum Fürsichseyn fortgegangen ist der ver
schwindende Blitz; dieses Aufheben der beyden Seiten in ihrer Realisation ist die
in sich reflectirte, physische Erde.
Das physische als diese in der Substanz gesetzte Einheit des mechanischen und
chemischen Moments
dem erstern die vollkommne Selbstständigkeit des Ganzen und freye gleichgül
tige Gestalt haben, und nach dem zweyten ebenso schlechthin nur im Verhältnisse
d. h. in die einfache Einheit des Ganzen aufgelöst sind. Zunächstdas einfache, das den Proceß des Ganzen in sich zurükgenommen, ist es das einfache
sichselbstgleiche Licht, welches
eben so einfach an ihm gesetzt hat; – diese einfache Negativität des Lichts
ist die Finsterniß, und das Licht als Einheit seiner selbst und seines Negativen
ist die Farbe. Sie stellt sich als die Gräntze des sich nach dem Finstern beugenden
und mit ihm als qualitativem sich einigenden Lichtes dar, unmittelbar als gelbe
Farbe, welche durch das Blau, als der gleichgültigen Verbindung, worin das
Licht über die Finsterniß nur als über einen Grund hingezogen ist, in die Totalität
des Roth übergeht, worin das Licht die Finsterniß aufgelöst, und einerseits sie
zur Wärme gemacht, zur Wärme und irrdisches Feuer, andrerseits zur physischen
bestimmten
α) der physische Körper hat zuerst die Farbe unaufgelöst in unmittelbarer
irrdischer Einheit an ihm, als Glanz, und den Proceß ebenso unmittelbar for
mal oder als einen blossen Farbenwechsel und Gestaltverändrung an ihm, als
Feuer[, er] ist das Metall. –
β) der Feuerproceß ist auf diese Weise an den Körper selbst getreten – dieses
ist der brennbare Körper und er erhält als zum andern Gliede des Processes die
Lufft, das unmittelbar erloschne Feuer
γ) die Rükkehr aus diesem Verhältniß hat den erloschnen Proceß wie den wirk
lichen an ihm, ist die Neutralität beyder und hat das Wasser zum Elemente; es
ist das Salz, worin die beyden Seiten physische Körperlichkeit haben.
δ) Diese Einheit der gleichen Realität beyder ist endlich das Eins, oder der
Proceß als irrdisches Subject, das Erdigte, das die Weisen der Existenz des
Processes gänzlich in sich getödtet hat, zugleich aber als abstraktes Subject bezogen
auf andres ist, und nun die Formen des Processes als Totalität oder so an sich dar
stellt, daß es darin in sich reflectirt ist.
Indem der Begriff der Gestalt in die Wirklichkeit oder der elementarische
Proceß an den physischen Körper selbst getreten ist; so hat der Gegensatz nicht
mehr einen physischen Körper und ein physisches Element zu seinen Seiten, son
dern zweye physische Körper und das Element nur als das Moment der Allgemein
heit α) der unmittelbare wirkliche Proceß des physischen Körpers ist der heraus
geschlagne Funken; aber er ist die Wirklichkeit des physischen Körpers selbst
und hat solche zu seinen Momenten; er ist wirklicher Feuerproceß der die Lufft
zu seinem Elemente hat; er bringt nur das was an sich ist zur Wirklichkeit; und
darin entzweyt er ebensowohl die einfache Gediegenheit in differente physische
Körper als er diese Differenz aufhebt, und sie in gleichgültige entzweyt. β. indem
das Feuer sich so verwirklicht hat, ist es in die Neutralität erloschen, und hat
das Wasser zum Elemente; die Momente des Processes sind gleichgültige, die
aber ebenso different oder gespannt gegeneinander sind. Die ansichseynde
Beziehung der gespannten Momente, als die ursprüngliche Wahlverwandtschafft
kommt zur Wirklichkeit, aber eben so sehr nur als aufgehobne d. h. durch das
Ganze des Processes bestimmte und durch die Einheit entzweyte Producte. γ)
nach dem Begriffe ist das neutrale, das in den Proceß eingegangen, aus der Ein
heit desselben, selbst einfach hervorgegangen, so daß diß Product in seiner in sich
reflectirten Bestimmtheit seine Beziehung auf das entgegengesetzte hat, und hie
durch den galvanischen Proceß gesetzt, dessen Seiten ihren Gegensatz in die gleich
gültige und unauflösliche Einfachheit oder das Princip der Gestalt zurükgenommen
zugleich gespannt gegen einander sind und den physischen Körper zu ihrer Mitte
und Element haben, so daß der Proceß in seiner wirklichen Totalität oder der
Proceß und der Körper nun in der gleichen Einheit gesetzt sind –
Das Organische ist das nach seinem Begriffe daseyende Physische, oder die
individuelle Natur.
Zuerst allgemeines Individuum ist es die lebendige Erde überhaupt, welche als
Atmosphäre ihr sich befruchtendes Leben und die Erzeugung ihres allgemeinen
oder gleichgültigen Daseyns ist; als Meer aber ist sie diese aufgelöste oder neutrale
Gestalt, welche sich in das Selbst zusammennimmt; und so ist sie die feste Erde;
der Ausgangspunkt ihrer Bildung ist der Kern des Granits, welcher seine Momente
in die Einfachheit zusammennehmend einerseits in die thonigte und [die] Basal
tische Formation, als dem thonigten und [der] brennlichen Formation angehörend,
auf der andern [Seite] in die Neutralität des Kalches übergeht; und theils diese
Bildungen innerhalb ihrer in die Abstraction der physischen Körper aufschließt,
theils ausserhalb derselben die ausgeschiednen gestaltlosen Momente neben ein
ander lagert.
Die organische Gestalt geht ebenso wesentlich in sich zurück, ist wirkliches
Selbst so daß das gleichgültige Gestalten ebenso unmittelbar an ihr Proceß [ist];
das Organische ist der Verlauff, die Bewegung folgender Processe α) Proceß
der Einzelnheit – als das in sich reflectirte Selbst ist es das Eins welches an sich
die Gattung ist, als Selbst setzt es das Allgemeine sich als das Andre des Selbsts
gegenüber; diß ist hiemit das nicht in sich reflectirte allgemeine, die unmittelbare
oder unorganische Natur; das organische verhält sich gegen es als seine Macht,
welche mit ihm dem Wesen nach Eins, als das Negative aber zugleich über das
selbe und seine Selbstständigkeit übergreifft, und es sich unmittelbar assimilirt.
β) Proceß des Individuums – Das organische hat nunmehr den Gegensatz des
abstract Allgemeinen und der Gattung an ihm selbst und ist der gegen seine
allgemeine Natur gerichtete Proceß, worin es aus sich zehrt, und sich besondert
und gestaltet. Diese Individualisirung ist das Aufheben seiner als der einfachen
Gattung, und die Entzweyung in zwey selbstständige entgegengesetzte Individuen,
deren Einheit die Gattung ist – γ) das Geschlechtsverhältniß – Proceß der Gattung – Der Proceß, worin dieser Gegensatz sich aufhebt, stellt die unmittelbare
geschlechtslose Einfachheit des organischen her, das sich daher in sich selbst, und
in ein Gegentheil entzweyt, welches das abstract Allgemeine ist; der Proceß ist
hiedurch in seinen Anfang zurükgekehrt.
α) Proceß der Einzelnheit – Der allgemeine vegetabilische Organismus ent
zweyt sich in die unorganische Natur, welche unter der Herrschafft des Selbsts
gesetzt ist, in die physischen Elemente Licht, Luft, Wasser und Erde – und in das
organische Eins; die innre Krafft des organischen Eins ist als die Erde, [das] selbst
thätige einfache Selbst aber als Licht vorhanden, und Lufft und Wasser sind die
Momente die das Spiel des Processes ausmachen, und das Verhältniß desselben
zu den Elementen ist das unmittelbare oder zu ihnen als zu nicht aüsserlichen
β) Proceß des Individuums. α) Die drey abstracten Momente seiner Gestalt sind
die Holzfaser, als das abstracte Wesen der Pflanzen – ββ) die Wasserzellen
und drittens die LuftschlaücheWurzel ist als der einfache innerlich
bleibende Ursprung, β [Übergehen] in das sich zum Stamme aufschliessende
Bestehen, der von der Haut umschlossen [ist.] Daseyn der drey Momente in Rinde,
Holzfaser und Mark – deren Verschiedenheit sich in die Unruhe des Processes
im Blatte zusammennimmt, welches die Neutralität des Wassers überhaupt
überwindet, und es in das todte Bestehen des Holzes und in die höhere Totalität
des Gattungsprocesses entzweyt –
γ) Proceß der Gattung. Das Individuum, das sich durch seinen Proceß und
Gestaltungen hervorgebracht, ist α) als das unmittelbare Ganze, die Knospe,
β) die Blume das zugleich in seine entgegengesetzten Momente als ent
gegengesetzte entfaltete Ganze, welche Geschlechtstheile oder Eingeweide der
Verdauung sind; sein Reflectirtseyn in sich in seinem Seyn für andres drükt seine
Farbe und Geruch aus und γ) die Frucht, worin die Gattung die beyden Mo
mente als vollkommne aber gegeneinander gleichgültige Ganze, nemlich die
unorganische Natur, wie sie durch die Pflanze verdaut und durch sie selbst hervor
gebracht und schmakhafft ist, und den Saamen als das organische Eins, und die
Rükkehr in ihren Anfang, die gährende sie in aüsserliche Elemente auflösende
Wärme, und die sie zu ihrer Krafft zurükbringende Schwere, erzeugt hat.
Dem Wesen nach ist das Resultat des vegetabilischen Organismus die Einheit
zweyer organischer Selbst oder das in sich reflectirte Lebendige; diß ist der indi
viduelle Organismus oder der animalische Organismus. α) der einzelne Organis
mus. Unmittelbar ist sein Innres noch nicht verwirklicht und als unorganische
Natur in den entwickelten Momenten der Einzelnheit für ihn α) als allgemeines
physisches Element, zu dem es sich unmittelbar oder als vegetabilischer Organismus
verhält; und ist an ihm selbst als Sensibilität bestimmt, β) als das negative seiner
selbst, gegen welches er sich als freye Bewegung verhält; an ihm selbst ist er da
durch als Irritabilität bestimmt; und γ) als Einzelnheit, gegen welches er sich als
die mechanische Macht erweist; an ihm selbst ist er dadurch als reproductiv oder
als wirkliche organische Individualität bestimmt.
b) der individuelle Organismus; ist α) aüsserer Organismus oder das unmittel
bare Seyn desselben als seiner Gestalt überhaupt, die in Innre zurükgeht – αα) die
animalische Gallerte, die sich durch die umschliessende Haut absondert, hat ihreunmittelbare Sensibilität oder blosses Seyn am Knochen, der seine Differenz
durch die knospende Bildung zum Ganzen an ihm ausdrückt; die Irritabilität
oder Differenz an dem Muskel und seinen Gegensatz in Strek und Beuge
muskel ββ diese allgemeine Absondrung sich in sich zurüknehmend schlägt die Haut
nach innen, und bildet den Verdauungskanal. Diese Verdauung ist theils
gegen das Einzelne als solches gerichtet, theils ist sie die vermittelte Bewegung;
welche sich in ihre unterschiednen Thätigkeiten theilt, sich nach diesen gegen
das Unorganische verhält, und es vollkommen in sich verzehrt. Der Organismus
ist hiedurch für sich geworden und ist b) innrer; der absolute in sich selbst
gegründete Proceß, dessen bestehende Glieder dem Selbst angehörige Theile
[sind] oder [dessen] Theile, und dessen Momente selbst Processe sind. Er ist der
Krais des Bluts, das durch die arterielle Seite, welche selbst der Kraislauff der
Lunge ist – und die venöse, welche selbst der Kreislauff des Pfortadersystems ist,
dort als der Proceß der reinen Selbstbelebung, hier als der Proceß der entwickelten
Erzeugung seiner verzehrenden Krafft, in sich verlaüfft. c) Beziehung des aüssern
Organismus auf den innern besteht darin daß der innre, als der Begriff sich aus
sich selbst ausschließt, theils sich als seine unorganische Natur aus sich ausscheidet
theils sich zum aüssern Organismus gestaltet und dessen allgemeine Belebung ist,
so wie dieser wieder ebenso von jenem aufgezehrt wird, und in ihn zurükgeht.
c) der Organismus als allgemeines an ihm selbst ist Sinn, Begierde und Ge
schlecht α) die unmittelbare Einheit des aüssern und innern Organismus; daß sein
Proceß Gestalten, und die Gestalt der Proceß ist, ist als einfaches Ganzes
zuerst Zeit und Raum und Bewegung überhaupt, und nach seinem einzelnen Da
seyn ist [er] reflectirtseyn, Seyn in sich, oder sein an und für sich seyn [ist,] daß
das Seyende unmittelbar die Bedeutung des Seinen hat. Diß allgemeine Seyn
ist das Nervensystem überhaupt welches theils selbst Moment der Gestalt, theils
des innern Organismus ist, aber in den Sinnesnerven und dem Gehirne das re
flectirtseyn im Andersseyn frey darstellt. β) als das einfache reflectirtseyn in [sich]
selbst ist das Organische Raum und Zeit, als Subject. Diß reine Anschauen
ist das Element des Sinnes, worin es in der unmittelbaren Beziehung auf Andres,
ebenso schlechthin gleichgültig gegen dasselbe ist. α) der Sinn der unmittelbaren Berührung beyder und der einfachen Gegenständlichkeit woran
der Unterschied noch äusserlich ist; ist der Sinn der Gestalt überhaupt sowohl
ihrer als seyender, wie ihrer als aufgehobner der Figur, Schwere und Wärme;
das Gefühl β) der Sinn des in sich selbst zur Neutralität aus einandertretens
[ist] Geschmack γ) als des Gegenstandes einfachen Unterschieds an sich selbst,
oder der reinen noch nicht in sich reflectirten Individualität überhaupt, Geruch
δ) des Gegenstands, als in sich reflectirter Individualität, oder daseyender Wirk
lichkeit, Gesicht – ε) Sinn des Gegenstands der in seiner Wirklichkeit unmittel
bar als aufgehobner oder allgemeiner da ist, Gehör. Diese Sinne haben in ihren
Organen ihr unmittelbares wirkliches Daseyn, im Nerv das ihnen gegenüber
tretende bestimmte in sich reflectirtseyn, im Gehirne aber ihr allgemeines
einfaches in sich reflectirtseyn, im Sinne ist das Seine (gegenständliche Selbst)
erfüllt; es als reiner Raum ist sich Gegenstand.
c) die Begierde. Der in sich selbst zurükgegangne Sinn ist der Verlust der
Gegenständlichkeit, und die Beziehung des Selbsts auf das Selbst als nichterfülltes;
das Gefühl des Mangels – es ist Begierde, setzt den Mangel als ein anderes selbst-
ständiges ausser ihm, von dem es die Gewißheit hat, daß es kein an sich selbst
ständiges ist. Der begehrende Organismus steht unter der Herrschafft des innern,
der die Gestalt zu Waffen organisirt und sein reflectirtseyn in sich in den Gehirnen
des Unterleibs hat.
d) Die befriedigte Begierde; [sie] ist das erfüllte gegenständliche Selbst, die
Gattung als Individualität, welche sich selbst in einem vollkommen, gleichen
Selbstständigseyn fühlt, welche hierin abstracte Ganze werden, hiedurch einer
seits der einfache Begriff des in seinen Anfang zurükgekehrten Ganzen, andrer
seits der Tod der Individualität ist; diese als einzelnes Selbst, welches die Einheit
ihrer als zweyer vollständiger Individualitäten geworden, ist im Gefühle dieses
Widerspruchs, oder in der Krankheit, worin sie sich innerhalb ihres Selbsts
als ein Fremdes, das hiedurch ein Bestimmtes oder nur ein Theil ihrer ist, als Ganzes
gegenübertritt, Tod ist die Seite der Entzweyung der Gattung in die unmittelbare
Einheit des Seyns und die vollkommne Befreiung der Momente; sein Begriff
aber [ist] das allgemeine Selbst, welches als allgemeines existirt.