Vorlesungsmanuskripte I (1816

[EINLEITUNG]

Meine Herrn!

Der Gegenstand dieser Vorlesungen ist die Religionsphilosophie (– sie hatim Allgemeinen, [im] Ganzen denselben Zweck als die vormalige metaphysischeWissenschaft hatte, die man theologia naturalis nannte – unter der man den Um-fang desjenigen verstand, was die bloße Vernunft von Gott wissen könne – diebloße im Unterschiede einer positiven, geoffenbarten Religion – einer Religion dieman von anderswoher als aus der Vernunft wisse, –) und der Gegenstand derReligion selbst ist der Höchste – der Absolute¹, (das was schlechthin wahrhaftist,) (was die Wahrheit selbst ist;) – die Region, in der alle Räthsel der Welt, alleWidersprüche des Gedankens, alle Schmerzen des Gefühls gelöst sind – die Regionder EWIGEN Wahrheit und der ewigen Ruhe – der absoluten Wahrheit selbst –Das wodurch der Mensch sich vom Thier unterscheidet, ist das Bewußtseyn, derGedanke, und alle davon ausgehenden Unterschiede der Wissenschaften, Künste,und der unendlichen Verschlingungen der menschlichen Verhältniße, Gewohn-heiten und Sitten – Thätigkeiten und Geschiklichkeiten, Genüsse² finden ihrenletzten Mittelpunkt in dem Einen Gedanken Gottes; – er ist der Aus-

¹ a) Gegenstand b) Zweck der ReligionsPhilosophie – überbeydes vorläuffig in dieser ersten Stunde – ² was Werth und Achtung hat bey uns – Alles worin derMensch seine Bestimmung und sein Glük, – worin seine Kunst und Wissenschaft ihren Stolzund Ruhm hat –.– Alles RELIGIONSPHILOSOPHIE · EINLEITUNG

gangspunkt von Allem und das Ende von Allem, – von ihm nimmt [Alles]seinen Anfang und in ihn geht Alles zurük. – (Er ist der eine und einzige Gegen-stand der Philosophie, – mit ihm sich zu beschäftigen, in ihm Alles zu erkennen,auf ihn Alles zurükzuführen, so wie aus ihm alles Besondere abzuleiten, und Allesallein [zu] rechtfertigen insofern es aus ihm entspringt, sich in seinem Zusammen-hange mit ihm erhält, von seinem Strahle lebt und seine Seele hat. Die Philosophieist daher Theologie, und die Beschäftigung mit ihr – oder vielmehr in ihr ist fürsich Gottesdienst. –) Dieser Gegenstand ist allein durch sich selbst und um seinerselbst willen; er ist diß sich schlechthin Genügende, Unbedingte, Un-abhängige, Freye – so wie der höchste Endzweck für sich. Wie derGegenstand ist so ist dann [die Beschäftigung mit ihm;] die Beschäftigung mitihm kann keinen andern Endzweck weiter haben, als ihn selbst; sie ist selbst diefreyste, in ihr der Geist entbunden – sie ist es in der [der] Geist aller Endlichkeitentladen, und über alle versichert und bewährt, – die Beschäftigung | [mit] demEwigen, – wir müßen und dürffen ebendarum selbst ein Leben mit und indem Ewigen betrachten – und insofern wir dieses Leben empfinden – ein Gefühldesselben zugleich haben, so ist die Empfindung Auflösung alles Mangelhaften undEndlichen – sie ist (Empfindung der) Seeligkeit, und nichts andres unter Seelig-keit [zu] verstehen – Weil Gott so das Princip und der Endpunkt Wahrheit vonAllem und jedem Thun, Beginnen und Bestreben ist, Alle Menschen haben dahervon Gott ein Bewußtseyn, von der absoluten Substanz, als der Wahrheit wievon Allem, so von ihnen selbst – von allem ihrem Seyn und Thun, und sehendiese Beschäftigung, Wissen, Fühlen von Gott als ihr höheres Leben, ihrewahre Würde an – als den Sonntag¹ ihres Lebens – die endlichen Zwecke,

¹ Sonntag α) Schmerz, – seine endlichen Interessen verschweben β)Substanz von Allen γ) Segnungen ins concrete Leben EINLEITUNG

der Ekel an den beschränkten Interessen, der Schmerz dieses Lebens, wennauch nur einzelne Momente – selbst unglükliche Momente – der Kummer,Mühen und Sorgen dieser Sandbank der Zeitlichkeit, Bedauern, Mitleiden – Allesdieses fühlt sich wie ein Traumbild verschweben, zu einer Vergangenheit –wie die Psyche, die aus den Fluthen der Vergessenheit schöpft, und ihr anderszeitliches Wesen zu einem Schein verschwebt, der ihr weder mehr bange macht,noch von dem sie weiter abhängig ist (wie wir auf der höchsten Spitze eines Ge-birges – von allem bestimmten Anblik des Irdischen entfernt, in den blauenHimmel uns hinein sehen und mit Ruhe und Entfernung alle Beschränkungen derLandschaften und der Welt übersehen – ) so ist es mit dem geistigen Auge, daß derMensch in der Religion, – enthoben der Härte dieser Wirklichkeit, sie nur alseinen fließenden Schein betrachtet, der in dieser reinen Region nur imStrahle der Befriedigung und der Liebe seine Schattirungen, Unter-schiede und Lichter zur ewigen Ruhe gemildert – abspiegelt. Es istdem Menschen in diesem Anschauen und Gefühle nicht um sich selbst zu thun, –nicht um sein Interesse, Eitelkeit, Stolz, seines Wissens und Begehens – sondernum diesen seinen Inhalt allein, – die Ehre Gottes kund zu thun, und seineHerrlichkeit zu offenbaren.

Diß ist die allgemeine Anschauung, Empfindung, Bewußtseyn oder wie wir esnennen wollen, – der Religion. Ihre Natur zu untersuchen und zu erkennen istes was die Absicht dieser Vorlesungen ist.¹ |

¹ zu allererst – bestimmten Zweckder Religionsphilosophie fassen RELIGIONSPHILOSOPHIE · EINLEITUNG

Ich habe diese Erkenntniß zum Gegenstand meiner Vorlesungen machenwollen, zuerst weil ich es zu keiner Zeit für so wichtig und sosehr für Bedürf-niß halte, daß mit dieser Erkenntniß wieder Ernst gemacht werde – Dasnähere Interesse und Wichtigkeit [der] ReligionsPhilosophie in unserer Zeit liegtaber darin. Denn die Lehre, daß wir von Gott nichts wissen können, daßwir ihn nicht erkennen können, ist in unsern Zeiten zu einer ganz aner-kannten Wahrheit, zu einer ausgemachten Sache geworden – einer Art vonVorurtheil – und wer den Gedanken faßt, versucht, mit der ErkenntnißGottes sich einzulassen, die Natur desselben denkend zu begreiffen, – sokann er gewärtig seyn, daß man gar nicht einmal Acht darauf hat, und daß einsolcher Gedanke ein längst widerlegter Irrthum sey – daß darauf gar nichtmehr zu achten sey – Je mehr sich die Erkenntniß der endlichen Dinge ausge-breitet, indem die Ausdehnung der Wissenschaften beynahe ganz gränzenlosgeworden ist – alle Gebiete des Wissens zum Unübersehbaren erweitert – um[so] mehr hat sich der Kreis des Wissens von Gott verengt. Es hat eine Zeitgegeben, wo Alle Wissenschaft – Wissenschaft von Gott gewesen ist –unsere Zeit dagegen hat das Ausgezeichnete, von Allem und jedem – undzwar einer unendlichen Menge von Gegenständen – zu wissen, nur nichts vonGott. Es hat eine Zeit gegeben, wo [man] das Interesse hatte den Drang von Gottzu wissen, seine Natur zu ergründen, wo der Geist keine Ruhe hatte und fand,als in dieser Beschäftigung, wo er sich unglüklich fühlte, diß Bedürfnißnicht befriedigen zu können – und alles andere Interesse der Erkenntniß fürgeringer achtete – Unsre Zeit hat sich diß Bedürfniß und die Mühe des-

EINLEITUNG

selben abgethan, wir sind damit fertig worden – Was Tacitus von den altenDeutschen prädicirt, daß sie securi adversus Deos gewesen – | das sind wir inRüksicht des Erkennens wieder geworden, securi adversus Deum – Es machtunserm Zeitalter keinen Kummer mehr, von Gott nichts zu erkennen – vielmehrgilt es für die höchste Einsicht, daß diese Erkenntniß sogar nicht möglichsey. Was die christliche Religion wie alle Religionen für das Höchste, das ab-solute Gebot erklärt – Ihr sollt Gott erkennen, – diß gilt itzt für eine Thor-heit – Christus sagt – Ihr sollt vollkommen seyn, wie euer Vater im Himmelvollkommen ist – diese hohe Foderung ist der Weisheit unserer Zeit einleerer Klang – sie hat ein unendliches Gespenst aus Gott gemacht, das fernvon unserm Bewußtseyn ist – und eben so die menschliche Erkenntniß zueinem eiteln Gespenste der Endlichkeit, Schemen, Erfüllung der Er-scheinung – Wie sollten wir noch das Gebot achten, ihm einen Sinn beylegen –Ihr sollt vollkommen seyn wie euer Vater im Himmel vollkommen ist – da wirvon ihm, von seiner Vollkommenheit nichts erkennen – wie soll es unsGebot [seyn], – deren Wissen und Wollen so beschränkt und durchaus nur an dieErscheinungen angewiesen ist, und denen die Wahrheit schlechthin ein Jenseitsbleiben soll – und Gott ist die Wahrheit – Man muß solchen Standpunkt demInhalte nach, für die letzte Stuffe der Erniedrigung des Menschen betrach-ten, – bey welcher er um so hochmüthiger zugleich ist, als er sich diese Ernied-rigung als das Höchste und als seine wahre Bestimmung erwiesen hat, und nurdiese formelle Seite, daß der Mensch selbst durch die Erkenntniß zu demResultate [kommt] seine Erkenntniß fasse auf alles Andere nur das Wahre nicht, ist– was noch ein Interesse hat – von dem nachher – Diß das nähere Interesse derWissenschaft der Religion in unserer Zeit, die aufgegeben ist –

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Ich erkläre solchen Standpunkt und solches Resultat für schnurstraks ent-gegen der ganzen Natur der christlichen Religion – nach ihr sollen wirGott seine Natur und Wesen erkennen und diese Erkenntniß als das aller-höchste achten – der Unterschied ob durch Glauben Autorität Offenbarung oderwie man es nennt durch die Vernunft – dieser ist hier gleichgültig – denn jeneErkenntniß ist ebenso mit dem Inhalt, den die Offenbarung von göttlicher Naturgibt, fertig geworden, als mit dem Vernünftigen.

Es ist aber hier im Interesse der Vernünftigkeit daß wir diesen Standpunktnäher mit seiner Weisheit zu betrachten haben. Aber wir haben auf ihn in be-stimmterer Rüksicht und Betrachtung auf ihn zurükzukommen; ihn dann aus-führlicher zu behandeln – Hier genüge ihn bemerklich gemacht und erklärt zuhaben, daß die Vorlesungen vielmehr den Zweck haben, das Gegentheil von demzu thun – was er für das Höchste hält – Gott zu erkennen |

¹Zunächst muß diß das bestimmte Bewußtseyn über unsern Zweck, daß dieReligion in jedem vorausgesetztes und vorhandenes – der Stoff ist, den wir nurbegreiffen wollen. Es ist nicht darum zu thun, diese Grundlage hervor-bringen [zu] wollen | sondern sie ist die Sache, die in jedem für sich vorhanden-

¹ Die Nähere Einleitung aber zu dem, was ichmir in diesen Vorlesungen vorgesetzt, dadurch nehmen, daß ich zuerst im Allgemeinendas Verhältniß, Stellung der Philosophie der Religion zur Religion berühre – [den] Zweck,so weit diß vorläuffig geschehen kann und zwar α) Verhältniß der Philosophie zur Religionals einem Subject angehörig – β) Verhältniß des Erkennens zur Religion EINLEITUNG

seyn muß. – Nicht ein der Substanz nach Neues, Fremdes, in den Menschenhineinbringen – Es wäre ebenso als wenn man in einen Hund Geist hinein-bringen wollte, dadurch daß man ihn geistige Erzeugnisse sehen, oder witzi-ges fressen oder gedrukte Schriften kauen ließe, – oder sowenig man einen Blindendamit sehend machen wollte, daß man ihm von Farben vorspräche. Wer nichtseine Brust auch aus dem Treiben des Endlichen ausgeweitet, und inden reinen Äther der Seele geschaut ihn genossen, nicht das frohe undruhige Gefühl des Ewigen gehabt hat, – sey es auch nur in der Form derSehnsucht getrübt – der besäße den Stoff nicht, von dem hier die Rede ist; (erkann etwa eine Vorstellung davon haben, aber der Inhalt ist nicht seineeigene Sache, – es ist ein Fremdes um das er sich bemüht). Es kann der Fallseyn, daß durch philosophische Erkenntniß der Religion, sie im Gemüthe gewektwird, und ihr Gefühl in ihm aufgeht, aber ist nicht nothwendig – es ist selbstnicht die Absicht der Philosophie – nicht was man nennt, erbauen, – dißdie Absicht der Predigt auf das Herz, die Einzelnheit des Subjects als eines solchengerichtet – Denn die Philosophie hat wohl die Nothwendigkeit der Religionan und für sich selbst zu entwickeln und vorzustellen; – es zu begreiffen,daß der Geist von den andern Weisen seines Wollens, Vorstellens und Fühlenszu dieser seiner absoluten Weise fortgeht und fortgehen muß; Noth-wendigkeit daß sie das Schiksal, die Wahrheit des Geistes ist – aber ein anderesist das INDIVIDUELLE Subject zu dieser Höhe zu erheben; die Willkühr, dieVerkehrtheit, die Schlaffheit der Individuen kann in die Nothwendigkeit derallgemeinen geistigen Natur eingreiffen, von ihr abweichen, und versuchen,sich einen eigenthümlichen Standpunkt zu geben und sich auf demselbenfestzuhalten, – das Subject kann überhaupt böse seyn, denn auch diese Möglich-keit liegt in der Freyheit, – sich auf dem Standpunkt der Meynung, der Un-

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wahrheit – Trägheit gehen lassen – oder mit Wissen auf demselben sich fest-halten und verweilen – Die Planeten, die Pflanzen, die Thiere können nichtabweichen von der Nothwendigkeit ihrer Natur, von den Gesetzen ihrer Gattung –ihrer Wahrheit – sie werden was sie werden sollen; Seyn und Sollen nicht ge-trennt – aber die menschliche Freyheit trägt die Willkühr in sich und kann sichvon ihrer Nothwendigkeit ihrem Gesetze absondern, ihrer Bestimmungentgegenarbeiten und entgegenhandeln. Wenn also die Erkenntniß wohl dieNothwendigkeit des religiösen Standpunkts einsähe, wenn der Wille an derWirklichkeit die Nichtigkeit seiner Absonderung erführe, – so hindert diß nicht,daß er nicht auf seinem Eigensinn beharren könnte, – sich von seiner Noth-wendigkeit und Wahrheit entfernt, abgesondert stellen könnte – |

Allerdings kann es wohl auch der Fall seyn, daß die Religion durch die Philo-sophie im Gemüth und Geist erst aufgeht, so wie durch viele andere Anre-gungen und Wege – zunächst durch den allgemeinen ReligionsUnterrichtden wir von Jugend empfangen – u.s.f. das Gefühl der Religion erwektwird – Aber es ist, wie gesagt in Bezug auf das Individuum nicht als eine Noth-wendigkeit vorzustellen, – nicht vorzustellen als ob die Erkenntniß sich dadurchzu bewähren habe, daß sie die Religion in diesem oder jenem Subject her-vorbringen müsse. Man kann nach einer seichten Manier des Räsonnementsein Argument gegen die Erkenntniß ziehen, daß dieser oder jener siebesitze, und noch von Religion entfernt geblieben sey – die Erkenntnißverhelfe also nicht dazu, sey nicht der Weg und das Mittel zur Religion¹. –Sie will und soll diß auch nicht seyn – denn sie hat, wie gesagt, zu ihremEndzweck, die Religion die IST, zu erkennen und zu begreiffen, nicht daßsie so in diesem oder jenem Subject zur Religion zu bewegen, es religiös zu

¹ Schuld gegeben – oder wirklich so gemeynt EINLEITUNG

machen wenn es nichts von Religion in sich hat, oder haben wollte – vielweniger diß als den einzig wesentlichen Weg zur Religion anzugeben – Die meta-physische Theologia naturalis hat man angesehen als ob sie diß leisten sollte – diePhilosophie muß voraussetzen, daß das Subject soweit mit sich fertig geworden –(Welches Verhältniß aber näher die Erkenntniß zur Religion habe, davon nachher.)

Aber in der That ist kein Mensch so verdorben, so verloren, so schlechtund so elend, daß er überhaupt von derselben nichts inne hätte, noch siekännte, kein Bewußtseyn derselben hätte, wäre es auch, daß er Furcht vorderselben, Sehnsucht oder Haß gegen sie hätte – Indem der MenschMensch und nicht ein Thier ist, so ist [sie] nicht eine ihm fremde Empfindungoder Anschauung. – Auf was es aber ankommt, ist das Verhältniß der RELI-GION im Menschen zu seiner übrigen Weltanschauung, Bewußtseyn,Erkenntniß, Zwecken, Interessen. Auf diß Verhältniß bezieht sich und wirktwesentlich die philosophische Erkenntniß¹

²Ausserhalb der philosophischen Einsicht hat nemlich die Religion diß Verhältnißzu dem übrigen Bewußtseyn daß beyde in einer Absonderung gegeneinanderbegriffen sind – Sie machen zweyerley Beschäftigungen aus, zweyerleyRegionen des Bewußtseyns von | deren einer zu der andern nur abwechs-lungsweise³ herüber und hinüber gegangen wird; – so hat der Mensch in seinemweltlichen, wirklichen Thun eine Anzahl Werktage wo er sich mit seinen be-

¹ β) Quelle der Entzweyung gegen jenen ursprünglichenDrang zur Religion. Damit treten wir unserer Absicht näher – Seine Vermittlung – Ver-söhnung – andere Standpunkte – zwey Hauptstandpunkte der Religion erwähnen –anführen – ² Näher darüber erklären ³ α) Die Seite des übrigen Bewußtseyns mit Zufälligkeiten erfüllt.β) mit Endlichkeiten. RELIGIONSPHILOSOPHIE · EINLEITUNG

sondren Interessen, mit Zwecken der Weltlichkeit, seiner Noth, seinem Genuß undBefriedigung überhaupt beschäftigt; – und dann einen Sonntag, wo er diß Allesbey Seiten legt, sich für sich sammelt, sich selbst lebt, d. h. seinem wahrenWesen¹ und dem wesentlichen dem Höhern, das in ihm ist – losgebunden von demVersenktseyn in das nothwendige Treiben und Arbeit – sey es auf welche Art –arbeitslos und theoretisch sich verhält sich überhaupt über sein gewöhnlichesLeben erhebt. – So ist es in der Wissenschaftlichen Thätigkeit, haben wirviel Besonderes zu erkennen – ist die Erkenntniß der Natur und ihrer Gesetze –der natürlichen Dinge, die Wissenschaft des Rechts, u.s.f. sie sind besondere Er-kenntniße – und wesentlich verschieden von der Wissenschaft Gottes –welche gegen sie eine eigenthümliche besondere Wissenschaft ist.

²Diese Unterscheidung hat näher im Allgemeinen die doppelte Modifi-cation – Die Religion scheint zunächst in beyden Modificationen dieselbeStellung und Würde, Anerkennung zu haben, und es ist zunächst die andereSeite, das übrige Leben und Bewußtseyn, in welcher der Unterschied auftritt, unddeßwegen ganz unbefangen erscheint, weil er die Religion nicht zu berühren[vorgibt] und sie in ihrer Würde und Anerkennung läßt – α) die Religion des

¹ Zwey Standpunkte der Religion – die wir kennen, – auf denunsere Zeit überhaupt steht und stehen muß – ² α) Gleichgültig – geht freudig anseine Arbeit – nach seinem Gottesdienst dient er seinem besonderen Zwecke – unbefan-genes Leben der Sitte – EINLEITUNG

frommen Menschen d. h. dessen der diesen Nahmen verdient, ist wie dieReligion überhaupt – wir können uns hier begnügen αα) kennen, – Vorstellungdavon vorausgesetzt, – in einen rüksichtslosen, Gegensatzlosen Glauben zu Gott –Zutrauen, Gehorsam – Gegensazlos, – es ist z. B. ein anderes – an Gott,oder die Götter glauben – und ein ganz anderes zu sagen: Ich glaube an Gott –hier schon Reflexion Bewußtseyn von einem Entgegengesetzten – hier tritt dasBedürfniß der Rechtfertigung, des Räsonnements, der Polemik u.s.f. ein –ββ) nicht abgeschlossen und ebenso ein Glauben, Zutrauen in Verhältnißdes Menschen zu Gott. ββ) Nicht abgeschlossen – wird von ihm nicht soabgeschlossen und abgeschieden von seinem übrigen Daseyn und Leben ge-halten – sondern verbreitet vielmehr seinen Hauch auf alle seine Empfindungen,und Handlungen, – und sein Bewußtseyn bezieht alle Zwecke undGegenstände auf Gott, als auf die unendliche und letzte Quelle des-selben; jedes Moment seines endlichen Daseyns und Treibens, Leidens oderFreuens erhebt er aus seiner beschränkten Sphäre und bringt dabey die Vor-stellung und Empfindung seines ewigen Wesens hervor – Diß sein übrigesLeben und Bewußtseyn steht eben so in der Weise der Empfindung, des Zu-trauens, der Sitte, des Gehorsams, Gewohnheit – reflexhaftes Thun – ist das zuwas die Umstände und die Natur ihn machen, und nimmt sein Verhältniß undsein Leben, Rechte wie er es empfangen, es ist so; – mit Beziehung aufGott als ein Geschenk, besondere Begebenheiten als ein unverstandenesGeschik – – im Genuße dankend, oder auch sie ihm frey opfernd – Geschenkd. h. hie willkührlicher Gnade oder als ebenso unverstandenes Geschik – Dieß Ver-hältniß scheint zunächst nicht die Absonderung von Religion und dem

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übrigen Bewußtseyn in sich zu enthalten, [es ist] nur ein Übergehen – nur einVerlassen jener Sphäre – im Gefühl – desto mehr aber der andere Standpunkt, –ein Verhältniß das besonders auf dem Standpunkte unserer Reflexion und Bildungals haüffig betrachtet werden kann. – Das übrige Bewußtseyn somit unterworfenist jener höhern Region

β) diß scheint als ein Verhältniß zunächst dasselbe zu seyn, aber [es] erhält derInhalt seiner Seiten eine ganz andere Stellung – dem Anerkenntniß nach wirddie Religion auch für das Höchste geachtet und gesagt, – Aber der Sache [nach]verhält es | sich anders – und wie gesagt, der Unterschied geht von der welt-lichen Seite aus, und scheint die Religion zunächst nicht zu berühren; – von ihraus schleicht sich daher das Verderben und die Entzweyung zur Religion hin-über. – Wir können diesen Unterschied kurz als die Ausbildung des soge-nannten menschlichen Verstandes und menschlicher Zwecke bezeich-nen – wir sind an diesen Unterschied gewohnt, – Entwiklung menschlicherVernunft menschlicher Zwecke – Indem also – Erkenntniß, Verstand Reflexion imMenschen aufgeht – Indem nemlich im Leben und in der Wissenschaft Reflexionder Verstand erwacht – das Bewußtseyn selbstständig geworden ist; – hat eraus seiner Wirkung seinem Willen feste absolute Zwecke, z. B. das Recht, denStaat, – Gegenstände, die an und für [sich] für seinen Willen seyn sollen – soERKENNT es auch die Gesetze der Natur und die Beschaffenheit, Ordnungen undBesonderheiten – der natürlichen Dinge – und der Hervorbringungen des Geistes –so ist die Erforschung und die Erkenntniß – so wie das Wollen und die Wirk-

EINLEITUNG

lichkeit jener Zwecke – EIN WERK DES MENSCHEN, des menschlichen Ver-standes, er ist nicht bloß diß wissend, diese Rechte habend u.s.f. – es ist was ervor sich gebracht hat; – er ist hier in seinem EIGENTHUM, das er nicht bloßempfangen hat, – er geht zwar von dem aus, was ist, was er vorfindet; – aber waser in der Erkenntniß und in dem Willen daraus macht, diß ist seine Sache, seinWerk; – er hat das Bewußtseyn daß diß sein Werk ist – [das er] SELBST producirthat; – diese Productionen machen daher seine Ehre und seinen Stolz aus; –und sie machen einen ungeheuern unendlichen Reichthum aus – diese Welt seinerEinsicht, seiner Kenntniße seines aüsserlichen Besitzes, seiner Rechte, seinerThaten. So ist der Geist in den Gegensatz getreten, – unbefangen, ohne eszu wissen – aber es wird auch bewußter Gegensatz, Stuffen, Fortschritte, die unshier nicht angehen. Die Eine Seite ist, worin [er] sich sein eigen weiß, – in denRechten – und der Erkenntniß überhaupt – Unabhängig, selbstständig, sich aussich bestimmend – die andere worin er eine höhere Macht, absolute Pflich-ten, Pflichten ohne eigentliche Rechte [hat], – was er für seine Pflichten empfängt,bleibt nur Gnade – Seine Religion, die er dabey hat, unterscheidet sich nun vonjener seiner Region, daß er das Erkennen, die Wissenschaft auf diese Regioneinschränkt, und für die Sphäre der Religion bleibt die Empfindung, derGlauben¹, [das] Eingeständniß stehen, daß freylich Alles von Gottgemacht sey, alle Dinge, die den Inhalt seiner Kenntniße ausmachen, und die er in

¹ Diß Erkenntniß ist nurbedingt, Gegenstände, Zwecke – erkennt nothwendig auch die Bedingtheit seines Wissensund seines Thuns, – die Abhängigkeit, in der es in Ansehung seines Stoffs von einem RELIGIONSPHILOSOPHIE · EINLEITUNG

Besitz nimmt und als Mittel für seine Zwecke gebraucht, so wie selbst der Geistund die geistigen Vermögen, deren er sich, wie er sagt, bedient um zu jenerErkenntniß zu gelangen.

Aber diese Einraümung ist unmittelbar kalt und todt, weil eben das wasdie Lebendigkeit dieses Bewußtseyns¹, wo es bey sich selbst, sich weiß,Selbstbewußtseyn ist – ausmacht, die Einsicht und Erkenntniß, das womit essich etwas weiß, darin fehlt; – sie ist unfruchtbar, weil sie in dieser Absonde-rung bloß bey dem ganz Allgemeinen, daß Alles ein Werk Gottes ist, stehenbleibt. Der Grund ist eben, weil alles Bestimmte und Endliche in die Erkenntniß,in die menschlichen selbstgesetzten Zwecke fällt – Bey den verschiedensten Gegen-ständen, Lauff der Gestirne und seiner Gesetze, Elephant, Ameise, Mensch –besteht jene Beziehung in einem und demselben, daß Gott es gemacht, – diesereligiöse Beziehung der besonderen Gegenstände würde eben darum |höchst langweilig, – sie lautet immer auf dieselbe Weise, diese Wiederhohlungwürde lästig – und die Sache ist ein für allemal abgethan, mit eben diesereinen Einraümung – Alles von Gott gemacht, – die sich von selbst verstehe –im Verlauff der Erkenntniß, auch der Verfolgung der Zwecke wird dann nichtweiter daran gedacht – und jene Einraümung kann scheinen nur darum gemachtzu seyn, um davon abzukommen, auch etwa um nach dieser Seite gleichsam alsnach Aussen gedekt zu seyn, – es kann dabey mit jener Einraümung Ernstseyn oder nicht. – Die Frömmigkeit, das erste Verhältniß, läßt es sich dagegennicht verdrießen, bey Allem und jedem den Blik zu Gott zu erheben, – ob

Ausser ihm ist, – und hier tritt die Beziehung seiner beyden selbstständigen Seiten auf-einander ein; – diese ist ¹ ungeduldig – langweilig dasselbe, Gott gemacht –bestimmte Opposition nicht erkennen EINLEITUNG

diß gleich täglich und stündlich auf dieselbe Weise sich wiederhohlt. Jener Erkennt-niß würde eine solche Wiederhohlung langweilig, weil die fromme EmpfindungGlauben überhaupt in der Einzelnheit steht, in jedem Momente ganz ist, was sieist – ohne Reflexion auf Vorher oder Nachher zu Vergleichen – jeneErkenntniß hingegen wesentlich diese Vergleichung macht, und ein Bewußtseyndieser Einheit – Einerleyheit hat. – Müssen im Auge behalten.

In dieser zweyten Gestaltung liegt unmittelbar der Ausdruk und dasBewußtseyn dieser ganz allgemeinen abstracten Beziehung, – Aber in derersten ist es nicht so ausdrüklich enthalten und eben damit [scheint]die Absonderung der Religion und des übrigen Bewußtseyns nichtStatt zu finden, vielmehr scheint das Ausgezeichnete zu seyn, in dieserEinheit zu bleiben; – eben indem die Entzweyung in das Göttliche – und in dasErkennen als selbstisches Setzen nicht vorhanden ist – noch nicht vomBaum der Erkenntniß gegeßen. Von der eigenthümlichen Weise der Tren-nung – die hier vorhanden späterhin ausführlicher bey den besondern Gestaltungender Religion. –

– Soviel αα) überhaupt bemerkt – gänzliche ZUFÄLLIGKEIT im INHALTE seinesbestimmten Bewußtseyns, fromme Gedanken eben so gut bey diesem als jenem –dankbare Empfindungen gute und böse Geschike – es sind Schikungen – (oderGlük, Unglük) – nimmt an, was und wie es kommt – in seiner Einzelnheit – Ver-schiedenheit Unmittelbarkeit – ohne Reflexion. Aber von dem Verschiedenartig-sten das Eine so gut als das Andere – Näher erscheint diß in der Betrachtungs-weise, welche diese Frömmigkeit anstellt, und wodurch [sie] in ihrer Reflexionsich damit eine grössere Ausführlichkeit gibt, daß sie die Beschaffen-heiten und Einrichtungen der natürlichen Dinge nach dem ZWECK-

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verhältniße betrachtete – und ebenso alle Vorfallenheit des einzelnen Lebens, wiedie großen Begebenheiten der Geschichte – als von göttlichen Zwecken aus-gehend, oder dahin gerichtet und zurükgelenkt, betrachtete – Hier bleibt es alsonicht bey göttlichen Beziehung, der ganz ALLGEMEINEN Beziehung (– auf seinHervorbringen und seine Macht) stehen, – sondern göttliches Thun ein bestimmtesBeziehen – und der mannichfaltige Stoff der Anschauung Begebniß wird inVerhältniß zu einander gesezt, – Gott das activirende dieses Verhältnißes – estritt ein näherer Inhalt ein, – die Thiere und ihre Umgebung so einge-richtet um Futter zu holen, Junge zu nähren, gegen das Schädliche ge-waffnet zu seyn – den Winter auszuhalten, sich gegen Feinde zu vertheidigenu.s.f. – im menschlichen Leben, wie durch diesen oder [jenen] scheinbaren Zufall, –ein Unglük, – der Mensch zu seinem Glücke geführt – sey es sein zeitlichesoder sein ewiges – worden – | kurz das Thun – der Wille Gottes u.s.f. wird hierin bestimmten Handlungen, Naturverhältnißen, Ereignissen u.s.f. be-trachtet – das göttliche Thun hat einen bestimmten Inhalt – ββ) Es fällt von selbstnun [auf,] dieser Inhalt selbst, diese Zwecke selbst ein endlicher Inhalt, sindzufällig, gleichfalls für den Augenblik aufgenommen, und verlieren sich in-consequenterweise sogleich selbst – z. B. die Weisheit Gottes in der Naturbewundert, – die Thiere zu bewaffnen, theils ihr Futter zu gewinnen [theils]um sich gegen Feinde zu schützen – Zähne, Klauen, Stacheln; – hie Zweck dasLeben der individuellen Thiere – Bienen Stacheln sich zu wehren – diß hilftihnen nichts – der Mensch nimmt z. B. Schwefel, und tödtet damit einen ganzenKorb; – die Maus Nagethier nährt sich – zweckmäßig für ihr Leben – aberdie Katze fängt und frißt sie auf – Dornen an den Gestraüchen – andre Pflanzenhaben solchen Schutz nicht, und jener Schutz wo er vorhanden ist, die Rose wirddoch gepflükt; – daß die Maus aufgefressen, die Bienen getödtet werden – hat auchwieder einen Zweck, Erhaltung der Katze, – und Nutzen des Menschen, – aberes wird eben damit der vorige Zweck, Erhaltung der Bienen – herabgesetzt zumMittel. – Es ist dann in der That, die weitergehende Erkenntniß, welche diese

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aüsserliche Zweckbetrachtung herabgesetzt, verdrängt hat – die höhere Er-kenntniß welche zunächst wenigstens Consequenz fodert, und dergleichenZwecke, welche für göttliche, – Zwecke der Weisheit Gottes – angenommenwerden, – als untergeordnete, endliche erkennt – als etwas, das sich selbst inseiner Nichtigkeit [zeige,] in derselben Beobachtung und Erfahrung nicht alsGegenstand des ewigen göttlichen Willens betrachtet werden könne –

Jene Betrachtung, wenn sie angenommen, – und damit von ihrer Inconsequenzabgesehen wird, ist dann ebendeßwegen, wesentlich unbestimmt und ober-flächlich – weil wie in der frommen Empfindung überhaupt aller undjeder Inhalt, – gleichgültig wie er ist – darein aufgenommen werdenkann, – denn es gibt nichts, keine Einrichtungen, Begebenheit von der nichtein Nutzen nach irgend einer Seite hin aufgezeigt werden könnte – Diß¹ ist über-haupt nicht mehr die unbefangene, fühlende Frömmigkeit, sondern dievon dem allgemeinen Gedanken | – eines Zweckes, – eines Guten ausgeht, –unter diesen allgemeinen Gedanken die vorhandenen Dinge subsumirt, undräsonnirt – mit diesem Räsonnement kommt die Frömigkeit aber in die Ver-legenheit, daß unmittelbares Daseyn – Erscheinungen – unmittelbare Gegen-stände der Natur – Dinge – so viel zweckmäßiges und so viele Nutzen sie aufzeigt, –ebenso viel Unzweckmäßiges und so viele Schäden können ihr entgegengehalten werden; – was zum Nutzen des Einen dient, gereicht zum Nachtheil desAndern, – ist daher unzweckmäßig – die Erhaltung des Lebens und der mitdem Daseyn zusammenhängenden Interessen, – die das einemal befördert werden,sind das andremal ebenso sehr gefährdet und vernichtet. – Es ist damit in der Thatein zufälliger Inhalt, der auf Gott bezogen wird, aber diß ist unmittelbar demBegriffe Gottes nicht angemessen² – der ebensowohl als auch nicht – aber soviel

¹ kommt zum Bewußtseyn zur Erkenntniß – ² Diese Betrachtung des Zweckmäßigen vor derErkenntniß der Nothwendigkeit. RELIGIONSPHILOSOPHIE · EINLEITUNG

liegt in der Vorstellung Gottes überhaupt, daß er oder seine Wirkungsweiseallgemein und nothwendig sey; – und jene Inconsequenz zerstört diese all-gemeine Bestimmung – ja man kann sie sogar lächerlich machen. (Die Frömmig-keit wird daher aus diesem ihrem Räsonnement herausgeworfen, undindem einmal mit dem DENKEN UND DENKVERHÄLTNISSEN der Anfang gemacht ist,muß dieses vor allem aus, das was des Seinigen ist, zunächst Consequenzund) Nothwendigkeit fodern und suchen, und jenem Standpunkt des Zufäl-ligen gegenüber stellen.

Kann als Punkt des Übergangs zu der andren Seite angesehen werden –[Die Frömmigkeit] geht über zur EIGENTLICHEN Erkenntniß – die vorher alsMoment des Selbstischen bezeichnet worden ist; denn Ich, Denken, BEZIEHUNGüberhaupt und zwar dessen, was IST. Die Erkenntniß geht insofern auf das, wasist, und auf die Nothwendigkeit desselben, als im Verhältniß von Ur-sachen und Wirkungen, Gründen und Folgen, Kraft und ihre Aüsserungen,des Allgemeinen der Gattung gegen die einzelnen Existenzen die eben indie Zufälligkeit fallen – Die Erkenntniß und die Wissenschaft benimmt ihnendie Zufälligkeit die sie durch ihre Unmittelbarkeit haben – setzt auf diese Weiseden mannichfaltigen Stoff in immanente Beziehung aufeinander, darnach daßdas Ding so oder so beschaffen ist – bezieht es sich auf andre – betrachtet die Ver-hältniße welche der Reichthum der endlichen Erscheinungen auf einander hat,

Es bleibt immer dieselbe Absonderung des STOFFSBetrachtung der aüsserlichen Zweckmäßigkeit – ist Aüsserlichkeit der Sache;Nüzlichkeit für ein Anderes, – so ist es nicht selbst Zweck, – für ein Anderes; diß ist seineeigene Beziehung, seine eigne Natur – Holz aus Baum, zum Bauen, geht die Natur desBaums nichts an – Beziehung – als eigne, immanente Natur des Bezogenen – Identischmit der Bestimmtheit ist Nothwendigkeit EINLEITUNG

und schließt auf diese [Weise] die Welt der Endlichkeit in sich selbst ab, zueinem Systeme des Universum, so daß die Erkenntniß nichts ausser diesemSysteme, für dasselbe nöthig hat. | Denn¹,² was eine Sache ist, ergibt sich aus ihrerWahrnehmung und Beobachtung, – was die natürlichen Dinge, die Weisen derThätigkeiten des Geistes sind – erkennt man aus der Erfahrung – der eigenen oderanderer Anschauung, Gefühl, Bewußtseyn u.s.f. – Ferner wodurch diese Dingesind, fragt man, nach ihren Gründen und Ursachen, – und diese Frage hat hierdie Bedeutung – nach ihren specifischen besonderen Ursachen, Verhältnißen, –Gott als die Ursache ist das ganz Allgemeine – Ursache des Blitzes – desUntergang der Republicanischen Verfassung in Rom – Ursache, Grund dieses oderjenes menschlichen Gesetzes – von beyden als Wirkungen oder Folgen will manauch den Grund als den Grund DIESER Erscheinung wissen, d. h. nicht den Grund,der für Alles paßt, sondern der ausschließlich nur für dieses Bestimmte paßt,³und so muß der Grund von solchem, – und solcher Grund auch nur im End-lichen gesucht und genommen werden; – d. i. ein endlicher Grund – dieseErkenntniß kommt daher nicht über die Sphäre des Endlichen hinaus, und verlangtnicht darüber hinaus zu kommen. – Es ist ein Universum der Erkenntniß,das für sich Gottes nicht bedarf, und ausserhalb der Religion liegt.Diese Erkenntniß machen Reich dessen aus, was wir Wissenschaften und be-sondere technische Kenntnisse nennen. Sie sind keine Religion und haben

¹ a) ² α) Bestimmtheit der Dinge auffassen – was [sie]SIND – nach ihrer ihnen nicht zufälligen Bestimmtheit, sondern wesentlichen Bestimmtheitwodurch sie das sind, was sie sind – Vierfüssige Thiere, – Land, – (wesentlichstes ihnendas allgemeinste –)β) Beziehung des Bestimmten als Bestimmten – Es sind endliche Dinge – bestimmte –Also in Beziehung auf andere – aber bestimmte – nicht zufällige – die ursprüngliche Sache,sie ein abgeleitetes ³ nächster, und Reihe von nächsten – imma-nente, bestimmte Beziehung; – die Bestimmtheit soll auch in der Beziehung seyn RELIGIONSPHILOSOPHIE · EINLEITUNG

nichts direct mit ihr zu schaffen. In ihnen ergeht sich das Erkennen in seinen Ver-hältnißen und Zusammenhängen, und hat damit allen bestimmten Stoff undInhalt auf seiner Seite, und für die andere Seite, die Seite des Unendlichen undEwigen bleibt nichts übrig.

¹,²Der Religion gehört der absolute Inhalt an, – aber Erkenntnißlos nachdiesem Begriffe des Erkennens – diß Erkennen webt und bewegt sich in Ver-hältnißen und Zusammenhängen der Ursachen und Wirkungen – der Gründeund Folgen, die wie gesagt selbst BESTIMMT seyn sollen – bemächtigt sich des end-lichen – zieht es in seinen Kreis – findet [es] unangemessen dem Unendlichen –[dies ist] eben solches vom Endlichen unterschiedenes Unendliches – aller BE-STIMMTE Inhalt fällt ihm anheim, und Erkenntniß heißt solchen Zusammen-hangs und solcher Nothwendigkeit des Endlichen sich bewußt zu werden –Die³ Religion schrumpft damit in das einfache Gefühl – | in das inhaltsloseErheben des Geistes zu einem Ewigen u.s.f. zusammen, von dem es sich abernichts zu sagen hat und weiß, denn alles was ein Erkennen wäre, wäre ein Herab-ziehen desselben in diese Sphäre und Zusammenhang des Endlichen –

Daher Sciences exactes – der Religion entgegen – Diese zwey Seiten –α) Gemüth erfüllt mit Göttlichem – substantielles Bewußtseyn und Empfin-dung – Freyheit, Selbstbewußtseyn ohne Consequenz, in Ansehung des Bestimm-ten – Diß vielmehr zufällig – β) Consequenter Zusammenhang des Bestimm-ten – Einheimisch im Endlichen in Gedankenbestimmungen diesen Zusammen-hängen – System für sich ohne Gediegenheit – ohne Gott – α) absoluter Stoff –Absolute Totalität Gott – Mittelpunkt – Alles in ihn versenken – auf ihnbeziehen – nur gesezt von ihm – Idealismus – Nur Positives, aber abstract Positives –

¹ Reich des Endlichen Inhalt [gegenüber] demunendlichen Inhalt ² b) Unendliches von dem Endlichenverschieden ³ c) Zusammenschrumpfen EINLEITUNG

β) endlicher Stoff endliches Wissen Bewußtseyn – nothwendiger Zusammenhangohne Mittelpunkt α) nicht Erkenntniß β) Erkenntniß – ReligionsPhilosophie dieseAusgleichung – das Unendliche – im Endlichen – das Endliche im Unend-lichen – Versöhnung des Gemüths mit der Erkenntniß des religiösen desabsolut gediegenen Gefühls mit der Intelligenz –¹

Diß das Bedürfniß der Religionsphilosophie (– die Nothwendigkeit derPhilosophie überhaupt –) Es muß in dieser Versöhnung den höchsten Forde-rungen der Erkenntniß – des Begriffs – entsprochen werden – das ErkennenBegreifen – kann nichts nachgeben – unendliche substantielle Gewißheit – Frey-heit, und insofern etwas bestimmt ist – seine Nothwendigkeit und Ab-hängigkeit – seiner Würde und Höhe – Wissen Einsicht Überzeugung –Aber eben so wenig kann dem ABSOLUTEN INHALT etwas vergeben er in dieEndlichkeit herabgezogen und uns auf – eine nur empfindende Weise – oderrohe Weise an uns gebracht werden – Form – Seine Hoheit – bestimmtheit selbstebendarin, daß er NICHT AUF DIE VERNUNFT Verzicht leistet – Sonst ein unvernünf-tiges – ein leeres – (oder Neidisches – nicht Mitgetheiltes im Geiste – und in derhöchsten Form – Innre des Geistes –)

In der christlichen Religion liegt diß Bedürfniß unmittelbar selbst – näherals etwa in andern Religionen denn α) sie beginnt selbst von der absoluten

¹α) Ewigen, Unendlichen β) in ihm selbst bestimmtα) An und Für sich β) mein Selbst, meine Reflexion Selbstbewußtseyn –meine Freyheit –α) Absolute Objectivität, – [β)] und Subjectivität – RELIGIONSPHILOSOPHIE · EINLEITUNG

Entzweyung – Bedürfniß nur wenn in Entzweyung – Heidnische Reli-gion enthält heitere Versöhntseyn Von Haus aus – So heiter ist die christlicheReligion nicht, erwekt selbst das Bedürfniß – fängt von dem Schmerze an,erwekt diesen Schmerz, – zerreißt die natürliche Einheit des Geistes – Einheitdes Menschen mit der Natur – | zerstört den natürlichen Frieden – gleichErbsünde – böse von Haus aus, also Mensch in seinem Innersten ein nega-tives mit sich selbst – (Mensch von Natur gut – Lehre neuerer Zeit – hebt diechristliche Religion auf)

– Also die Entzweyung des Subjects – Ich – gegen das unendliche absoluteWesen treibt den Geist in sich zurük – (– diese Versöhnung selbst im Glauben,Form: der Offenbahrung gegen Vernunft – neuerlich gegen Erkenntniß –) Stand-punkt des Erkennens – Zweck die Vereinigung – Versöhnung beyder –

β) Aber diese Versöhnung zunächst selbst auch im unbefangenen Glauben, inSphäre des Gefühls, Empfindung

Aber weiter, das Bewußtseyn ist GLAUBEN – für wahr halten; – Wissen, – fängtvon der Vorstellung an – Ich bin anders – sündhaft – entfernt, entfremdet –Geist in sich gegen seine unmittelbare Natürlichkeit – christliche Glauben fängtvon der VORSTELLUNG [an] – Ich bin diß nicht – (wie griechische Heiterkeit)versezt mich wieder [in] Trennung – SUBJECT – ob auch wirklich so, ob wahr –

γ) Diese Wahrheit – der Verheißung –Das Vorgestellte wahr – zunächst auf Autorität

Ich bin in eine IntellectualWelt versetzt, Erkenntniß – diß ist die NaturGottes, bestimmungen, Handlungsweise Gottes – ob es so ist – beruhtauf Anschauung Versicherung Anderer, – Beglaubigung – in mich gewiesen –

EINLEITUNG

eben in mir ist das Denken – Erkennen – Vernunft – meine Freyheit in derSündhaftigkeit vor Augen gestellt – Freyheit Denken – ich bin bey mir selbst –Nicht nur sagt die christliche Religion ich soll erkennen – sondern es liegt so inihrer Natur selbst – α) Ich soll in der christlichen Religion meine Freyheitbehalten, vielmehr in ihr frey werden – in ihr ist das Individuum – Sub-ject – Heil der Seele – Rettung des Einzelnen als Einzelnen wesentlicher ZWECK(nicht bloß die Gattung.) Diese Subjectivität, Selbstischkeit (nicht Selbst-sucht) ist eben das Princip des Erkennens selbst.

β) Zugleich Gottes Wesen und Natur offenbar – Entwiklung seines Inhalts – |

Die christliche ist deßwegen wesentlich Lehre – gibt Vorstellungen und Ge-danken; – wenn auch nur Vorstellungen von Gott und seiner Natur und Thun, sosind Vorstellungen über den allgemeinen Inhalt und Gegenstand, – und deßwegenunmittelbar Gedanken – Als in dem Principe der Erkenntniß stehend gibt sie diesenInhalt α) entwickelt – β) als wesentlich für die Vorstellung getrennt von derunmittelbaren Meynung, Anschauungsweise – und einfacher bleiben bey denAnschauungen und Vorstellungen – sondern durch die Trennung hindurchge-gangen, also nicht unbefangen, – sondern als Vorstellung entgegen diesem natür-lichen Beruhen bey Anschauungen und dem gemäßen Vorstellungen – und zu-gleich so daß sie nicht ein subjectives sey, sondern zugleich als an und für sichseyender, absoluter objectiver Inhalt d. h. mit der Bestimmung der Wahrheit– schon bemerkt Unterschied [ob] ich unbefangen etwas für wahr halte, odermit dieser Bestimmung – so berührt sie den Gegensaz selbst – den allgemeinenGegensatz des Gefühls – Form der unmittelbaren Anschauung – Zutrauen, – undder Reflexion, des Wissens –

RELIGIONSPHILOSOPHIE · EINLEITUNG

Beydes zusammen gibt einen ENTWIKELTEN Lehrbegriff von religiöser Wahr-heit – ein INHALT der Erkenntniß, und für die Erkenntniß – sie hat geoffenbart,was Gott ist – daß wir es itzt wissen.

Die christliche Religion hat darum die Erkenntniß wesentlich in ihr selbst, undhat dasselbe veranlaßt, sich in seiner ganzen Consequenz als Form, Welt der Formzu entwickeln – und damit zugleich der Form, in welcher jener Inhalt ist, alsgegebene¹ Wahrheit – als nur für die Vorstellung Gefühl – gegenüberzustellen; –Widerspruch – nicht in seiner Nothwendigkeit d. i. Erkenntniß – nicht frey – unddoch Inhalt entwikelt in unterschiedenen Zusammenhängen Vorstellungen – alsonothwendig Gedanken nicht gedankenlos – Hierauf beruht dieser Zwiespalt unsererZeiten – die gebildete Reflexion muß sich in die Religion hineintragen; – undkann es zugleich in ihr nicht aushalten, ist ungeduldig gegen sie; – umgekehrtdie Religion, religiöses Gefühl ist mistrauisch gegen die Reflexion –Vernunft wie man es nennt – | Entweder läßt die Reflexion die Religion auf sichberuhen und auf der Seite liegen, – gleichsam als etwas vor dem man nur Ruhe[haben will, oder] bleibt in der Inconsequenz stehen, – sie paßt nicht zu demübrigen Bewußtseyn. Weise, Foderung des Erkennen – ohne Ernst des Geistes –so kann er sich mit allem, der Inconsequenz Gedankenlosigkeit, auch befriedigtseyn –

α) Ins Gefühl werfen – mit gebildeter Reflexion – gewaltsamer Zustand –der Erkenntniß und Vernünftigkeit entsagen – kann Geist nicht einig in sichmachen und erhalten –

¹ Freyheit und Nothwendigkeit EINLEITUNG

β) – Religion zur blossen Sehnsucht reducirt – Religion Wollen und Nicht-kön-nen – Sehnsucht hat Trieb, Vorstellung – bleibt subjectiver Mangel – wirdüber diesen Mangel nicht Meister – ohne Ernst des Geistes läßt sich in der Incon-sequenz bleiben

γ) – Oder Gleichgültigkeit gegen die Religion – weil die Erkenntniß –Vernunft des Geistes sich nicht darin findet – läßt sie dahin gestellt seyn – läßt sieauf sich beruhen

δ) Oder aber Foderung, SICH damit zu beschäftigen – z. B. Theologen – dieBeschäftigung, ein Gethue damit, eine Ausbreitung, Ausdehnung – so gibt diehistorische Seite – genug zu schaffen – es läßt sich in Gelehrsamkeit sich ergehen– historische Umstände – philologisch kritische, Studium – Kirchengeschichte – wiediß von diesem oder jenem Concilium festgesezt – warum – Gründe, welche siegehabt – Wie diese Ansichten – Man hat dabey immer mit der Religion und ihremInhalt zu thun, und nur die Religion ist es, die dabey nicht in Betracht, – einBlinder kann mit dem Rahmen eines Gemähldes der Leinewand, dem Firniß, sichzu thun machen – Geschichte des Mahlers – Schiksal des Gemähldes – Preis – inwelche Hände u.s.f. – und nichts vom Gemählde selbst sehen –

¹Der Religion steht diß besonders entgegen. Erkenntniß nicht damit versöhnt, –Scheidewand – nicht an die ernsthafte Betrachtung [der] Religion wagen, und eingründliches Interesse an ihr nehmen – Diß Hinderniß hat die ReligionsPhilosophiehinweg zu raümen

¹ Religiöses Gefühl mistrauisch gegen das Erkennen. α) Religiöses Gefühl mistrauisch – gegen dieEndlichkeit die im Erkennen ist – gegen das Festhalten des Subjects an sich in seinemFürsichseyn RELIGIONSPHILOSOPHIE · EINLEITUNG

Auf der andren Seite, der Religion den Muth des Erkennens – den Muth derWahrheit und Freyheit – |

Die Religion als unbefangener Glaube, Gefühl, Anschauung, – überhaupt inunmittelbarem Wissen und Bewußtseyn – andererseits – die aufgegebene Unmittel-barkeit des Geistes – der Standpunkt der Reflexion – das Verhältniß der Religion –und der Erkenntniß als aüsserlicher zu einander – Religionsphilosophie – denkendebegreiffende Erkenntniß der Religion – Absoluter substantieller Inhalt, und abso-lute Form (Erkenntniß) identisch –

Näher ist nun der Begriff der Religion zu betrachten, – nemlich – jene Momentenicht mehr aussereinander, sondern identisch und darum eben die Form überhauptsind in diesem absoluten Gegenstande entwickelnd, dann die Eintheilung – und dieÜbersicht über die nähern Theile und Verlauff unserer Abhandlung.

α) Begriff der Religion. Zunächst aus der Vorstellung oder aufgenommen ausder Wissenschaft als Voraussetzung – aber ferner auch die Hauptmomente derNothwendigkeit des religiösen Standpunktes – (diß im ersten sogenannten Beweisvom Daseyn Gottes –)

β) Das Fernere – die ganze Abhandlung – Selbst auch der unmittelbarenReligion ist nichts anderes als die Entwicklung des Begriffs¹ und diese nichts an-deres, als setzen was in demselben enthalten ist, – und diß Setzen macht die

β) Erkenntniß Vernunft mistrauisch gegen die Totalität des Gefühls – alle Entwicklungund Ausbreitung in Eins zusammenwerfenund αα) Unfreyheit, nicht sich als Gegenstand, denkend gegenüberbehaltenββ) willkührliche Beliebigkeit, Wahr, Werthhalten, Verehren – da [man] dochübergeht zu Bestimmtem ¹ Beweise vom Daseyn Gottes EINLEITUNG

Realität des Begriffs aus; – erhebt vollendet denselben zur Idee; – Diß Setzen istferner – insofern es zugleich einfache BegriffsBestimmtheit ist, die weitere Fort-bestimmung des Begriffs und die ganze Abhandlung nichts anderes, als dieVollendung der Bestimmung des Begriffs – Diß die absolute wahrhafte Methodedes Erkennens –¹

γ) Aber was ist die Vollendung der Bestimmungen des Begriffs – kann damitins schlecht Unendliche fortgegangen werden? – Vielmehr geht alle wahrhafteFortbestimmung in sich selbst zurük – |

Die Vollendung der Bestimmung des Begriffs ist nichts anderes, als daß derBegriff der Religion selbst gesezt ist – bestimmen nur Setzen dessen was derBegriff bereits an sich ist – nur Verdopplung desselben. – Diß Bestimmen ist Unter-scheiden überhaupt näher als Realität Objectivität, Gegenständlichkeit – die Voll-endung ist daß der Begriff sich vollkommen gegenständlich geworden, in ihm dasManifestirt ist, was er ist oder seine Bestimmtheit er selbst – er für sich, er sichoffenbar ist.

Die vollendete Religion ist diese, wo der Begriff der Religion zu sich zurük-gekehrt ist, – wo die absolute Idee – Gott als Geist, nach seiner Wahrheit undOffenbarkeit für das Bewußtseyn der Gegenstand ist – Die frühern Religionen inwelchen die Bestimmtheit des Begriffs geringer, abstracter, mangelhaft ist – sindbestimmte Religionen, welche die Durchgangs-Stuffen des Begriffs der Religion zuihrer Vollendung ausmachen – die christliche Religion wird sich uns als die abso-lute Religion zeigen, von ihrem Inhalt ist es insofern, daß wir handeln werden –

¹ VerschiedeneStandpunkte Bestimmungen der Religion – d. i.α) verschiedene Religionenβ) unterschiedene Bestimmungen Gottes, – die alle im absoluten Begriff desselben bleibenγ) Beweise vom Daseyn Gottes BEGRIFF DER RELIGION ÜBERHAUPT

ERSTER THEIL. BEGRIFF DER RELIGION – α) BEGRIFF DER RELIGION ÜBERHAUPT. RELIGIONSPHILOSOPHIE · BEGRIFF DER RELIGION

Es wird so die objective und subjective Seite getrennt – Wir scheinen uns zu-nächst willkührlich einen grössern Umfang unsers Gegenstandes gestekt zuhaben – daß wir die andere Seite der Beziehung des Menschen zu Gott auch hereinin unsere Abhandlung nehmen – Allein es ist diß keine Willkühr – Wenn wir unsvornähmen, nur die theologia naturalis abzuhandeln – d. i. die Lehre von Gott alsGegenstand – den Gegenstand der Religion – so würde uns der Begriff Gottesselbst zur Religion als solcher herüberführen, wenn dieser Begriff nemlich in wahr-hafter Speculation genommen würde, – nicht nach Weise der alten Metaphysik nurVerstandes Bestimmungen – Der Begriff Gottes ist seine Idee – sich selbst objec-tiv zu werden und zu machen. Diß ist in Gott als Geist enthalten – Gott istwesentlich in seiner Gemeinde hat eine Gemeinde – ist sich gegenständlich und istdiß wahrhaft nur im Bewußtseyn – seine höchste Bestimmung selbst ist Selbst-bewußtseyn. – Der Begriff von Gott führt daher nothwendig für sich selbst zurReligion¹ – er ist unvollständig, – integrirt sich – hat erst Wahrheit, – ist so nur alsabsolute Idee – daß die Seite seiner Realität für sich und in Identität mit demBegriffe gesetzt ist. |

²Wenn nun schon diese Bestimmung Gottes nicht in dem Bewußtseynder Gemeinde wäre, so ist sie an und für sich vorhanden; ist in jeder Religionvorhanden – der Gott ist wesentlich ein Vorgestelltes, Gewußtes, Angeschautes,u.s.f. ist im Gefühl – der Verehrung, Dankbarkeit u.s.f. Es ist eben diß, wie vorhingesagt, das Ziel, die vollendete Religion daß Gott als diese Totalität welche derGeist ist – gewußt werde – darum ist er nicht weniger Geist. – Die unmittelbareeigene Natur des Geistes – so seine physische organische Natur hat er, weiß sie

¹ Bestimmtheit Wissen Cultus ² Wissen,Gewußtes – sich selbst als Gegenstand – nicht einen andren – Göttliches Bewußtseyn – GeistGottes im Menschen – Gnade Gottes – als ob der Mensch dabey zuschaute, – ein Fremdeswäre – in ihm was Fremdes vorginge – BEGRIFF DER RELIGION ÜBERHAUPT

aber nicht in ihrer Bestimmtheit und Wahrheit – hat eine ungefähre allgemeineVorstellung. – Die Menschen leben im Staate – sie sind selbst die Lebendigkeit,Thätigkeit Wirklichkeit des Staates, – aber das Setzen dessen, bewußtwerdendessen was der Staat ist, ist darum nicht vorhanden – und eben der vollendete Staatist, daß Alles was an sich in ihm, – d. i. in seinem Begriff – wenn er auch bloßzunächst ein Staat ist, wie Nimrods seiner, – entwickelt, gesetzt, zu Rechtund Pflicht Gesez gemacht sey, – den Bürgern erwachsen daraus ganz andereRechte und Pflichten – Aber das Substantielle dieser Verhältnisse und damit desStaates – z. B. Eigenthum, Ehe, Vertheidigung des Fürsten u.s.f. sind in einerunausgebildeten Gesellschaft ebenso vorhanden.

β) Aber mit dieser Bestimmung, daß die subjective Seite wesentlichesMoment ist, tritt eine weitere Seite ein; – nemlich zunächst ist die objective undsubjective Seite auch verschieden, – jene für diese Gegenstand; – zunächsteine Beziehung nur überhaupt zwischen ihnen – ein ungeistiges Verhältniß – einFremdes, Aüsseres – so eine Macht – unendlich gegen das Subject – für seinWissen kann diß Object erscheinen, als völlig Anderes – Disseits unbekanntes –oder welches das Verhältniß des Wissens sey – Ferner aber¹ ist es das Verhältniß desWillens, der Wirklichkeit – Subject als abgesondert für sich Einzelnes – aber indemGott das absolute Wesen für dasselbe, die Substanz oder das absolute Subject, soweiß sich diese Einzelnheit nur als Accidens oder Prädicat – ein VerschwindendesVorübergehendes dagegen – Verhältniß – der Macht – Empfindung der Furchtu.s.f. Aber ebenso ist das Verhältniß nicht ein negatives sondern auch positiv –Liebe – Subject an sich identisch – jene ist seine Substanz, sein Subject – es ist in

¹ Liebe RELIGIONSPHILOSOPHIE · BEGRIFF DER RELIGION

ihm | – ist SEIN Wesen nicht das Wesen eines andren – Diese Einheit, diese Ver-söhnung, Wiederherstellung seiner – das positive Gefühl des Theilhabens, – derTheilnahme an jenem – Einsseyn sich zu geben – aus jener Entzweyung – undseiner Positivität zu geniessen, – sich erfüllen – Göttliches Wissen – diß istein Thun, Handeln, – mehr zugleich aüsserliches – oder inneres – überhaupt derCultus; Cultus zunächst beschränktere Bedeutung – nur eigentliches – zugleichwesentlich aüsserliches öffentliches Handeln; – nicht sosehr herausgehoben dasinnere Handeln des Gemüths –

Zum Begriff der Religion gehört wesentlich der Cultus, und der BegriffGottes auf jeder Stuffe, die Bestimmtheit die er auf derselben hat, ist nothwendigauch Bestimmtheit dieses Verhaltens, zu Gott, – Daher in der Theologie Heils-ordnung – als die innere Geschichte – Stuffenfolge der Handlungen des Geistesund Gemüthes – was in der Seele vorgeht und vorgehen soll; – und dann Sacra-mente, kirchliche Handlungen, Pflichten u.s.f.

Religion als subjective und Cultus, ist daher das andere wesentlicheMoment der Betrachtung der Religion überhaupt – die Grundlage, wie sichdie Bestimmungen von beyden entsprechen, die Form und der Inhalt des Begriffsvon Gott – und das Verhältniß zu ihm – eines ist ein Abdruk vom andren – Ausdem einen das andere verstehen lernen –¹

Vorhin bemerkt, daß die theologia naturalis als Betrachtung der blossenIdee Gottes – inconsequent – eigentlich ungeistig gewesen d. h. die höchsteBestimmung desselben, realer Geist zu seyn – nicht erkannt, wohl gesagt, daßer Geist, persönlich sey – auch diß kaum – sondern Wesen – ebenso einseitigist es die Religion NUR als etwas SUBJECTIVES zu betrachten und zu fassen – d. i.

¹ Geschichte der Religionen – Schwer – BEGRIFF DER RELIGION ÜBERHAUPT

die subjective Seite eigentlich zur einzigen zu machen – (Mensch hat eine Vor-stellung von Objectivität – weil er Bewußtseyn ist – Kahlheit des Cultus – Ver-kommen desselben – wohin Reisen aber nicht an Ort und Stelle kommen) Diß istvornemlich Stellung und Betrachtungsweise unserer Zeiten; die Religion isteine Richtung zu Gott – ein Empfinden Sprechen, Bitten, nach ihm hin, –aber NACH IHM HIN, der – eine Null für ihn – ins Blaue schießen – zugleich dieBedeutung hat, daß wir nichts von ihm wissen, keinen Inhalt von ihm, seinWesen und Natur, kennen | – nach einem für uns leeren Ort hin. Der Geist ist aberα) wesentlich Bewußtseyn, das was in ihm als Empfindung ist, wie er sich subjectivbestimmt ist, muß ihm als Gegenstand seyn, d. h. Bewußtseyn davon haben,wissen; – β) gerade Gott soll für ihn seyn, ein von seiner Subjectivität, seinerEndlichkeit verschiedenes, also ihn als Gegenstand – nicht aüsserlich, im Geisteanschauen – zu wissen zu erkennen – in christlicher Religion ohnehin ist das gött-liche, vorher verborgene, verschlossene Wesen und sein Inhalt, Bestim-mungen, offenbar geworden; – γ) die religiöse Empfindung soll gerade dißenthalten, von seiner Subjectivität sich¹ los zu machen, – das Substantielle gegendie Accidentalität unsers Meynens, Beliebens, Neigung u.s.f. in sich zuhaben, – diß Substantielle ist eben das an und für sich Feste, Unabhängigevon unserer Empfindung – und muß als Objectives, das an und für sichbesteht [erkannt werden] – zu diesem Gediegenen, Verbindenden, für sich beste-henden, kommt jenes Linienziehen und blosses Richten nicht – Es² kommtnicht zur wahrhaften wirklichen Entaüsserung seiner, – denn diß Anerkenneneines höhern, ganz Unbestimmten, – diese Linien, die darnach hinge-zogen werden haben keinen Halt Bestimmung und Bindung durch diß Ob-

¹ objectiv bewährt, bestätigt ² subjectiv Gesetztes RELIGIONSPHILOSOPHIE · BEGRIFF DER RELIGION

jective selbst – sie sind und bleiben UNSER Thun, UNSERE Linien, unser Ziel – einSubjectives. – Die weitere Folge ist eben, indem das Für sich bestehende,und in seiner Beziehung auf uns Verpflichtende – nicht vorhanden ist, [daß] allerCultus in diß bloße Empfinden zusammen schrumpft; – der Cultus enthältHandlungen, Genüsse, – Versicherungen, Bestätigungen, Bewahrheitung einesHöhern – aber es kann kein Glauben, Überzeugung von solchen be-stimmten Handlungen, von solchem sich Geben der Versicherung Platzgreiffen, – weil solchen das objectiv verbindende Moment fehlt, – es istnur die subjective Empfindung welche die Grundlage bleibt. – |

Aber es ist unendlich wichtig, diese subjective Seite, welche Luther Glaubengenannt hat, so hoch gestellt zu haben, – aber es ist nicht die einzige; – sie isteitel, in sich nichtig und unvollständig, – und das Wahre ist, daß sie eben so dasobjective Moment enthalte – wie Object so Subject und umgekehrt.

Die Religion auf die bloß subjective Richtung zu stellen, – mein HerzAlles – hat den Cultus vernichtet, und ebenso wie das Herausgehen aus seinemsubjectiven Herzen zu Handlungen auch das Herausgehen des Bewußtseyns zueinem objectiven Wissen – eins ist aufs innigste mit dem Andern ver-bunden. Das was der Mensch in Beziehung auf Gott zu thun habenmeynt, hängt von seinen Vorstellungen von Gott ab, und er kann umge-kehrt nicht irgend etwas bestimmtes in Rüksicht auf ihn zu thun zu haben meynen,wenn er keine Erkenntniß – Kenntniß – nemlich überhaupt keine bestimmte Vor-stellung von ihm als Gegenstand [der] als objectiv an und für sich seyend gilt hat,oder haben zu können meynt.

α) Diß ist das Allgemeine des Cultus, – es ist das ewige Verhältniß – derewige Proceß des Wissens des Subjects, sich mit seinem Wesen identisch zusetzen; was aber nicht an sich, ursprünglich eins ist, kann nicht als Einsgesetzt werden, – oder wessen Unterschied nicht ein an sich [aufge-hobener ist,] nie aufgehoben werden. Dieses Einsseyn kommt dem Ansich,d. i. dem absoluten substantiellen Inhalt zu; in ihm, in seinem absoluten Gegen-

BEGRIFF DER RELIGION ÜBERHAUPT

stande muß also auch das Bewußtseyn diese seine an sich seyende Einheit, als seinWesen, sich vorstellen; – Es muß die menschliche Gestalt, Mensch-werdung Gottes als ein wesentliches Moment der Religion in der Bestimmungihres Gegenstandes vorkommen – in niedren Religionen etwa diß Seyn, unmit-telbare Daseyn – Einheit mit dem Endlichen in niedrigern Gestalten – Ge-stirnen, Thieren, – das sogenannte anthropomorphe – nur dem leeren Ge-spenste des abstracten absoluten Wesens muß man entsagt haben; – fernergehört auch diß hieher, daß nur [ein] Moment Gott menschliche oder sonstigeGestalt des Daseyns zeigt, erscheint, aüsserlich – oder im Traum, innerlicheStimme, – sich innerlich offenbart – |

Diß also die Bestimmung der absoluten Einheit; – aber

β) das andere ist das Moment der TRENNUNG, der Verschiedenheit; Realitättheils einig mit ihm, – Endliche im Unendlichen sein Kleid, Gestalt – Daseynαα) Welt ÜBERHAUPT, – indifferente, als gesetzte, geschaffne – Realität, Beziehungauf Gott – Gott absolut das Positive, – also [ist] das von ihm verschiedene, dasNegative. Diß Negative erscheint auf der Seite des Weltwesens, des Men-schen. Diß Negative Gottes ist das Übel, das Böse überhaupt. Diese Bestim-mung ist ebenso absolutes Moment in dem Ganzen der Religion.

γ) Das subjective Moment zum Gegenstande, – selbst Moment dieses Gegen-stands, – selbst auch positiv als an sich eins mit ihm; – muß endlich ebenso in derVorstellung der Religion vorkommen und vorhanden seyn. Diese Absolutheit,Unendlichkeit des Selbstbewußtseyns ist in der Vorstellung und Lehre der Un-sterblichkeit der Seele – zunächst ist die Fortdauer in der Zeit darin diehervorstechende Bestimmung – und jene, daß das Selbstbewußtseyn des Geisti-gen selbst ewiges, absolutes Moment ist – ist so als eine Erhabenheit oder Erhoben,Herausgerissenwerden aus der Zeit vorgestellt.

RELIGIONSPHILOSOPHIE · BEGRIFF DER RELIGION

Diß ist die Religion im Allgemeinen, und diß die nähern Bestimmungen diesesBegriffs, die dann unmittelbar ihren Inhalt ausmachen. Der concrete Geist derReligion treibt sie, da sie in seinem Begriff liegen, hiemit überall hervor, wo erexistirt – auf jeder Stuffe erscheinen sie daher. Aber ist zugleich oben in An-sehung der Methode der Wissenschaft sowohl, als in Ansehung der Fort-bestimmung des Begriffs bemerkt worden, daß die Vollendung derReligion selbst ihren Begriff hervorbringe, – ihn sich gegenständlich mache; –erst so gegenständlich gemacht, ist er entwickelt, und in ihm die Bestim-mungen seiner Totalität gesetzt. αα) ist zu bemerken, daß sie in dieseroffenbaren Religion als wesentliche Momente des Inhalts mit dem Bewußtseyndes Inhalts und mit der Bestimmung Wahrheit¹ zu seyn hervortreten, – d. h. alsobjectiv und im System des objectiven Gegenstands erscheinen. In denbestimmten | Religionen aber erscheinen diese Bestimmungen auch, als wienatürliche Blumen und Gebilde, zufällig – hervorgesproßen, – ohne zu wissen,woher noch wohin, – als Ahndungen, Bilder, Vorstellungen. Noch nicht,wenn auf unmittelbare Weise, die Reflexion daß diß die Wahrheit, diß Rechtesind – ob eine Anschauung – Anthropomorphe, Orientalische Incarnation – obBild – Griechisch – ob gedacht, Wirkliches – Christliches – hier gegenwärtig, ge-mein wirklich

ββ) Aber in der wissenschaftlichen Darstellung der Nothwendigkeitdieser Inhaltsbestimmungen ist die concrete Idee nothwendig – wie schon bemerkt,das Letzte, – denn die anfängliche Idee ist einfach, abstract, und das was oben unterder Totalität der Idee bezeichnet ist; enthält eben die Entwicklung, d. i. die gegen-ständliche, auseinandergesetzte Bestimmung des Begriffs – und diß Setzen istdie Darstellung der Nothwendigkeit, das Beweisen derselben.

Es ist daher anticipirend – in Rüksicht auf die wissenschaftliche Ableitung, – daß

¹ positive Erkenntniß tritt alssolche erst hervor in der Vollendeten Religion (d. i. nicht bloße Erklärung – der Mythen) BEGRIFF DER RELIGION ÜBERHAUPT

von den angegebenen Momenten bey einer Religion gesprochen wird, in derenBewußtseyn von ihren Gegenständen sie noch nicht aufgegangen sind, wenn sieschon in deren Anschauung, Gefühl, Gestaltung vorhanden sind; – aber alsnoch nicht aus dem Begriffe hervorgegangen in ihr [kein] wesentliches Momentder Bestimmung des absoluten Gegenstandes ausmachen, – oder daß Gott nochnicht unter diesen Bestimmungen der Totalität der Religion vorgestelltwird. Aber die Bestimmtheit selbst, in welcher diese Bestimmungen auf einemreligiösen Standpunkt gesetzt sind, ist das Princip dieser Religion selbst, undin diesem Elemente bestimmt müssen sie in ihr erscheinen. |

α) In der Betrachtung, Erkenntniß dieser Bestimmungen liegen die Principien,aus denen die Religionen der Völker gefaßt werden können und müssen; esist diß eine der schwersten Aufgaben für das Begreiffen. Die Übersicht überdiese Religionen zeigt die wunderbarsten und bizarrsten Ausgeburten vonVorstellungen des göttlichsten Wesens, und dann von Pflichten, Verhaltungs-weisen, – auf welche die Nationen verfallen sind. Es ist sich die Sache leicht gefaßt,diese religiösen Vorstellungen und Gebraüche als Aberglauben, Irrthum undBetrug zu verwerfen, oder nur diß darin zu sehen, daß sie von der Frömmig-keit herkommen, und sie so als etwas Frommes gelten zu lassen, sie mögensonst beschaffen seyn wie sie wollen.

β) Mit dem Nähern Gestalten der Vorstellungen von Gott, – hängt die Ge-schichte der Religionen zusammen; – diese Geschichte soviel sie gesammeltund bearbeitet ist, – läßt vornemlich so nur das Aüsserliche, Erscheinendesehen; – das höhere Bedürfniß ist, den Sinn, das POSITIVE, Wahre und Zu-sammenhang mit Wahrem, – kurz das Vernünftige darin zu erkennen; – es sindMenschen, die auf solche Religionen verfallen sind, – es muß also Vernunft darinseyn – in aller Zufälligkeit eine höhere Nothwendigkeit; die Geschichteder Religionen in diesem Sinne zu studiren, sich mit dem zugleich auch ver-

RELIGIONSPHILOSOPHIE · BEGRIFF DER RELIGION

söhnen, was Schauderhaftes, Abgeschmacktes darin vorkommt, – recht-fertigen, richtig wahr finden wie es in seiner ganzen Gestalt ist – (Menschen,Kinder opfern,) davon ist nicht die Rede – aber wenigstens den Anfang, dieQuelle als ein menschliches erkennen, aus dem es hervorgegangen – diß die höhereVersöhnung – Die Geschichte der Religionen ist nicht unser Zweck – nicht daraufhier einlaßen. – Geht Zufälligkeit, Localität in alle diese Gestaltungen hinein |

B. WISSENSCHAFTLICHER BEGRIFFDES RELIGIÖSEN STANDPUNKTES

Dieser wissenschaftliche Begriff heißt nichts anderes, als die Darstellung derNothwendigkeit des religiösen Standpunkts; und zwar nicht einer bedingten,aüsserlichen Nothwendigkeit sondern der absoluten Nothwendigkeit des-selben; es ist darum zu thun, daß wir uns bewußt werden, welcher geistigeGang, Bewegung es ist, die im Innern vorgeht, indem es sich zur Religionerhebt.

Es gibt eine Betrachtung aüsserer Nothwendigkeit welche die Religion zueinem Mittel, einem absichtlichen macht, – das eben damit in die Zufälligkeitzugleich herabgesetzt wird, welches nicht an und für sich, sondern ein willkühr-licher Gedanke von mir ist, den ich auch entfernen kann, der nichts objectivesan und für sich hat, sondern den ich mit Absicht hervorbringe. – Die wahrhafteAnsicht, substantielles Verhältniß – und schieffes, falsches Verhältniß liegen sehrnahe an einander. Nämlich wenn es bey den Alten geheißen hat – dieseStadt, Staat, oder Familien, Individuen sind zu Grunde gegangendurch die Verachtung der Götter; – Ehrfurcht gegen sie, die Verehrungderselben, Cultus erhält, beglükt Staaten und Individuen – so in derchristlichen Religion – das Glük, Fortkommen der Individuen beruht oder

WISSENSCHAFTLICHER BEGRIFF

wird gefördert durch ihre religiöse Empfindung – die Rechtschaffenheit wirdnur etwas Festes, indem die Religion ihr zu Grunde liegt, – indem ihrInnerstes, das Gewißen, darin erst absolute wahrhafte Verpflichtung, abso-lute Sicherheit seiner Verpflichtung hat, – ferner die Religion tröstet das Indivi-duum im Leiden, Unglüksfällen und im Tode; – der Staat muß wesentlich aufReligion beruhen, die Sicherheit der Gesinnung, der Pflichten gegen denselbenwird erst absolut darin, – jede andere Weise der Verpflichtung weiß sich Ausreden,Ausnahmen, Gegengründe zu verschaffen, | weiß die Gesetze, Einrichtungenund Individuen der Regierung und Obrigkeit – zu verkleinern, sie unterGesichtspunkte zu bringen, wodurch er sich von der Achtung gegen die-selbe losmacht – denn eben alle diese Gegenstände haben eine zugleichgegenwärtige, endliche Existenz, – sie sind von der Beschaffenheit, daß siedie Reflexion einladen, sie zu untersuchen, sie bey sich zu rechtferti-gen, sie anzuklagen u.s.f. – sie ruffen die subjective Betrachtung auf; – nur dieReligion ist es, welche alles dergleichen niederschlägt, zu nichte macht – also eineunendliche absolute Verpflichtung herbeyführt.

Zusammen: Die Verehrung Gottes oder der Götter befestigt und erhält dieIndividuen, die Familien, die Staaten, – Verachtung Gottes – oder der Götterlöst die Rechte und Pflichten, die Bande der Familien und der Staaten auf undführt sie zum Verderben. – Diß ist eine höchst wahre und höchst wichtigeBetrachtung – wenn daraus gefolgert wird – aus jenem Satze als einer Er-fahrung, oder überhaupt als eine unmittelbare oder wie es sey, Wahrheit zuGrunde gelegt, – also ist die Religion nothwendig – überhaupt wesentlicher,substantieller Zusammenhang – so ist diß eine aüsserliche Weise des Schließens –aber kann auch zunächst nur in Rüksicht eines subjectiven Erkennens mangel-haft [scheinen], – dem Inhalt selbst wird damit noch nicht eine schieffe Wendungoder Stellung gegeben. Aber wenn der Schluß der Reflexion itzt so lautet, Also

RELIGIONSPHILOSOPHIE · BEGRIFF DER RELIGION

ist die Religion für die Zwecke der Individuen Regierungen, Staatenu.s.f. nützlich, – so wird damit ein Verhältniß eingeführt, womit die Religionals Mittel gesetzt wird; – der Zweck, das Erste, ist ein Anderes – Es ist auchüberhaupt ganz richtig, daß die Zwecke Ansichten der Individuen, der Regie-rungen Staaten, selbst nur ein Bestehen, Festigkeit, begründet auf die Religion –Aber das Schieffe ist, daß was im Verhältniß eines Mittels | genommen wird, zueinem Zufälligen zugleich herabgesetzt wird; – Bedingung, Ursache ist einanderes – Bedingung diß oder jenes zu besitzen, ist der Besitz des Geldwerthesdesselben – diß unerläßlich. – Aber bey Religion hat man es mit dem Geiste,dem vielgewandten zu thun; – wie schon der organische Körper inseinen Krankheiten gegen die Mittel¹, sosehr sie eine Nothwendigkeit derWirkungsweise gegen ihn ausüben, zugleich auch nach ihrer Specialität indif-ferent ist, und eine Wahl unter einer Menge offensteht – So wie der Geistetwas als Mittel hat und gebrauchen kann, so ist es zu einem BESONDERN herab-gesetzt, hat das Bewußtseyn seiner Freyheit, es gebrauchen zu können oder auchein Anderes. So wenn die Religion Mittel ist, so weiß der Geist, sie ge-brauchen zu können, oder auch anderes brauchen zu können. – Er steht ihrgegenüber, daß er sich auf sich verlassen kann wollen, – er hat ferner die Freyheitseiner Zwecke, – seine Gewalt, List, die Beherrschung der Meynungen der Men-schen, u.s.f. sind auch² Mittel, und eben in der Freyheit seiner Zwecke, – die ebendarin liegt, daß seine Zwecke das Geltende seyn sollen, und die Religion nurMittel, – hat er die Freyheit – eben seine Gewalt, seine List, seine Macht undHerrschaft³ zum Zwecke sich zu machen – Zwecke, bey denen er der Religion

¹ α) Wahl unter den Mitteln ² β) sind es seine Zwecke – endliche Zwecke ³ Ihr müßt Religion haben, damit,– Gezankt daß die Menschen keine Religion haben – daher Geist des Ungehorsam gegendie Regierungen Verschwendung, Luxus u.s.f. WISSENSCHAFTLICHER BEGRIFF

entbehren könne, – oder die gerade gegen sie gehen. – Es käme dann darauf an,daß er sich zu solchen Zwecken entschlöße, oder vielmehr verpflichtet wüßte,die mit der Religion den Zusammenhang hätten; – aber diese Verpflichtung selbst,diese Nothwendigkeit von gewissen Zwecken für ihn, mit Zurüksetzunganderer beliebiger Zwecke, führte zu von der Willkühr unabhängigen, objectivan und für sich seyenden Zwecken, etwa doch nicht mehr Mittel – d. i. demGebiete des Religiösen, oder unmittelbar mit ihr zusammenhängenden –Heucheley, – denn Religion soll seyn, was an und für sich ist | ObjectiveZwecke fodern das Aufgeben subjectiver Interessen Meynungen, Zwecke –und diß Negative ist darin enthalten, wenn gesagt wird die VerehrungGottes gründet das wahre Wohl des Individuums, Völker, Staaten Regierungenu.s.f.; diß ist eine Folge von jener – so ist jene die Hauptsache, hat ihreBestimmung und Bestimmtheit für sich, – regulirt die Zwecke undAnsichten der Menschen, sie sind nicht das Erste, sich für sich bestimmen sollende. –So eine leichte Wendung der Reflexions-Stellung verändert, und verdirbtgänzlich jenen ersten Sinn.

Diese Nothwendigkeit die eine Nützlichkeit ist, ist¹ eben damit eine aüsser-liche, zufällige, sich verkehren lassende –

In den Wind geredet, die Leute sollen Religion [haben] um gehorsame Unterthanen zuseyn; wenn es an die Unterthanen adressirt wird, – kann zweckmässig für die Regierungenscheinen; aber es wird vorausgesetzt, daß jene es sich zum Zwecke machen, sich das gefallenzu lassen, was die Regierungen an sie wollen; ist diß für sie schon Zweck, sind sie diß ent-schlossen, so brauchen sie kein ander Mittel, um zum Entschluß zu kommen. ¹ Nicht solche Betrachtungen – Auf demFelde der Nützlichkeit, – Z. B. Trost im Leiden – Ersatz – es gibt Leiden, worüber man sichnicht soll trösten laßen RELIGIONSPHILOSOPHIE · BEGRIFF DER RELIGION

Hier ist also von der innern, an und für sich seyenden vernünftigenNothwendigkeit die Rede – einer Nothwendigkeit welcher die Willkühr,das Böse sich allerdings entgegenstellen kann; – die Frage, wie weit die Religion injedem Menschen nicht vertilgt werden könne, – oder wie weit es ihm gelingenkönne, – ist eine empirische, psychologische – denn sie geht die Seite der Zufällig-keit der Willkühr an, die Spitze auf die das für sich seyende Ich sich stellen kann.

¹Das nähere der Verständigung über die Nothwendigkeit des Begriffs ist – daß²die Religion α) als Resultat gefaßt wird β) als ein Resultat welches sichebenso aufhebt, Resultat zu seyn, das Erste Wahre, in dem sich vielmehr Allesvermittelt – an dem Alles Andere hängt und γ) daß es der Inhalt selbst ist,welcher an ihm und durch ihn selbst übergeht dazu, sich als Resultat zusetzen; – objective Nothwendigkeit – nicht bloß zu subjectivem Behuff,und in subjectivem Sinne, wie ein geometrischer Lehrsatz bewiesen wird;wenn diß so ist, so ist diß u.s.f. – wo der Gang nur subjectiv – in uns die Erkennt-niß der Nothwendigkeit hervorgebracht wird, aber nicht der Gegenstand selbsthervorgebracht wird. |

Bey der Religion als Geistigem überhaupt ist es unmittelbar nun der Fall,daß sie in ihrem Daseyn an ihr selbst dieser Proceß und diß Übergehenist – Bey natürlichen Dingen z. B. Sonne, unmittelbare ruhende Existenz, inunmittelbarem Auffassen, und in solcher Anschauung oder Vorstellung ist nichtdas Bewußtseyn vorhanden eines Übergangs – der religiöse Gedanken vonGott ist dagegen ein Wegsehen – ein Verlassen des Unmittelbaren desEndlichen, und ein Übergang zum Intellectuellen zu einer Sammlung in sich

¹ – Allgemeine Nothwendigkeit;überhaupt ² α) Vermittlungβ) Aufheben der Vermittlung WISSENSCHAFTLICHER BEGRIFF

– oder objectiv (in Kunstanschauungen) – zu einer Sammlung des unmittelbarVergänglichen in dessen absolutes substantielles Wesen. Aber näher uns über denreinen Begriff – in seinen abstracten einfachen Momenten verständigen – den wirvorher in concreterer Gestalt, aus der Vorstellung aufgenommen haben, – umbestimmter das auffaßen [zu können,] dessen Nothwendigkeit wir aufzufaßenhaben. |

Religion das Bewußtseyn des an und für sich Wahren. Die Philosophie ist ihrerBestimmung nach dieses Bewußtseyn – der Idee, und ihr Geschäfft, Alles als Ideezu faßen; – die Idee aber ist das Wahre im Gedanken – nicht in Anschauung,Vorstellung. – Das Wahre aber im Gedanken ist, daß das Concrete, das Wirklichein sich entzweyt gesetzt – entzweyt in entgegengesetzte abstracte Bestimmungen,und jenes gefaßt wird als die Einheit solcher bestimmt entgegengesetzten – Diß istdas Speculative. Unsere Anschauung, Vorstellung hat vor sich, Ganze, – unddann unterscheidet die Reflexion auch an und in ihnen – aber hält diese Unter-scheidungen als solche aus einander, vergißt über ihnen jene Einheit, sieht sie an alsnur in einem Dritten Eins – ausser ihnen; – sie nicht selbst als an ihnen selbst eins. –So z. B. im Thier – Gattung – und Individuum – Einheit der Allgemeinheit undEinzelnheit. – So Werden, Seyn und Nichtseyn – Werden, Vorstellung, lassen unsgefallen; ebenso Seyn und Nichtseyn – aber diese so getrennt in Eins zu fassen, –dagegen sträubt sich der Verstand. Diß Speculative – Philosophie Bewußtseyndes Speculativen indem sie alle Gegenstände des reinen Gedankens, der Natur unddes Geistes auffaßt und in Form des Gedankens auffaßt – Diß das Wahre alsWahres – als Einheit des unterschiedenen. –

Religion ist nun selbst Standpunkt des Bewußtseyns des Wahren – Bewußt-seyn des ganz allgemeinsten speculativen Inhalts – überhaupt – nichteines Wahren – dieses oder jenes – nicht eines nach einer Seite noch endlichen,und unwahren, sondern des absolut Wahren; Allgemeinen an und für sich

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seyenden, sich selbst schlechthin bestimmenden Wahren – Aber diß sichselbst schlechthin bestimmende Wahre ist nur als jene Idee – Wenn Gott nichtals diese Einheit, nicht das Absolute, schlechthin in sich selbst bestimmte und sichbestimmende; | – so die unendliche Abstraction das höchste Wesen. – Nur als insich selbst habend – die unterschiedenen unendlichen Allgemeinheiten – die Be-stimmtheit d. i. die Gränze – d. i. den Unterschied in ihm selbst – und als Unter-schied –

Diß Speculative ist es, das in der Religion zum Bewußtseyn kommt – Gott istsonst ein unbestimmter leerer Nahme – diß ihr Standpunkt – in jeder andrenSphäre – nicht diß Bewußtseyn – sondern wohl solche Wirklichkeit und Wahrheit –aber nicht die höchste, absolute Wahrheit – denn diese ist nur α) in der voll-kommenen Allgemeinheit der Bestimmungen β) in dem an und für sichbestimmtseyn, d. i. nicht einfache Bestimmtheit – denn diese gegen ein anderes;sondern das Andre in ihr selbst enthaltend.

Die Religion selbst als solche, ist nun als diß Speculative – sie ist das Specula-tive gleichsam als Zustand des Bewußtseyns. – Oben den Gegenstand und alles inconcretern Formen der Vorstellung – Gott und Gemeinde, Cultus; – absoluteObjectivität – und absolute Subjectivität –

Hier Begriff der Religion zunächst abstracter –

Die zwey Momente in ihrem Begriff – des Gegensazes

α) Absolute Allgemeinheit – reines Denken

β) Absolute Einzelnheit – Empfindung. |

Die Religion ist das Bewußtseyn des an und für sich Wahren – im GEGEN-SATZE der sinnlichen, der endlichen Wahrheit – der Wahrnehmung u.s.f.¹ Diß

¹ Religion im [und]durchs Denken, – und Gegenstand selbst und zwar der höchste Gedanke WISSENSCHAFTLICHER BEGRIFF

die nähere Verständigung über die Bestimmung der Religion – die wirzunächst aus der Vorstellung kennen. –

α) Bewußtseyn des an und für sich seyenden – unbeschränkten ganzallgemeinen Wahren, – es diß eine Erhebung – Reflexion Übergehen vomUnmittelbaren Sinnlichen, Einzelnen, denn das Unmittelbare ist das Erste, unddarum nicht die Erhebung – also ein Aus und Fortgehen, zu einem Andern,nicht zu einem Dritten u.s.f. ins Unendliche – Anderes selbst wird Endliches – istnicht ein Anderes – hiemit [zu einem] zweyten, aber so zugleich ein Aufhebendieses Fortgehens und des Hervorbringens eines Zweyten, – daß vielmehr dißZweyte das Erste, das wahrhaft Unvermittelte, nicht gesetzte sey. Diß ist derProceß des Geistes überhaupt und indem diß so als unmittelbar gesetzte das absolutAllgemeine ist, so ist diese Thätigkeit Denken, und diß unbeschränkte Allge-meine – Gott ist der höchste GEDANKE – Denken an sich – wie Anschauung; –aber Denken ist die Thätigkeit Ansich – Denken überhaupt nicht als Subjectivität;gleichgültig ob als im Subject oder als nach seinem Object bestimmt – sondern esist als Gegenstand gesezt als Allgemeines – diß sein Inhalt, und wesent-liche Bestimmung.

Zuerst hiemit zu bemerken, daß Gott und Religion im und durch Denken ist –schlechthin nur im und für dasselbe, – und ob auch – Religiöse Empfindung nach-her diesen Gegenstand wieder und das Verhältniß zu ihm als Gefühl – ununter-schiedene Einheit [fasse] – eben die Einheit des Denkens mit sich selbst – Dankbar-keit, u.s.f. Ergebung – sich hineinbringen – |

Religion in ihrer Form, abstractem Begriff diese Totalität –α) Moment des Denkensβ) der Empfindungγ) des Vorstellens –Die drey Momente untrennbar RELIGIONSPHILOSOPHIE · BEGRIFF DER RELIGION

Diß Denken ist die Grundlage, die substantielle Beziehung – es ist dasjenige wasAndacht heißt – nicht förmliches Denken – denn ob es wohl auf denabsoluten Gegenstand geht, so ist es nicht eine selbstständige Fort-bewegung im Gedanken – eine ENTWIKLUNG der OBJECTIVITÄT des Gegen-standes und eine Consequenz der SUBJECTIVEN THÄTIGKEIT – ein RÄSONNIREN, oderSpeculiren – Verhältniß von Gründen, Folgerungen, Zweckmässigkeit. –Denken geht nicht fort aus sich zu Denkverhältnissen. – Also das ganz allge-meine unentwikelte (subjective) Denken, und Erheben in diß ganzallgemeine Abstracte Element – Gegenstand das ganz Allgemeine als solches, dasAllbefaßende – ob der Inhalt, Gegenständlichkeit, Objectivität weiter durchDenken oder wie gesezt seye – davon nachher –

Diese Andacht ist für sich selbst noch nicht Empfindung oder Gefühl als solches, –sondern diese reine abstracte Richtung, die Erhebung über alles Be-schränkte und Endliche – es gibt andächtige Empfindung aber diß eine weitereBestimmung der Andacht – der Religion ist diß im Unterschiede von andernWeisen des Bewußtseyns ganz eigentlich – auch von anderem Denken einerGattung – eines Verhältnisses Ursache Grund – Alles endlich und beschränkt.

Die nächste Folge, indem wir diesen Standpunkt festhalten, ist, daß Denkendas Element die absolute ursprüngliche Weise der Thätigkeit – oderZustand ist, dem das Bewußtseyn des Göttlichen zukommt; nur im und für dasDenken ist Gott. – Deßwegen hat nur der Mensch wesentlich Religion – dasThier hat Empfindung Gefühl – aber durchs Denken unterscheidet sich der Menschvon dem Thier – und darum hat er Religion. – Man sieht hieraus was es mit demgewöhnlichen Gerede auf sich hat, daß die Religion ausser, unabhängig, –dem Denken fremd sey – ja das Denken der Religion zuwider und nach-

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theilig sey; – es ist mit dem Denken eben so in Ansehung des Rechts, der Sitt-lichkeit beschaffen; das Recht Sittlichkeit habe ich nur, indem mich alsfreyes weiß, – und Sittlichkeit freye Substanz – weiß mich als diß Wesent-liche, Unendliche – weiß diese Unendlichkeit Allgemeinheit Substanz des Willens –überhaupt das Vernünftige des Willens, – Alles dieses ist nicht das Wollenmeiner, meiner Interesse Zwecke als dieser Einzelne, – Besondere – sondernschlechthin meiner Allgemeinheit – meiner Wesenheit; – sonst nur Begierde,Gewalt, Willkühr u.s.f. – Es¹ ist einer der ärgsten und gröbsten Irrthümerunsrer Zeit, das Denken in Allem diesen nicht als das Element und wesentlicheForm, wie als den einzigen Grundinhalt zu erkennen – religiöse Empfindung solletwas Specifisches, weiter nicht verstandenes seyn.

β) Diß Denken ist aber – wie gesagt, Andacht, nicht objectiv sich ent-wickelndes, in ihm sich zu Inhalt und Bestimmungen | Denkverhältnißensich in sich und durch sich ausbreitendes Denken; – es fehlt ihm in dieser Ab-straction (und damit selbst Unmittelbarkeit) das Moment der Form – Be-stimmtheit – Endlichkeit für sich – Ansich – Fürsichseyns – des in sich unend-lich bestimmtseyns; – diß macht die andere Seite, das andere Extrem desSchlußes aus; – es ist diß das Bewußtseyn in seiner Einzelnheit als solcher,das Subject nach seiner Unmittelbarkeit als Dieses, – nicht allgemeines sondernmit, nach seinen Bedürfnißen, Zuständen Sünden u.s.f. überhaupt nach seinemganz empirischen, zeitlichen Charakter.

γ) – Die BEZIEHUNG beyder Seiten in dieser Bestimmung bin Ich selbst in derReligion. Ich – das Denkende, und Ich das unmittelbare Subject sind einund dasselbe Ich; und ferner die Beziehung dieser beyden so hart gegenüberste-henden Seiten – des schlechthin endlichen Bewußtseyns und Seyns – unddes Unendlichen – ist in der Religion für mich. – Diß ist die speculative

¹ Vernunft – Jacobi – Offenbarung unmittelbaresWissen von Gott – ist Denken, im Denken – RELIGIONSPHILOSOPHIE · BEGRIFF DER RELIGION

Bestimmung der Religion – nur dadurch und insofern ist sie speculativ – In derPhilosophie hat das Speculative in seinem Gegensatz eine andre Bestimmung; –von der nachher die Rede seyn wird – Form des Gedankens, und die Versöh-nung im Gedanken; der Gedanke hat schon angefangen, die harte Entgegensetzungabzustreiffen, und sie durch das Element der Allgemeinheit flüssiger zu machen undihrer Versöhnung näher zu bringen. Daß in der Religion das SpeculativeEinheit dieses harten Gegensatzes ist, diß ist ihr STANDPUNKT, – und diß isteinstweilen hier Factum – nachher die Nothwendigkeit. Ich erhebe DENKENDmich zum Absoluten – über alles Endliche – und bin unendliches Be-wußtseyn und zugleich bin Ich endliches Selbstbewußtseyn – und zwarnach meiner ganzen EMPIRISCHEN Bestimmung – und beydes ist für mich –und es ist ihre Beziehung für mich – die wesentliche Einheit meines unend-lichen Wissens – und meiner Endlichkeit – Sie suchen sich und fliehen sich –diese beyden Seiten, Ich bin – und es ist in mir für mich dieser Widerstreit unddiese Einigung; – bin ich mir selbst als unendlich gegen mich als endlich und alsendliches Bewußtseyn gegen mich als unendliches bestimmt – mein Denken Be-wußtseyn als unendlich. Ich bin die Anschauung, Empfindung, Vorstellung – dieserEinigkeit und Widerstreits. Ich bin das zusammenhalten derselben, die Bemühung |dieses Zusammenhaltens, die Arbeit des Gemüths dieser Entgegensetzung, dieebenso für mich ist, Meister zu werden.

¹Ich nun nach der Seite meiner subjectiven empirischen Einzelnheit EMP-FINDE mich als endlich oder schaue mich so an, oder stelle mich vor, oder denkemich auch so nemlich im formellen Denken; – auf diese Unterschiede kommt eshier nicht so genau an; – sie sind zunächst gleichgültige Formen, verglichen mitdem Gehalt des Bewußtseyns, welcher die Hauptsache ist.

Ich bin die Beziehung dieser beyden Seiten; – diese beyden Extreme sind

¹ Nähere Form dieser Beziehung WISSENSCHAFTLICHER BEGRIFF

jedes selbst Ich, das Beziehende, und das Zusammenhalten, Beziehen ist selbstdiß in Einem sich bekämpfende, diß im Kampfe sich einende; – oder Ich bin derKampf, denn der Kampf ist eben dieser Widerstreit, – der nicht eine Gleich-gültigkeit der beyden als Verschiedener ist, sondern der das zusammengebunden-seyn beyder ist – Ich bin nicht Einer der im Kampfe begriffenen – Ich bin beydeKämpfende, Ich bin der Kampf selbst. Ich bin das Feuer und Wasser, die sichberühren, – und die Berührung bald getrennter, entzweyter; – bald versöhnter,einiger; – Einheit dessen, was sich schlechthin flieht – und eben diese Berührung istselbst diese doppelt, widerstreitend seyende Beziehung als Beziehung.

Zunächst ist diese Beziehung diß Bewußtseyn als solches, (nicht Ich das Wis-sende, und der gewußte Gegenstand) – als Beziehung – selbst Andacht nach einerSeite – reine einfache Erhebung Vorstellen in dem höhern – höchsten, allge-meinen Elemente, aber diese Andacht ist zugleich zunächst Empfindung –diß die Momente der religiösen Empfindung¹. Empfindung ist diese Bezie-hung indem ich mich in ihr unmittelbar verhalte, sie selbst mein unmittel-bares Verhältniß ist, d. i. Ich als dieses Einzelne empirische Selbstbewußtseyn bin. –Empfindend bin Ich überhaupt insofern Ich unmittelbar bestimmt bin, – eineBestimmtheit² unmittelbar die Meinige als in Diesem empirischen ist – Ich seheeinen Gegenstand, | fühle mit dem Finger einen Gegenstand, so ist er für mich einAnderes Ausser mir; – aber diß Sehen dieses Blau, – Fühlen dieses Warmen, istzugleich meine subjective Bestimmtheit – in mir ungetrennt von mir; – Ichempfinde – (wie empfindende Natur überhaupt – in ihrer Sensibilität –) diß istdiese Flüssigkeit, diese unmittelbare Reflexion in mich – diß unmittelbare Ver-meinigen dessen, was mir zugleich ein Anderes ist, – daß ICH so bestimmt bin,

¹ Näher Natur der Empfindung überhaupt – ² α) Bestimmtheit – einfachβ) in diesem empirischen RELIGIONSPHILOSOPHIE · BEGRIFF DER RELIGION

– aber für mich – so nur Empfindung und Leben – Unterschied gegen mich selbst,nicht gegen anderes – nicht Gegenstand – Ich als Dieser besondre – Mich selbst –meine Einheit mit mir selbst, – in diesem ganz Verschiedenen erhalten.

– In Anschauung und Vorstellung tritt dann meine Thätigkeit ein, diese Be-stimmtheit als nicht die meinige zu entfernen, – hinaus zu setzen – objectiv zumachen; so zwey Bestimmte – 1) Ich habe sie in mir – 2) und sie ist nicht inmir; – damit habe ich mich – denn meine Bestimmtheit – entaüssert – mit derEntaüsserung überhaupt meine Unmittelbarkeit aufgehoben – damit bin ichin die Sphäre des Allgemeinen überhaupt eingetreten; als der Identität unter-schiedener. – Ebenso mit innerer Empfindung. Ich bin bestimmt – unmittelbarzornig mitleidig, finde mich so bestimmt, – es ist als meine – eines Diesen –Bestimmtheit – ebenso Übergang, nicht zur aüsserlichen Anschauung aber zurVorstellung Erinnerung, – [wenn ich] den Inhalt, Gehalt, Bestimmtheit der Emp-findung Vorstelle – Zorn – Unrecht, Verletzung, die ich erlitten, Traurig-keit, Schmerz, das Verlorne und den Verlust zum Gegenstand der Vorstellungmache – Schmerz Trauer die sprechen, – nicht concentrirt – Verletzung nichtunmittelbar identisch mit mir – nehme mich zurük aus der Verletzung, Bestimmt-heit überhaupt. – Unterscheidung von Subject und Object – aber eben diß Für-michseyn der Subjectivität in Beziehung auf Objectivität ist Formobjectiver allgemeiner Subjectivität – Entaüsserung der empfindenden Einzelnheit.

Man sagt nun, die Empfindung ist etwas NUR Subjectives – mir eigenthüm-liches Besonderes – Diß scheint dem entgegen – daß Ich [mich] erst in derEntzweyung als Subject gegen | Object constituire – und Subjectivität (diese Be-schränktheit) nur ist gegen Objectivität. In der That ist aber 1) diese Entgegen-setzung und daß Ich Subject gegen Objectivität bin – eine Beziehung Iden-tität unterschieden von diesem Unterschied, und beginnt darin die Allgemein-heit – 2) die Empfindung als solche dagegen ist Ich in dieser unmittelbareneinfachen Einheit, Erfüllung MIT DER BESTIMMTHEIT – mein ICH GEHT NICHTdarüber hinaus, bin BESONDERES – nicht über diesen Inhalt – über den ich

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hinausgehe indem Ich ihn von mir absondre, – in aüsserlicher Anschauung oderVorstellung des Inhalts der innren Empfindung. So bin Ich als empfindend alsoganz Besonderes; – ganz durch und durch in die Bestimmtheit versenkt; – undbin im eigentlichen Sinne subjectiv – NUR subjectiv ohne Objectivität, – ohneAllgemeinheit – In Anschauung Vorstellung subjectiver besonderer Inhalt mitForm der Objectivität, – in Empfindung besonderer Inhalt ohne alle Form derObjectivität; – und ebendarum völlig subjectiv bestimmt, gegen alle Form derObjectivität.

¹(Speculatives Verhältniß wird zunächst unmittelbar empfunden – nicht ge-reinigt, seine beyden Seiten zum Allgemeinen – Objectiven sondern KAMPF meinerBestimmtheit – Kampf selbst treibt über Empfindung hinaus – zur Vorstellunghinaus – Empfindung ist ganz wohl nur Eine Seite – ist zusammen mit Vor-stellen – )

Arten der Empfindung

²Diß ist die Natur der Empfindung; religiös ist die Empfindung insofern sieeinen eigenthümlichen Inhalt, eigenthümliche Bestimmtheit hat; – und diese Be-stimmtheit ist das vorherige, – die Bestimmtheit als unendliches Denkendes schlechthin Allgemeinen, und als ganz empirische Subjectivität,und das speculative Verhältniß derselben; – Ich empfinde diß, es ist meinKampf und die Einigung und Auflösung desselben in mir, für mich als innigvereint, identisch in und mit meinem empirischen Selbst – Warum wird die Emp-

¹ Religiöse Empfindung – Empfindung dieses Kampfes– treibt selbst schon über die Empfindung hinaus ² α) blosse Vorstellung ohne Empfindung –Interesse, unmittelbare Einheit mit mir, – Liebe, Kinder – Theile meiner selbst – meineswirklichen Selbstbewußtseyns RELIGIONSPHILOSOPHIE · BEGRIFF DER RELIGION

findung der Religion so als nothwendig verlangt? Eben daß sie mich als Diesen,durch und durchdrungen habe; – daß sie nicht bloß sey eine Vorstellung, Gedanke,Wunsch, Mittel und dergleichen – sondern subjectiv ganz in dieser Identität mitmir; – Fühlend meine ganze empirische Existenz versammelt in Eines – und ebensoganz durch und durch Anerkennen des Allgemeinen und die Religion ist um soinniger, je allgemeinere d. i. alle Seiten in mir unvereinzelt durchdringende Emp-findung ist; – Empfindung bestimmt, nacheinander, nebeneinander – ganzes empi-risches Selbst nach allen Seiten in religiöse Beziehung hineingethan – Aber es mußzugleich bemerkt werden, daß, indem Ich mich so bestimmt finde, als dieses empi-rische Subject – und im Gegentheil mich bestimmt finde, als in eine ganz andereRegion erhoben, und empfinde das Herübergehen und Hinüber – von einem zumandern, und das Verhältniß derselben, – Ich eben darin mich finde bestimmtgegen mich selbst; – mich als unterschieden von mir bestimmt; – d. i. |in dieser meiner Empfindung selbst bin ich durch deren Inhalt in den Gegensatzgetrieben, – d. i. zum Bewußtseyn als solchem und zur Vorstellung über-haupt – (sey sie nun auch Anschauung) denn eben diese ist von der Empfindungdurch die Reflexion – das Fortgehen zum Unterschied eines Objects undSubjects unterschieden. – Bewußtseyn selbst und Vorstellung, – wie diese näherverschieden sind, – diß brauchen wir hier nicht zu erörtern. Bewußtseyn alssolches (unterschieden von Selbstbewußtseyn) – hat einen Gegenstand alsaüssern überhaupt – Anschauung die Aüsserlichkeit in ihrer objectivenvollständigen Bestimmung – wahrhafte, bestimmte Bestimmung – in Raümlich-keit und Zeitlichkeit, – die Vorstellung als solche denselben als den zugleich inmich gesetzten. –

Das Wesentliche ist, daß die religiöse Empfindung unmittelbar für sichselbst zum Bewußtseyn zur Vorstellung fortgeht. Es ist diß α) nicht derreligiösen Empfindung eigenthümlich – sondern der menschlichenEmpfindung überhaupt denn der Mensch ist Geist und Bewußtseyn,Vorstellen; – es gibt keine Empfindung die nicht auch Vorstellung ist –

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β) Aber andere Empfindungen sind so zu sagen nur durch diese Natur derSache – an sich – innere Nothwendigkeit der Form der Bestimmung, – Ichund Bestimmtheit – Aber die religiöse Empfindung enthält in ihrem Inhalte selbstnicht nur die Nothwendigkeit sondern die Wirklichkeit des Gegen-satzes und eben damit die Vorstellung; – Ich bin in der religiösen Emp-findung mir selbst entaüssert; mein allgemeines Denken ist die Negationmeiner besondern empirischen Existenz; indem Ich diese fühle – fühle Ich jeneSeite, als eine ausser mir fallende Bestimmtheit; oder indem Ich in dieser bin,fühle Ich mich negirt – mir allgemein entfremdet, mich verleugnend (bereuendz. B.) – negirend mein empirisches Bewußtseyn und

Diß Verhältniß ist wohl zu bemerken; – es ist diß eine Sache von weit reichen-der Wichtigkeit; – die Nothwendigkeit der Vorstellung zu der Empfindung¹. Es istα) ein gemeines Vorurtheil, als ob | etwa die Anschauung, die Vorstel-lung die Erkenntniß u.s.f. – als ob sie die Empfindung ausschlößen – Man kannimmer noch empfinden, indem man die gegenständliche Vorstellung, – An-schauung oder Erkenntniß u.s.f. vor sich hat. Im Gegentheil – die Empfindungernährt sich und macht sich fortdauernd durch die Vorstellung, – sie erneuertund zündet sich daran wieder an; – Zorn Unwillen Haß ist ebenso geschäftigdurch die Vorstellung der mannichfaltigen Seiten ihres Unrechts, des Feindesu.s.f. – als die Liebe, Wohlwollen, Freude – durch die ebenso vielfachen Bezie-

¹ vorhin oben von Vorstellung ohne Empfindunghier α) als ob Empfindung nothwendig seyn müße ohne Vorstellungβ) was Religion ist ohne Lehre – RELIGIONSPHILOSOPHIE · BEGRIFF DER RELIGION

hungen des Gegenstandes, die sie vor sich bringt, zu unterhalten und beleben; –ohne an den Gegenstand des Haßes, des Zornes zu denken, wie man sagt, – oderder Liebe u.s.f. – erlischt die Empfindung und Neigung; – schwindet der Gegen-stand aus der Vorstellung, so verschwindet die Empfindung; – jede ganz vonAussen kommende Veranlassung regt den Schmerz, die Liebe auf; – es ist einMittel die Empfindung zu schwächen, den Geist zu zerstreuen, ihm andereGegenstände vor die Anschauung und Vorstellung zu bringen, – ihn in andereSituationen, Umstände zu bringen, in welchen jene Mannichfaltigen Beziehungenfür die Vorstellung, – nicht vorhanden sind; – die Vorstellung soll den Gegenstandvergessen; – und Vergessen ist – für den Haß – mehr als Verzeyhen, – so wie inder Liebe, mehr als nur untreu werden, – unerhört seyn. – β) Religiöse Empfin-dung muß zur Vorstellung und Lehre fortgehen – Der Mensch ist nur darum nichtThier, bloß empfindendes, als eben die Empfindung zugleich wissend, Bewußt-seyn ist; er weiß von sich, das Thier weiß nichts von sich; und er weiß nur vonsich, eben im Bewußtseyn, im Zurüknehmen seiner aus der unmittelbarenIdentität mit der Bestimmtheit. |¹ Eben insofern das Religiöse nur als Emp-findung seyn soll, so verglimmt die Religion zum Vorstellungslosen, wie zumHandlungslosen, – und verliert allen bestimmten Inhalt, – davon nachher nochmehr, Wichtigkeit der religiösen Lehre; – hier nur diese Thorheit zunächst, als obdas Religiöse nur als Empfindung existire, nur die religiöse Empfindung alssolche die Religion sey, und zwar sogar ausschließend gegen Vorstellen,Erkennen, Denken; – als ob die Empfindung nicht verbunden mit diesen Stattfinden könne.

Noch bemerken in Ansehung der Empfindung wo die besonderen Arten derreligiösen Empfindung hinfallen – Es ist noch von den Arten der Empfindung zusprechen. – Es ist nemlich gezeigt worden, daß in der religiösen Empfindung dieempirische, besondere Subjectivität enthalten ist – Diese, eben weil sie diß ist, ist sie

¹ nicht nur Gewißheit – subjective Empfindung –Identität [mit] meinem empirischen Ich, – sondern Wahrheit an und für sich – also reli-giöse Lehre – Kunst, Bild, sonst Vorstellung WISSENSCHAFTLICHER BEGRIFF

in der Empfindung in besonderem Interesse, in besonderer Bestimmtheitüberhaupt. Die religiöse Empfindung als solche enthält selbst diese Bestimmt-heit des empirischen Selbstbewußtseyns und des allgemeinen Denkens oderAnschauens gegen einander, und ihre Beziehung und Einheit; die religiöseEmpfindung schwebt so zwischen der Bestimmtheit ihres Gegensatzes, undzwischen ihrer Einigkeit und Befriedigung. In der Bestimmtheit der Trennung undzugleich, daß das Allgemeine das Substantielle ist, gegen welches das empirischeBewußtseyn das sich fühlt, zugleich auch seine wesentliche Nichtigkeit, und zwarseiner noch positiven Existenz, die sich will – so ist diese Vorstellung, oder Be-stimmtheit überhaupt die Empfindung der Furcht. Die eigene innere Existenzund Gesinnung sich als nichtig fühlend, und das Selbstbewußtseyn zugleich auf derSeite des Allgemeinen – und jene verdammend – gibt die Empfindung derReue, des Schmerzens über sich u.s.f. Seine empirische Existenz imGanzen oder nach irgend einer besondern Seite sich gefördert fühlend, und zwarnicht sowohl etwa durch eigene Selbstthätigkeit einer ausser seiner | Kraft undKlugheit liegenden Verknüpfung und Macht, – die als das an und für sich seyendeAllgemeine vorgestellt, also ihr zugeschrieben – gibt die Empfindung der Dank-barkeit – u.s.f. – Höhere Einigkeit, meines Selbstbewußtseyns überhaupt mit demAllgemeinen, die Gewißheit, Sicherheit – dieser Identität – Gefühl derselben – istLiebe, Seligkeit –

¹Diß nun überhaupt der bestimmte Standpunkt und Begriff der Reli-gion – diese speculative Anschauung – Selbstbewußtseyn empfindend, empfunden,vorstellend – das Weitere ist nun die Erkenntniß der Nothwendigkeit dieses

¹ Begriff.Empfindende Andacht. α) Andacht – allgemein speculatives Denken β) empfindemeine unmittelbare Einzelnheit γ) ebendeswegen beyde abstossend in Extreme – Bezie-hung beyder ist selbst allgemein objectiv und empfunden in meiner selbstischen Einzelnheit. RELIGIONSPHILOSOPHIE · BEGRIFF DER RELIGION

Standpunkts – der Beweis desselben – die Erkenntniß seiner Wahrheit, daß er dasWahre und Wahrhafte ist.

C. NOTHWENDIGKEIT DIESES STANDPUNKTS –¹

Es wird sich, wenn wir die Natur dieser Nothwendigkeit betrachten, zeigen, daßund warum sie hier nicht in ihrer Ausführlichkeit dargestellt werden[kann], sondern daß es nur darum zu thun sey, sich darüber und ihren Gang zuverständigen.

²Nemlich der religiöse Standpunkt enthält α) das Objective, Allgemeine –nicht in irgend einer Bestimmtheit, wie z. B. Gattung ist – oder Recht, –auch ein Allgemeines – der Wille, die Freyheit als allgemeine, – son-dern das schlechthin unbeschränkte, aber schlechthin alles in sich befassendeAllgemeine, Concrete; – die natürliche und geistige Welt, – nach dem ganzenUmfange und der unendlichen Gegliederung ihrer Wirklichkeit. – β) das Sub-jective – ebenso in dem ganzen Umfange seines Selbstbewußtseyns. – γ) Beydessind Totalitäten, und nur dadurch und insofern, – als jedes in sich die andereSeite AN SICH eingebildet hat, – zur objectiven Totalität gehört ebenso die geistigeWelt, – und die geistige Welt ist diß, indem sie die Welt in ihr Vorstellen undDenken eingebildet und aufgenommen denn das subjective Bewußtseyn bildet undvertiefft sich in sich, durch die Wechselwirkung auf seine Welt.

Der unendliche Reichthum des ganzen Stoffs des Universums | wird enthalten

¹ d) Unterschied von Philosophie – und Kunst ² Zuerst unserinnern; – die Allgemeinheit und Erfüllung beyder Seiten.Objectiv Welt, an sichsubjectiv · für sich NOTHWENDIGKEIT DIESES STANDPUNKTS

verstanden in dem religiösen Standpunkt und dieser Standpunkt selbst hat denSinn, daß er die absolute WAHRHEIT dieses Reichthums sey – daß derselbe nur aufdiesem Standpunkt seye, wie er an und für sich ist – und alle anderen Weisen derExistenz desselben, vergänglich, aüsserlich, erscheinend, unwahr, kümmerlich, sichwidersprechend, sich zerstörend seyen – so daß der Geist auf keiner dieser Stuffenstehen bleiben, sich halten kann, – (wahrhafte Befriedigung – es ist in diesemAusdruck um seine Befriedigung zu thun – subjective Stellung; Voraussetzungder Geist der Wahrheit)

(Diese Behauptung daß der religiöse Standpunkt die Wahrheit der Welt sey –enthält nach der objectiven Seite das Wahre, das an und für sich seyende Wahre,das wir Gott nennen – und nach der subjectiven Seite, daß die Religiosität diewahrhafte Wirklichkeit des Selbstbewußtseyns ist, sein wahrhaftesLeben; – empfundene, bewußte Wahrheit – Der objective Beweis, die objectiveNothwendigkeit besteht daher in der Erkenntniß der Wahrheit. Diese Erkennt-niß ist nicht so, daß wir einen Begriff von Gott und Religion voraussetzen, undα) von diesem zu zeigen hätten, daß er richtig sey – β) itzt subjective Erkennt-nißGründe für diesen Gehalt suchten, – ErkenntnißGründe, wodurch nur wir unsüberzeugten. – Vornemlich¹ ist es deswegen nicht um den Beweis irgend einesSatzes zu thun, Gott ist das und das, – die Religion diß und diß – solches enthältdie Vorstellung von Gott von der Religion als Voraussetzung –) Es ist um dieNothwendigkeit DES GEHALTS an und für sich zu [thun], oder um das Finden inder Erkenntniß dessen, was das Wahre ist; – nur diese Voraussetzung – daß wir uns

¹ [Nicht] Beweis, daß diese Vorstellung – Gott –wahrhaft wirklich sey – sondern α) daß dieser Gehalt das Wahrhafte sey – und dann könnenwir diese Vorstellung bey Seite sogar liegen lassen, – oder sie reduciren auf jenen Gehalt –der Gehalt an und für sich selbst wahr – RELIGIONSPHILOSOPHIE · BEGRIFF DER RELIGION

bey keinem subjectiven Standpunkt aufhalten, stehen bleiben wollen, als den, denwir finden ihrem Begriff entsprechend.

(Dieses Wahre aber ist die Idee – und diese hat zwey Seiten – α) die beydenSeiten der Idee selbst β) ihre Einheit – jene sind die Totalität des Subjectiven, –diese des Wesens des Subjects überhaupt – und der Welt, Natur –

Wahrheit nur in dieser Vollendung der beyden Seiten zur Totalität – nur indieser sind sie, und setzen sie sich als identisch.) |

Beweis – subjectives Wissen von der Nothwendigkeit.

¹Nothwendigkeit – Herkommen von einem Andern

Dialektische Bewegung überhaupt –

Bewußtseyn Ich bin, Ich habe – endliches Urtheil – es ist doch wirklich nichts,ja nichts von Gründen aussenher herbeygebracht –

Nur betrachten, wie es gegeben wird –

Bewußtseyn α) zwey selbstständige in Einem widerspricht sich – wie Bewegung

β) also nicht Bewußtseyn nicht Bewegung – negatives Resultat

γ) aber näher Object was diß – ein sich selbst aufhebendes – ideelles

– in Raum, Zeit – sonst mannichfaltiges und Eines –

δ) dem Bewußtseyn verschwindet sein Gegenstand – er ist nicht einsich aüsserlicher – noch ihm aüsserlicher – sondern es selbst –zugleich unterschieden – Gegenstand – wie derselbe bestimmtist.

Diß Gang überhaupt.

Woher religiöser Standpunkt kommt? Wahrheit in voller allgemeiner Bedeu-

¹ Nothwendigkeit α) An sich NOTHWENDIGKEIT DIESES STANDPUNKTS

tung – Alle Erfüllung, in sich befassend – von Allem Umfang der Erschei-nung der Welt – in seiner ganz concreten Bedeutung – Gang kann reicher oderabstracter seyn – VON JEDER EINZELNHEIT KANN AUFGESTIEGEN werden – Strohhalmdes Vanini – hier abstracte Endlichkeit – Befriedigt nicht unsere Bestimmung vonGott – Das Andere von welchem anzufangen ist – α) – Dieses Andre, ist das un-göttliche Seyn, die endliche Welt, das endliche Bewußtseyn; – unsereThätigkeit – das Aufheben der Endlichkeit – die Endlichkeit der Gegensatz, α) ansich – die Natur – und der Geist – als an sich; aber β) für einander, – das Bewußt-seyn – der Geist, der für sich gegen ein anderes ist; – aber da diß Andere für ihnist, so ist es in seinem Bewußtseyn – die Welt seines Bewußtseyns die aüssereunmittelbare Welt in seiner Vorstellung – durch ihn bestimmt, aber ebenso hiemitseine eigene Welt, die Welt seines Geistes –

β) Unsere erkennende Thätigkeit ist das Aufheben, Weglassen, Ab-strahiren, die zugleich objective Thätigkeit ist – Form Aufheben der Endlich-keit – Die Nothwendigkeit dieser Welt ist nun, ihre Endlichkeit aufzuheben; dieseist αα) an sich aufgehoben, für uns, in ihrem Begriff, – das Logische, – ist an sichihre Identität, – in ihrer Identität sind sie aber nicht, was sie in ihrer Qualitätsind. Spinozismus, Schellingsche Philosophie. – ββ) Aber sie heben ebenso sichan ihnen selbst [auf] – nicht auf eine zufällige, sondern auf eine nothwendigeWeise, d. i. daß das Andre nur der Form nach ein Anderes ist, sonst aber denselbenInhalt, Gehalt hat, – identisch zusammenhängt – Objective Thätigkeit, Thun derobjectiven Nothwendigkeit, objective Bewegung [1)] In¹ der Natur hat dißebenso die Form als an sich – sie sind das Setzen ihres Andern; – ihr Begriff ist

¹ β) Nothwendigkeit am Gegenstande selbst – RELIGIONSPHILOSOPHIE · BEGRIFF DER RELIGION

dieses Aufheben, welches erscheint an ihnen, als ein Fortgang derselben durch eineStuffenleiter –; Aussereinander – SonnenSystem – Erde – Pflanzen, empfin-dendes Thier, Denkendes, Mensch – weil Nothwendigkeit in der Natur 2) dieNothwendigkeit der Natur aber ist – zum Geiste zu werden, d. i. daß die Idee,welche sie an sich ist, für sich wird, der Begriff der ihr Inneres ist, auch sichGegenstand, sein Aüsseres werde, – in sein eigenes Element, der Einheit mitsich komme. – Beym Geiste nun zu unterscheiden, – nicht bey der Natur – siewie sie [ist.] Aber der Geist eben als der Gegenstand für sich, ist als das was erist, an und für sich – in seiner Identität mit sich, aber er ist diß auch so, daß esals ein Anderes FÜR IHN ist; – β) der Geist – αα) auch ein [Natürliches, ββ)] hatseine Bestimmung darin, als Erscheinung zu seyn, d. i. daß für ihn sey – daßihm erscheine, was an und für sich ist, die Idee – die Natur IST nur Er-scheinung – für uns – an sich – in der denkenden Betrachtung ist sie Idee; – dißbeydes fällt in ihr Auseinander; aber Geist ist selbst die denkende Betrachtung – sodaß seyn soll für ihn die Idee – Endlichkeit des Geistes jene Trennung – stehen soin Wechselbeziehung – er ist diß an und für sich – als Idee zu seyn; – d. i.daß | seine Bestimmungen IDEELL, als in seiner Einheit eingeschlossen gehaltenseyen, – aber auch eben indem für ihn, darin AUCH die UNTERSCHEIDUNG daß erfür sich die Unterscheidung seiner von seiner Bestimmung, daß er als Verhält-niß, d. i. Bewußtseyn sey. Diese beyden Momente sind selbst zunächst [zu]unterscheiden; es ist nicht für sein Bewußtseyn, was an und für sich ist; Was anund für sich ist, hat zunächst die Gestalt eines ANDERN FÜR IHN, einer aüssern Welt;und was er an und für sich ist, ist so gleichfalls nur Gegenstand der denken-

NOTHWENDIGKEIT DIESES STANDPUNKTS

den Betrachtung. Seine Bestimmung ist, daß sein An und für sichseyn, Ver-hältniß, und umgekehrt sein Verhältniß oder Bewußtseyn, zum An und fürsich seyn werde – diese Stuffe ist die Religion indem sie eben das Selbstbewußtseynder Idee selbst, oder die Idee als Selbstbewußtseyn ist. Jene beyden Seiten so zu-nächst unterschieden; das an und für sichseyende bestimmt sich heraus zumUnterschied α) des Bewußtseyns überhaupt aber β) zum HERVORBRINGEN einerobjectiven Welt, einer Nothwendigkeit die selbst seine Freyheit zur Grundlageund Substanz hat. – Es ist sonach zunächst die Nothwendigkeit an beyden Seiten,an jeder für sich¹, zu betrachten, da sie zunächst verschieden, und getrenntsind. Das Ergebniß ist dann eben jene ihre Nothwendigkeit sich als identisch zusetzen; – die Sittlichkeit ist diese substantielle Grundlage des Geistes – und dasBewußtseyn die Moralität – das freye Selbstbewußtseyn welches jeneGrundlage als unendliche Form in seinen Bestimmungen entwickelt, und in dieserseiner Natur nun selbst seine Freyheit hat. Hier gleichen sich Bewußtseyn Für-sichseyn – und das substantielle Wesen aus, und es ist nur noch die Endlich-keit an demselben – Göttliches Leben, Daseyn in der Endlichkeit |

Diß ist nun der Gang der Philosophie, Concreten Entwicklung – Daß dieWahrheit von Allem, Inhalt, Gehalt an und für sich – diß entspricht dann dem,was wir religiösen Standpunkt heißen – (– aber die Gegensätze, – das Allgemeineund Einzelne Selbstbewußtseyn – oder Unendliches und Endliches – Einheitdie selbst abstracte sind, und das nicht erschöpfen, was in der Vorstellung Gottesenthalten ist – Jede logische Stuffe ist eine solche Entwiklung. Braucht nicht dieseEntwiklung zu haben – Natur – und Geist überhaupt – Z. B. Gott ist das absolute

¹ Phänomenologie des Geistes – RELIGIONSPHILOSOPHIE · BEGRIFF DER RELIGION

Wesen – d. i. das logische allgemeine Wesen, Substanz; – absolutes Subject – d. i.Subject – als solches – rein allgemein – Beweise vom Daseyn Gottes –)

Und wenn wir Gott sagen, so hat diß die Bedeutung dieser absoluten,allbefassenden Erfüllung; Wahrheit von Allem als dieser Welt der Endlich-keit und Erscheinung – es mag nun sonst das Verhältniß dieser Erfüllungzur Einheit seines Wesens bestimmt werden, wie es sonst sey; – er ist die Machtdesselben überhaupt – Substanz zu Accidenzen – [alles] in sich habend, befassend. –

¹Das Absolute also darzustellen als die absolute Macht und concrete Be-fassen dieses Reichthums diß liegt hinter uns; αα)² diese Vorstellung ist dieVoraussetzung, der Punkt auf dem wir anfangen, – die Nothwendigkeit ist daßdieser Reichthum sich versenkt in diese seine Wahrheit. Aber indem diß Allge-meine zunächst nur die Bedeutung hat, das Allgemeine An und für sich be-stimmte zu seyn, – und indem diß Allgemeine als Concretes als Idee, selbst dißist, sich von sich abzustoßen – setzt es, entwickelt es die Bestimmtheiten – dieseEntwiklung und damit diese Nothwendigkeit haben wir innerhalb unserer Wissen-schaft zu betrachten. Diese Entwiklung ist seine Selbstbestimmung, – und dieFormen dieser Bestimmung sind die logischen Hauptmomente, die ebensodie Form ausmachen von allem dem früher genannten Reichthum, – die Entwik-lung Gottes in ihm selbst ist somit dieselbe logische Nothwendigkeit welche diedes Universums – und diß ist nur an sich insofern göttlich, als es auf jeder seinerStuffen die Entwicklung dieser Form ist. |

¹ γ) Nothwendigkeit absolute Form, – am Ab-soluten selbst –Nothwendigkeit als solche und ihr Gang nicht hinter uns ² αα) Formαα) – Dieser Gang einseitigAusgang von einem Seyenden –dieses selbst nur als ein Gesetztes – NOTHWENDIGKEIT DIESES STANDPUNKTS

Hier werden wir denn selbst auch diese Nothwendigkeit zu betrachten habenwelche als Nothwendigkeit als Form dieselbe ist; näher ist dann auch vonder Verstandesform derselben zu sprechen, die sie in Gestalt der Beweise vomDaseyn Gottes hat. – Der Unterschied ist so nur in der Bedeutung desStoffes, des Inhalts, der hier das absolut Allgemeine überhaupt ist, – dort aber diebestimmten Gattungen, Sphären.

¹Ferner ist auch in Ansehung des Stoffes diß zu bemerken, daß der Stoff als inGott sich entwickelnd, nur göttliche Gestaltungen und Momente gibt, – und derStoff im Felde der Endlichkeit, endliche Gestaltungen und Sphären – dieserStoff insofern und dessen Gestaltungen ganz verschieden sind, ungeachtet dieblosse Form der Nothwendigkeit dieselbe ist. Aber ferner auch diese beydenStoffe, – der Entwiklung Gottes in sich, – und der Entwiklung des Uni-versums – sind nicht so absolut verschieden – Gott ist die Wahrheit die Sub-stanz des Universums – nicht bloß ein abstract Anderes – Es ist daherderselbe Stoff – es ist die intellectuelle göttliche Welt, das göttlicheLeben in ihm selbst, das sich entwickelt; – aber diese Kreise – Thun seines Lebens,ist dasselbe – als das Leben der Welt; aber dieses Leben ist nur Erscheinung –jenes Leben ist das ewige; – das Leben der Welt daher dort – in seiner ewigenGestalt; – alles sub specie aeterni – Z. B. endliche Welt, Natur und endlichesBewußtseyn – ist der Gegensatz, das Andre der Idee, in Gott ist wie es die Religionvorstellt – das andre Gottes – sein Sohn – d. i. er als Andres, das in der Liebe,in der Göttlichkeit bleibt, – und der Sohn ist die Wahrheit der endlichen Welt –So ist es auch nicht an sich anderer Stoff, dessen Nothwendigkeit nurbetrachtet würde, sondern an und für sich selbst derselbe – d. i. erst die Wahr-heit – |

¹ ββ) Stoff – Erfüllung als intellectueller ewigerWelt RELIGIONSPHILOSOPHIE · BEGRIFF DER RELIGION

D. VERHÄLTNISS DER RELIGION ZU KUNST UND PHILOSOPHIE

Daß das Wahre diese Bedeutung des absolut Allgemeinen – d. i. alle bestimmt-heit, – die Welt in sich befassenden, sie in sich als deren Macht ideell enthaltendenEinheit – erhält – und diß das absolut Wahre ist, – diß ist also der Anfang derReligionsPhilosophie und die Nothwendigkeit dieses Wahren ist die vorhergehendeWissenschaft. Aber diese Nothwendigkeit als solche als Form, und der substantielleStoff – kommt selbst als Entwiklung der Idee, und des Stoffes in ihrem Elementevor.

Der religiöse Standpunkt – die Wahrheit Abgestossen in sich als in dasWahre, als das Wesen und Gegenstand, – und das Selbstbewußtseyn, alsfür welches jenes sich und seines ganzen empirischen Bewußtseyns d. i. desUniversums seiner Welt ist – Dieser Standpunkt ist ein allgemeinerStandpunkt – der GEMEINSAME der Kunst, der Religion und Wissenschaftund es gehört zur Bestimmung des Begriffs der Religion diese nähere Unterschei-dung und Bestimmung festzusetzen, – sie betrift wesentlich die Form, in welcherdie absolute Wahrheit in der Religion ist.¹

Was diese näher betrifft, so muß hier an die früher gemachte Bestimmung er-innert werden, daß wenn die Religion überhaupt in das Denken des Allgemeinenund in ihm den Gegensatz dieser meiner Einzelnheit zu vereinen gesetzt, und dieEinigkeit zunächst als meine Empfindung bestimmt worden, zugleich als wesent-lich gefordert wurde, – ein Bewußtseyn von diesem Inhalte, eine Gegenständlich-

¹ Bestimmung sogleich dieSeite der Objectivität – eben wesentlich Proceß, Bewegung – [das] Objective subjectiv zumachen. – Kunst, – Empfindung ebenso gut als Religion. Gegen Kunst aber auch Empfin-dung weil jene Anschauung aüsserlich – aber eben so gut gegen Lehre, die auch nur Ge-dächtniß, Vorstellung bleiben kann VERHÄLTNISS ZU KUNST UND PHILOSOPHIE

keit, Objectivität desselben. –¹ Die Form des Unterschieds der Religion von Kunstund Philosophie fällt nun allein d. i. zunächst in die Bestimmung dieses objectivenVerhältnisses – denn eben es selbst ist die Unterscheidung oder die Form. DißVerhältniß kann nun kein anderes seyn, als eine theoretische, eine Weise des Be-wußtseyns – denn es betrifft die Form, die Objectivität als solche – die Bestimmungα) der unmittelbaren Anschauung – β) der Vorstellung – γ) des Den-kens, eigentlich des begreiffenden speculativen Denkens des Wahren. – |

²Der Inhalt, das was für das Bewußtseyn ist – ist derselbe, und diese Formenkönnen nicht so unterschieden werden, als ob in der Kunst und ihrem Bewußtseynnicht Vorstellungen und Gedanken, – eben in der Religion nicht Kunst, unmittel-bare Anschauung, und Gedanken vorhanden wären, – diß läuft zugleich durch-einander – und wesentlich weil jedes dieser so Unterschiedenen, zugleich Totalitätdes Bewußtseyns und Selbstbewußtseyns ist – (– Kunst eben so Religion – und Kunstfür sich einseitig, ohne Religion – Kunstwerk ein subjectives Bewußtseyn – amKünstler, am Betrachtenden an der Gemeine – Bilder – Religion als solche – Ver-hältniß des Bewußtseyns dazu – Religion als Religion der Kunst – Wahrheit inBestimmung der Zufälligkeit – der Aüsserlichkeit. Religion als solche – demhöhern, dem Vorstellen FORM IHRES INHALTS)

Die Kunst beruht und stammt aus dem Interesse, die geistige Idee für das Be-wußtseyn und zunächst für die unmittelbare Anschauung darzustellen, –eben weil der Mensch Bewußtseyn anschauendes Bewußtseyn nicht bloß Empfin-dung ist – und höher – weil wie früher angegeben, der Standpunkt der Religionselbst nicht der Standpunkt der Empfindung sondern vollkommener entwickelter

¹ Objectivität als solche – nicht nur als meine Vorstel-lung ² Kunst – bloß die objective Weise – Kunst kann injeder Religion– ob Sacheoder Modus RELIGIONSPHILOSOPHIE · BEGRIFF DER RELIGION

Standpunkt ist. – Wie der Religion ist das Gesetz und der Inhalt der Kunst dieWahrheit; – ihre Darstellung ist eine vom Menschen hervorgebrachte, sinnlichaüsserlich gemachte, gesetzte –; die Wahrheit pflegt nun zweyerley Sinn zu habenα) der Richtigkeit; – die Vorstellung oder Darstellung übereinstimmend mitdem sonst bekannten Gegenstand; – in diesem Sinne ist die Kunst formell; sie istnachahmend gegebene Gegenstände; der Inhalt kann seyn, welcher er will, ihrGesetz ist nicht die Schönheit. Aber auch insofern diese das Gesetz ist, – kann sieals Form genommen werden und sonst einen beschränkten Inhalt haben, wie diewahrhafte Wahrheit selbst. β) diese in ihrem wahrhaften Sinn ist Zusammen-stimmung des Gegenstandes mit seinem Begriff, die Idee, und diese ist der anund für sich seyende Inhalt der Kunst, – und zwar ein Inhalt, der die substantiel-len ganz allgemeinen | Elemente, Wesenheiten Mächte der Natur und des Geistesbetrift.

Der Künstler legt diese seine Idee in sinnlicher Gestalt [dar], daher begräntzt undin der Idealität zugleich in Individualisirung, wozu der Zufälligkeiten des Sinn-lichen nicht entbehrt werden kann; er tritt von seinem Kunstwerke zurük, so ist esals für die Anschauung zugleich ein ganz gemein aüsserlicher sich nicht empfin-dender nicht sich wissender Gegenstand; – daß er in der Anschauung als die Idee,die er darstellt, sey, – diese existirt als solche nur im Anschauenden, im subjectivenBewußtseyn; es gehört eine Gemeinde dazu, welche das Dargestellte wisse, vor-stelle als die substantielle Wahrheit, – und ferner der Cultus überhaupt daß auchdiese Vorstellung nicht ein aüsserliches bleibe, sondern das Selbstbewußtseyn ebendie Aüsserlichkeit, das todte Verhältniß d. i. – die Trennung aufhebe, und sich dasbewußte Gefühl, im Gegenstand sein Wesen zu haben, gebe. Diß¹ ist aber dieReligion selbst; – das Kunstwerk für sich ist ein lebloses, nicht Selbstbewußtseyn –die Idee als unmittelbar als für die Anschauung; –

Türke – Fisch gemahlt – ohne Seele – eben der Zuschauer Gemeinde ist die Seele

¹ Religion der Kunst – Symbol – Gestalt ungetrennt vom Inhalt VERHÄLTNISS ZU KUNST UND PHILOSOPHIE

– Orientale entfernter von diesem Unterschied – Rükgang in sich, – zum theore-tischen Bewußtseyn.

Die Religion und die Kunst integriren auf diese Weise einander, insofern siezum Unterschied gekommen, eine Kunst überhaupt vorhanden ist; – so daß dieKunst – die absolute nicht ist und seyn kann ohne Religion und sie nur die objec-tive Darstellung in sinnlicher Anschauung oder Bild, Mythen, – des religiösenInhalts ist.

¹β) Die Religion aber ist dann diese Totalität beyder selbst; – aber sie istüberhaupt für das Bewußtseyn ihres Inhalts nicht gebunden und einge-schränkt auf die Form der unmittelbaren Anschauung und des mythi-schen Bildes, – es muß wohl eine Religion geben, deren Anschauung wesent-lich in Weise der Kunst ist. – | Vielmehr² indem die Religion für sich die subjec-tive Seite im Element des Selbstbewußtseyns ist, ist ihr die Vorstellung über-haupt wesentlicher – die Vorstellung unterschieden von Bild; – Bild sinnlichaus dem Sinnlichen Mythos, – Vorstellung das Bild in seine Allgemeinheiterhoben, Gedanke, Gedankenvoll – Form auch für Gedanken; Z. B. Vorstellungvon Recht, Sittlichkeit, – Tugend, Tapferkeit – der Welt, dem Bösen; – diß sindgeistige – wesentlich aus dem Denken, der Freyheit stammend – aber auch sinn-lichere, – Schlacht, Krieg, – sind Vorstellungen – keine Bilder – Religion sodas vorhandene, das Innere, Tiefe – in der Weise, in der Form des einfachen

¹ Selbstständige Reli-gion – Kunst nicht nothwendig – kann daher diese Bedeutung haben, oder auch nicht.Religion eigenthümliche Subjectivität Gefühl, Cultus – auch Gegenständlichkeit höhere,eigenthümliche Subjectivität, Vorstellung, – herübergetreten in subjective Weise ² Vorstellung von Gott, – Bild von Gott – Vor-stellung von einer Schlacht – Bild – in ihrer Einzelnheit – Bedeutung – Zweck, Wesen,Bestimmtheit –auch Beschreibung – Geistige, Denkanschauung –einfach herausgehoben – Feind – unmittelbare Erklärung des Worts RELIGIONSPHILOSOPHIE · BEGRIFF DER RELIGION

Gedankens – Gott, Seele – Welt – kann auch sich mit bildlichem verbinden –Zeugen – aber jenes das Überwiegende – Denken geht auf Beziehungen – schondas wesentliche Merkmahl herausheben – in Vorstellung Z. B. von Recht –Abstraction von andern zufälligen Bestimmungen – Reflexion Räsonnement

¹(Ferner zur Religion gehört Cultus, das subjective Bewußtseyn und seinProceß, seine Bewegung, Identificirung wesentlich)

Insofern die Religion wesentlich ihren Inhalt in Gestalt von Vorstellungengibt, hat sie eine Lehre und zwar der der Wahrheit, αα) ihr Inhalt ist und giltals Wahrheit²; hat etwas Polemisches an sich; – denn der Inhalt wird nicht insinnlichem Anschauen, bildlicher Weise unmittelbar aufgefaßt, sondernmittelbar auf dem Wege der Abstraction, – erheben des Bildlichen oder Sinn-lichen in das Allgemeine – das verknüpft ist mit dem Verwerfen des Bild-lichen – was zunächst scheint nur ein Verwerfen der Form nach, – aber auch demInhalt nach, insofern die religiöse Meynung an das Bildliche geknüpft war, unddas Bildliche, Schöne eben die Bedeutung hat, daß das Allgemeine, der Ge-danke, der Begriff ungetrennt SEY VON SEINEM BILDE, – das so nicht als Symbolgilt – Symbol setzt die Reflexion voraus, – [das Vorhandenseyn] der Trennung; – Inder Religion hat ihre Vorstellung darum die Bestimmung, wahr zu seyn gegen dasBildliche und eben die ganze unvollkommne Weise der Anschauung und desBildlichen, das als sinnlich von Haus [aus] das Absolute nicht wahrhaft zu fassenvermag – |

ββ) Ferner haben ihre Vorstellungen die Bedeutung der Wahrheit als OBJEC-TIVITÄT – gegen die andre Weise der Subjectivität – auch Sinnliches ist an sichsubjectiv d. i. endlich – [die Bedeutung] der Objectivität, so daß dieser Inhaltan und für sich sey – nicht ein gesetztes, in mir als solchem bleibendes, eine Be-

¹ α) Wahrheit, Lehre –β) Glauben ² denn Vorstellung – aber die nicht eine subjective seynsoll, sondern objectiv seyn SOLL; – Anschauung Kunst ist schon für sich objectiv VERHÄLTNISS ZU KUNST UND PHILOSOPHIE

wegung in mir – gegen religiöse Empfindung – objective Pflichten – objec-tiver Glauben – daß ein höheres ist als diß mein empirisches Bewußt-seyn – überhaupt wenn ich sage mein – sondern an und für sich, substantiellfest gegen mich – Religiöse Empfindung in unsrer Zeit – Gott in sich, sein Be-wußtseyn des Göttlichen als Selbstbewußtseyn – sich als Göttliches anzuschauen,Vergötterung seiner selbst. Hartnäckigkeit der Form der religiösen Empfindung –Wahrheit als objective untergegangen – Selbstvergessenheit, Verzichtthun auf seinMeynen ist nicht darin vorhanden; eine eigenthümliche Erscheinung; was darauswerden soll, ist nicht zu sagen; – Gewalt, Unterdrückung muß eintreten – nichteher zugänglich zu objectivem Glauben –

γγ) LEHRE; – Religion kann gelehrt werden, von der Vorstellung angefangen,gegeben werden – Pädagogik – wissen nicht, was sie mit den Lehren der Reli-gion anfangen sollen. Misverstand in der Liebe der Eltern, der Lehrer bleiben, –Empfindung des Gehorsams – nähren – als ob diese Empfindung selbst das Reli-giöse¹ wäre – Erst zurükkehren zur Liebe – von dem ungeheuren Objecte –aber eben in ihm ausser sich gekommen seyn, d. i. SICH VON SICH befreyt zuhaben – sich leer, rein gemacht, aufgegeben² zu haben; Eltern lieben undsollen lieben ihre Kinder wie sie sind, gut oder bös – mit allen ihren Unarten, undso haben die Menschen gern die Liebe Gottes zu ihnen, – sie richten sichdieselbe nach ihrem Belieben und Gutdünken ein; – bleiben in der Liebe – inund gegen alle göttlichen und menschlichen Gesetze; – Verletzen diese, tretendiese mit Füßen, und meynen und sagen, sie haben DIE LIEBE³ nicht verletzt, –

¹ Vorgegeben – Furcht, Kann im GEDÄCHTNISS, inVorstellung bleiben – Fremdes in mir – will nur sich haben, Selbstsucht – Kann ebensogutim Herzen würken – Bewußtseyn über das Wahre – ² Furcht Gottes – Negativität ihrer selbst – Furchtund Liebe; – ebenso Verhältniß der Eltern und Lehrer RELIGIONSPHILOSOPHIE · BEGRIFF DER RELIGION

Energie ihres Selbstwillens – Sandsche Religiosität und Liebe zu seinen Eltern; –Verbrechen sich frey gelassen – vollkommen selbstsüchtige Frömmigkeit – |

¹δδ) Wenn objective Wahrheit für mich, so habe ich mich entaüssert – nichtsfür mich behalten – und zugleich diese Wahrheit ergriffen, als die meinige, –mich – abstractes Ich damit identificirt, aber reines, begierdeloses Selbst-bewußtseyn darin erhalten; – diese Beziehung heißt Glauben², von meinerSeite an sich, – in mir, mir der Inhalt zusprechend, – Zeugniß meines Geistesin mir, dafür – nicht historisches, gelehrtes – Aber Zeugniß ohne Nothwendig-keit des Begriffs – auch die Bestimmungen als meine Bestimmungen concret,Zusammenhang – eigenthümliche Weise der Wahrheit – Vorstellungen abso-luter Inhalt des Gedankens und der Wahrheit – Aber Form, α) Gegen mich –Inhalt, Gedanke, – GEGEBEN – Vernunft ihrer Form und Nothwendigkeit nachnichts Gegebenes – nicht Instinktmäßiges – nur an sich Zusagendes – Gege-benes – β) Inhalt die Entwiklung der objectiven Vernunft – einer Reihe von Leh-ren, – Form der Unmittelbarkeit es ist so – RÄSONNEMENT – Gegensatz meiner

Subjectivität der Liebe – ohne Furcht,Liebe ist die Wiederherstellung seiner selbst, als subjectiver Besonderheit ¹ Glauben UND Liebe ² GLAUBEN IST dasselbe, was religiöse Empfindungals absolute Identität des Inhalts mit mir, – aber so daß der Glauben ferner die absoluteObjectivität des Inhalts ausdrükt, die er für mich hat; – die Kirche und Luther habenwohl gewußt, was sie gewollt haben, mit dem Glauben; – sie haben nicht ΑΙΣΘΗΣΙΣ, –EMPFINDUNG Überzeugung, Liebe gesagt, daß man durch diese, sondern daß man durch denGlauben selig werde; VERHÄLTNISS ZU KUNST UND PHILOSOPHIE

Begriffe, Grundsätze, Gesetze – Form des Begriffes – Inhalt derselbe – IDENTITÄT –Zwey Weisen, wie religiöse Lehre zu Grunde geht – α) Empfindung β) Räsonne-ment – β) Räsonnement vorher und dann zur Empfindung Subjectivität gemacht –Falsche Vorstellung als ob Begreifflichmachen – Verderbe

Form der Objectivität der Vorstellung bisher – als Glauben – für mich, –verschiedene Weisen – um zum Glauben zu kommen; – Gewißheit dieses Inhaltsfür mich –

(Die Religion in ihrer eigenthümlichen Form bringt die Überzeugung,Gewißheit, – den Glauben – auf verschiedene Weise hervor, – eine Weise,welche zugleich die Natur von etwas Subjectivem an ihr hat; – Zeugniß desGeistes¹ – überhaupt göttliche Erleuchtung – Geburt, Erziehung und Gewohn-heit, – man weiß nicht anderes, – Wunder, – geschichtliche Weise, und aus demWort und Buchstaben) – (Bedürfniß meines Herzens – als dieses besondern, sagtnicht nur meinem Geiste zu, sondern – ich weiß sonst nicht aus noch ein – ) Ge-schichte der Religion wundervolle Ausbreitung, tausende, Millionen ihren Trost,Befriedigung, Würde darin gefunden, – diese Art von Autorität, der menschlichenGemeinschaftlichkeit – so Alle, so muß es wohl recht seyn – sich abzusondernimmer gefährlich – schieff, – muß es sich zweymal ansehen, seine eigne Autorität –denn diß ist Meynung – dieser allgemeinen Autorität entgegensetzen –

Alle diese Umstände und Weisen können in die Form von Beweisen derWahrheit einer Religion gebracht werden, und die meisten (das Zeugniß des eig-

¹ Z. B. die unendliche Idee der Menschwerdung Gottes –dieser speculative Mittelpunkt – dringt sich so gewaltig und unwiderstehlich in das durchReflexion nicht verdünkelte Gemüth, – oder in das aus dem Vermögen der Reflexion – RELIGIONSPHILOSOPHIE · BEGRIFF DER RELIGION

nen Geistes ausgenommen) Beweise z. B. für die christliche Religion in Hugo Gro-tius sind solchen Inhalts – Die Form von Beweisen bringt die Form des Räsonne-ments der Reflexion hinein – kann aber nicht den Inhalt der Wahrheit an und fürsich selbst betreffen – zeigt Glaubwürdigkeit, Wahrscheinlichkeiten u.s.f. |

Vornemlich die beginnende Reflexion – die über das Festhalten an demGegebenen hinausgeht – kann mich verwirren – verwirrt mich, und die Ver-wirrung ist um so gefährlicher und bedenklicher, als durch die Verwirrungdieser Region – das Sittliche und aller andere Halt in mir und im Leben – imHandeln, im Staate schwankend wird. – Die Erfahrung, daß ich mir durch Refle-xion Denken nicht selbst helfen kann (– überhaupt nicht auf mir stehe, ist dasBedürfniß der Religion überhaupt –) und doch absolutes Verlangen nachetwas Festem, wirft mich von dem Denken über sie zurük – und führt mich aufdas Festhalten an dem Inhalt, der so substantiell und gediegen in sichist, – in der Gestalt wie er gegeben ist – Oder auch indem mir durch das Denkendieses letzte Beruhen in mir, diese Ironie über Alles gegeben, mir alleswankend haben zu machen gewußt, und in diesem Wanken, als der Gott über denTrümmern der Welt stehe, – und itzt von mir aus nur beschließe, was ich will,und mir convenirt – (– nicht das Allgemeingeltende zugleich zur Regel mache –)in diese letzte, höchste Eitelkeit mich einniste – so mich werfen auf Inhalt

Verhältniß der Philosophie ist anders zu diesem Inhalt – Näher Mangel jenerForm –

Bedürfniß der Philosophie durchdringen mit dem Denken – absolute Identitätdes Subjectiven und Objectiven – an sich; – diß für mich, in diesem Elemente –Bedürfniß das Denken durchzuführen – auf daß es überwinde, nicht subjectiveEitelkeit bleibe –

β) Inhalt der Religion so für mich – was fehlt diesem? der Form nach gegendas Denken – Gestalt der Vorstellung – als nicht nothwendig – NOTH-WENDIGKEIT nach dem Begriff, nach der Freyheit α) in sich – ihm selbst β) gegenmich; SUBJECTIVER BEGRIFF meine Freyheit; – in ihm, seine Freyheit, sein BEGRIFF;– Freyheit nicht zufällig zusammenkommen –

VERHÄLTNISS ZU KUNST UND PHILOSOPHIE

Denken – Freyheit – unterschieden von REFLEXION – Begreifflich machen,Jenseits; – interessirt – gemein machen heißt α) endlich machen, β) ich bin befrie-digt, wie in der Kirche, mit der Sache – |

Die eigenthümliche Weise, in welcher die Wahrheit in der Religion ist, istbestimmt worden, als die Vorstellung; Inhalt Welt, Gott, für sich festgestellt, – inForm der Einfachheit zusammengenommen – obgleich ein ansich höchst mannich-faltiger Inhalt – näher ist zu betrachten α) die Weise des Zusammenhangs, –den die Vorstellungen unter sich haben β) die Weise des Zusammenhangsmit mir, d. i. meinem Innersten, Überzeugung, Wissens desselben als meinesWesens – α) Die Vorstellung für sich ein Ganzes, Concretes, Gott, Welt,Schlacht in einfacher Form der Allgemeinheit – selbstständig hingestellt– kein ZUSAMMENHANG an sich – den Inhalt durch sich selbst – daher nichtdargestellt als in sich wahr und NOTHWENDIG – d. i. die der Identität desBegriffs und der Realität, – noch der auf andere Weise unterschiedenenBestimmungen in ihrer Identität mit einander aufgefaßt. – Diß IST REFLE-XION, Räsonnement, Denken, Nachdenken, als solches – Denkbestimmun-gen als solche – sind Formen der Beziehung, – die auch wieder als Vorstel-lungen können fixirt werden, und dann selbst ist es das Denken eigentlich in Formder Vorstellung, Verstand. – Es ist wesentlich die Natur des Zusammenhangs,welcher nicht dem Denken als solchem angehört – daher ein Zusammenhangder Vorstellung, ein aus der Analogie, dem Bildlichen hergenommener,oder eine unbestimmtere Vorstellung eines gewissen Zusammenhangsselbst; – eine Weise des Zusammenhangs, die dann eigenthümlich dem religiösenInhalt vorbehalten bleibt; Erschaffen ist nicht Grund, Ursache seyn – ist einhöheres als diese beschränkten Denkbestimmungen, und enthält das speculati-ve Verhältniß, des Produciren – der Idee – Erzeugen ist dagegen ein bild-licher Ausdruck des Verhältnißes der absoluten Idee in sich selbst – der von demLeben¹ genommen ist, das allerdings die Idee in sich trägt, aber auf eine natürlicheWeise.

¹ Sohn, RELIGIONSPHILOSOPHIE · BEGRIFF DER RELIGION

β) Die Weise des Zusammenhangs würde die Nothwendigkeit des Inhalts aus-machen; – Inhalt in Vorstellung in dieser | Beziehung auf sich selbst, nicht imZusammenhang, nicht als in der Nothwendigkeit; und ebenso dieserbildliche, analoge Zusammenhang selbst nicht ein gedachter, nicht als Iden-tität im Unterschiede gesetzter, – Dieser Zusammenhang bestimmt dann aberauch die Form und den Inhalt des Zusammenhängenden; indem dieser Inhalt dieWahrheit also an und für sich speculativer, mystischer Natur ist, so ist es bloß dieForm, welche abgestreift wird – und jenes ist vorausgesezt – so bleibt der Inhalt fürmich ein Gegebener – Was man positiv und insofern polemisch geoffenbart– UNMITTELBAR gegeben d. i. nicht begriffen [nennt] –, ewigen Rathschluß –Mangel an Zusammenhang zwischen Allgemeinem und Besonderen γ) Religionbleibt auch bey allgemeiner Vorstellung stehen – Vorsehung, Weisheit, Wege sindunbegreifflich δ) Grund der Beglaubigung, Zusammenhang dieses Inhalts, und meinesWissens gehört zu Glauben – d. i. [der Inhalt] hat und behält die Gestalt einer Aüsser-lichkeit gegen mich; – Ich mache ihn mir zu eigen – aber Ich, der ich ihnmir zu eigen mache – mag sonst so concret, – Herz, Bedürfniß, Gemüth –seyn, so bin Ich als wesentlich absolut concretes Ich – d. i. ALS BEGRIFF – binnicht darin, identisch damit. Diß ist, was das BEDÜRFNISS¹, TRIEB der vernünf-tigen Einsicht ausmacht, – das unbestimmte Wort Vernunft und vernünftigeEinsicht reducirt sich darauf, daß in mir nicht irgend etwas gewiß sey, und fest-stehe, sondern daß es in mir für sich selbst feststehe, objectiv an und für sich, inmir befestigt d. i. in sich selbst begründet sey, – d. i. an und für sich bestimmt,solches aber ist der reine Begriff; – welchen weiter bestimmten Inhalt, in Bezie-hung auf Willen, Intelligenz er sonst habe, diß ist das Substantielle, daß

¹ entspricht sonst CONCRETEN Bestimmungen, Bedürfnissen, Fode-rungen – VERHÄLTNISS ZU KUNST UND PHILOSOPHIE

solcher Inhalt, so als in sich gegründet von mir so gewußt werde, daßIch darin das Bewußtseyn des Begriffes habe – d. i. nicht nur die Gewißheit,Überzeugung – d. i. Gemäßheit mit sonst für wahrgehaltenen Grundsätzen, d. i.durch die Subsumtion unter dieselben – sondern die Wahrheit darin – als Wahr-heit d. i. in der Form der Wahrheit – in der Form des absolut concreten,schlechthin und rein in sich Zusammenstimmenden habe –

¹c) Diese Bestimmung ist nun es, welche die philosophische Erkenntnißder Wahrheit hinzufügt – es erhellt aber hieraus unmittelbar, daß nur dieganz SPECULATIVE Philosophie diß zu thun vermag – zugleich auch daß es umnichts weniger zu thun, als die Religion umzustoßen, d. h. zu behaupten, als ob derInhalt | der Religion nicht für sich selbst Wahrheit seyn könne; vielmehr ist dieReligion eben der wahrhafte Inhalt nur in Form der Vorstellung und die substan-tielle Wahrheit hat nicht erst die Philosophie zu geben, – nicht erst auf Philosophiehaben die Menschen zu warten gehabt, um das Bewußtseyn die Erkenntniß derWahrheit zu empfangen.

²(Der religiöse Inhalt geht auf zwey Weisen zu Grunde – die sie noch zu be-haupten, meynen und vorgeben; – von förmlichen Bösen und Gottlosen ist nichtdie Rede – und die Philosophie steht beyden entgegen, macht sich an ihnen eineFeindschaft)

Begreifendes Erkennen muß wohl vom abstracten Verstande unter-schieden werden; Verstand reflektirt – hat man Voraussetzungen der Endlich-keit, und läßt diese absolut gelten, macht sie zur absoluten Regel und zum Maaß-stab – wendet sie auf die Idee und Wahrheit an – stößt sie, da diese vielmehr un-

¹ α) BEGRIFF Zusammenhang in sich selbst; –absolute Nothwendigkeit der Ideeβ) Befreyung des subjectiven BEGRIFFS ² Absolute Angemessenheit des Inhalts – undder Form – RELIGIONSPHILOSOPHIE · BEGRIFF DER RELIGION

endlich ist – somit um α) Der Verstand, macht diese Form zur Hauptsache – machtdie zum Theil bildlichen oder analogen Ausdrücke – in denen ein speculativerGedanke an sich enthalten ist, – [die] aber ein figürliches sind – z. B. ErbsündeAusgießen des heiligen Geistes – erzeugen – erst zu ganz bestimmten end-lichen Verhältnißen – Wie ein ERBÜBEL einer Familie oder zufälliges besitz-thum – dort ein Unglük der Natur – hier ebenso natürlich – nicht ungerecht, daßder eine von seinen Eltern Besitz erbt, andere nicht – gutes Beyspiel, gute Erzie-hung genoßen – ohne sein Verdienst – aber im absolut Geistigen, gut – jeder hatseine Schuld – sein Thun, was er thut und Sünde hat – unschuldig, auf so eineaüsserliche Weise an ihn gekommen – Entweder Verstand gibt solchen absolutenVerhältnißen erst die Krätze um sie zu kratzen – oder meynt er, es sey etwas fürdie Wahrheit der Religion damit gethan – Geistlose Dogmatiken – Glauben – imSinne der aüssern Wirklichkeit – Verständiges Beweisen – und diese aüssereWirklichkeit als solche soll es machen – θεος ἀγαπητος – Auf solches soll gestelltseyn das Wissen der absoluten Wahrheit –

β) Verstand hat dann keine grosse Mühe, solche ENDLICHE VERHÄLTNISSE auf dieer den speculativen Inhalt der Religion gebracht als unangemessen seinem Unend-lichen zu zeigen; – diß Unendliche ist selbst ein Abstractum, und dann stellt erandere Endlichkeiten als absolut fest entgegen. Dreyeinigkeit, – Zahl ganz un-wesentliches Verhältniß – daß drey nicht eins ist – Endliche, Menschliche nichtzusammenkommen mit dem Göttlichen – VerstandesMetaphysik – natürlicheTheologie, – hat gar nichts vom speculativen Inhalt der Religion in sich, deßwegenhaben können – |

Diß endlich machen, – bestimmen des Absoluten Mystischen durch Ver-hältniße der Endlichkeit, – hat man begreiflich machen geheißen, und es hat sichdas Vorurtheil eingeführt, daß das Religiöse indem es begreifflich gemacht

VERHÄLTNISS ZU KUNST UND PHILOSOPHIE

werde, aufhöre religiös zu seyn – Besonders in neuern Zeiten Jacobi, – AllesBeweisen heißt von Endlichem zu Endlichem fortgehen – Reflexion geht vonendlichen Bestimmungen aus, und geht nicht darüber hinaus; richtig! –geht am Faden der Identität fort, geht NICHT in ihr NEGATIVES über – AberVernunft, – Begriff thut diß – Reflexion setzt nicht das ENDLICHE von dem sieausgeht, – die Inhaltsbestimmtheit als NEGATIV – continuirt nothwendig das End-liche als solches in das Absolute hinein - Spinozismus

Philosophie hat drey Gegensätze – α) einhüllen in die Empfindung – β) Fest-bleiben bey den Formen der Vorstellung, die als Inhaltsbestimmtheiten genommenwerden – γ) Reflexion – ob positive Wahrheit der Religion bauen auf aüsser-liche Beweise, Gründe – positiv oder negativ – Verwirft – Aufklärung –Heucheley – anerkennen des Denken und seiner Objectivität in sofern als mirnichts gelten, als wahr seyn soll, in seinem ganzen Umfang für das, was mir wahrseyn soll – und zugleich Frömmigkeit, annehmen, sich Hineinwerfen in den Lehr-begriff. –

Begreifende Erkenntniß – α) gegen Empfindung Besonderheit, Subjectivität –nicht Weltanschauung in ihrer Bestimmtheit – Form und eine Seite des Inhalt –gegen Vorstellung nur Form αα) nicht Inhalt in seiner Nothwendigkeit ββ) Beson-dere Neigung nicht absolut ausgewischt – Schöne, reine liebende religiöse Ge-müther – befassen in ihrer Intensität die ebenso intensive Totalität – bezieheneinfach, abstract alles auf Gott – Schwärmerey Fanatismus – feste sittliche Be-stimmungen – eine Ausbreitung des Universums β) – gegen Reflexion – ebensoAbstraction – aber kalter Verstand ohne Gehalt und Inhalt – γ) Vorstellung –ohne die Nothwendigkeit und Freyheit – nicht Angemessenheit des Inhalts undForm der Vorstellung

RELIGIONSPHILOSOPHIE · BEGRIFF DER RELIGION

Unterschied der Religion – von Philosophie und Kunst, tritt selbst erst in abso-lute Religion – Religion [die] sich zu ihrer Bestimmtheit vollendet – Bestimmt-heit ist Inhalt – |

BESTIMMTE RELIGION

β) DIE CONCRETE VORSTELLUNG;

wie es für ein Anderes ist; ist offen als bestimmt für ein anderes – oder seineabsolute Urtheilung

¹Das concrete Selbstbewußtseyn bleibt nicht bey dem abstracten Seyn stehen,sondern nimmt das Seyn in seiner concreten Bestimmung, – in seinerWahrheit, d. i. in der Wahrheit, welche Gott auf dieser Stuffe des Seyns, derunmittelbaren Einheit haben kann. Gott als überhaupt das Concrete, die Idee, –ist somit eben die Einheit des unendlichen und des endlichen Seyns – dieBestimmtheit welche das Seyn hat, – die Realität, in welcher es für das Selbst-bewußtseyn erscheint, ist das unmittelbare Seyn, wie es ist, die endlicheNatur – Die Natur ist, wird angeschaut vorgestellt als Gott. – Spinozismus –²

³Aber die Naturanschauung, – das Bewußtseyn der zeitlichen, vergänglichenWelt, – denn endlich, vergänglich ist die Welt ebenso wesentlich für diß Bewußt-seyn, ist zugleich, – nicht die prosaische, oder Verstandesanschauung, die wir unterdem verstehen, was Welt heißt – zu Dingen fixirt – nur Bewußtseyn ihrer inihrer Bestimmtheit und Endlichkeit; – sondern α) der Sonne u.s.f. Gestirne, Fluß –Meer – überhaupt allgemeine Gegenstände – Anbetung, Andacht – BewußtseynGefühl – derselben als einer Allgemeinen – ein unbestimmtes Bewußtseyn vonMächtigem Wesen – Mächtigem, wohlthätigem Geist, das wir nicht mehr haben

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kaum uns vorstellen können – der Sonne Kugel, Licht oder welche Materie –Umlauffsgesetze – macht dergleichen zu fest bestimmtem, im Raume begränztemu.s.f. Die Erhebung des Gemüths ist die Erweiterung des individuellen Bewußt-seyns zu einem Allgemeinen einem Umfassen, – Andacht, – in dieser Erhebungwird der bestimmte Gegenstand, in dem es die bestimmte Weise der Realität sieht,zu einem Allgemeinen in der Macht umfassenden erweitert; – denn Macht ist ebendas Allgemeine insofern es negativ gegen Anderes ist – und als Negatives in Formeines Subjectiven, beschränkt, erscheinenden ist – Macht ist die Vermittlung derbefassenden Allgemeinheit und der Einzelnheit, – sowohl der Einzelnen vom All-gemeinen Unterschiedenen und Aüsserlichen, als der Einzelnen der mit dem Allge-meinen identischen. So wird der Gegenstand | ein Naturmächtiges, natürlichesSubject überhaupt. – Die Unbestimmtheit, – d. i. die Abstraction dieser Macht –erfüllt das Gemüth, mit Furcht, Ahndung, Sehnsucht – und den Geist mit Ver-bindungen, wie sie sich in diesem Dunkel des Vorstellens finden, – d. i. zufälligund willkührlichen Verknüpfungen – Aber das Gemüth, das sich auf solche Ver-knüpfungen, Ahndungen, Beängstigungen einläßt, ist schon in der Beweglichkeitund Erfüllung seines Innern und einer Richtung auf das Combiniren von solchenEinzelnheiten begriffen –

Es ist nicht die schöpferische Phantasie, welche das endliche Daseyn unddie unendliche Bedeutung zu einer Gestaltung – und höhern, individuellen Einheit –einer höhern Berechtigung vereinigt. – αα) Die Berechtigung solcher Ver-einigung ist eine Erscheinung von weit reichender, – vornehmlich auch vonabstract reiner Wirkung – es ist das Licht, die Sonne – Himmel überhaupt –(bey den Chinesen) – Wasser Elemente welche als allgemein Wirkende der An-dacht – als Vorstellen des Allgemeinen – sich darbieten. Aber es ist ebendarin

¹(β) unmittelbar das Unangemessene solcher bloß unmittelbaren natür-lichen Gegenstände und des vorgestellten, gewollten Allgemeinen, was

DIE UNMITTELBARE RELIGION

sich hier hervorthut – Wie wenn Thales das Wasser, als Naturphilosoph, für dasabsolute Wesen aussprach, das Princip, – so kann der sich fassende Gedanke nichtin solchem beschränkten Daseyn sich erkennen – und tritt demselben gegenüber –

Aber es ist nicht nothwendig daß das Bewußtseyn in solchem beschränktenDaseyn bleibe, und seine Anschauung darin beschränke gegen sein Denken, son-dern | der Gedanke kann sich die Anschauung gleichmachen, und dann die ganzeWelt – physische und geistige Natur in ihrem unmittelbaren Daseyn, als das Eineansehen und verehren – Diese Erweiterung gehört jedoch nicht jenem Standpunkteder unmittelbaren Andacht an – sondern einer spätern Reflexion an – welchevielmehr von der unmittelbaren Anschauung zurükgegangene Reflexion und nichtmehr anschaut, im Sinnlichen nicht mehr bey dessen Unmittelbarkeit und Einzeln-heit bleibt, sondern es in sich in seiner Totalität als eine Welt, Natur, vorstellt –Denn was wir Welt oder Natur nennen, ist nicht unmittelbar angeschaut; – es istdas Ganze der Erscheinungen, ihrer Wirkungsweisen und Verhältniße – in Einembefaßt – So [ist] Spinozas Natur, die Materie und Natur der Materialisten, Natura-listen – Ein natürliches Ganzes, das in seinem Wirklichen, angeschauten Daseynaber eben diese unendliche Mannichfaltigkeit veränderlicher Dinge ist, und wennes wohl seiner Extension nach ein Unermeßliches wäre – so ist eben diese Exten-sion die Form die nur der Vorstellung angehört –

γ) Die unmittelbare nähere Einmischung der Reflexion) |

α) Das Bewußtseyn in der Bestimmung der Unmittelbarkeit – hat das Bewußt-seyn der Idee in einer unmittelbaren Naturanschauung – die Idee ist selbst concret, –die Seite des Scheins ( – der nur als Endlichkeit ist in seiner Trennung von seinerabsoluten Einheit – ) ist ihr Seyn für anderes – Solcher Naturgegenstand istnicht Symbol, – so daß dessen Bedeutung des Unendlichen unterschieden wäreim Denken und Vorstellung von seiner unmittelbaren Existenz; sondern Sonneu.s.f. sind das Selbstbewußtseyn der unmittelbar gegenwärtige Gott.

α) positiv: Die Naturgegenstände – die Elemente sind als von allgemeinerabstracter Natur, die Existenzen die sich unmittelbar darbieten für diese Seite desSeyns für anderes – β) negativ: Aber diß Wesen ist WESENTLICHE Macht – Nega-tivität des Andern in sich, – es zusammenhaltend, belebend – so ist es Subjec-

RELIGIONSPHILOSOPHIE · BESTIMMTE RELIGION

tivität, und es ist nothwendig daß das Bewußtseyn fortgeht, zu Naturgestaltenwelche subjectiv sind, solches sind Thiere, – noch mehr ist solche Macht derMensch, – intensivere Existenzen. Sonne, Naturgegenstände nicht als Subjectevorhanden – Solche religiösen Anschauungen sind insofern – Fortgang, Vertief-fung der Idee – denn die Idee hat nur diesen Inhalt – Bestimmung, den ihre Gestal-tung hat, – eben diese macht deren Bestimmtheit aus, und diese Bestimmtheit isthier in unmittelbarer Anschauung – Egyptier Apis – Indier – Elephantvornemlich Affen und Kuh – diesen STIER Katze, Affe, nicht als Symbolsondern ihn in seiner Wirklichkeit – Mensch Dalailama – Indier KönigeBrahman ohnehin zu Gott erweitert – Bey einem MENSCHEN kann uns christlicheReligion einfallen – die Gott ebenfalls nicht unter dem Bilde eines Menschenverehrt, – sondern im diesen Menschen den wirklichen Gott – α) Vors erste er-wähnen daß er als Mensch überhaupt ein Verstorbener ist – Christus hat sichnicht als Gott anbeten lassen in seinem Leben – β) Sondern vielmehr wie die christ-liche Religion die Geistigste, – so ist eine solche, | vielmehr die geistloseste, un-geistigste – niedrigste – ein Thier anbeten ist – nothwendig für uns verächtlich –ebenso einen diesen gegenwärtigen Menschen – aufs höchste erniedrigend – undden Parsen – Medern – wie den Peruanern – nehmen wir ihren Sonnendienst –Lichtdienst nicht so übel, wie denen welche Thiere und einen gegenwärtigenMenschen als Gott verehren – Der Grund – daß dieser scheinbare Fortgang eineVerschlechterung – weitere Verendlichung des absoluten Wesens ist, – ist – weildarin wohl zur Bestimmung der Subjectivität – concretem Daseyn Ein-zelnheit fortgegangen wird – aber einer bloß UNMITTELBAREN EINZELNHEIT –einer somit geistlosen Einzelnheit – Das Thier ist nur Lebendiges – schlechthinvergängliches Individuum – hat Trieb Begierden, Lebenskraft, – ist eine un-

DIE UNMITTELBARE RELIGION

endlich höhere Existenz als die Sonne; Sein Instinkt interessirt uns – dißgeheime, zweckmäßige Thun von Innen heraus – diß ungetrennt-vernunftmäßige, –zugleich in seinem Triebe unabhängige, unbändige – Diß Ansich ist seine Idee –Aber wie es existirt – diese Immanenz der Seele in seiner Wirklichkeit – abereben ist es die Weise der absoluten Vereinzelung, Verendlichung –Diese Vertieffung in sich, – diese Subjectivität ist Vertieffung in die Endlichkeit –Einzelnheit – nicht eine Vertieffung, die Erhebung – Zurükziehen – Idealität ist –sondern vielmehr – nach allen Seiten bestimmt und in diesem Bestimmtseyn – sichverlieren – Vollendete Sinnlichkeit, Endlichkeit als solche – vielmehr der Aus-gangspunkt für die Erhebung, deren Foderung unmittelbar in seiner gegen-wärtigen – nur für den Augenblik gegenwärtigen Endlichkeit liegt. Es ist nichtdarum was es ansich ist – denn eben diß Ansich ist das Allgemeine – und es ist zuthun [um] ein demselben angemessenes Daseyn – die Sonne ein viel angemes-seneres als das Thier. – Ebenso der Mensch in seiner Unmittelbarkeit – es istder Mensch als dieser unmittelbare nicht als der gelitten hat, gekreuzigte,begrabene und wiedererstandene zum Himmel erhobene, Sohn Gottes zur Rechtendes Vater – nicht der Getauffte u.s.f. in solcher einzelnen unmittelbaren Weise –d. h. nicht als der, der nach seiner Seite auch seines unmittelbaren Daseynsdie Gestalt, Geschichte des Geistes gibt, sondern wie er nur unmittelbar undendlich ist – in seiner Natürlichkeit und Endlichkeit noch verblieben ist,und itzt – im Itzt – bleibt. – Es ist daher der ungeheurste Contrast undDepression des Geistes – eben Niederträchtigkeit, – in der höchst end-lichen Weise das Absolute zu schauen; – denn Endlichkeit des Menschen dassprödeste für sich seyn – und insofern es nur unmittelbar ist, degradirt, inseinem Gegensaze gegen Allgemeines | – Eben nicht unbefangenes, nuroberflächliches unschuldiges Bewußtseyn – sondern das in seiner Aufforderung zurabsoluten Erhebung die es in seiner Anschauung hat, vielmehr gegen sie in seinerUnmittelbarkeit bleibt – worin wesentlich die Erniedrigung – die tiefste – desGeistes liegt. – Diß ist unmittelbar die verworfenste – der Religionen. –

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β) Die Reflexion aber – das Denken überhaupt geht fort zum Bewußtseyn diesesWiderspruchs – und der Unangemessenheit der Momente seiner Idee füreinander – zur Abtrennung eines von dem andern – Herausheben derallgemeinen an und für sich seyenden – aber nicht in geistigem Denken –sondern in Abstractionen und daher seine Nothwendigkeit die Bestimmtheit, – fürdie noch keine andere als unmittelbare NaturGegenstände vorhanden sind –und die Unangemessenheit der einzelnen dadurch zu ergänzen, daß die losgelasseneEinbildungskraft sich in allen Gestaltungen umherwirft – alle Pracht undReichthum der Natur verwendet, und in ihr das Wesen anzuschauen – aberin aller sich herumwirft, und nur in diesem Herumwerfen dem UnendlichenGenüge thun zu können scheint. – In dieser Ungenügsamkeit hat das Erhabeneseinen Sitz – das Aufspreitzen der endlichen Gestaltung, Gedanken, Erscheinung –zum Punkt, wo sie ihre Gränze überschreitet – ihr Maaß – und schwebt zwischenAuflösung der Gestalt und der Gestalt – Die Morgenländischen indischen Bilderder Einbildungskraft sind eben, – das Gemeinste zum Höchsten erheben – unddieses wieder reduciren – daß seine unmittelbare Bedeutung verschwindet, undihm eine unendliche gegeben wird, aber unter der es erliegt – und aufgeht – AlleGestaltung – menschliche Naturgestalt – aufgespreitzt zu einem Unendlichen – dieKönige, Menschwerdungen, Incarnationen, Incarnation zu gemeinem mensch-lichen – endlichen Seyn und Thun – Mensch, ihm dienen wieder, sind unterworfenalle Götter, – alle Mächte – die auch selbstständig für sich erscheinen –

γ) Natur überhaupt – Personificirt Cybele – Bacchus – taumelnd – Allmutter,Allgebährerin – beginnt einen andern Kreis – |

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C. SEITE DES SELBSTBEWUSSTSEYNS. SUBJECTIVITÄT, CULTUS.

Das Seyn-für-andres in seiner Vollständigkeit ist diese Differenz, welche dasReflectirtseyn der Idee, das Selbstbewußtseyn ist, für welches die Idee ist –¹

²In welcher Bestimmung diese unmittelbare Idee für dasselbe ist, ist gesagtworden, – das Verhältniß des Selbstbewußtseyns selbst – das unmittelbare – dassubstantielle Seyn in der Einheit mit seinem Gegenstande – Der Cultus in seinembestimmten Begriff ist die Bewegung des Individuums sich – aus seiner Trennung –identisch zu setzen mit dem Absoluten – sich die Gewisheit der Einheit mit dem-selben, zu geben, – das Gefühl sich zur Liebe desselben zu erheben. –

Hier aber auf dieser ersten Stuffe der unmittelbaren Einheit des Endlichenund Unendlichen – ist die Urtheilung beyder Seiten, der Idee an sich und derSubjectivität – nur erst formell – d. h. noch nicht in sich selbstständig, – nemlichnoch nicht in sich zur Totalität des Unterschiedes ausgebildet – es ist nicht Ernstdamit – Zwar muß dem Bewußtseyn auch vorschweben gegen seine Substanz, –seine unmittelbare Einheit – das absolut Negative – das Negative nicht dieeigene Einbildung des Selbstbewußtseyns – das Reich der Finsterniß, des Bösen –aber als ein eben aus der unmittelbaren Einheit an sich ausgeschiedenes – denn jeneAnschauung ist abstract – also auch das Andre vorschwebend, – das Negative, –aber wegen unmittelbarer Einheit als ausgeschlossen – drüben – mit dem alseinem Feinde ein Aüssrer Krieg seyn kann – Aber der nicht ein innerlich noth-wendiger – in den Cultus als Moment, eingehender Krieg – nicht in den Cultusfällt diese Geschiedenheit, Feindschaft das Böse – sondern er ist ursprünglichesVersöhntseyn – ohne geschehene Entzweyung – d. i. ohne ewige, absoluteEntzweyung – (als eine aüssere Geschichte – Zeiten wo Ahriman mächtig gewesen –)

¹ – zweyerley Unterscheiden α) Seyn – β) Maßloses – ² a) eigentliche unmittelbare Einheit – dasAllgemeine – RELIGIONSPHILOSOPHIE · BESTIMMTE RELIGION

Also eigentlich nicht ein Versöhntseyn – denn ohne Vorhergehendes Entzweyen –sondern ursprüngliches Leben in dieser Einheit – |

¹Cultus also ein Leben im Lichtreich – im Guten – Volk ist eine beständige,allgemeine Priesterschaft – ein heiliges Volk (Pischdadier) – Cultus nur eineFeyer, ein Preiß, – ausdrükliches Bewußtseyn des Lebens im Lichte – ein Leben inder Vollendung. Das zeitliche Leben der Bedürftigkeit – das unmittelbare Leben ist

¹ β) CULTUSAufmerksamkeit auf Lebensverrichtungen –Ausspucken anα) Allgemeines Bewußtseyn – eine Erhebung – Beten, Anruffen, mit Bewußtseynaussprechen, seine Einheit, seinen Preiß des Hohen, in Vergleichung mit sich –β) [αα)] Abstract – Aber Beziehung auf wirkliches Leben, wirkliches Seyn –ββ) Wirkliches Leben – wirklicher Cultus ein concretes Bewußtseyn worein dieLebendigkeit des Daseyns eintritt – noch nicht bloß innerlich – Siehe andreSeiteγ) OPFER – α) UNMITTELBARE DINGE der natürlichen Existenz aufgeben – um dieWirklichkeit des Unterschiedes aufzuheben – Preisopferαα) überhauptββ) Wirklichkeit des Unterschieds ist auch – eine unreine Handlung – nicht Ver-söhnungγγ) Straffe –Seite des Aufgebens –Opfer das natürlichste Verhältniß – noch nicht Tiefe des Gemüths, Geistes, derInnerlichkeit gewonnen – natürliche Dinge – Herz nicht in Gegensatzγ) αα) Opfer des Preises, der Verehrung; – Bezeugung nichts Eigenthümlicheszu haben, sondern es, indem ich mich denke im Verhältniß zum Absoluten –aufgeben – damit sich das Bewußtseyn der Aufgehobenen Trennung zu gebenββ) der Reinigung – bestimmte Verunreinigung DIE UNMITTELBARE RELIGION

selbst dieser Cultus, – aber Bewußtseyn dieses Cultus insofern zeitliche Verrich-tungen, Essen, Trinken und Schlaffen Krankheit und alle solche Verrichtungen –weil doch an ihnen selbst, diese Bedürftigkeit, Aüsserlichkeit ist, so ist es nur eineAufmerksamkeit auf diese Lebensverrichtungen, eine besonnene gesetzte Weise siezu verrichten, – Gleichförmigkeit in denselben – Ausschliessung der Willkühr, wasauf sie gebracht werden – Ein solcher Morgenländer nimmt seinen Körper und dieendlichen Geschäfte und deren Ausführung – als nicht sein eigen, – sondern alseinen Dienst, gegen einen Andern – in denen er eine Würde, Besonnenheit habenmüße, daß er sie geziemend vollbringe – wie es dem Willen des Herrn gemäß ist –einem ALLGEMEINEN Willen, – Hastigkeit, Vielbeweglichkeit der Europäer denOrientalen überhaupt ganz fern die sich als ein allgemeines Wesen bewegen – nichtals eine zufällige, gänzlich gleichgültige Willkühr – Daher allgemeine ordnungs-mäßige Weise, Vorschriften – Feyerlichkeit – als ob nicht was gemeines thun –sonst diß selbst ein Höheres – nicht subjective Willkühr – Einfall – als sub-stantielles Thun – Wichtig seine zufälligen, gleichgültigen Handlungen – Essen,Ausspucken – Aber ββ) Es ist dessen ungeachtet diese wirkliche Verschiedenheit, –des endlichen Lebens, der aüsserlichen Existenz – Diß subjective Bewußt-seyn Existenz AUSDRÜKLICH aufgegeben, aufgehoben werden – Leiblichkeit –aüsserliches Daseyn noch nicht herabgesezt zu einem gleichgültigen – einem un-mittelbaren gegen das Unendliche – entweder identisch – oder unheilig – Refle-xion auf die Endlichkeit und deren Gegensaz gegen das Unendliche – Streit,Uneinigkeit – sind nur oberflächliche – Allgemeine Pflicht – sich rein zu erhalten –und Verunreinigung ist Verbrechen, Straffe – als solche, die nicht VERSÖH-NUNG, BESSERUNG zum Zwecke – nicht einen moralischen Zweck – hat – Cultusauf dergleichen Verrichtungen¹ der endlichen Bedürftigkeit, eine aüsserliche

¹ Nicht Schwerankommen – sondern Geschenk RELIGIONSPHILOSOPHIE · BESTIMMTE RELIGION

Reinigung folgen zu lassen – (Der Prophet Zerdutsch hat die Religion in ihreReinigkeit wiederhergestellt – nicht die fortgehende ewige Wiederherstellung inBUSSE und BEKEHRUNG zum Zwecke und zur Pflicht gemacht) – Opfer dieBedeutung freywillig aufzugeben von seiner endlichen Habe, – sich reinigen voneiner Endlichkeit, von einem endlichen Thun – (einem Fehl – NICHTBÜSSEN – ÜBEL durch EIN ÜBEL, Verlust abkauffen – Opfer ist nicht ein Verlust,Schaden, – nicht Berechnung – sondern sich von einem Verluste, einem Mangelabthun – Opfer aber wesentlich SYMBOLISCH – Etwas unreines ist gethan, diesesauf EINFACHE unmittelbare Weise mir abthun (– nicht reuen lassen, nicht mich imInnern zerknirschen)) – Aber diese Sache selbst, die Verunreinigung kann ich nichtungeschehen machen – also ein Anderes wegthun – Vertauschung –

Ein wesentlicher Zug in diesem Cultus ist – die Menge von Ceremonien –Aberglauben wie wir es mit Recht nennen.

Das aüsserliche Leben, der Umfang der täglichen gewöhnlichen Handlungen derBedürfniße – Essen, Trinken, Schlaffen, – im Sinn dazu hin und hergehen – Fami-lienVerhältnisse Kauffen Verkauffen – ein grosser Umfang von Thun, das zurGewohnheit – wird, d. h. zu einem zwar mit Willen und Besonnenheit gethan –und zweckmässig – aber ohne daß mehr | (die Zweckmässigkeit zum Bewußtseynkäme, daß mehr eine Wahl Statt fände und dergleichen – eine Art von Natür-lichem instinctartigem Thun, – überhaupt betrachtet – als untergeordneten Zwek-ken, – für sich, – getrennt von dem höhern Zweck – Zweyerley Leben, ein reli-giöses – und ein gewöhnliches, alltägliches –) In jener Religion beydes nicht vor-handen – Alltägliche, aüsserliche Gemeine in Beziehung auf Religion – als reli-giöses Thun, – aber zufälliges Verhältniß – zufällige Verbindungen – willkühr-liche Combinationen – an sich zufälligen Dingen eine Beziehung geben, Peinlich-keit der Unterschiede – welche Speisen erlaubt – verboten sind – Wird selbstGewohnheit – geringer Sinn geht vollends verloren

DIE UNMITTELBARE RELIGION

Allgemeines substantielle Einheit

Besonderes –

α) abstracte Andacht – Anruffen – nur im Gedanken – ohne das übrige Lebendarein zu legen – Gedanke selbst, unmittelbar allgemein unendlich

β) concrete Andacht eigentlicher Cultus

Verhältniß der concreten Subjectivität schlechthin wesentlich – denn ichBIN endlich – die concrete Existenz noch nicht gleichgültig – durch dieFreyheit zur Aüsserlichkeit herabgesezt – Wirklicher – spröder Gegen-saz – der bestehenden Endlichkeit und Unendlichkeit

αα) Handlungen des täglichen Lebens,

αα) nach Vorschrift – aber – diß nur aüsserliche Form – Inhaltist endlich

ββ) der Vorschrift ungeachtet – endliches Seyn und Thun – Ver-unreinigung

γγ) Endliches Produciren – als solchen, insofern nach ZWECK, nichtblosse UNMITTELBARE Bedürftigkeit

ββ) Opfer

ααα) Überhaupt –

βββ) Reinigung – allenthalben und überall wenn Verletzung vonVorschriften – als mit Willen – gegen Willen gegen festbe-stimmtes – Opfer Reinigung von einem Natur-Nothwendigen –Verletzung seines Willens – unangenehmes – möcht es gernbehalten

γγγ) STRAFFE – Ceremonien – nicht Versöhnung, wenn Opfer alsVerlust – Schaden; – trokne förmliche Straffe – in der Weisebürgerlicher Straffe, – nicht religiöser Sinn – des Innern; – kirch-liche Buße – Foderung der Besserung – moralische Vorstellungen –Überzeugen vom Unrecht –

RELIGIONSPHILOSOPHIE · BESTIMMTE RELIGION

Einheit der bürgerlichen und Staatsgesetze mit den Religiösen –Jenes ist die Sphäre der Freyheit, Persönlichkeit, der Menschenwürde –freye Vernunft – vernünftiger Zustand der Freyheit und der Willkührüber gleichgültige, zufällige Dinge – zufälliger Wille über zufälligeDinge – diese Sphäre noch nicht für sich vorhanden – daher auch keinvernünftiger Zustand der Freyheit, – sondern nur ein nothwendigerZustand ist – soll nicht seyn – Aufheben, Straffe ohne Innerlichkeit –nicht religiöse Seite –

γγ) ARBEIT – Mein endliches Seyn ist endliche Thätigkeit – (Tempel-bauen)Monumente errichten – Tempel bauen ist schon weiter bestimmteArbeit – Bels Tempel

Producirende Thätigkeit – Beziehung auf das Absolute Seyn – (ohneeigentliche Phantasie –) concrete Aüsserung – (nicht wie Sprache theo-retisch –) Endlichkeit – insofern sie Thun, Arbeit ist – und dem Pro-ducte ein an und für sich seyender Zweck gegeben wird – für einensolchen Zweck producirt wird – Wenn Idee als Thier angeschaut wird –so ist Selbstbewußtseyn bestimmt als thätig – es schaut sein Wesen anmit der Bestimmung von Thätigkeit die jedoch (vornemlich) auf thieri-sche Begierde, unmittelbares Bedürfniß geht – Eine ahndungsvolleArbeit (Bel bey Nacht kennen) Das ARBEITEN selbst – nicht daß dasWerk sey – keine Befriedigung für sich – wenn fertig – zu einemZweck – Sondern jenes Arbeiten wird nie fertig (Egypten jeder König –Pyramiden, Labyrinthe u.s.f.) Denn Ich bin perennirend endlicheThätigkeit – also auch perennirend diese Thätigkeit verunendlichen; –sie opfern, aber nicht bloß negativ, – sondern da sie producirend ist,nur ihren Zweck für mich, – opfern |

In dieser Production beginnt die Phantasie sich mit einzumischen – dennForm und Gestaltung gehört der arbeitenden Subjectivität an; alle Thätigkeit ist

DIE UNMITTELBARE RELIGION

selbst ein Opfer – Aufgeben seiner Subjectivität, – nicht ein aüsserliches Ding, –sondern seine innerliche Subjectivität – der Zweck das Allgemeine, wie beymOpfer, – seine Eigenheit, sein Interesse – im Thun aufgeben, (Tanzen,) sich er-müden, Befriedigung für sich – aber als Thätigkeit zugleich OBJECTIVIREND – ernst-haft, nicht spielende Thätigkeit – es kommt Etwas zu Stande – Zweck in-haltsvoll – von mir producirtes Seyn aus mir kommend – (nicht wie dieBienen oder Vögel Nester bauend) – sondern nach einer Vorstellung – InhaltsvollerZweck – nicht gleichgültig das Seyn – das aüsserliche Thun, nicht Spiel – Orientaleist ernsthaft – respectirt das Seyn – so das Produciren – soll fest seyn, bleiben; –ZWECK, GESTALTUNG, aus dem Innern – geistiges Thun – Aber noch UNGEMÄSSIGT,UNGEHEUER.

Diß Grundzüge – Grundbestimmungen des Cultus der Naturreligion.

Aber in der Form, zu der sie zunächst übergeht – zum MASSLOSEN, darin liegtabstracte Scheidung des Unendlichen – des reinen Seyns und des Endlichen –und diß Endliche ist in der Beziehung auf jenes nur das VERSCHWINDENDE – Reli-giöse Anschauung eine Umherwälzung, in den Gestaltungen des Endlichen, dieaufgespreizt werden, sie mit jenem Auszugleichen – aber in ihm untergehn. Hierdas NEGATIVE VERHÄLTNISS AUCH ein Hauptmoment – das Endliche nicht als BÖS,als solches – nicht durch seinen WILLEN negativ, – sondern weil es IST, – nichtdurch seine Schuld – sondern es ist so, – es steht daher nicht in seinem Willen –sich zu ändern, durch seinen Willen anders zu seyn; – sich bessern, bekehren, –ohne innerliche Totalität, – die sich als Freyheit erfassen könnte – sich in sich dieconcrete Unendlichkeit geben – sondern Rath- Hülflos durch sich –

Absolute Inconsequenz.

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α) Brama – β) neben unzähligen Andern Göttergestalten – Brama kann seinerBestimmung [nach] für sich genommen werden [als das], was Jehova, – aberJehova ist der Einzige – und wird und soll allein verehrt werden – BrahmaParabrahm wird gar nicht in Indien verehrt. Zum 1) die Menschen gar kein Ver-hältniß 2) zugleich auch ein Verhältniß zu ihm – absolut negatives – nur Unter-gang in ihm.

Die Identität mit diesem abstract Unendlichen sich zu setzen, ist die abso-lute Abstraction – die Ertödtung des Endlichen, das auch nur als unmittel-bares so nur als Negatives des Unendlichen gefaßt wird, – unendlicheSelbstpeinigungen – Strengigkeiten – Nicht Büssungen – Fehler – sind zurük-kommen, aus der Einheit gefallen seyn – also wieder von vorne anfangen, nichteine Straffe – Buße, mit Wissen und Willen entbehren, sich etwas negativ setzen,das Interesse für uns hat, dasselbe aufgeben – denn diß von Anfang hier das Prin-cip, – daß ich Alles aufgeben will – diese Resignation – wer auf Alles resignirt, denkann man nicht straffen – Ertödtungen – Einsamkeiten – auf seine Nase sehen, –Wallfahrten – mit seinem Leib den Weg zurüklegen – auf den Knien, – vornem-lich sich tödten – sich selbst – nicht Menschenopfer – andere, – wie dieFrauen sind nichts für sich – um die Tempel – in den Ganges stürzen – unzählige –Besonders auf dem Himalaya – in den Abgrund – im Schnee suchen – Webb –(Moorcrofft, der Engländer der vor Webb in Nitee Paß gewesen Quart. Rev. N.XLIV p. 415 ff.) |

Kurze Reflexion auf den Staat – Freyheit, Vernunft.

Daß ein auf die Persönlichkeit, – und absolutes Recht – freyes Recht ge-gründetes, – europäisches Staatsleben nicht Statt finde – in solcher Religionversteht sich von selbst, – die Wildheit der Phantasie und die Abscheulichkeit,womit wahrhaft sittliche Verhältnisse – der Familien, des Wohlwollens, des Rechtsder Anerkennung der unendlichen Persönlichkeit Menschenwürde, – einerseits – istwohl vergesellschaftet mit der Weichheit, Lieblichkeit sinnlicher, lieben-

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der Gefühle – der Pracht derselben – der unendlichen Hingebung, –der Ausschmückung dieser Hingebung – LIEBE am zärtesten, sinnreichsten –unerschöpflich in Einfällen im Morgenland – natürliche Empfindung – derEINHEIT mit Andern – Vernunft Gedanken Einheit ist Recht, Sittlichkeit – GanzeReichthum, Unendlichkeit der Phantasie des Geistes wirft sich da hinein. SchönsteBlüthe – Eben das Gefühl der Liebe – Hingebung Aufgegebenseyn der Persönlich-keit muß also nothwendig unter solchen Verhältnissen die höchste Schönheit haben– Aber α) verschieden von der FREYHEIT und dem RECHTE und rechtlichemZustande – und unglükliches, elendes Volk, wo nur jenes Gefühl das Ausschlies-sende Ausbildung und Schönheit hat – β) Diß Gefühl, ohne Rechtlichkeit, istebendeßwegen eine Abwechslung mit den höchsten Härten, – die freye Persönlich-keit, – das Fürsichseyn – das wesentlich zugleich ist – ist nur Wildheit, Vergeßen-heit – alles festen Bandes – eines höhern, als die zufällige vergängliche Empfin-dung ist – fest im Willen, im Fürsichseyn selbst –

α) METAPHYSISCHER BEGRIFF.

Dieses schon gesehen, bedarf keiner weitlaüffigen Erörterung – αα) Wesen –aber als Macht – SUBJECTIVE Einheit mit sich – Einer – und dann ββ) in sich selbstschlechthin bestimmt – nicht unmittelbare Bestimmungen – was Macht – aberihr Begriff so gesetzt, als an und für sich bestimmt überhaupt – Nothwendig-keit.¹

Es fallen in diese Sphäre diese ZWEY HAUPTBESTIMMUNGEN –

²α) Der Fortgang vom Seyn zum Wesen ist bemerkt worden – αα) Wesenββ) In sich reflectirtes Ens, Ding – Individuum – allgemeines Ens, als derEine –

¹ a) Einer ² α) Sinn des Satzes: Gott ist Einer – das Eine. (τοἑν) – dasselbe – von dem mannichfaltigen – bestimmten endlichen Seyn – das Seyn – dasEine – RELIGIONSPHILOSOPHIE · BESTIMMTE RELIGION

Schon bemerkt grosser Fortgang – Reich Boden der Intellectuellen Welt, betrittdas Bewußtseyn, aber auch nur Boden – Erkenntniß der Einheit Gottes vonunendlicher Wichtigkeit – nicht als das Eine – το ἑν, – denn das Eine ist dasAbstracte nicht als [das] in sich reflectirte unendliche – sondern das Maßlose –Unmächtige – in dem Einen nur erst – ist nicht die unmächtige Allgemeinheit,sondern ebenso die Einzelnheit – die Allgemeinheit – als Seite der Realität – alsdie andere Seite der Idee – die Allgemeinheit als das Aufgehobenseyn des unmittel-baren Seyns –

Gott ist nur Einer – diese Bestimmung geht zunächst nur gegen die Vielenüberhaupt – und insofern auch gegen die ANDERE Form – die wir als die con-cretere betrachten – allerdings in sich – in Begriff Bestimmung concreter – aberdiese selbst noch abstract als Nothwendigkeit – nur Sollen dieses an undfür sich bestimmtseyns – weil nur Sollen, Vielheit – dieses – Einer zu seyn –ist es nicht – so wie dieser Eine nur soll der in sich concrete, seyn – der Einenicht in sich bestimmt, – die Nothwendigkeit, das Eine – wohl gestaltet – [aber]nicht der Eine |

Es ist nur Ein Gott – und der ist ein eiffriger Gott – will keine andern nebensich haben – Satz der jüdischen überhaupt arabischen Religion (– des west-

– So Abstraction von dem vielen Endlichen – Aber eben diese Negation Bestimmung desSeyns selbst – so WESEN – Verhältnißβ) – Sinn: Gott ist Einer – Eine ist BESTIMMUNG des Wesens – Dann nicht Sinn – Beweisnicht vom Daseyn Gottes, – als von der Bestimmung daß Einer,Nicht Seyn Gottes, weil Einer Form, nicht Inhalt, Substrat als solcher – Gott ist nurEiner – ist ganz andres als Gott IST; – Einer Bestimmung jenes schon Allgemeinen vomAllgemeinen zum Einzelnen –In Gott IST – vom Einzelnen – und zwar endlichen – zum Allgemeinen – RELIGION DER ERHABENHEIT UND SCHÖNHEIT

lichen Morgenlands und Africas, – Ganz verschiedene Naturen und Welten, diesezwey Theile des Morgenlands)

α) Die Entwicklung der Nothwendigkeit dieser Bestimmung, der Erhebung zudiesem einen Subject – als Einer – Beweis, daß nur Ein Gott ist – wie ist dieser zuführen – α) Das Eine und Viele – Plato – und Neuplatoniker – Abstracter Gegen-satz – ohne die Bestimmung, als Einer.¹

Zwey Verhältniße des Vielen – Unmittelbar erscheint hier der Wider-spruch α) Einer – gegen Viele – als Entgegengesetzte, sich berührende, in Conflict– hier Erscheinung des WIDERSPRUCHS selbst, der seine Auflösung in der abso-luten Einheit hat – KÄMPFE der Götter, – Elemente u.s.f. – nicht diese endlicheSelbstständigkeit – ihre Wahrheit – Zwar scheint bey Vorstellung endlicherDinge – Vorstellung selbstständige ABSTRACTE Grundlage gelten lassen – die nurihre Oberfläche hinausschikt in den Conflict – und sich dahinter hält – wie KRAFT –es sind in der That verschiedene Kräfte – aber Kraft Bestimmtheit nur in Formdes Insichseyn – SUBJECTE – Unendliche Form für sich – das unendliche Fürsich-seyn, – nicht an sich, – Was sie sind – Inhalt, Macht, nur im Gegensatz –Reflectirtseyn in sich nur das Inhaltsleere – Selbstständigkeit der Form nach, Viele –differente – Endlichkeit dem Inhalt nach – dieser erliegt derselben Dialektik, –der das endliche Seyn unterliegt –

Gegen Voraussetzung – Voraussetzung der ABSOLUTEN MACHT, der allgemeinenNegativität alles Seyenden – gegen diese verschwindet diese Vielheit solcher for-mell Selbstständigen unmittelbar –

β) Viele – als nur Verschiedene – sich nicht berührende, – so Vielheit derWelten, kommen nicht in Conflict, also kein Widerspruch, keine Erscheinungdesselben. Vorstellung hartnäkiger daran, diß könne man nicht so leicht wider-legen, weil in der Voraussetzung kein Widerspruch liege. – Schon an und für[sich] lahm, man | KÖNNE es sich vorstellen, – viele – bloße leere Möglichkeit des

¹ Gott Voraussetzen RELIGIONSPHILOSOPHIE · BESTIMMTE RELIGION

Vorstellens – eben Verschiedenheit, d. h. abstracte – aussereinander fallende Bezie-hung der Verschiedenen auf sich –

Nothwendige Frage worin Verschiedenheit – so mächtig einer als derandere – so KEINE Verschiedenheit – ganz leere Vorstellungen – der eine mäch-tiger als der andre, BESTIMMTE Verschiedenheit – so mangelt, für unsre Reflexiondem einen was dem andern [zukommt] – NUR für unsere Reflexion – auch derStein nicht so vollkommen als Pflanze für unsere Reflexion. Dem Steine selbstmangelt nichts für ihn selbst, er fühlt, weiß von keinem Mangel – eben jeneVerschiedenheit ist eine Vorstellung unserer Reflexion.

So Reflexion unterschieden an realer Bestimmung – in der Verschiedenheit –ebenso gegen Voraussetzung – eine

γ) So Beweis, gegen VORAUSSETZUNG – Aber Bestimmung fällt mit Voraus-setzung zusammen – Mächtiges Wesen – Absolute Macht ist nur Einer – Mangel injenen Beweisen, – Stellung einer Voraussetzung – als Bestimmung, die nurverglichen werde –

β) Als Beweis vom Daseyn Gottes – de contingentia mundi – d. h. aüsserlicheendliche Nothwendigkeit – Vom zufälligen Seyn – [auf] absolut nothwendiges –Kosmologischer Beweis – Endliches ist zufällig – hat nicht seinen Grund in sichselbst – Zufällig – Fortgehen an endlichen Ursachen – Abbrechen dieser Reihe –d. i. des Endlichen als solchen – dasselbe, das wir vorhin gesehen – Endliche –Anderes Endliches – ist dasselbe – Weil negativ – Negativ des Endlichen dasUnendliche – und bestimmter – als absolut nothwendig, d. h. – nicht durchanderes – nicht aüsserliche Nothwendigkeit. – Gegen diese ist der Beweis ge-richtet – Unendlicher Progreß – gehört den endlichen Wissenschaften an – Ab-brechen desselben, Transcendiren zum Unendlichen – liegt im Endlichen selbst –als welches das Negative seiner selbst ist – diß Unendliche allgemein – UnendlicherProgreß ist nicht Setzen der Negativität des Endlichen sondern das Endliche selbst –oder nur das abstract Negative darum immer wieder das positive Endliche – Vor-

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aussetzung: zufälliges Seyn, d. h. nicht das überhaupt ebenso gut, so als so seynkann – reiner Epicureischer Zufall – sondern das einen Grund haben soll, d. h.schlechthin | bedingt durch anderes ist, seinen Grund nicht in ihm selbst hat – aberdas Andere ebenso in Anderem. Das andere, was seinen Grund in sich selbst hat,und Grund von Anderem ist – (bestimmter Endlichkeit hier gedacht, und dasSeyn –)

Diß ist ein nothwendiges allgemeines Denken –

Das Schieffe nur die Form der Reflexion wie früher bemerkt – SCHLIESSEN voneinem Seyn auf ein anderes – Seyn, – so daß beyde gleichermaßen Seyn wären, –α) aüsserlicher, subjectiver Fortgang in unserer Reflexion von einem Seyn zueinem andern, sondern insofern subjectiver Fortgang, heben wir vielmehr unsereBestimmung, die wir dem Zufälligen geben, zu seyn, auf, – nehmen diese unsereerste Ansicht der oberflächlichen Wahrnehmung zurück – und haben nichtzweyerley Seyn mehr vor uns, – sondern einen Schein und dessen wahrhaftesund an und für sich nothwendiges Seyn – sonst erscheint diß zweyte Seyn aller-dings als bedingt durch das erste – im Widerspruch mit dem Inhalt selbst –das ist nothwendig – α) Ursache, Grund – und anderes das Begründete, Wir-kung, Gesetztes – aber β) nur EIN nothwendiges d. h. diese Unterscheidung, dißVerhältniß ebenso aufgehoben. – Nothwendigkeit in der Welt α) nicht der Welt –d. h. nicht die Welt als solche ist nothwendig sondern β) die Nothwendigkeit istnicht sie selbst, – sie nur das ideelle – die Nothwendigkeit ist an und für sich –nicht ein anderes Seyn, darum weil der Welt die Wirklichkeit nicht zukommt.

Kant vornemlich in diesem Beweise ein Nest dialektischer Spitzfindigkeitenaufgedekt – und über ihn triumphirt – Zwey Seiten

α) es gehe nur in der Sinnenwelt an, von einem Zufälligen auf eine Ursache zuschließen – nicht im transcendenten intelligiblen – richtig – als endliche Ursache –vom Seyn auf andres Seyn – eben diß endlich. Aber unendliche Ursache ist nichtin der Erscheinung – | β) nur nothwendiges Wesen – noch gar nicht das aller-realste – und darum sey es zu thun, diß der Begriff von Gott – αα) allerrealstesWesen, die alte metaphysische Bestimmung, um die es eben nicht sehr zu thun

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seyn kann – ββ) Allerdings richtig – Gott hat hier keine weitere Bestimmung als dieder Nothwendigkeit – oder des nothwendigen Wesens –

Früher schon angegeben, – verschiedene Beweise vom Daseyn Gottes – nichtsanderes als Beziehungen auf die verschiedenen Bestimmungen Gottes, – und Aus-drüke, Inhalt dieser verschiedenen Bestimmungen. –

Reflexion über den Unterschied: Gott ist Einer – und Gott ist das noth-wendige Wesen, – die Nothwendigkeit – hier dieser Proceß selbst – Werden –ist an sich Reflexion in sich, Subjectivität aber nicht als diese Reflexion in sich,Subjectivität gesetzt, nicht freye Nothwendigkeit. – Einer Subjectivität, Refle-xion in sich, Bestimmung der Freyheit – aber ohne innern Inhalt, Bestimmung,Zweck – Nothwendige Bestimmung – aber ohne Freyheit – Nothwendigkeit istÜbergehen – noch nicht sich für sich erhalten im Übergehen – nicht Freyheit –

B. CONCRETE VORSTELLUNG. FORM DER IDEE.

α) In der Religion der Erhabenheit ist die Form, Bestimmtheit, Realität derIdee schon betrachtet – die Macht als Herrschaft des Einen. – Wie im Seyn dieBestimmtheit der Unmittelbarkeit es mit sich brachte, daß es in einem unmit-telbaren Naturgegenstande seine Realität hat, so ist es hier eben dieselbe Be-stimmtheit des Begriffs – welche auch die Bestimmtheit der Realität ausmacht, wiediß nicht anders seyn kann – Aber in der Herrschaft ist selbst schon die ganzeVorstellung gegeben (– Herrschaft über Alles) – denn eben die Bestimmtheitist die abstracte Negativität, | (es ist keine Unterscheidung – Erfüllung – alsodie Weise der Realität nicht verschieden – eine eigene positive Gestaltung –es ist Religion des Gedankens – Die Gestaltung der Macht ist nur das Negative –gegen das Andere, das unmittelbare Seyn –

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(Die Beziehung auf das Andere, die Natur, die Welt – ist eben deßwegen nurdie negative, der Macht und Herrschaft) – Sie enthält näher die Momente, –Schöpfung – und Erhaltung – und Untergang der Weltlichen Dinge – DieseMomente sind für die Vorstellung – als in der ZEIT unterschieden; – eine WELTüberhaupt – welchen Inhalt ergibt sich aus ihrer Anschauung, denn sie ist – NICHTZWECK – urtheilen aus dem Subject – oder es ist die Vorstellung der diese Unter-scheidung angehört – denn im Begriff ist diß Eines – absolute Macht – Wahrheitder Welt – positive und negative Seite – Trennung von Seyn und Nichtseyn –Aber¹ ebendarin ist die bestimmtere Unterscheidung der Gedanken – denn dieMacht ist verschieden von Entstehen und Vergehen – Eigenschaft – Mo-mente – α) des Seyns der endlichen Dinge – die Güte – β) ihre Endlichkeit, Mani-festation ihrer Nichtigkeit – Gerechtigkeit – Diese Bestimmungen sind Bestim-mungen des Begriffs selbst – Momente des Processes der Macht, – der Macht alsProceß und sie ist diß als Herrschaft – dieselbe Welt als seyend – ist NUR Güte,nicht in sich berechtigt – zufällig – in der Güte zugleich ihre Negativität enthalten –Daseyn das aber nur ein Schein ist – Daß sie verschwindet – ist eben diese ihreNegativität eben daß das Nichtseyn ihr Daseyn ist – ihr Daseyn als Negativität daist.

²– Die Erhabenheit hat daher ihre Darstellung und Ausdruk – an derNatur und Welt – so daß diese als Werdend und Vergehend – in jener Machtvorgestellt, [als] Aüsserung der Macht – jene Weise der Aüsserung als unend-liche Macht in sich enthaltend – erhaben – Aüsserung, Sprechen, Draüen –Athmen – Gott SPRACH – Seine Aüsserung Sprechen ist die einfachste Aüsse-

¹ zu β)ββ) Neues Manuscript ² zu γ) Neues Manuscript RELIGIONSPHILOSOPHIE · BESTIMMTE RELIGION

rung – die leichteste, müheloseste, verschwebende – nur ein Hauch – und esward Licht – und Licht wird, ist geworden, – nur ein Hauch – Zur Erhabenheitdie Pracht: Natürliche Dinge sind nur Attribute, Accidenzen – sein Schmuck, seineDiener und Boten – [Gott sprach:] es werde Licht – Von deinem Athem gehenWelten hervor – Vor dem Draüen fliehen sie – Ps. 104.–28 siehe auch den VersPs. 104 Licht ist dein Kleid das du anhast, du machst die Winde zu deinenEngeln, und die Blitze Feuerflammen zu deinen Dienern. – Aüsserung, schwachfür sich – aber die Unendlichkeit der Macht des Gedankens, gibt ihr un-endliche Elasticität – Erhabenheit nicht Verzerrung einer natürlichen Gestalt– sondern (– Gott, der in den Schwachen mächtig) Gestalt – Aüsserung unmit-telbar selbst herabgesezt zu einem Accidens, das nicht für sich Bestimmung,keine Realität des Gedankens ist, sondern nur als eine aüssere Weise – (IndischeKuh dagegen – grotesk – mit ihrer unendlichen Macht – weil selbst als Subjectvorgestellt – dort Mensch z. B. Moses NUR als Organ – |

α) Die Macht ist nicht gestaltend, so daß die Realität ihre eigene sey – sie istwesentlich ein negatives Verhalten – und indem das Unterschiedene, – das Nega-tive – als das Andre ihrer, wie sie in sich reflectirt ist, als Realität erscheint underscheinen muß, so hat die Macht auch ein positives Verhältniß zu demselben – sodaß die Positivität des Realen, nicht seine eigene, nur die der Macht sey und nurnach dieser abstracten Seite – die Macht ist überhaupt Herrschaft – der Inhalt istübrigens die gegebene Welt – Natur, nicht aus der Macht bestimmte – denn siedas Unbestimmte. |

Macht Herrschaft a) Geist, Voraussetzung, Vorstellung – Aber es kommt[nicht] darauf an, wieviel diesem Geiste zugeschrieben wird, – er hat geistigePrädicate, – Weisheit, Willen, Güte, Gerechtigkeit, – Barmherzigkeit – sondernwas seine Thätigkeit, seine Werke sind – und diese seine Thätigkeit ist hier nur

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die der Macht – Schwer die Vermischung abzuhalten – ob sein Thun die Naturdes Geistes darstellt ob Subject gleich Geist heißt – Prädicat – was er thut, was erist, darauf kommt es an – Seite der Bestimmung, der Realität.

Schöpfung – Werden aus Nichts – die Macht bestimmt sich selbst – negativeBeziehung auf sich selbst – Aufheben ihrer Abstraction – Identität mit sich –Ewiger Rathschluß Gottes, – sein absoluter Willen – Willen begreiffen – zufällig –Wille ist diß Thun überhaupt – Wille Zwecke – Anfangen von der Abstrac-tion, dem Leeren der Macht in sich

– Erhaltung – Daseyn IST – positiv – das Positive dieses andern Seyns, Welt –ist das positive Seyn der Macht – es ist damit die Selbstständigkeit der hervor-gegangenen Welt aufgehoben – ihr Inneres – sie in sich geschieden; in ihr Wesenund ihre Realität

Untergehen der weltlichen Dinge – Ebenso negatives Verhältniß der Macht zudiesem ihrem positiven Seyn, Beydes in Einen, Ein Proceß – Negative Beziehungauf sich – Unterscheiden – Aufheben ihrer Identität mit sich – diese Identität α) dasLeere – Nichts; – Schaffen eines Andern – β) das Subsistiren der Welt – Auf-heben ihres Subsistirens

α) Identität der Macht mit sich – Identität als Seyn der Dinge – als affirma-tive Bestimmung – Güte – Bestehen, als Zweck, – als von einem Subject aus-gehend – Diese sollen bestehen; – So Gerechtigkeit sie sollen untergehen –Eigenschaften eines SUBJECTS – Überhaupt Eigenschaften, Bestimmungen nurEigenschaften – nicht selbstständige TOTALITÄTEN – noch unmittelbar nochbewegungslos, – unerfüllt in seiner Subjectivität. β) Identität der Macht mit sich –als Nichtseyn der weltlichen Dinge – Gerechtigkeit – γ) Gerechtigkeit – wie

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Schiwa – Entstehen und Vergehen – Negativer Proceß. Nicht Bewegung derRükkehr in sich; nicht Geist – |

Güte und Gerechtigkeit aber, weil sie einen Unterschied enthalten, würdenBestimmungen der Macht – die Macht aber ist selbst das Unbestimmte – oderdie Macht ist gegen diesen Unterschied selbst mächtig; – ihre Güte setzt sich inGerechtigkeit über und umgekehrt – Jede für sich gesetzt schlöße die andere aus,durch ihre Bestimmungen erhielte die Macht einen bestimmten Inhalt – Machtnach Zwecken – Aber die Macht als Macht ist eben dieses, daß sie die Bestimmt-heit nur aufhebt, und Güte und Gerechtigkeit sind die Momente nur, ihres Pro-cesses –

Diese Darstellung der Macht Gottes erhält ihre bestimmte concrete – Dar-stellung – hat in dem Daseyn der Welt ihre Realität – Weisheit nur unbestimmt –verschwindet gegen die Macht – Macht ist der SINN des Verhältnisses der Welt

Gegen die Natur überhaupt wesentlich Macht als solche – ausser dem EinenZweck – kein an und für sich seyendes Recht in der existirenden Welt, kein abso-luter Zweck – Inhalt – Hiobs Geschichte, Begegniß Zustand steht ausser demVolke Gottes, – welches der wesentliche Zweck ist – Hier kommt es also zu allge-meinen, weitern Zwecken Gottes – und zwar vornemlich auf diesen – der in Be-ziehung auf das einzelne Individuum erscheinen kann, – nemlich die Gerech-tigkeit – als Harmonie, Form des Glüks mit seinem Verhalten, Tugend, Frömmig-keit – Tugend Frömmigkeit wäre Zweck an und für sich – in der That – Furchtdes Herrn, nur absolute Unterwerfung gilt – sie selbst ist der Zweck, das

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Gültige – [Diese Darstellung der Macht Gottes] ist IN HIOB gegeben – eben alsder abstracten Macht – Hiob unglüklich aus einem Glüklichen – Hauptinhalt – sehrunzusammenhängend und inconsequent – es will mit dem Zusammenhalten derGedanken noch gar nicht recht fort – Am Ende – preißt Hiob seine Unschuldseinen unsträfflichen Wandel. 31,2 Was gibt mir aber Gott zu Lohn vonoben? und was für ein Erbe der Allmächtige von der Höhe? Sollte nicht billigerder Unrechte solch Unglük haben und ein Übelthäter so verstoßen werden? – Sowäge man mich auf rechter Wage, so wird Gott erfahren meine Frömmigkeit. –Elihu 33,12. Siehe eben daraus schließe ich wider dich, daß du nicht recht bist;denn Gott ist mehr als ein Mensch; (warum willt du mit ihm rechten?) – Gottthut solches um herumzuhohlen Aus dem Verderben ein und zweymal – Gerech-tigkeit – und zwar nach dem Zwecke des Wohls der Einzelnen – Allerdings be-schränkt – Gott tritt zulezt auf, und spricht nur seine Macht aus – Zuversichtgegründet auf Macht –

Cap. 38. Und der Herr antwortete Hiob aus einem Wetter und sprach: Wer istder, der fehlet in der Weisheit und redet mit Unverstand? Gürte deine Lenden wieein Mann; ich will dich fragen, lehre mich. Wo warst du, da ich die Erde grün-dete? Sage mirs, bist du so klug. Weissest du, wer ihr das Maß gesetzet, oder übersie die Richtschnur gezogen? oder worauf stehen ihre Füsse versenkt – oder werhat ihr den Ekstein gelegt, da mich die Morgensterne lobeten und jauchzeten alleKinder Gottes. Bist du in den Grund des Meeres kommen und hast in den Fuß-tapfen der Tieffe gewandelt? – Kannst du deinen Donner in der Wolke hocheinherführen? Kannst du die Blitze auslassen, daß sie hinfahren und sprechen: hiesind wir? Wer ist so weise daß er die Wolken erzählen könnte? Dann Pracht derThiere – Behemoth, Leviathan – | bloß reine Macht – Die Gottlosen heißen über-haupt die den Herrn nicht fürchten – Hiob antwortet zulezt 42,1 ff Ich erkenne daßdu Alles vermagst und kein Gedanke ist dir verborgen; es ist ein unbesonnenMann der seinen Rath meynet zu verbergen. Darum bekenne ich, daß ich habeunweislich geredet das mir zu hoch ist, und nicht verstehe – Da ich dich gesehen,so gebe ich mich schuldig und thue Buße in Staub und Asche – Diese Unterwer-fung ist es, die Hiob zu seinem vorigen Glük bringt – und von den andern die

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verstehen wollten, Gott rechtfertigen – ihr habt nicht recht geredet, – wie meinKnecht Hiob – opfert für euch, und lasset meinen Knecht Hiob für euch bitten –und er gab ihm zweyfältig, –

Diese Macht – dieser Eine – ist es also der unsichtbar – Gott des Gedankens ist– weil er das Wesen, nur negatives Verhältniß zur Realität – und positives nur zuihrem abstracten Seyn hat – noch nicht zu ihrem concreten denn er ist in sich selbstnicht weiter bestimmt –

¹b) Anders ist es in der Religion der NOTHWENDIGKEIT – sie gestaltet wesentlichden Begriff, mit Realität der Idee – wird Religion der Schönheit, ist so in con-creterer Bestimmung in sich – aber fällt in die Natürlichkeit und Vielheit zurük.

Zusammenhang der Bestimmung der NOTHWENDIGKEIT und der Gestaltung

α) Nothwendigkeit ist in ihr selbst concret, die an ihr bestimmte in realenUnterschied kommende – wesentlich Erscheinen – an ihr selbst, das Wesen alsMacht – aber das sich nicht nur abstract zu sich verhält – sondern das Abstoßenseiner selbst von sich – ist – und zwar ein Abstoßen – eine Vermittlung – zurVerschiedenheit des Daseyns – was in nothwendigem jedoch nicht in freyemZusammenhange steht, – ist nicht im Zutrauen, als identisch für einander –sondern in diesem absoluten Zusammenhange – aüsserlich gegen einander –

Die Nothwendigkeit enthält daher α) das Seyn für anderes – als Seyn – unmit-telbares Seyn – Realität, Daseyn positiv – (die Güte –) – es ist; –

β) diß Seyn ist aber nicht Seyn der unmittelbaren Natur – sondern es istErscheinen – d. h. daß das Innere, (die Nothwendigkeit) an ihm ist – Offen-

¹ Unterscheiden der Bestim-mungen;RealitätVorstellung – des Geistes – RELIGION DER ERHABENHEIT UND SCHÖNHEIT

baren, Manifestation als Daseyn des Wesens – Gott offenbart sich in der Natur –er ist das Schaffen, die schöpferische Macht – so hat die Natur wohl ihrem Wesennach ihr Seyn nur in und durch ihn, aber | er ist und bleibt das abstract mächtigeWesen FÜR SICH – die concrete Natur ist nicht an ihm selbst – er ist nicht in ihrerBestimmung da, hat nur Realität an seiner Negativität – Die Offenbarung desHerrn in der Natur ist nur daß wir seine Macht und Herrlichkeit erkennen, – aberals Gedanken – wie groß und herrlich – nicht diese Pracht nicht diese Herrlich-keit ist die seinige, – sondern nur das Wesen, abstracte Substanz dieser Natur – (dasUnbestimmte –)

Aber die Nothwendigkeit enthält das Erscheinen des Wesens selbst in positiverBeziehung auf das Natürliche – daß es in aüsserlicher Weise sey – α) aüsser-licher Weise, Natürlichkeit, – natürlicher Stoff β) als nicht aüsserlicher, an ihr dasWesen zeigender, – dasselbe darstellender, sich in ihr zeigend – In NaturReligionist Gott, Wesen unmittelbar als Naturwesen das, die Naturwesen sind der Gott –Aber hier ist das Wesen als auf aüsserliche Weise – auf Naturweise sein Daseyn,Realität habend – aber nicht als unmittelbarer Naturgegenstand, sondern der nurein gesetztes von dem Innern, Behausung, unmittelbarer Spiegel des Innern ist,der keine Bedeutung, Wirklichkeit hat, durch seine unmittelbare Existenz – dienatürliche Weise ist Schein – Scheinen des Wesens – NICHT UNMITTELBAR DA –gemacht, gesetzt aus dem Innern – schwebend, producirt – nicht durch sich selbstgetragen.

γ) So ist das Daseyn des Geistes nur KunstProduct – Es sind die Momente –α) aüsserliches Daseyn – nicht im Elemente des Geistes – nicht Gott im Geistverehrt – sondern in Nothwendigkeit – also natürliche Weise aber β) nichtNaturgegenstand – unmittelbare Existenz – sondern schlechthin eine gesetzteExistenz – eine aüsserliche – Naturgegenstand – durch Willkühr, Zufall zu diesemAusdruck erhoben, – oder Product der Kunst – Noch im Sinnlichen – wegenAüsserlichkeit nicht Freyheit – aber zugleich Natürlichkeit in Weise der Frey-heit –

δ) Idee – ist für die Vorstellung allgemeines absolutes Wesen – geistige

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ebenso als natürliche Substanz – aber seine Bestimmung, – die herausgebohren –auf diese kommt es [an] – |

¹Nothwendigkeit ist – als die ALLGEMEINE Bestimmtheit in sich habend – dieFülle – Füllhorn aller Bestimmungen – die sich an ihr – hervorthun – Aber alsauseinandertretende Mannichfaltigkeit – Nebeneinander – nicht zur Freyheit desBegriffs in sich zurükgekehrt – und fallen in der Vorstellung auseinander, weilnoch nicht die Freyheit des Begriffs – Wesen – noch nicht als Geist – als allge-meiner Geist erst die freye absolute Einheit

a) Nothwendigkeit absolute Nothwendigkeit – abstract an und für sich, –verschmäht alle Gemeinschaft, Gestaltung erscheinend – thront furchtbar überAllem; – und kaltes abstractes Schiksal – denn die Nothwendigkeit als solche istblind in sich – sie hat sich noch nicht zum Zweckbegriff entwikelt – noch nicht zubestimmten Bestimmungen; – enthält die Bestimmtheit überhaupt in sich –aber noch nicht die Freyheit – begrifflos. Schiksal der Alten und nicht, weil nichtallein

b) Weil die Bestimmtheit ausser ihr, Welt – zugleich an ihr selbst – so Bezie-hung auf die Welt – diese abstracte Beziehung ist nur die aüsserliche Einheit –somit die GLEICHHEIT überhaupt – begrifflos – ohne weitere Bestimmung in sich –so die Nemesis – das Hohe Erhabene, niedrig machen – Gleichheit herstellenallgemeine Compensation – doch noch nicht das Niedrige erheben; – denn esgibt noch kein solches – oder das Niedrige ist wie es seyn soll, denn es ist einEndliches überhaupt – noch nicht absolut unendlicher Werth in sich; – imEndlichen herrscht das Glük – Zufälligkeit – ohne innere Bestimmung, – ob mehrso oder so – Aber Heraustreten über das gemeine Loos und Maaß der Endlichkeit –ist Gegen die Gleichheit –

¹ Bestimmtheit ist die eigene,in POSITIVER Beziehung auf RELIGION DER ERHABENHEIT UND SCHÖNHEIT

c) Ferner aber allgemeine Bestimmtheiten, allgemeine Mächte des Geistesund der Natur – Rechte – Familie, Regierung – Gesez, Akerbau – die allge-meinen sittlichen Bande und Einrichtungen – Stand Tugenden und dergleichen –wie Sonne u.s.f. – Aber damit SONDERN sich diese allgemeinen Bestimmt-heiten ab von der Nothwendigkeit sie sind in ihrer concreten Gestalt verschiedenvon jener – Ebenso sondern sie sich von einander ab – fallen mehr oder wenigerauseinander; denn nur ihre Grundlage ist Eine – nicht Rükkehr in sich – |

d) Die Bestimmtheit α) abgesondert von der absoluten Nothwendigkeit hiemitaüsserlich – Erscheinung aber β) nach dem Begriff der Nothwendigkeit und Machtzugleich darin gehalten –

α) Viele allgemeine göttliche Mächte – sie sind Viele als Bestimmtheiten –göttliche als in positiver Beziehung mit der Nothwendigkeit bleibend –

β) umgekehrt ist dann das Göttliche damit für anderes, – in aüsserlichemDaseyn – angeschaut und vorgestellt – die natürlichen allgemeinen Mächte undGegenstände sind diese Realität –

Aber dieses aüsserliche Daseyn gehalten im Innern – die Einheit – als Erschei-nung; – aber nicht wie natürliche Gegenstände – Kräfte – ist in unserem Gedan-ken, als Inneres – nicht Bild des Göttlichen – nicht AN IHM selbst als Erscheinunggesetzt – an ihm selbst als Erscheinung – entweder positiv seyend, oder als Erschei-nung nur verschwindend oder Gedanke des Verschwindens. So ist es nicht alsGestalt der Nothwendigkeit.

Aber Gestalt als Gestalt der Nothwendigkeit ist die gesezte Nothwendigkeitd. i. die Form der Freyheit – Gesetzt d. i. nicht mehr nur an sich diese Totalität,sondern heraus – für anderes – und indem die Nothwendigkeit das Aufhebendieser Realität Bestimmtheit ist – ist ihre Einheit für sich – Gesezte Nothwendig-keit daher Freyheit – im Andersseyn – als solchem bey sich selbst seyn – Leben –Bestimmtheit α) seyend β) als aufgelöst – in der Allgemeinheit – und dann Geisti-

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ges – Leben ist Lebendiges noch immer nur als unmittelbares natürliches alssolches – d. h. die Nothwendigkeit die für sich ist, als Leben nicht für sich ganze,einfache Nothwendigkeit. Diß nur die geistige Gestaltung – nur ihre Bedeutung istdie ganze, allgemeine – Nothwendigkeit – Göttliches.

Das Lebendige ist AN SICH Gattung – aber nicht in seinem Daseyn – Das Allge-meine wird Bestimmung der Nothwendigkeit insofern sie nicht in die Unmittel-barkeit, Natürlichkeit verfällt, –

Schiksal soll zur Erklärung dienen, – Warum – ebendamit immer fort –Vermittlung – AÜSSERLICHE Nothwendigkeit – Vater so – Verbrechen – altes Haus,fortgeerbt – Ursachen, Gründe, Zusammenhang |

d) Diese Bestimmtheiten, – die natürlichen und sittlichen Mächte, – elementa-rische substantielle Naturen – weil sie dem An sich allgemeinen, der Nothwendig-keit angehören – α) treten heraus aus dieser, weil sie für sich noch nicht als derBegriff – in Freyheit – gesetzt ist, – β) und bleiben zugleich in ihrer Einheit undMacht gehalten, als allgemeine Mächte – γ) Sie treten ebenso gegeneinander aus-einander, und sind viele besondere Mächte – aus demselben Grunde des Mangelsder Freyheit – die Bestimmtheit nicht als in sich zurükgekehrt, nicht bestimmteBestimmtheit –

So sind sie nun göttliche Mächte überhaupt – Die Nothwendigkeit ist für sichNichts Göttliches – oder nicht das Göttliche – Man kann wohl sagen: Gott ist dieNothwendigkeit, d. i. sie ist eine seiner Bestimmungen, jedoch eine unvollendete –aber nicht die Nothwendigkeit ist Gott – denn die Nothwendigkeit ist nicht alsIdee – es ist abstracter Begriff –

Aber schon die Nemesis, und diese Mächte sind göttliche insofern – als jeneBeziehung hat auf die seyende Realität – diese aber eben an ihnen selbst unter-schieden bestimmt sind von der Nothwendigkeit und damit als unterschieden voneinander; – und in der Nothwendigkeit gehalten – als Einheit des ganz Allge-meinen und Besondern sind.

e) Nun aber tritt die weitere Determination derselben –

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Als abgesondert von der Einen Nothwendigkeit sind sie α) derselben aüsserlich, –also unvermittelte – schlecht unmittelbare Gegenstände, natürliche EXISTENZEN,Sonne, Himmel, Erde, Meer, Berge – Menschen, Könige u.s.f. – ein angeschautes,vorgestelltes, – β) bleibend in ihrer positiven Beziehung auf die Nothwendigkeit –als göttliche, zugleich darin aufgehoben – oder zugleich nicht so an ihnen selbstseyend – nur Erscheinung nicht in ihrer Unmittelbarkeit Gott, oder Götter,göttlich; – | Diß wäre ein Rükfall zur ersten Naturreligion – wo das Licht, dieSonne, dieser König nach seiner Unmittelbarkeit Gott ist – wo das Innre, Allge-meine noch nicht zur Absonderung des Gedankens beyder von einander – oder zudem Momente des Verhältnisses der Bestimmtheit gekommen ist, als welchesdie Nothwendigkeit wesentlich und schlechthin in sich enthält, und in der dasUnmittelbare nur ein Geseztes – Aufgehobenes ist.

Aber ferner ist diß Unmittelbare Aüsserliche diese Naturgegenstände nichtErscheinung in dem Sinne, daß sein Wesen, d. i. Seyn in der Nothwendigkeitpositive Beziehung darauf, – nur als ein Gedanke in uns wäre, – wie wir vonKräften der Natur u.s.f. sprechen, welche existiren – nur in unmittelbareraüsserlicher Weise – in einzelnen sogenannten Erscheinungen – solche IST theilspositiv – theils ist sie vergänglich d. h. verschwindet – oder bleibend – z. B. Licht,Erde ist Naturwesen – in seiner Allgemeinheit aber, nur als Gedanke von uns –z. B. Licht, Identität – so offenbart sich Gott in der Natur für uns – aber nicht fürdie sinnliche Wahrnehmung, Beziehung darauf als natürliche – für die Reflexion –wir können bey ihrer blossen, sinnlichen oder reflectirten Endlichkeit und Aüsser-lichkeit stehen bleiben – Kräfte sind allgemeine Mächte – aber keine göttliche –so wie Gott nicht Kraft ist – Kräfte α) ihrem Inhalte, wie er für die Reflexion ist,endlich – β) Daseyn, Unmittelbarkeit nur in einzelner, abhängiger zufälliger,anderswoher zugleich bestimmten Weise –

Sondern das Natürliche, Aüsserliche soll an ihm selbst zugleich in seiner Aüsser-lichkeit – als aufgehobenes, an ihm selbst als Erscheinung gesetzt seyn. DasInnere selbst als solches soll an ihm erscheinen, das Allgemeine als gesetztes seyn –so daß die Aüsserlichkeit ganz nur ist, Sinn und Bedeutung hat als solche Aüs-serung – Organ des Gedankens – des Allgemeinen ist – der Gedanke als solcher an

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ihm existirt – Es ist die Nothwendigkeit die auf göttliche Weise erscheinen soll,d. i. in dem Daseyn als Nothwendigkeit in unmittelbarer Einheit mit demselbenseyn soll – Gesezte Nothwendigkeit d. i. daseyende, als einfache Reflexion-in-sichexistirende –

Die gesetzte Nothwendigkeit ist Freyheit, es ist die Bestimmtheit – nach ihrerRealität negirte – das Negative als Negatives – vorhanden – nicht verschwunden,so ist es nicht – | die einfache Nothwendigkeit daseyend, als diß Einfache.Religion ist daß das Wesen sey für das Selbstbewußtseyn – die EINFACHE Noth-wendigkeit (Allgemeinheit) soll für das unmittelbare – anschauende Bewußt-seyn seyn – In der absoluten Nothwendigkeit die Bestimmtheit nur zur EINHEITder Unmittelbarkeit – es ist so – reducirt, weggeworfen, die Bestimmtheit, –die Festigkeit, die am inhaltslosen Ist, festhält. Aber die daseyende Nothwen-digkeit ist, als daseyend, für die unmittelbare Anschauung – natürliches Daseynund unmittelbar in seiner Bestimmtheit zurük sich nehmend in seine Einfachheit –und diß zurüknehmen selbst so darstellend – ein Daseyn, das nur dieser Proceß ist;– ebendarum in der Freyheit ist. Bestimmte Bestimmtheit – die Bestimmtheit alsNegativität als in sich reflectirt in die einfache Nothwendigkeit sich versenkend –die sich auf sich beziehende Bestimmtheit – Subjectivität – die Macht des Einen

Solche Realität aber ist die geistige Gestalt – die menschliche – Nur sie istdiß Daseyn, das als freyes ist – Sie ist ein natürliches Daseyn – für die unmit-telbare Wahrnehmung, zu sehen, zu fühlen – sich in solchem Bilde und Bildernvorzustellen, die solchen sinnlichen Inhalt haben – und es ist die einfache Noth-wendigkeit einfache Beziehung auf sich selbst – das Denken ankündigt. – Auge,Gesichtsbildung – Züge – Sprache – alles – ist nur ein Natürliches auch als den-kend – Proceß, jede Berührung in die einfache Identität zu versetzen, aufzulösen,zerschmelzen – die Reaction, die zugleich ein Bestimmtes, Daseyn kund gibt –die eine Aüsserung ebendarum des Geistes ist.

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f) Diese Gestaltung ist noch näher zu bestimmen – kommt mir nicht diese Ein-fachheit absolute Reflexion entgegen – Leben, ist nemlich wesentlich ebendiese Unendlichkeit des freyen Daseyns, und als Lebendiges diese Subjec-tivität welche gegen die unmittelbare Bestimmtheit reagirt und sie identisch mitsich setzt, – in der Empfindung – aber auf eine Weise, so daß die Empfindungdes Thieres nur da ist in einem bestimmten Inhalt – d. h. die Aüsserung, dasDaseyn seiner Unendlichkeit schlechthin einen NUR BESTIMMTEN INHALT hat, Inhaltbeschränkt ist, schlechthin formell ist – nicht die einfache Unmittelbarkeit derNothwendigkeit – Denken – zur Erscheinung kommt. [Das Thier ist] ganz nurversezt in einzelnen Zustand – nicht daraus herausgekommen – in die einfacheNothwendigkeit versenkt – Thierisch fressen – menschliche Befriedigung selbsthierin nicht reine Versenkung hierin – Geistigkeit anzusehen darüber stehen – nochmehr in unendlichen andren Aüsserungen – auf dem Denken beruhen – seineForm an ihm haben – formelle Unabhängigkeit – Weiter aber ein wirklicherMensch, es sey itzt lebendiger oder im Andenken ist denkender – seineAüsserung diß, – aber ebenso als unmittelbar natürlicher, – aus der Allgemeinheitgefallenes, in zeitliches und vergängliches Leben, unendliche einzelneZwecke, abhängige Zustände und sofort – Disharmonie dessen was er ansich ist, und was er in der Wirklichkeit ist – verdüstert seine Allgemeinheit –die Freyheit durch eine unendliche Menge von Verhältnissen der Noth ohne dieReflexion der Unendlichkeit in sich – sondern Scheinen von Anderen in ihm – |Sondern diß daß seinem Daseyn in allen seinen Zügen Theilen – das Geprägeder Allgemeinheit, der Einfachheit der Nothwendigkeit aufgedrükt sey – dißmacht die Nothwendigkeit aus, daß die aüsserliche Gestalt nur im Geisteconcipirt und aus ihm erzeugt sey – Ideal sey – Kunstwerk sey – eine Ver-edlung – Verwischung der bloß natürlichen Bedürftigkeit – des For-mellen – und vom Menschen gemacht –

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Das Gemeine, Schlechte α) MENSCHLICHE GESTALT – Gestalt des Geistes β) vomMenschen GEMACHT – vortreflicher als Naturproduct – Als ob Naturproductvon Gott, Kunstwerk vom Menschen und nicht von Gott gemacht sey – dortauch vom Saamen, Luft, Wasser u.s.f. Pflanze ist wie sie seyn soll – keine Tren-nung ihres Seyns und ihres Daseyns – wie der Mensch durch seine FreyheitWillkühr – und in seiner unendlichen Bildsamkeit auch in seiner Natürlichkeit –Menschen sehen einander – unendlich mehr ungleich als Rosen z. B. – organisch –ebenso Thier – aber hier nicht die Vermittlung, die in der Nothwendigkeitliegt – nicht – DIE BESTIMMTHEIT zugleich abgesondert, auseinander und alsAllgemeinheit existirend in dem Daseyn – Schöne Kunst – VIELE GESTAL-TEN die göttliche Mächte sind – Göttlich – selig – aber noch bestimmte Indivi-duen – ÜBERWIEGEND elementarische Naturmacht – ist das Titanische – zurükgehenan den SAUM der Welt

Geistiges Daseyn – EILT dem Bewußtseyn des Inhalts voraus – INHALTnoch nicht Geist – jenes Daseyn jedoch nicht oberflächlich – Denkend – abernicht Geist an ihm selbst – nicht er in seiner Allgemeinheit

α) Geistigkeit überhaupt die Natur des Gegenständlichen Göttlichen – weilNothwendigkeit heraus in Bestimmtheit Unterscheidung – und in diesem als seinAndersseyn identisch mit sich – die Nothwendigkeit – nicht daß Gegenständenothwendig sind – Nothwendigkeit zu ihrem Prädicate haben, sondern daß DIENothwendigkeit das Subject – und es in seinem Prädicat aüsserliches Daseyn –Nothwendigkeit das Subject ist –

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β) Die unterschiedenen Götter – Viele – weil noch Natürlichkeit – nicht Noth-wendigkeit für Nothwendigkeit – Allgemeine nicht Gegenstand für Allgemeine –nicht Idee im Elemente des Gedankens

γ) Bedeutung – bestimmter diese Unterscheidung – Natürliches zurükgetreten –Geistige sittliche Bedeutungen, – Helios Titan – Apoll ist wissender – Zeus – Staats-macht – (Athene – aus Neith) Naturanklänge – Isis Cybele – Bacchus Wein –aber Mystische Begeistend – Ceres – Frucht, ebenso Gesezgeberin Sitte, Rechtund Eigenthum – Geister der Völker – nicht der Naturelemente nur – in ihnenangeschaut –

δ) noch Bilder nicht zugleich lebendig als geistig, Bewußtseyn an ihnen selbst –in Marmor, Farbe, Erz – Leibliche Darstellung – nicht in dem absoluten Stoffe –im Geist – Geistiges Inneres, nur als ein bestimmter – selbst beschränkter Inhalt

γ) CULTUS α) Religion der Erhabenheit

Näher Verhältniß der Individuen, des Selbstbewußtseyns αα) Wissen von seinerEinheit mit dem Gedanken – Furchtbare Macht – Herr – aber als Herr ohneLeidenschaft und dergleichen – Verhältniß der abstracten Identität – in sichallgemeine Macht – aber gegen das Concrete nur negativ – daher auch aus-schliessend – Identisch mit demselben aber auch nicht – bornirt –

Cultus – Verhältniß des Selbstbewußtseyns seine Bewegung die Identität hervor-zubringen –

Der Grundcharakter dieses Verhältnisses bestimmt sich aus derBestimmung des Herrn, des Einen, des Wesens, das | noch nicht concretin sich ist – noch nicht in sich ausgeweitet ist – nur abstracte Macht – Abstracter

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Gedanke – Fürsichseyn des einen. – Das Selbstbewußtseyn fängt damit α) in diesemVerhältnisse an, fürsichseyn zu seyn – aber ohne Ausdehnung und Breite –Subject für sich – ohne alle concrete Bestimmung; – es ist noch keine –sonst als endlich erscheinende Bestimmtheit geheiligt, – Gott in sich unbestimmt –unendliche Macht – Herr – kein Drittes, kein Daseyn, in dem sie sich zusammen-fänden – es ist insofern eine unvermittelte Beziehung – aber ebenso ist das Absoluteschlechthin ein Jenseits für dasselbe, eine absolute Macht –

Es sind die Gegensätze vereinigt, reine Beziehung im reinen Denken, Anschauung –auf den Einen, reinen Gedanken und abstracte Rükkehr in sich – Fürsichseyn –aber so daß jenes absolute Macht dagegen ist.

Selbstbewußtseyn für sich – unterschieden von seinem Gegenstande, der derreine Gedanke ist, nur im Gedanken aufgefaßt werden kann – leeres formellesSelbstbewußtseyn ohne Bestimmung in sich selbst – alles reelle, erfüllte Bestimmenin einer andern Macht – nur diß Abstracte Fürsichseyn – hiemit das Selbstbewußt-seyn zugleich in seinem absoluten Gegensaz – Selbstbewußtseyn d. i. reine Freyheit– in absoluter Unfreyheit – oder das Selbstbewußtseyn des KNECHTS gegen denHerrn – Stoiker Skeptiker – aber in sich Denken – d. i. aller Inhalt wahr durchund in meinem Denken – Aufnahme des Inhalts in diese Objectivität – Gegen-stand ist mir dies ALLGEMEINE – Boden, als Regel für allen Inhalt, – Freyheit alsForm des Objectiven – Etwas, Denken; – abstracte Freyheit reines Denken, dasnichts denkt, und Subjectivität des Selbstbewußtseyns – eben Einzelnheit, un-endliche Bestimmtheit, aller Inhalt ist nicht gedacht,

Freyheit ist nur im concreten Selbstbewußtseyn d. h. mein Daseyn Gegen-ständlichkeit zugleich bestimmt – erhoben in die Allgemeinheit – dann meineigenes – Geistiges –

Knechtschaft ist Selbstbewußtseyn – Reflexion in sich – Freyheit – aber ohneInhalt in sich selbst – Inhalt Bestimmtheit ist darum mein unmittelbares sinnlichesSelbstbewußtseyn – Ich als Dieser – Zweck – d. i. Inhalt bin Ich mir als Dieser, –unendliche Selbstsucht – in meiner unmittelbaren Einzelnheit – der ganze

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concrete Inhalt nach seiner empirischen Einzelnheit damit aufgenommen in dasformelle Selbstbewußtseyn OHNE Vernunft – beharrend auf dieser Einzelnheit, alsunmittelbar als solcher –

Beziehung auf den Herrn, – an ihm mein absolut Wesentliches Selbst-bewußtseyn habend – gegen ihn Alles vernichtet an mir – nur von ihm durch ihn –Aber ebenso absolut mich wiederher|gestellt, – für mich – und diesen Inhaltaufgenommen – als die concrete Seite in jene Anschauung – ABSOLUT BERECHTIGTdurch jenes Verhältniß – das Volk Gottes mit Ausschluß der andern – abge-schlossen gegen sie, das odium generis humani – an denen andern Gojen sie sichentschädigen – gegen den harten Dienst, – in welchem sie stehen –

Härte des Gegensatzes – Furcht vor dem Herrn ist die absolute religiöse Pflicht –mich als Nichts zu betrachten, – mich nur absolut abhängig – zu wissen – knechti-sches Bewußtseyn vor dem Herrn – diese Furcht ist es, die mir in meiner Wieder-herstellung die absolute Berechtigung gibt. – |

a) α) Selbstbewußtseyn ist αα) als reine Anschauung reines Denken desreinen Wesens – und als der reinen Macht – d. i. des Einen als des absoluten Seyns –neben dem nicht Anderes in gleicher Würde ist, sondern im Gegentheil.

β) Diß reine Denken als Reflexion in sich – als Selbstbewußtseyn ist es Selbst-bewußtseyn in der Bestimmung des unendlichen Fürsichseyns – oder der Frey-heit.

γ) aber der Freyheit, ohne allen concreten Inhalt – d. i. von dem erfüllten Be-wußtseyn – den Trieben, Neigungen – dem Reichthum der geistigen Verhältniße –ist noch nichts in das Bewußtseyn dieser Freyheit aufgenommen – die Realität desLebens fällt ausser dem Bewußtseyn dieser Freyheit – sie ist noch nicht vernünftig –sie ist ganz abstract; es ist noch kein erfülltes göttliches Bewußtseyn –

δ) Aber indem Selbstbewußtseyn nur ist als Bewußtseyn – als Gegenstand aber

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für die Einfachheit des Denkens noch kein entsprechender Gegenstand vorhanden –die Bestimmtheit des Bewußtseyns noch nicht aufgenommen ist, – so ist Ichmir Gegenstand, d. h. als in das reine Selbstbewußtseyn aufgenommen – nur inseinem abstracten Einsseyn mit sich – und als abstract gegenständlich Seyend –unmittelbare Einzelnheit –

ε) Alle Realität Erfüllung aber dieses einzelnen Bewußtseyns – die aüssere undinnere Welt – fällt ausser dieser Aufnahme – Ich für mich bin ganz leer und nakt –und Alle diese Erfüllung gehört nur der Macht an – oder mein Bewußtseyn weißsich durchaus nur als abhängig – als unfrey – das Verhältniß des Knechts zueinem Herrn – Furcht des Herrn ist das Bestimmende des Verhältnisses. In AllerReligion jüdischen und mohamedanischen wo der Gott nur in der abstractenBestimmung des einen gefaßt wird – ist diese reale Unfreyheit des Menschen dieGrundlage – sein Verhältniß zu ihm ein harter Dienst – In Christenthum Drey-einigkeit liegt die wahrhafte Befreyung

ζ) Durch Vermittlung seines harten Dienstes erhält das Bewußtseyn eine con-crete Existenz zurük, sein Seyn ist durchaus eine Güte der Macht – der Dienst alsDienst gegen die Macht ist nicht ein für sich vernünftiges Thun – denn das Selbst-bewußtseyn ist ohne Freyheit, Ausdehnung in sich – Gebote als Gebote – Befehle –Geseze ebenso Dienst, Gebote des Herrn, – denn Geseze des Eigenthums – Gesezeder Freyheit eben erfodern Vernunft, eigne Einsicht und Recht –

η) Das knechtische Bewußtseyn ist αα) ebendeßwegen weil keine Ausdehnung,Vernünftigkeit – nur unendlich in sich auf seine Einzelnheit – d. i. eigensinnig, hart-näkig, halsstarrig – und ββ) ausschliessend gegen Andere – nur dieses Ein-zelne unmittelbare ist aufgenommen | in jene Einheit – unmittelbare Ein-zelnheit ebendarum ausschliessend – eine Einzelnheit, die eine natürliche ist –durch Natur Ausdehnung erhält – Familie Volk

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b) Diß Gesinnung im Cultus – Bestimmung des Selbstbewußtseyns – nunBewußtseyn Vorstellung über sein Verhältniß – die Weise der Vermittlung –Nähere Bestimmungen α) Das Selbstbewußtseyn ist ein Volk Gottes – Aber einangenommenes, durch Bund, Vertrag – (unter der Bedingung der Furcht unddes Dienstes –) – Nemlich die selbstbewußte Gemeinde ist nicht mehr inursprünglicher unmittelbarer Einheit – wie in der Naturreligion – in seinemInnern, – (und nur im Aüssern einen Naturgegenstand als Gott sich gegenüberhabend) nur eine unwesentliche Trennung, denn die Rinde, – welche beyde scheidet,– ist nur Naturvorstellung – Aber hier tritt in das absolute reine Denken, derUnterschied – sondern geht von absoluter Reflexion in sich – als abstractemFürsichseyn aus – es tritt daher hier die Vermittlung ein – des Selbstbewußt-seyns zu seinem absoluten Wesen. – Zugleich nicht als Mensch im Sinne der Allge-meinheit, daß der Mensch als Mensch im Verhältniß zu Gott steht – sondern es isteine Besonderheit Einzelnheit –; diese oder jene Menschen, – die man zufällignach der Seite des Menschen nennen kann – der absoluten Macht ist Alles Endlicheaüsserlich – es ist keine positive Bestimmung in ihm selbst – (von Seite Gottes einewiger Rathschluß) – das Treten in religiöse Beziehung zu Gott ist daher eineBesonderheit – aber nicht eine Besonderheit neben andren Besonderheiten,sondern ein ausgeschiedener unendlicher Vorzug¹. – Das Volk ist daherein ANGENOMMENES unter der Bedingung der Furcht Gottes – des Grundgefühlsseiner Abhängigkeit, d. i. Knechtschaft, – Nationalgott – Erweiterung im Moha-medanismus – von Nationalität gereinigt (auch später Judengenossen) – bey Ma-

¹ α) Dieses besondere; β) nicht ursprünglich an sich – Liebe Gotteszu den Menschen; sondern auf aüsserliche Weise ist diese Einheit gesetzt – γ) Bedingung RELIGIONSPHILOSOPHIE · BESTIMMTE RELIGION

homed nur die Glaübigen sind und gelten – nicht Eigensinn – sondern Fanatis-mus – weil die Nationalität – natürliche Verbindung FamilienVerbindung –Land u.s.f. noch Beschränkungen – Festigkeit in Verhältnissen zuläßt – aberder Dienst des Einen – die Schrankenlosigkeit und Unfestigkeit alles Bestehens insich schließt. Diese Annahme ist ein für allemal, und das was an die Stellung derVersöhnung Erlösung tritt – eine schon an sich überhaupt GESCHEHENE Annahme –Gnadenwahl ohne Freyheit – Vorstellung wo zu Grunde liegt – die Macht –blinde Erwählung – nicht vom Gesichtspunkte der Freyheit –

β) der Cultus ist ein mannichfaltiger Dienst – des α) Lobs überhaupt dann desOpferns – Cultus nur das Bestreben sich in dieser Wohlgefälligkeit des Herrn zuerhalten, – in der Knechtschaft – Das Opfer hat nicht nur den einfachen Sinn,seines Endlichen – symbolisch | sich abthun – sich erhalten in der Einheit – sondernnäher Anerkennung des Herrn, Bezeugung gegen ihn von seiner Furcht –und zugleich dadurch Auslösen und Abkauffen des Übrigen – Zehentenvon Allem – die Erstgeburt von Allen ist des Herrn, oder muß abgekaufftwerden. Blut – und Frucht ist des Herrn – Blut nicht gegessen – der Altar damitbesprengt – Nicht an und für sich Herrschaft des Menschen über die Natur – Unddas was für sie wird – ist zeitlicher Besitz, des Landes, – nicht ewige Seligkeit –nicht Ewiges – Knechte haben kein solches – nicht Anschauen Bewußtwerden –der Einheit seiner Seele – eines Innern – mit dem Absoluten – denn sie haben nochkeinen innern Raum – innere Ausdehnung – Seele von Umfang, die in sich wolltebefriedigt seyn – sondern Erfüllung, Realität derselben ist das Zeitliche – was dasIndividuum erlangt ist nicht Versöhnung mit Gott – daß seine SEELE objectivGeist befriedigt als solche sey – nicht als Idee in sich – Realität in sich selbst –(Tugendhaft – auf sich beruhen –) – KEINE UNSTERBLICHKEIT – Nicht Foderung fürdie Seele, Knecht nur Zeitliches – Zeitliche Vortheile – das Land –

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Sie haben das Land empfangen von dem Herrn, das sie bewohnen – nicht alsMenschen die die Erde bewohnen, – Besitz davon genommen sondern als einenausschließenden Besitz, der ihnen von andern entrissen werden kann, – den sienicht aus Recht gegen andre – als ein Recht – behaupten – sondern das Land dasihnen der Herr gegeben hat – ebenso wenig als das Recht Anderer in Betrachtkommt – (wie Türken keine Traktate, Frieden – kein Eigenthum der Unter-gebenen.) Rechtlos – Beständiges Abkauffen, daß sie einen Theil behaltendürfen – den Einwohnern Palästinas das Land mit Gewalt genommen; – Gott hates ihnen verheissen – nicht mein nach Recht – so auch den andern nicht – Recht,Ich Ausdehnung Objectivität in Existenz, Freyheit –

So unter einander keine Rechte – sondern Erbtheil – bey Austheilung desLandes – auch kein eigentliches Verkauffen – nur Verpfänden des Landes – nach 49Jahren im Jubeljahr kehrte Alles an die ursprüngliche Familie zurük –

– Opfer ferner – als Büssung wegen Vergehen, und Fehler – Entsündigen – alsSTRAFFE – nicht Reinigung nur als solche, sondern als Verlezung eines bösenWillens – Bedeutung des Schadens – Aüsseres Opfer |

β) Cultus der Religion der Schönheit – α) Geist des Cultus – Religiöses Selbstbewußtseyn

Das Verhältniß der abstracten Freyheit – des nur eigensinnigen Fürsichseyns –hat seine nächste Wahrheit – in der Erfüllung dieser Freyheit – daß das Objectivenicht ein schlechthin Jenseits an und für sich sey, für das Selbstbewußtseyn – oderdiese abstracte Gewißheit – zu einer Objectivität, zur Wahrheit zu erheben; – siehat erst Wahrheit – indem Ich eine Positivität im Seyn habe, – (bloße Subjectivi-

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tät, Gefühl, Gewißheit – ist die Unwahrheit – und welche Vorstellungen ich mirdavon mache – sie sind nicht –) – im Seyn – d. i. die Anschauung von dem ansich aufgehobenen Gegensatze habe – das Wesen weiß – als das an ihm selbstconcrete¹, – das Daseyn, die Bestimmtheit in ihm selbst zu haben, so daß sie zuseiner Natur gehört – (nicht Macht – oder Gott Abrahams, d. h. nicht zu seinerNatur als solcher,) – die Bestimmtheit ist so seiner selbst – und die Bestimmtheit –überhaupt meine Reflexion in mich – und mein Unterschied, eben darin aufge-hoben, daß der Unterschied in der Einheit – im Absoluten angeschaut wird. – Sohabe ich ein Bewußtseyn der Wahrheit – indem meine allgemeine Subjectivität,als Besonderheit – Verschiedenheit, – zur Objectivität, zum Seyn im Absolutengediehen ist – Es ist das Gebiet der Wahrheit in das das Selbstbewußtseyn ein-getreten ist, – d. i. der Vernünftigkeit – denn Vernunft eben die an sich sey-ende Objectivität meines Bewußtseyns daß diese für mich ist – der Freyheit, dennmeine Verschiedenheit, Besonderheit ist nun selbst an sich in Identität mit dem All-gemeinen – ich habe das Bewußtseyn der Einheit der Unendlichkeit und Endlich-keit – oder an sich ist die Endlichkeit verschwunden, – denn Endlichkeit nur imGegensaze, keinen Sinn mehr in ihrer Einheit mit dem Unendlichen – sie ist selbstnur die unendliche Form – und diese unendliche Form ist Wissen Selbstbewußtseynselbst – das Absolute eben damit gewußt als Geist – |

Wir haben aber den Gegenstand noch in zwey Momente unterschieden gesehen –in die absolute Nothwendigkeit, – und in die geistige, menschliche Gestalt. –Sie sind α) noch unterschieden – es ist ins Allgemeine zwar die Bestimmtheitgesetzt – diese Bestimmtheit aber einerseits abstract – andererseits frey ent-lassen mannichfaltige Verschiedenheit, und noch nicht in jene Einheit zurük-genommen. – Daß sie diß würde, dazu gehörte daß die Bestimmtheit zumunendlichen Gegensatze (wie in der Religion der Erhabenheit) zugleich insUNENDLICHE gesteigert wäre, denn nur auf diesem Extreme ist er zugleich fähig an

¹ Geistige Religion – Gott im Geist und als Geist verehren RELIGION DER ERHABENHEIT UND SCHÖNHEIT

ihm selbst zur Einheit zu werden; die Bestimmtheit in ihrer Entwiklung, in derObjectivität, Allgemeinheit – die dann an ihr selbst als solcher ist – der Götter-kreis der Gestaltungen müßte selbst in die Nothwendigkeit aufge-nommen werden – Einer – in Ein Pantheon, diß vermag er nur, ist nur würdig,indem seine Mannichfaltigkeit – Verschiedenheit zum einfachen Unterschied – sichverallgemeinert, so ist er erst jenem Elemente angemessen und unmittelbar dannidentisch an ihm selbst – die Geister – müssen als DER Geist gefaßt werden, – DERGeist, diß ist – ihre ALLGEMEINE Natur die in sich concretes Bewußtseyn ist – undzugleich allgemeines einfaches Wesen – als Nothwendigkeit – und dann alsEiner.

α) Im Verhältniß zur Nothwendigkeit scheint das Bewußtseyn zunächstvernichtet zu seyn, schlechthin zu einem Jenseits sich zu verhalten, nichts be-freundetes darin mit sich zu haben – Aber die Nothwendigkeit ist ihm nichtEiner, und es daher nicht für sich darin; – in Verhältniß zu dem, der Einer ist,ist es für sich, will für sich seyn, beharrt auf sich, – der Knecht hat selbst-süchtige Absicht im Dienst, Unterwerfung, Furcht – in der Niederträchtigkeitgegen den Herrn – Im Verhältniß aber zur Nothwendigkeit ist das Subject – alsnicht für sich seyend – für sich selbst bestimmt – es hat sich aufgegeben, behältkeinen Zweck für sich, und eben die Verehrung der Nothwendigkeit ist diesebestimmungs- ganz Gegensatzlose Richtung des Selbstbewußtseyns. Was wirheutzutage – von den Tra|gödien her – Schiksal nennen, ist gerade das Gegen-theil dieser Richtung des Selbstbewußtseyns – Man spricht von gerechtem,ungerechtem, verdientem Schiksal – Man braucht das Schiksal zur Erklärung, –d. i. den Grund eines Zustands, des Schiksals von Individuen, d. i. ihres Zustands,ihrer Lage – (Braut von Messina – alter Fluch auf dem Hause) – Grund der nichtin der Handlung der Individuen selbst liegt, – eine aüsserliche Naturnothwendig-keit die gegen das Gesez der Freyheit – der Schuld, ist, – Unfreyheit – Voraus-setzung derselben – einen jenseitigen Grund – Grund in einem Jenseits. Die An-schauung das Bewußtseyn der Nothwendigkeit ist vielmehr gerade das Gegentheil –

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nemlich eben das Übergehen, Vermittlung nur als Aufheben der Vermittlung– Räsonnement Reflexion aufgehoben – Man kann nicht von einem Glauben andie Nothwendigkeit sprechen – als ob die Nothwendigkeit ein Wesen, oderZusammenhang wäre von Ursachen Wirkungen, Verhältnißen – in objec-tiver Gestalt vor dem Bewußtseyn stünde – Vielmehr ist eben diß es istnothwendig es IST der Willen Gottes – wie die Türken sagen – Räsonnementaus Gründen, Zwecken, – und solche Gründe und Zwecke aufgegeben zu haben –und die Verschliessung des Geistes in diese einfache Abstraction. Diese Richtungdes Geistes setzt eine unbedingte, abstracte zunächst innere Freyheit voraus,aus sich selbst – das aufzugeben, oder vielmehr aufgegeben zu haben, was wie mansagt das Schiksal entreißt – (das Schiksal – diß ist so eine Redensart –) – DieseMöglichkeit gibt sonst schönen, edlen Charakteren, eine Grösse, eineRuhe, Freyheit und Tapferkeit, die einen charakteristischen Zug imMorgenland ausmacht –

β) Allgemeine Bestimmungen des Selbstbewußtseyns in diesem Verhältniß – Diezweyte Beziehung aber ist, wie er bestimmt worden ist, auf den Gott als eineNatur- und sittliche Macht, – besondere – welche in aüsserer, – sinnlichgegenwärtiger, geistiger Gestalt ist – Wie in der Nothwendigkeit dasSelbstbewußtseyn seine Erfüllung, Zweckbeziehung aufgibt, so erhält es die-selbe hier zurük – aus deinen Leidenschaften παθεσι hast du, | Mensch, dieGötter geschaffen; es sind nicht blosse Naturmächte, sondern die eigenthümlichenEIGENEN Wesenheiten¹ und Mächte des Geistes, die hier als an und für sich, inihrer ALLGEMEINHEIT, befreyt von der Erscheinung und Zufälligkeit, –

¹ besondre Wesenheiten∗ ∗ αα) seine besondreWesenheit; daher seine reale – positive Freyheit – RELIGION DER ERHABENHEIT UND SCHÖNHEIT

in ihrer Idealität unmittelbar angeschaut und gewußt werden – Das Selbst-bewußtseyn weiß daher SEINE Wesenheit in ihnen, hat darum in ihnen seine Frey-heit. Aber sein eignes Thun, Seyn – ist diese seine Wesenheit zugleich; seineGATTUNG, was es in ihnen hat und weiß, Wohl seine Besonderheit – [aber] nichtseine einzelne INDIVIDUALITÄT, SEINE SUBJECTIVITÄT – (wie in der Religion desEinen, wo nur diß unmittelbare Daseyn, diese natürliche Existenz dieses SubjectsZweck, oder das Individuum – nicht seine Allgemeinheit – aber [auch] nicht seineEinzelnheit¹ – als wesentlich weiß; – (der Knecht hat selbstsüchtige Zwecke) –Einerseits ist das Selbstbewußtseyn damit über die absolute Foderung fürseine unmittelbare Einzelnheit gehoben, – es ist nur das Sittliche², – dasAllgemeine Vernünftige – das Gesetz, was als das an und für sich wesentlichegilt; seine Freyheit besteht in der Wesentlichkeit seiner wahrhaften Natur, seinerVernünftigkeit – Grundlage des Rechts, eines sittlichen Zustandes, Staats überhaupt– einer unbefangenen Sittlichkeit überhaupt u.s.f. – Andererseits³ mangelt das

¹ αα) über seine unmittelbare Einzelnheit erhaben –welche Bestimmung hat wesentliches Bewußtseyn – Erfüllung mit solcher substantiellenOBJECTIVEN Macht ² ββ) Idealität – Sittlichkeit ³ ββ) nicht Unendlichkeit des formellen Selbstbe-wußtseyns – daher α) nicht Moralität – und allgemeines unendliches RechtAber Mangel unendlichen Fürsichseyns des Selbstbewußtseyns überhauptα) Sklaverey –β) Nicht Form der Moralitätγ) Nicht Unsterblichkeit – RELIGIONSPHILOSOPHIE · BESTIMMTE RELIGION

Bewußtseyn der unendlichen Subjectivität, des Menschen, insofern er Indi-viduum ist – oder Individuen insofern sie Menschen sind, daß das sittliche Verhält-niß und das absolute Recht – dem Menschen als solchem zukommt, daß erdadurch daß er Selbstbewußtseyn ist, in dieser formellen Unendlichkeit dasRecht wie die Pflicht der Gattung hat – Freyheit, Sittlichkeit ist das Substan-tielle des Menschen, und dieses als das Substantielle zu wissen, und seine Substan-tialität darein zu setzen, ist der Werth und die Würde des Menschen; – aberdie FORMELLE SUBJECTIVITÄT, das Selbstbewußtseyn als solches, – die in sich un-endliche Individualität – nicht seine bloß natürliche, unmittelbare ist es, welchedie Möglichkeit jenes Werthes ist, d. i. die reale Möglichkeit – und um dieserwillen selbst unendliches Recht – obgleich formellen Rechts – der persönlichenFreyheit – das Eigenthumsrecht u.s.f. hat.

In der substantiellen Sittlichkeit – | ist nicht DER UNENDLICHE GEGENSATZ, zu-gleich enthalten, – nicht die absolute formelle Reflexion des Selbstbewußtseyns insich – Moralität, eigene Überzeugung, Einsicht, β) – Weil dem Subjecte in derSittlichkeit ein unendlicher Werth zukommen kann, – in der Sittlichkeit, oder dieIndividualität überhaupt aufgenommen ist in die allgemeine Substantialität; so tritthier die Vorstellung der Ewigkeit des subjectiven individuellen Geistes ein – dieVorstellung von der UNSTERBLICHKEIT der Seele. – In der Naturreligion unmittel-bare Einheit des Geistigen und Natürlichen – kann diese Vorstellung nicht vor-handen seyn – Geist nicht für sich – in der Religion des Einen sie nicht gesehen, –weil Geist wohl für sich – Aber abstracte unerfüllte Freyheit des Geistes – darumsein Seyn nur natürliches Seyn – nicht Seyn als Daseyn des Geistes in sich selbst –nicht Befriedigung in sich selbst, im Geistigen; nur Dauer der Familie –diese natürliche Ausdehnung und ALLGEMEINHEIT – nicht Allgemeinheitdes Geistes in sich – Hier aber – das Selbstbewußtseyn in sich erfüllt, –geistig – die Subjectivität in der absoluten Wesenheit aufgenommen, – alsoin sich als Idee gewußt – angeschaut – hier die Vorstellung von Unsterb-lichkeit – bestimmter in Sokrates und Plato – Zeitpunkt der Moralität –

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aber sonst nur als eine Vorstellung die nicht absoluten Werth an und für sich selbsthat – mehr bloß allgemeine Vorstellung – erkennt noch nicht im for-mellen Selbstbewußtseyn die Unendlichkeit – in sich seyende Allgemeinheit

Drittens – Wie dem Selbstbewußtseyn seinerseits – so der objectiven Wesenheitmangelt noch diese Subjectivität – so haben auch die Besonderungen der göttlichenMacht nicht diese hohe Berechtigung – Ernst – denn sie haben diese nur alsMomente der absoluten Subjectivität – als Momente der Nothwendigkeit selbst –als in dieser absoluten in sich reflectirten Einheit wurzelnd; – sie sind viele,mannichfaltige Götter – obgleich Göttliche Natur, so ist ihre zerstreuteVielheit zugleich eine Beschränktheit, – so daß es insofern mit jener nicht Ernstist – und über dem Selbstbewußtseyn und seinen substantiellen vielen Wesenheiten –schwebt diese letzte Einheit der absoluten Form – die Nothwendigkeit –so selbst in seinem objectiven Verhalten befreyt von IHREN GÖTTERN, nichtBeschränktheit an einzelne Besonderheiten, und von der abstracten Nothwendig-keit zugleich indem in dieser das Moment, der Einigkeit des Bestimmten mit ihraufgenommen ist

Diß die Elemente der absoluten HEITERKEIT der Kunstreligion, – nicht UNMITTEL-BAR [eins] mit der Natur – Extreme: strenge Nothwendigkeit Härte Endlichkeitbestimmungslosen Seyns – und theils α) Absoluter Aberglauben an die Naturdinge –Dryaden – Hase über den Weg – allenthalben höheres, Göttliches – β) absoluteAusgelassenheit, das endliche Selbstbewußtseyn in sich – zur Götter- und Gott-losigkeit fortgehend, und seine eigene Sicherheit in sich – (allem entgegen) über allessetzend –

β) Cultus selbst –

Nach Geist dieses Cultus wäre der concrete wirkliche Cultus selbst abzuleiten –Aber hier das eigenthümliche – die Vielformigkeit seiner Aüsserungen –

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Der Cultus ein Ernst im Spiel, ein Spiel im Ernste – Heitrer Ernst –

Die Schönheit ist der Mittelpunkt dieses Cultus; das Gebiet des Geistes istbetreten, – der Geist seiner sicher, findet sich einheimisch in allen besondern Er-scheinungen, – in allen besondern Mächten und Gegenständen der Natur und desGeistes – das Geistige verkörpert, unmittelbar gegenwärtig, das Körperliche ver-geistigt – |

(Die abstracte Nothwendigkeit läßt kein Verhältniß eines Cultus zu ihr zu –nicht den Gedanken einer positiven erhaltenden Aufnahme in sie – nicht die Er-haltung des Selbstbewußtseyns Individuums in der Identität mit ihr – das An-schauen Denken der Nothwendigkeit ist selbst nur diese Richtung des Geistes derseine Besonderheit in ihr: Es ist, versenkt –)¹

Aber zum weiten Kreise der Götterwelt hat das Selbstbewußtseyn einVerhältniß – doch noch anderes im Hintergrund – sie überhaupt nur EHREN – siesich geneigt machen – (τιμᾳν) Es sind die natürlichen und sittlichen Mächte, diedas Leben der Menschen regieren, die der Mensch in seinem unmittel-baren Bewußtseyn realisirt findet – oder die als aüsserliche sich ihm ungehin-

Verhältniß [zu den] BESONDEREN Mächtenα) zu den Göttern – Sinn dieses eigentlichen CULTUS –β) zu deren Allgemeinheit – ihr ALLGEMEINES Jenseits – Natur – Mystisches Wesen –Gegensaz grössere Foderung des Dienstes – des Abthun seiner selbst – an das Indi-viduum – Mysterien.γ) Auf der andren Seite – ihre Zufälligkeit Jenseits – sie daher empfangen – DreySeiten, Theile – Nicht Vorsehung, Gott das Bestimmende, Offenbarende, aber auch dadurchbestimmende. ORAKEL – β) zu dem allgemeinen Wesenγ) zu der Macht der Einzelnheit –Bewußtseyn, Anschauung eines tiefern Wesens derselben, und eines ernsthaftern Ver-hältnißes der Individuen zu derselben RELIGION DER ERHABENHEIT UND SCHÖNHEIT

dert darbieten zuzugreiffen; – (Brod, Früchte, Wein –) Welchen Sinn hat es da,sich das Bewußtseyn der Identität mit ihnen zu geben – [Sie sind] α) ihmPreisgegeben insofern gegenständlich ungehindert β) unmittelbar iden-tisch mit ihm α) – freundlich bieten sich die Naturgaben zum Ge-brauche dar; – diß Leben, die Baüme, die Früchte, die Quellen – sie lassen sichgreiffen und verzehren – schöpfen – Weichheit des Wassers – sie fallen willig inden Schooß – der Mensch ißt – trinkt den Wein; – Stärkung, Begeisterung –des menschlichen Sinnes – Diese Stärkung – worin sie Moment sind – ihreWirkung, – nicht Stoß und auch wieder Stoß – das traurige, fortgepflanzte Einer-ley des Mechanischen – sondern zu Ehren gebracht, geistige Aüsserung, Bekräfti-gung – Mensch ißt, trinkt – thut ihnen Ehre an – welche höhere Ehre denNaturdingen – als daß sie werden, erscheinen als die Kräftigkeit, – geistigenThuns – Sie begeistern – Erst der Mensch ist, der ihn zum Begeisternden,Bekräftigenden erhebt, – die NOTHDURFT dankt den Göttern, der Noth soabzuhelfen – (Diese Naturdinge sind ohne Noth – es ist ihre Inferiorität, keineNoth zu haben – sie verfaulen vertroknen ohne dieselbe – diese Gaben Naturdingehaben es dem Menschen zu danken – daß etwas aus ihnen wird) – Aber im Allge-meinen ist der Mensch nicht in einem Verhältniß der Noth zu den Naturgaben –Noth erst durch Eigenthum, Festhalten eines unendlichen Willens – Fremdseyn –Fremdhalten; – setzt sich durch unmittelbares Zugreiffen in Identität mit densel-ben –

β) Die bestimmte Geistigkeit aber, Recht, Sitte – Gesez, Wissenschaft,Weisheit, Geist des Volkes allgemeine Wesenheit – wie die Liebe (Aphro-dite) – kommt in der Individualität – den sittlichen Individuen – den Wis-senden, den Liebenden u.s.f. zu ihrer Wirklichkeit – es ist der eigne Wille, dieeigene Neigung, Leidenschaft derselben – das eigene wollende, handelndeLeben derselben –

Wenn nun Cultus die Handlung – Thun, – sich Bewußtseyn – zu geben –so ist Inhalt DIESE IDENTITÄT – schon UNMITTELBAR vorhanden – und für und im

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Bewußtseyn – es ist nichts übrig für den eigenthümlichen Sinn des Cultus alsnur ganz im Allgemeinen durch Anerkennung sie sich geneigt zu machen – Reli-gion nur – Objectiviren – Form nur des Bewußtseyns – (nicht die Sache zu sichzu ziehen, – nicht als ein Fremdes, das an sich hielte, Bedingungen strengen Dien-stes machte, es erst von seiner Sprödigkeit – Herr, furchtbar – sich zu erwerben – )– als das Bewußtseyn dieser Einheit – als einer EINHEIT MIT ALLGEMEINEN MÄCHTEN –oder sie zugleich aus dem Genuß, dem unmittelbaren Einsseyn im Gefühl –Wollen u.s.f. ZU ERHEBEN; – den Genuß, Gebrauch – das Selbstseyn, Selbst-wollen, Selbstthun – zurükzunehmen – und sie zur THEORETISCHEN GEGENSTÄND-LICHKEIT Vergleichung mit unserer Vorstellung zu machen – und sie so alsMächte ANERKENNEND zu verehren – Diese theoretische Gegenständlichkeit istWerk der Phantasie – nicht des abstracten Denkens – daß sie ansich sind – einAbstractes allgemeines Ansichseyn gegen den Menschen darin in ihnen stekt, –wie Gott als Wesen, nemlich als Macht der Natur und natürliche Dinge im Ver-hältniß einer Wirkung eines in sich unselbstständigen – Sondern die theoretischeGegenständlichkeit läßt sie in ihrem bestimmten Seyn – es sind diese Besonder-heiten in ihrem bestimmten Inhalt, welche sie heraushebt – und ihnen für sich alsselbstständigen Gestalten zugleich allgemeine Sinnlichkeit, Idealität gibt – |

– Für uns – Gewalt – bis zur Phantasie können wir wohl mitgehen – der idealenSchönheit – aber nicht bis zu diesem Ernst – Baum, Wein, Quelle, Berg, Stadt –Geschiklichkeit, rechtliches Verhältniß – Lebensweise, Bau – Begränzung des Akers– nicht in ein Abstractum, Gedanken herauszuheben – sondern ihm für sich –Weyhrauch, Gebete, Opfer zu bringen – es so als für sich selbstständige, selbst-willige Mächte anzuerkennen – (nicht zum Ernste dieses Gegensatzes – Es liegt imMangel der absoluten subjectiven Einheit – besondre Gestaltungen fallen ausserder Nothwendigkeit heraus – Diß die Gränze, nicht darüber darin hinaus – Ihnen

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Persönlichkeit – gegen uns, zu geben – unendliche Subjectivität zehrt sie auf, setztsie zu schönen Phantasiebildern herab

(Solche Verehrung – in Opfern wie es sey – ein Mittelding, – Opfer gebrachtwerden verzehrt, dem Menschen kommt das Beste davon zu Gute –)

Der Cultus dieser Götter ist nun kein Dienst, im eigentlichen Sinne zunennen, – als gegen fremden selbstständigen Willen, von dessen zufälligemEntschliessen Begehrtes zu erlangen wäre; – sondern die Verehrung enthält schonselbst eine vorhergehende Gewährung, oder sie ist selbst der Genuß; – es istnicht darum zu thun, aus ihrem Jenseits eine Macht zu sich zurük zuruffen, und zu diesem Ende, um ihrer empfänglich zu seyn, sich selbst das-jenige abzuthun, was von der subjectiven Seite des Selbstbewußtseynsaus die Scheidung macht; es ist also nicht zu thun, um Entbehrung Ent-sagung, – Abthun einer subjectiven Eigenthümlichkeit – keiner Angst,Selbstpeinigung, Selbstquälung – Der Cultus des Bacchus, Ceres – istBesitz, Genuß des Brods und Weins, das Verzehren derselben – die unmittelbareGewährung selbst – die geistigen Mächte sind ebenso die schon eigenenMächte des Selbstbewußtseyns – Athene, verehrt von den Athenern istderselben eigene Stadt, ihr Geist, ihre Geschiklichkeit und Kunst – dieMuse die Homer anruft – ist zugleich sein Genie – Concipiren – Aphro-dite, die verehrt wird, die Liebe des Individuums selbst – Hippolyt in derPhädra, wird unglüklich weil er nur der Diana Verehrung weyht, |und die Liebe verschmäht, die sich an ihm rächt; – die Jagd ist seinPathos, er kennt nicht die Liebe – Albernheit in der französischen Bearbeitung desRacine's – dem Hippolyt eine andere Liebschaft zu geben – da ist es dann keineStraffe der Liebe als Pathos, was er leidet, sondern ein bloßes Unglük, daß erin Ein Mädchen verliebt ist – und einem ANDERN Weibsbilde deswegen kein Gehörgibt – die zwar Gemahlin seines Vaters ist, welches sittliches Hinderniß aber durchseine Liebe zur Aricia verdunkelt ist – die Ursache seines Untergang, ist dahernicht die Verletzung oder Vernachlässigung einer allgemeinen Macht, alssolche, nichts sittliches, – sondern eine Besonderheit, eine Zufälligkeit. –

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Die allgemeinen Mächte treten aber auch freylich weiter zurük und in dieFerne gegen das Individuum – die Quelle läßt sich ungehindert schöpfen, das Meerläßt sich befahren, aber es erbraust auch zum Sturme, und es und die Gestirne istdem Menschen nicht nur nicht willfährig, sondern furchtbar und Untergang brin-gend; – die Muse ist auch dem Dichter nicht immer willfährig, – und tritt zurükund bedient ihn schlecht – (aber der Dichter rufft sie überhaupt nur an, indem erdas Gedicht macht, und die Anruffung und der Preis ist selbst Poësie) – die Atheneselbst, der Geist, Gott – wird sich ungetreu – die Tyrer banden ihren Her-kules mit Ketten an, daß er ihre Stadt – seine Realität, sein wirkliches Daseynnicht verlassen sollte – Tyrus ist gefallen, und Athen den Lacedämoniernund sonst unterlegen – Aber solche Entfremdung ihrer Wesenheit, diezur absoluten Entzweyung, Zerrissenheit in sich führen würde, sie zu bekämp-fen, gleichsam mit Gewalt des Geistes und Cultus – zu sich ziehen zu wollen –darein konnte ausgeartet werden – in Zauberey – Aber alle solche besonderenMächte, – d. i. damit besondern Zwecke, versenkten sich vielmehr indie Nothwendigkeit, – und wurden selbst aufgegeben –

Der Cultus besteht daher darin, daß diese allgemeinen Mächte für sich heraus-gehoben und anerkannt werden, | – der Gedanke, das Wesentliche, Substan-tielle seines concreten Lebens erfaßt – das Nachdenken, welches die AllgemeinenMächte heraushebt, – nicht dumpf in die empirische Einzelnheit des Lebensversenkt und zerstreut bleibt, – oder von ihr nur zu dem abstracten Einen – zudem unendlichen Jenseits hinüberzugehen weiß, sondern – einestheils der Sinn dersich selbst gegenwärtig bleibt – anderntheils, das Wahre – die Idee (Platonisch)seines mannichfaltigen Daseyns heraushebt, – es sich bewußt wird, essich anschaut und darstellt, und in der Erkennung und Ehrung dieses Allgemeinenselbst im Genuße ist. Diß die Gegenwart des Geistes in seinen Wesenheiten, under sich seiner Wesenheiten bewußt – so ist diß einerseits das würdige den-kende theoretische Verhältniß, – andererseits diese Freudigkeit, Heiterkeitund FREYHEIT, die ihrer selbst gewiß darin, und bey sich selbst ist. –

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Dieser Cultus ist daher selbst theils die Poësie, die denkende Phantasie, – diedenkt – die allgemeinen Wesenheiten heraushebt, und sie vor sich hin anschaubaru.s.f. stellt, erzeugt, bekleidet – zur Selbstständigkeit erhebt – Indem einerseitsdiese Mächte – sich ins unendliche zersplittern – alle Berge, Grotten, Quellen,Baüme u.s.f. – die geistigen Mächte, die wohl einen sich schliessenden Kreis bilden –aber weil sie besondere sind, sich der Unendlichkeit von Beziehungen der Wirk-lichkeit nähern (– jeder Gott in weiter besonderter Beziehung aufgefaßt – PallasAthene – Macht mit Blitz Künstlichkeit, Geschiklichkeit – der Weisheit, Wissen-schaft Musen – schöne Künste – Spinnen, technische – Staaten – Theilen des Volks –Herkules – Abstracte Stärke – Sonne – Arbeiten, Ruhe – u.s.f. – und anderer-seits, weil es die menschliche sinnlich geistige Gestalt ist, in der das Ideal darge-stellt werden soll, so ist diese Darstellung unerschöpflich und soll | sichimmer fortsetzen und erneuern; denn die Religiosität selbst ist dieses fortdauerndeÜbergehen vom empirischen Daseyn – zum Idealen – Es ist nicht ein fester,geistig-bestimmter Lehrbegriff, – Lehre vorhanden, – die Wahrheit als solche, inForm des Gedanken – sozusagen nicht Glauben – sondern das Göttliche indiesem immanenten unmittelbaren Zusammenhange mit der Wirk-lichkeit – und daher IMMER AN UND AUS IHR, – die IMMER IN IHRER AÜSSERLICH-KEIT ist, – immer von neuem sich erhebend, und hervorbringend – Voll-endung durch Kunst – Homer – Jupiter des Phidias – feste für die Phantasie ge-stellt – Untergang der religiösen Lebendigkeit –

Opfer enthält – das Aufgeben, Darbringen, sich berauben von Etwas – aber hierals besondere Macht – wird eben so geopfert – Das OPFER hat damit hier den Sinn, –nicht der Opferung seines Innern, seiner Erfüllung – sondern diese ist es vielmehrdie bestätigt und selbst genossen wird; – das Opfern¹ kann nur den Sinn haben, –

¹ Menschenopfer La Croix Myst. I p. 276. – Thucyd. I c. 126. jeune etbeau Cratinus; lorsqu' Epimenide purifiait les habitans d' Attique après le massacre de Cy-lon et de ses partisans. RELIGIONSPHILOSOPHIE · BESTIMMTE RELIGION

der Anerkennung einerseits der allgemeinen Macht, – das theoretische Auf-geben eines Theils, – d. i. NUTZLOSE zweklose – nicht praktische d. i. nicht selbst-süchtige, selbst geniessende – Hingabe, Ausgiessung eines Bechers, SchaaleWeins – aber zugleich ist das OPFER selbst DER GENUSS – Wein wird getrunken, –Fleisch wird gegessen – Es ist diese Naturmacht selbst, deren einzelnes Daseyn undAüsserung aufgeopfert, vernichtet werden – Essen heißt opfern, und Opfern heißtSelbstessen – So knüpft sich an alles Thun des Lebens – dieser höhere Sinn, unddieser Genuß darin – nicht Entsagung – nicht gleichsam um Verzeihung bitten, daßman ißt und trinkt sondern jedes tägliche Geschäft, Genuß, des täglichen Lebens istein Opfer – nicht Aufopferung eines Besitzes, Eigenthümlichkeit – sondern eindurch den Sinn idealisirter, theoretischer künstlerischer Genuß – eine Freyheit –Geistigkeit im täglichen und unmittelbaren Leben – eine fortgehende Poësie desLebens. Diß dieser Cultus überhaupt. Idealer, künstlerischer Genuß – künstlerischeHandlung – Pomp, Aufzug des Gottes – Dienste, Tänze, Putz von Seiten derGemeine, – α) der Subjecte – Indem in diesem Putz, Tänzen, Geräthen, – bey allemkünstlerischen Princip doch Aüsserlichkeiten, Zufälligkeiten enthalten sind – z. B.Zahl – diese Blumen oder jene, Farben u.s.f. so hat hier das Symbolische seineStelle – labirinthische Tänze, Planetenlauff – daß das Zufällige da es nicht an ihmselbst geistiger Gestaltung fähig, durch seine Bedeutung erhoben sey – Aber β) dieDarstellung des Objectiven betrachten.

Die Anerkennung des Cultus, die Erhebung der wirklichen Mächte in die Phan-tasie, – das Festhalten, Vorstellen derselben, hat eine Menge von Graden undGestaltungen, – die höchste ausführliche bewegte Darstellung dieserMächte – ist deren Anschauung in Tragödie und Komödie, welche dasWirken, die Macht dieser Mächte, im concreten Beyspiel, deren COLLI-SION und Kampf gegeneinander darstellten, und das Ende – deren absolut einzige –und GLEICHE Berechtigung – wo der einseitige Dienst – das einseitige Geltend-

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machen der einen – nur Unglükbringend ist. Höchster Punkt, – Schauspiel desgöttlichen Lebens – diß ist griechischer – später gebildeter – Geist – |

¹β) Dieser Verehrung dieser vielen göttlichen Wesenheiten, liegt esaber zu nah, daß auch zur Allgemeinheit der göttlichen Macht übergegangenwerde – nicht der abstracten Nothwendigkeit, diese ist nichts Objectives als selbst-ständiges gegenständliches – sondern die VEREINIGUNG derselben in Eine con-crete Anschauung – Die absolute Einheit wäre die UNENDLICHE SUBJECTIVITÄT desEinen, deren Abstraction hier nicht Statt finden kann, – nicht Herr, und negativein Dienst des Herrn – auch noch nicht absolute in sich concrete Subjectivität alsGeist – sondern Vereinung in Eine Einheit, welche allumfassend auf eine con-crete Weise – diß ist die allgemeine Natur überhaupt – oder eine Totalitätvon Göttlichem, von Göttern, von einer allgemeinen Bedeutung; selbst stoffartigdieser Inhalt der sinnlichen geistigen Welt vereint – Diß Tieffere bleibt in dieserSchwebe, von Symbolischem, Allegorischem – Indem es nicht fortgehen kann, ZURUNENDLICHEN SUBJECTIVITÄT, die als der Geist concret in sich wäre, – so ist jenesubstantielle Einheit vielmehr in ältern Religionen schon vorhanden ge-wesen und daraus aufbewahrt. – Denn die ältern, ursprünglichern Religionensind die bestimmte Naturreligion die wir gesehen, dieser Spinozismus, wiedie unmittelbare Einheit des Natürlichen und Geistigen die Grundlage ausmacht– Aber ferner ist die ältere Religion – so local bestimmt und in ihrer Dar-stellung und Fassungsweise sie auch beschränkt ist, vor ihrer Ausbildung in sichselbst unbestimmter und Allgemeiner; – jeder Localgott hat in seiner Bestimmungvon Localität zugleich die Bedeutung der Allgemeinheit – und indem nun dieseAllgemeinheit festgehalten wird gegen die in der Religion der Schönheit heraus-gebildete Zersplitterung und Besonderung in Charaktere, Individualitäten, so ist esim Rohen, im Alterthümlichen, im Unschönen, Ungebildeten, daß sich der Dienst

¹ 23.7.21 RELIGIONSPHILOSOPHIE · BESTIMMTE RELIGION

eines Tieffern, innern Allgemeinen erhält, das zugleich nicht abstracter Ge-danke ist, sondern vielmehr jene aüsserliche, zufällige Gestaltung in sich behält – |

¹Diß Ältere kann um seiner Einfachheit, und substantiellen Intensität willen,tieffer, (reiner) genannt werden, gediegener, substantieller – concret – concen-trirt – seine Bedeutung wahrer, – aber seine Bedeutung ist einestheils für sich inDumpfheit eingehüllt – nicht zum Gedanken herausgebildet, eben nicht – zurKlarheit der besondern Götter, die Charakter und Geistesgestalt ge-wonnen haben wird der Tag des Geistes aufgeschlossen. Der Dienst dieses Tief-fern und Allgemeinern enthält aber den GEGENSATZ dieses Tieffern und Allgemeinernselbst – gegen die besondern, beschränktern, offenbaren Mächte – er isteinerseits eine Rükkehr von diesen zu dem Tieffern, Innern, insofern Höhern,tieffere Wahrheiten. Aufbewahrung der NaturEinheit als des Innern – Zurük-führung der Zerstreuten vielfachen Götter in die Natureinheit – Äschylus Proser-pina Mutter der Diana – Aber er enthält auch darin den Gegensatz daß diesesTieffere, das Dumpfe, Bewußtlose, Rohe, Wilde gegen das klareSelbstbewußtseyn die Heiterkeit des Tags, der Vernünftigkeit ist – Die²Anschauung in diesem Cultus wird daher ein symbolisirtes allgemeines Natur-

¹ EINHEIT Gottes, UNSTERBLICHKEIT der Seele – Elend desVerdammten – Anschauung der Reinigung der Seele ² a) objectiver Inhalt –α) Anschauung der allgemeinen Naturkraftβ) Anschauung des Geistes überhaupt – Processes desselben – in sich concrete VorstellungÜbergang von der Natur – Unmittelbarkeit – zur Sitte – vom Titanischen zum Gei-stigen –Diese Mysterien nicht anderswoher, nicht pelasgisch, asiatisch – RELIGION DER ERHABENHEIT UND SCHÖNHEIT

leben und Naturmacht seyn, eine Rükkehr in die innere gediegene An-schauung, aber andererseits ebensowohl die Anschauung des Processes, desÜbergangs von Wildheit in Gesezlichkeit, von Rohheit in Sitte, vonDumpfheit in die sich klar werdende Gewißheit des Selbstbewußtseyns– Es kann kein fertiger Gott, – nicht eine abstracte Lehre seyn, was hier ange-schaut wird, – sondern wesentlich in dem Widerstreite solches ursprünglichenund alterthümlichen in seiner unentwikelten Gestalt zur Klar-heit und höhern – nicht bloß stoffartigen – sondern der Form, dem Tage desBewußtseyn entgegengeführten – Denken und Sitte. Wohlthaten der Ceres unddes Triptolemus – Akerbau Eigenthum – in welchem unglüklichen und rohenZustande die Menschen vor Einführung des Akerbaus gewesen wieder in denMysterien anschaulich gemacht – Clemens Alexandrinus

¹Aber in diesem Cultus erhält auch das Thun der subjectiven Seite, seineBewegung eine tieffer bestimmte Seite – αα) dieser Cultus kann nicht bloßder heitere Genuß, – der Genuß der vorhandenen unmittelbaren Einheitmit den besonderen Mächten, παθεσι, seyn; denn indem das Göttliche ausseiner Besonderheit zur Allgemeinheit herübertritt, und zwar indem das | Selbst-bewußtseyn frey, hiemit der Gegensatz überhaupt vorhanden ist – tritt das-selbe in sich – ist gesetzt – als fremder – entfernter, seine Einigung fängt voneiner grössern Trennung an – ββ) rein – reein, – wieder einig mit sich – Der Cultusist hier die Bewegung eines innern Ergriffenwerdens der Seele, einer Ein-führung und Einweyhung der Seele in eine ihr fremdere, entferntere Wesen-heit, in Aufschlüsse, die ihr gewöhnliches Leben und der in demselben

¹ b) RELIGIONSPHILOSOPHIE · BESTIMMTE RELIGION

wurzelnde Cultus nicht enthält. Indem sie in diesen Kreis eintritt – die Erfoder-niß eines Abthuns an ihr von natürlichem Seyn und Wesen – also ist dieserCultus zugleich eine Reinigung der Seele, ein Weg und Stuffengang dieserReinigung und Aufnahme in das hohe, mystische Wesen und Gelangung zu derAnschauung seiner Geheimnisse, γγ) Mysterien – die eben für den itzt Ge-weyhten aufgehört haben, Geheimnisse zu seyn, und es nur noch in diesemSinne können bleiben sollen, daß diese Anschauungen und Inhalt nicht in den Kreisdes gewöhnlichen Daseyns und Bewußtseyns – und seines Spiels, Reflectirensgezogen werden – Alle athenischen Bürger eingeweyht – Geheimniß istwesentlich etwas Gewußtes, aber nicht von Allen – hier aber ein Gewußtes vonAllen aber als geheim behandeltes – wie die Juden den Nahmen Jehova nichtnennen – d. h. nur nicht zum Geschwätze und Gewußten – damit auchBehandelten des täglichen Bewußtseyns zu machendes – Wie im täglichenLeben umgekehrt zwischen Bekannten und allen Menschen es Dinge, Zuständegibt – bekannt – aber wovon man nicht spricht –

δδ) Auch diesem Cultus aber bleibt die Heiterkeit zur Grundlage, – derWeg, der Reinigung wird durchwandert, es ist nicht der unendliche Schmerzund Zweiffel, worin das abstracte Selbstbewußtseyn sich isolirt, auf dem abstractenWissen von sich, und daher in dieser leeren inhaltslosen Form nur sich in sichbewegt, pulsirt – ein Zittern in sich ist, und in dieser abstracten Gewißheitseiner selbst – nicht zur festen Wahrheit, Objectivität – und Gefühle der-selben absolut kommen kann. – Sondern immer | in der Grundlage jener Einheitist und gilt diese Durchwanderung als wirklich vollbrachte Reinigung derSeele – als Absolution – und bleibt überhaupt mit jener ursprünglich bewußt-losen Grundlage – mehr ein aüsserlicher Proceß der Seele – wenn schonSchrecken, Furchtbare Bilder – schreckende Gestalten und dergleichen – wie imGegentheil in Abwechslung hiemit und der Nacht, – glänzende helle, Anschau-

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ungen – sinnvolle Bilder der Herrlichkeit gebraucht sind, TIEFFERE WIRKUNGENim Gemüth hervorzubringen; – so ist der Eingeweyhte eben durch den DURCH-GANG durch diese Anschauungen und Gemüthsbewegungen gereinigt. DieseMYSTISCHEN Anschauungen entsprechen sonach den Anschauungen des göttlichenLebens, das in der TRAGÖDIE und COMÖDIE vorstellig gemacht wird, in der dasSelbstbewußtseyn mit fortgerissen wird – Schauspiele an den Festen des Bakchus –Thesmophorien – und die Furcht, die Theilnahme, die Trauer in der Tragö-die, – diese durchloffenen Zustände – sind ebensolcher Weg der Reinigung, deralles vollbringt und vollbracht hat, was vollbracht werden soll – wie die An-schauung der Komödie und die Aufgebung seiner Würde, seines Geltens, seinerMeynung von sich – und selbst seiner gründlichern Mächte – diß allgemeine Preis-geben von Allem seines Selbsts – eben dieser Cultus ist, in welchem die Seele durchdiß Preisgeben ihrer von allem Endlichen die unzerstörbare Gewisheit ihrer selbstgenießt und erhält –

εε) Endlich Es ist in diesem Cultus, daß DIE SEELE selbst für sich zu einemZwecke herausgehoben wird – es kommt hier zum Bewußtseyn die abstractere –getrenntere, selbstständigere Seele an und für sich – ihre Natur und Bestimmungdiß zu seyn – Es tritt hier nothwendig die Vorstellung von der Unsterblich-keit hier ein; – die vollbrachte Reinigung erhebt sie | über das Zeitliche ver-gängliche Daseyn – und indem sie als frey fixirt ist, so ist mit diesem Cultus auchdie Vorstellung verbunden, – von dem Übergang des Einzelnen – als natürlichgestorben – in ein ewiges Leben – Einbürgerung in das unterirrdische, wesent-lichere, ideale Reich, wo die Zeitliche Wirklichkeit zur Schattenwelt herabgesetztist.

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Diß Inhalt des Cultus der Mysterien – Angaben sind höchst verschieden – es hatdie Neugierde interessirt das Geheime zu entdeken – α) weil es geheim – β) mitder Meynung es sey besondere Weisheit darin – Was diese betrifft schon an undfür sich – thörigte Vorstellung – auch nur Sokrates Aristoteles nicht initiirt – dieWeisesten der Griechen – Sokrates neue Lehre, neue unbekannte Weisheit – Ge-wöhnliche Meynung – Einheit Gottes und reinere Religion sey hier gelehrtworden, in dem Sinne, daß die öffentliche Religion hier in ihrem Irrthum gekanntund bekannt gemacht worden – absurd – Alles vereinigt sich auf dargestellteWeise

Einheit Gottes in der Weise wie gezeigt – allgemeine Naturweisen intrüber, dumpferer Vorstellung – Unsterblichkeit der Seele nicht als eine förmlicheLehre – Dogma – Proceß oder Übergang der Wildheit in Sitte – der Zerstreuungin obgleich trübere Einheit – der Natur in Geist – des einzelnen unmittelbaren Da-seyns und Bewußtseyns in reineres Bewußtseyn und in reineren an und für sichseyenden Zustand, absolutes ewiges Leben. – |

Ganz subjectives Bedürfniß – aus diesem stammend – Besondere Subjectivitätnicht wurzelnd, nicht aufbewahrt im Schiksal – Im absoluten objectiven Zwecke– die subjectiven Zwecke – wenn auch besondre vernichtet, nicht realisirt – dochihre absolute Wesenheit, Objectivität erhalten – das Gute – und subjectiv die ewigeGlückseligkeit

αα) Einzelnheit, besondere Subjectivität –

ββ) die absolute Objectivität – die Subjectivität an ihr selbst, die Seeligkeit –ewiges Leben – mit Unterordnung und Aufgeben aller endlichen Zwecke,die zugleich nur Mittel seyn können für jene Seeligkeit –

γγ) aber die an und für sich seyende, allgemeine Objectivität – göttliche Objecti-vität dieser Bestimmung – α) Vorsehung – Weisheit – β) Christus –

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Weder sind in dieser Religion die wahrhaft unendliche Subjectivität des Indivi-duums als Bestimmung und Zweck vorhanden, noch objectiv die BestimmungGottes als des absolut Weisen, der in Einen Zweck, Eine Idee, alle die particularenMächte zusammenfaßte, und sie der Idee untergeordnet erhielte – und sie auf die-selbe lenkte.

Was vorhanden ist daher nur das subjective Bedürfniß für die besondern Zweckeund individuellen Interessen – sie realisirt zu wissen. Es hängt aber das Glük undUnglük, der Erscheinung nach, davon ab, ob der Mensch diß oder jenes thue, daund dahin gehe – u.s.f. es ist seine Entschliessung – die er als eine bloß zufälligesubjective weiß – sie objectiv zu machen – d. i. als eine richtige, die sich objectivmache – Weil es die subjective Entschliessung ist, die entscheidet, diß Bewußtseyndabey ist, so ist es nicht, daß man von einem andern ebenso subjectiven Bewußt-seyn sich rathen läßt – nicht recht, sittlich diß weiß man sonst – nicht ein Beicht-vater-Verhältniß – oder Befehle über alle Dinge erwarten – sondern nur sich sagenzu lassen, ob das mir nützlich ist, diß oder jenes zu thun –

γ) Zur Totalität gehört endlich noch das Moment dieser Religion das in denOrakeln vorhanden gewesen. Im öffentlichen Cultus verhielt sich das concreteSubject, zu den besondern göttlichen Mächten in ihrer allgemeinenWesenheit, zugleich in unmittelbarer Identität mit den Subjecten – in denMysterien zu DER ALLGEMEINEN GÖTTLICHEN NATUR und hier erhielt das subjec-tive Wesen, die allgemeine innere Seele des Individuums seine Befriedigung –aber es ist an diesem noch zurük, sein ganz besonderes individuelles Thun,Zustand, Verhältniß – und diese Beziehung hievon auf Gott nach der OBJECTIVENBESTIMMUNG welche bey uns göttliche Vorsehung heißt – insofern sie sich aufdas Einzelne erstreckt – die Bestimmung welche die Christen darin, näher in demgöttlichen Wesen haben, daß Gott Mensch geworden, und zwar nach ganz

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wirklicher, zeitlicher Weise, in welcher somit alle particulare Einzelnheitmit eingeschlossen ist – In der schönen Gestaltung der Götter – in den Bildern,Geschichten, Localvorstellungen derselben ist zwar das Moment der unend-lichen Einzelnheit – der aüsserlichsten Besonderheit unmittelbar enthalten undausgedrükt – aber eine Besonderheit, welche einestheils einer der größten Vor-würfe gegen die Mythologie Homers und Hesiods ist – anderntheils sind dißzugleich ganz diesen vorgestellten Göttern so eigenthümliche Geschichten,daß sie die andern, und die Menschen nichts angehen – wie unter denMenschen jedes Individuum seine besondern Begebenheiten, Handlungen,Zustände und Geschichten hat, die durchaus nur seiner Particularität ange-hören. – Das Moment der Subjectivität ist nicht als UNENDLICHE Subjectivität; α) esfehlt die WEISHEIT – es ist nicht der Geist als solcher, welcher in den objectivenGestaltungen angeschaut wird; – es ist die Weisheit, welche Grundbestimmungdes Göttlichen ausmachen müßte. Dieses müßte als zwekmäßig wirkend, in Einerunendlichen Weisheit zusammengefaßt seyn – in Eine Subjectivität des Begriffes –Daß die menschlichen Dinge von den Göttern regiert werden, ist daher wohl injener Religion aber im | allgemeinern unbestimmten Sinne enthalten – denn ebendie Götter sind die in allem Menschlichen waltenden Mächte – Ferner sind dieGötter wohl gerecht – Die Gerechtigkeit ist eine alte titanische Macht – alsGerechtigkeit ist sie Eine Macht – also gehört sie dem Alten an; die schönenGötter machen sich in ihrer Besonderheit geltend, und gerathen in Collisionen, dienur gelöst werden in der gleichen Ehre, aber worin ebendamit keine immanenteAuflösung, systematische Einheit zur Weisheit ist – und daß in Allem Zeus (Sopho-kles Antigone) οὐδεν ὁτι μη Ζευς

β) Das Göttliche als Geist bestimmt, auch Gütig sich Preiszugeben – nochnicht als Weisheit – d. i. an und für sich bestimmte Geistigkeit – aberformell Wollen und Wissen – Jenes formelle Wollen ihr Thun, Wirken, Macht –nach der Besonderheit, Zufälligkeit überhaupt – Ebenso bleibt ihnen das formelleWissen. –

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Der Mensch konnte von diesen Göttern nicht absolute Weisheit und abso-lute Zweckmäßigkeit in den Schiksalen der Individuen erwarten; – es ist inihnen nicht diese absolute Rükkehr in sich gesetzt – Bey dem Menschen aberbleibt das Bedürfniß zurük, über sein besonderes Handeln, Zustand, ein-zelnes Schiksal eine objective Bestimmung zu haben – α) in dem Gedanken dergöttlichen Weisheit und Vorsehung hat er dieselbe nicht – um darauf im Allge-meinen vertrauen zu können, und im übrigen sich auf sein formelles Wissen undWollen zu verlassen, und die absolute Vollendung desselben an und für sich zuerwarten, und einen Ersatz für den Verlust, Mislingen seiner besondern Zwecke –Interesse, sein Unglük in einem ewigen Zwecke zu haben – β) Eben darum fielihm SELBST auch NICHT ANHEIM, DIE LETZTE Entschliessung, DAS LETZTE WOLLEN– eine Schlacht heute zu lieffern, heute, dahin zu reisen, zu heyrathen aus sich selbstzu nehmen. Denn der Mensch hat das Be|wußtseyn daß in diesem seinen Wollennicht die Objectivität liegt – und dasselbe nur formell ist – daß es realisirt wird –gut, recht (nicht der Absicht nach – Sophisten) Diese Objectivität hinzu-setzen bedurfte er es, die Bestimmung von Aussen, und von einem Höhern zunehmen, als er selbst – ein aüsserliches, entscheidendes, ihn bestimmendes Zeichen.Weil es so nicht die an und für sich objective Göttlichkeit ist, die das bestimmendeseyn kann – auch nur die aüsserliche Objectivität – im Ganzen die Naturmacht, –eine Naturerscheinung – Der staunende Mensch findet in solcher Naturerscheinungeine Bezüglichkeit auf sich – weil er noch keine an sich objective hat, auf einenGedanken – Kraft – Gesetz, – Zusammenhang von Ursache und Wirkung – oderIdee – Es liegt zu Grunde, – als formelle Vernunft – das Gefühl, Glauben derIdentität des Aüssern und Innern – und hier ist das Innere, bloß menschlicherZweck und Interesse. Es ist die innere Willkühr, die um nicht als Willkühr – zuseyn, sich objectiv d. h. hier nur aüsserlich zu einem andern seiner selbst macht,eine Zufälligkeit – d. i. aüsserliche Willkühr für höher nimmt, als sich, – irgendeinen Anstoß von Aussen um sich zu bestimmen – wie wir loosen, würfeln können– αα) Das Unerwartete, Plötzliche, sinnliche bedeutende unzusammenhängende

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Veränderung – Blitz vom heitern Himmel an einem weiten gleichen Horizonte einVogel, der aufsteigt – was diese Unbestimmtheit, die Unentschlossenheit ist, unter-bricht – ist ein Aufruf für das Innere – plözlich zu thun – so zufällig in sich festzu-setzen – ohne Bewußtseyn des Zusammenhangs, der Gründe – denn eben hier istder Punkt, wo die Gründe abgebrochen werden, – oder wo sie überhauptmangeln – (Diß ganz subjective Bedürfniß – Rauschen der Quellen – Merkur,Ohren verstopfen – der erste Laut –) α) Menschliche besondere Zwecke gelten –unterhalb des Schiksals – gleichsam naiver, unschuldiger Weise – Für diese eineFreundlichkeit der göttlichen Wesenheit voraussetzen, einen Zusammenhang – undweil dieser Zusammenhang nicht an und für sich in der aüsserlichen Natur seynkann, – ihre selbstständigen Mächte Sonne, Meer u.s.f. nicht zum Glük harmonischeingerichtet sind – nicht für sich unterschieden werden kann, was gut und nüzlichist, es in einer Stimme suchen, es sich sagen lassen –

ββ) Die unmittelbare aüssere Erscheinung, die dem Zwecke am nächsten liegt,[in] ihr eine Bestimmung für sein Handeln zu finden, ist ein Tönen – Klingen,eine STIMME ὀμφη – woher Delphi wohl richtiger den Namen ὀμφαλος – als in derandern Bedeutung – ὀμφαλος Nabel der Erde – Den Griechischen Orakeln lagvornemlich solches Rauschen Tönen zu Grunde – Clavier p. 35. In Dodona mani-festirte sich das Zukünftige durch 3 Arten von Zeichen: – die Bewegung der Blätterder heiligen Eiche, das Murmeln der heiligen Quelle, und ein Geraüsch, welchesein heiliges Gefäß machte – ein ehernes Gefäß auf einer Saüle, auf einer andernSaüle daneben ein ehernes Kind mit einer Ruthe von ehernen Fäden – die auf jenesanschlugen, wenn der Wind ging – Auch in Delphi ist ein Hauptmoment derWind, der aus einer Höhle | hervorging, und dessen Getön am ehernen Dreyfuß –s. Clavier – Fassen der Töne in einen Zusammenhang, irgendeine Bedeutung En-thusiasmus der Priesterin – Begeisterung der Pythia durch Dampf spätere Vorrich-

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tung und Vorstellung – Sehr naive Orakel – Αἱ των δαιμόνων φωναὶ ἄναρθροιεἰσίν. (Motto in Göthe zur Morphologie II. Band – gibt an, wo er es her hat)Gesichte etwa in der Höhle des Trophonius – Clavier P. 6. Pausanias inPharos in Achäa eine Statue des Merkur auf dem Markt, die auf folgende Art umRath befragt wurde – brannte Weyhrauch auf dem Altar zündete Lampen an – thatdem Gott eine Frage ins Ohr – lieff dann fort vom Markte und hielt sich dieOhren¹ mit den Händen zu – zum Markt hinaus machte man sie auf, und das ersteWort, das man draussen hörte war die Antwort auf die Frage – OpferthiereConsultiren – Eingeweide – ein entfernterer Zusammenhang – zu weit führen indieses Detail einzulassen – Erdbeben – Lacedämonier – mehrere Opferthiere,wenn die ersten unglükliche Vorbedeutungen zeigten, – bis sich glükliche Zeichenfanden – also sollte sich die in Dunkel gehüllte Zukunft nach dem Wunsche derSterblichen doch zuletzt bequemen, Moriz Anthusa S. 353. – Nicht diß Räsonne-ment – das Wiederhohlen ist höchst inconsequent, aber um so mehr der Sinn, sub-jective Bestätigung – In Egypten Apis – man gab ihm zu fressen – aus der Hand,nahm er es an, gutes Zeichen – von Germanicus – (S. 4) wandte er sich weg unddieser starb bald hernach – Vögelfressen und dergleichen gehört vornemlich zumrömischen Aberglauben –

Diß die Hauptmomente der Religion der Schönheit – alle Seiten der Totalitätdarin vorhanden und befriedigt – aber der Mittelpunkt die particulare göttlicheMacht – getreten sowohl aus der substantiellen Einheit des Natürlichen undGeistigen – als der Abstraction des Einen – der Mensch FREY und darumGegensatz – und zwar das Bewußtseyn der Geistigkeit Hauptmoment – aber einGegensatz, (der nur theoretisch ist) α) besondere Götter β) gegen den Menschen –aber ein Gegensatz der freundlich aufgelöst ist – und die Religion BewußtseynGewisheit der Genuß dieser freundlichen Auflösung – Noch nicht UNENDLICHE

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Entzweyung – und allgemeiner Geist – damit als menschliche Gestalt – mitüberwiegender Bestimmung der Geistigkeit – fehlt noch – Allgemeiner Geist –diese Geistigkeit in die absolute Einheit der Subjectivität zurükgenommen.

Abstracte Grundbestimmung die Nothwendigkeit – Die nächsthöhere Be-stimmung ist die Freyheit, der Begriff – und die UNENDLICHE Subjectivität –aber der Begriff noch als endlicher – der Zweck, durch den Begriff bestimmteMacht – aber nach endlichen Begriffen – endliche Zwecke – |

α. ABSTRACTER BEGRIFF

Gott ist das Wesen, das zweckmäßig handelt – bestimmte Zwecke, also in derWelt hat, – endliche Dinge Zustände sind sein Zweck, sein Wollen – Gott ist dasWeise – noch nicht die absolute Weisheit – Diß gibt eine Teleologische Be-trachtungsweise der Welt – (Beweis vom Daseyn Gottes) (In der Welt überhauptsolche weise Einrichtungen, so eine Harmonie, Zusammenstimmung des einen zuanderem, das Bedingungen hat. Das Lebendige, Geistige als endliches unendlichviele Bedürfnisse, Abhängigkeiten; – von anderem, welches selbstständige Dingesind – diese Abhängigkeit die mannichfaltigst bestimmten Qualitäten – setzenvoraus die mannichfaltigst bestimmten entsprechenden Dinge) – und eine Erkennt-niß Gottes in den weisen Einrichtungen der Natur, – einen Beweis vomDaseyn Gottes aus dieser zweckmässigen Einrichtung der Natur.

(Eh wir diese Wendung und Betrachtungsweise näher erwägen, zuerst bemer-ken, daß wir nachher die bestimmtere Form der Religion betrachten, bey welcherdie endliche Zweckmäßigkeit zu Grunde liegt. Hier aber ist es zunächst dieseBestimmung überhaupt insofern sie Bestimmung des göttlichen Wesen sey, – wiebey der Nothwendigkeit – die zu betrachten ist – und es ist in Ansehung ihrer zubemerken, welche Stellung sie hat; diese ist eine untergeordnete, – unter höhernBegriff.)

(Die Frage ist zunächst, welcher Art sind diese endlichen Zwecke? – Siesind in der natürlichen und geistigen Welt zu suchen, nicht in der NaturGottes selbst – weil sie endliche sind – Ebendeßwegen sind die Bestimmungenausserhalb Gottes und dieser ist ein natürlicher – sie anordnender und regierenderVerstand.)

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Der Sinn dieser aüsserlichen Zweckmäßigkeit ist nun näherdieser | – wie bestimmt worden Realisirung ein andres –: Zweck – ist die sicherhaltende Einheit des Begriffs aber im endlichen Zwecke ist die Zweck-beziehung aüsserlicher Zweckmäßigkeit, das Mittel, – das Andere, worinund wodurch der Zweck sich realisirt – ein aüsserliches – und die Einheit ihnennicht immanent, sondern aüsserlich. – Die teleologische Betrachtung derWelt zeigt nun im Natürlichen – die organischen Lebendigen bedingt – sichrealisirend – ihr Leben, Begriff ausführend – durch eine unorganische Natur,die als ganz SELBSTSTÄNDIG und zufällig gegen sie auftritt, jene in eigenthümlicherunendlich mannichfaltiger Verschiedenheit, denen eine ebenso unendlich mannich-faltige qualitative Natur entsprechen muß, sie haben Bedürfniße, Abhängigkeit inunendlicher Weise – aber für sich ohne Beziehung darauf ist – Bedingungenα) zufällige Gegenstände für sich ohne Beziehung β) nothwendig aber für einAnderes – So bedürfen Pflanzen Lufft, Wasser, Erde u.s.f. – Thiere ihrer Nahrung,Art der Wohnung, – Verhalten sich zu Luft u.s.f. – Die Thiere selbst sind wiederan ihnen ein Mannichfaltiges von Gliedern, Organen an ihnen selbst – ihre Be-dürfniße als das Leben in Mannichfaltigkeit ergoßen – von unendlicher Spe-cification – selbst an ihm zufällig – Formen Arten Lebensweise der Thiere – jevereinzelter, besonderter – desto zufälliger – denn um so mehr ANDERES ebenso-gut – möglich – um so unendlich mehrere Verschiedenheit gibt es – besondersbedingter – abhängiger – und eben so unendlich specificirt ihre aüssern Be-dingungen, die um so zufälliger erscheinen, je specificirter sie sind; – das Ver-hältniß zur Lufft für Bedürfniß zu athmen – erscheint nicht so zufällig – als daßz. B. diß Thier, Insect nur eine Art von Pflanzen zu seiner Nahrung hat, unddiese sich für dasselbe vorfindet – und umgekehrt daß die organische Bil-

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dung für besondere Elemente Luft Wasser adäquat ist – die Specification der Be-dürfnisse selbst z. B. Bau der Zellen bey den Bienen, Ameisen – Winterschlaferscheint als ein zufälliger Trieb, – für die Körpergestalt, der er innwohnt – undüberhaupt zufällig –

Ebensolche Zusammenstimmung kann in Ansehung des Menschen für seineins unendliche sich detaillirende Bedürfniße aufgezeigt werden; – der Verstanddes Menschen hat unendliche Mittel erfunden, aber diese Mittel selbst müßen einespecificirte Grundlage haben, – Eisen – diese Art von Holz, – um sich zuden specificirten Mitteln zu solchen specificirten Bedürfnissen gebrauchen zu lassen.

Noch unendlich mannichfaltiger und zufälliger sind die Umstände, welchefür die besonderen Zwecke die der Menschen Wohl bedingend, erregend,leitend, entwickelnd sind; besondere geistige Bestimmung, die einer sich gibt – sichinnerlich macht – jeder in seiner Entwiklung, Fortkommen, Bildung – u.s.f. trittmit diesen oder jenen Umständen zusammen – hat eine eigenthümliche VerkettungReihe von Umständen durchlauffen, welche als das objective realisirende Momenteintreten, was er geworden ist, und je zufälliger diese | Umstände sind, destoWUNDERBARER erscheint ihre Verknüpfung –

Eben weil diese Verknüpfungen zufällig sind – so ist das Verknüpfendeein Drittes, ausser ihnen, das sie verknüpft – und zwar in dem Verhältniß daßdie einen Umstände Mittel sind für die Zwecke –

Aber die vorhandene Frage ist, unter dieser Mannichfaltigkeit von Bestimmun-gen und von Daseyn – welches sind nun Zwecke und welches – so im Allge-meinen gesprochen – unter den vielfachen Existenzen was Mittel welches Zweck,was Mittel – was Zweck – Zwekbeziehung NICHT NUR Verknüpfung – sondern so

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daß das Eine wesentlich das Andere ein unwesentliches sey – Zwecke, – dieseselbstständigen Ideen, die Totalität in sich sind – zunächst in der Natur die Leben-digen; – daß Leben sey, Leben sich erhalte, geniesse – die elementarischen Natu-ren, Luft, Licht, Wasser, u.s.f. sind keine Zwecke in sich selbst – ebenso die zwarindividualisirte aber unorganische Natur nicht, – es ist diese sich erhaltendeEinheit, Begriff und sein in sich zurükgehender Proceß –

Noch mehr aber ist der Mensch Zweck – das einemal als lebendiger – dasanderemal als Denken – denn eben Denken, alles was in demselben liegt und seineWurzel darin hat – als in sich unendlicher Selbstzweck – Formell oder objectivauch dem Inhalte nach – der absolute Zweck seiner Subjectivität aber ist, die ab-solute Objectivität des Selbstbewußtseyns – UNENDLICHER letzter Endzwekin sich selbst – wir mögen sie als sittliche Vollkommenheit, Religiosität, ewigesLeben, d. i. göttliches seeliges Leben bestimmen. –

Dieser Zweck ist kein endlicher – er ist Zweck des absoluten Geistes – ihr solltvollkommen seyn wie Er, – denn es ist Leben in Gott, Ähnlichkeit mit ihm –die Weise, wie Gott selbst als Geist in seiner Gemeine, dem subjectiven Selbst-bewußtseyn realisirt wird.Aber auf dem Standpunkt auf dem wir hier stehen, ist dieser Zweck ausgeschlos-sen, denn er ist noch nicht vorhanden – nur endliche Zwecke – der Natur – undder menschlichen Einrichtungen und Schicksale der Völker, – undIndividuen – Diese sind sonach hier das Feld, in welchem die Weisheit, Vor-sehung Gottes zunächst ERKANNT – aus welchem das Daseyn selbst, eines Gottesgeschlossen wird. – |

Es ist ein einfacher (natürlicher) Gedanke, in dieser unendlich mannichfaltigenHarmonie der Verhältnisse der unorganischen Natur zur organischen – beyder zu

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Zwecken der Menschen – ein höheres tieferes Princip – zweckmässig wir-kende Weisheit zu fühlen zu ahnden zu erkennen –

Aber es gehört dazu, daß der Zweckbegriff in das Selbstbewußtseyn der Men-schen emporgekommen sey – z. B. in Hiob, in den Psalmen ist es nur vornemlichdie Macht Gottes, die in den Erscheinungen der Natur – der elementarischen wieder organischen herausgehoben und gepriesen wird – Wir finden vornemlich beySokrates diß bestimmtere Bewußtseyn der Zweckbeziehung – in ihm istwesentlich dieser Begriff aufgegangen gegen die vorhergehende mechanische Be-trachtungsweise; – seinem Princip gegen die Ursachen Urelemente, ist das Guted. h. das was Selbstzweck ist, und was dem gemäß ist aufgegangen –

Das was offenbar zu einem Nutzen ist, scheint dir diß ein Werk des Zufallsτυχης, oder eines Verstandes γνωμης zu seyn; Xenophon Memorabilia Endeersten Buchs – (S. 310 lateinische Übersetzung) Griechisch Stephanus S. 422 – Sohat Gott dem Menschen Augen zum Sehen, Ohren zum Hören u.s.f. Augenliederzum Schliessen weil Augen schwach sind, wenn ihnen Gefahr droht, – Augen-brauen – über den Augen, daß der Schweiß vom Kopfe ihnen nicht nachtheiligwerde, u.s.f.

Hier kommt gleich auch das Kleinliche in der Teleologischen Betrachtungsweisezum Vorschein; – es gibt allenthalben in den beschränktesten Naturleben eineunendliche Menge von Zusammenhängen, von Folgen, worin eine Erhaltung liegt,– wenn wir diese Folgen zu Zwecken, zu einem Nutzen machen, so fällt dabey dieKleinlichkeit der Zwecke auf, die wir zugleich zu einer Absicht Gottes machen;für eine göttliche Absicht muß auch ein angemessener Inhalt seyn z. B. Rosen-straüche, Schleestraüche haben Dornen, – Zweck die Vertheidigung derselbengegen Thiere – Thiere Waffen; helfen ihnen aber nichts, solche die Zwecke sind,auch wieder Mittel – Aber überhaupt erfüllt der Anblik der Lebendigkeit Wachs-thum der Natur, – des Thierlebens ihre unendlich mannichfaltige Organisation und

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die specifische Organisation sich zu erhalten – mit einem Gedanken, von einemHöhern, Innern ÜBERHAUPT – einem Zusammenhange nicht des Mechanismus,aüsserlicher Ursachen – zu Wunder andere Denkweise nichts machen Zusammen-hang – natürlich d. h. solcher Zusammenhang. Dieser Übergang des Gedankensvon zweckmäßiger Einrichtung der Natur zu einer nach Zwecken wirkendenUrsache – in bestimmte Form und Unterscheidung der darin enthaltenen Momente

– Teleologische Beweis vom Daseyn Gottes

Kant S. 650 Die gegenwärtige Welt eröffnet uns einen so unermeßlichen Schau-platz von Mannichfaltigkeit, Ordnung, Zwekmäßigkeit und Schönheit, man magdiese nun in der Unendlichkeit des Raums, oder in der unbegrenzten Theilungdesselben verfolgen, daß selbst nach den Kenntnißen, welche unser schwacherVerstand davon hat erwerben können, alle Sprache, über so viele und unabsehlichgroße Wunder, ihren Nachdruck, alle Zahlen ihre Krafft zu messen, und selbstunsere Gedanken alle Begrenzung vermissen, so daß sich unser Urtheil vomGanzen in ein sprachloses aber desto beredteres Erstaunen auflösen muß. Allerwärtssehen wir eine Kette von Wirkungen und Ursachen, von Zwecken und vonMitteln, Regelmäßigkeit im Entstehen und Vergehen, und indem nichts von selbstin den Zustand getreten ist, darin es sich befindet, so weiset es immer weiter hinnach einem andern Dinge, als seiner Ursache, welche gerade eben dieselbe weitereNachfrage nothwendig macht, so daß auf solche Weise das ganze All im Abgrundedes Nichts versinken müßte, nähme man nicht etwas an, das ausserhalb diesemunendlichen Zufälligen, für sich selbst ursprünglich und unabhängig bestehend,dasselbe hielte, und als die Ursache seines Ursprungs ihm zugleich seine Fortdauersicherte. |

Kant S. 651 »Dieser Beweis verdient jederzeit mit Achtung genannt zu werden.Er ist der älteste ? (nein) klärste und der gemeinen Menschenvernunft am meistenangemessene. Er belebt das Studium der Natur, so wie er selbst von diesem seinDaseyn hat, und dadurch immer neue Kraft bekommt. Allerdings – die trokneBeschreibung genügt nicht für sich – von da an vorzüglich angefangen und belebtworden. Man hat die Naturgeschichte nicht für der Mühe werth gehalten, ohne

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ein Tiefferes – einen Zusammenhang des Begriffs darin zu finden – Naturgeschich-te ganz teleologisch behandelt – Testaceo-Theologia – Helmintho-Theologia –Crustaceo – Entomotheologia. Er bringt Zwecke und Absichten dahin, wo sieunsere Beobachtung nicht von selbst entdekt hätte und erweitert unsere Natur-kenntnisse durch den Leitfaden einer besondern Einheit, deren Princip ausser derNatur ist. Diese Kenntnisse wirken aber wieder auf ihre Ursache nemlich dieveranlassende Idee, zurük, und vermehren den Glauben an einen höchsten Urheberbis zu einer unwiderstehlichen Überzeugung.«

S. 653 »Die Hauptmomente des sogenannten physicotheologischen Beweises sindfolgende

1) in der Welt finden sich allerwärts deutliche Zeichen einer Anordnungnach bestimmter Absicht, mit grosser Weisheit ausgeführt, und in einemGanzen von unbeschreiblicher Mannichfaltigkeit des Inhalts sowohl [als]auch unbegrenzte Grösse des Umfangs

¹2) den Dingen der Welt ist diese zweckmässige Anordnung ganzfremd, und hängt ihnen nur zufällig an, d. i. die Natur verschiedenerDinge konnte VON SELBST, durch so vielerley sich vereinigende Mittel, zu be-stimmten Endabsichten nicht zusammenstimmen;² wären sie nicht durch ein

¹ So sind [sie] selbstständige gleichgültige Existen-zen, – ihre Beziehung ist nicht ihr Daseyn – sondern ein Anderes; – es ist nicht ihreExistenz –Anordnung – Sonne, Lebendiges – Nahrungsmittel –– Psychologischer Beweis – siehe hinten ² – d. h. die natürlichen Producte sind selbstständig.α) Sie haben specifische Organisationen, – und doch nicht als Producte gesezt – (wiehervorgebrachte vom Menschen oder sonst; – wegen ihrer ganz specifischen nicht selbst-ständigen – Besonderheit unmittelbar als gesetzte –)β) Anderwärts Zusammenhang, Bedingung – Nahrungsmittel – aber nicht durch sie selbsthervorgebracht – gleichgültig gegen solche Beziehung – Sonnenlicht Flüsse, gegen unsere RELIGION DER ZWECKMÄSSIGKEIT

anordnendes vernünftiges Princip, nach zu Grunde liegenden Ideen, dazu ganzeigentlich gewählt und angelegt worden.

3) Es existirt also eine erhabene und weise Ursache – oder mehrere die nichtbloß als blindwirkende allvermögende Natur durch Fruchtbarkeit, sondern alsIntelligenz durch Freyheit die Ursache der Welt seyn muß –

4) Die Einheit derselben läßt sich aus der Einheit der wechselseitigenBeziehung der Theile der Welt, als Glieder von Einem künstlichen Bau-werk, an demjenigen, wohin unsere Beobachtung reicht, mit Gewißheit, weiter-hin aber nach allen Grundsätzen der Analogie, nach Wahrscheinlich-keit schließen. – |

Kant Kritik

α) bloß die Zufälligkeit der FORM, aber nicht der MATERIE, der Substanz inder Welt – erstrekt Weltbaumeister – Allerdings weitere Metaphysik indem ange-nommen eine Materie selbstständig gegen ihre Qualität. Formlose Materie einUnding; – kann mir wohl DENKEN, abstrahirt von aller Form, – ewig – unver-änderlich bestimmungsloses, so ist α) ein Product der Reflexion nicht ein Seyendes– Endliche thätige Form, ohne Materie β) falscher Gedanke – diese Materieselbst eine Formbestimmung – was ist αα) Form, welches ihre Formen – Identi-tät darunter ββ) substantielle Identität. Man muß – darüber hinausseyn, – Form undMaterie als selbstständige reale, von einander zu trennen; – hier ohnehin – die nachZwecken wirkende Ursache – bestimmt Zwecke und Zweckmässigkeit – dieSeele, Substantialität – Materie nur eine aüsserliche Sache, – vielmehr nur eineFormbestimmung Moment, an dem Begriffe.

Geschäfte dabey – unendlich weitreichende Folge für ein Höheres, das Zweck an sich selbstist, Mensch; – weder Sonne bezweckt dieses – setzt diesen Zusammenhang – in ihr liegtnicht die Bestimmung menschlicher Thätigkeit – noch Mensch, der seine Geschäfte bezwekt,bringt solche Mittel hervor – RELIGIONSPHILOSOPHIE · BESTIMMTE RELIGION

β) Der Schluß geht von der in der Welt so durchgängig BEOBACHTETEN Ord-nung und Zweckmässigkeit als einer durchaus zufälligen Einrichtung, auf dasDaseyn einer ihr proportionirten Ursache – Ausdrüke von sehr großer, vonerstaunlicher – von unermeßlicher Macht und Trefflichkeit geben gar keinen be-stimmten Begriff, nur Verhältnißvorstellung – Nun will ich nicht hoffen, daßjemand sich unterwinden sollte, das Verhältniß der von ihm beobachteten Welt-größe – nach Umfang sowohl als Inhalt – zur ALLMACHT, der Weltordnung zurHÖCHSTEN Weisheit, der Welteinheit zur absoluten Einheit des Urheberseinzusehen. Also kann die Physicotheologie keinen bestimmten Begriff von derobersten Weltursache geben. – Man fängt von der Bewunderung der Grösse derMacht, Weisheit u.s.f. des Welturhebers an, und nicht weiter gelangt, springt manzur UNENDLICHEN Weisheit und absoluten Realität über.

Richtig – Der Inhalt sind bestimmte VIELE Zwecke – führt nicht auf einen anund für sich bestimmten – in sich unendlichen Zweck – der nicht etwa alle insich enthielte – sondern dem sie unterworfen wären, – absolute unendlicheWeisheit – Zweckbeziehung der Form nach unendlich – aber nicht dem Inhalt –Inhalt bestimmte Einheit sich erhaltend – Aber wenn auch der Form [nach –]

Anderswohin seine Zuflucht – ontologischer Beweis – Anfang von allerreal-stem Wesen – allgemeinster Inhalt

Diese Harmonie der Zweckmäßigkeit ist α) nichts wahres habend d. i. nicht dasUNMITTELBAR SINNLICHE, AÜSSERLICHE, das sich selbst aüsserliche – hier nurselbstständige gleichgültige Mannichfaltigkeit β) nicht in der Reflexion –Nothwendigkeit Form der Reflexion. Zusammenhang – wo die Identität nichtgesetzt ist – sondern γ) vernünftiger Zusammenhang des Begriffs – sich imAndersseyn erhaltende Bestimmtheit –

Hier an und für sich seyende – Idee – Vernünftigkeit – innerliche Zweck-mässigkeit –

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Aüsserliche Zweckmäßigkeit. Verstand überhaupt Identität des Denkens mit sich– sich erhalten, gegen Realität diese verändern, sich gemäß bestimmen – Kantgreifft hier dieses Verhältniß nicht an, als Verhältniß der Endlichkeit, nur propor-tionirte Ursache – nicht unendliche – Allerdings endliche Zwecke – aber eskommt nur darauf an, die endlichen Zwecke als untergeordnet, d. h. in andererBeziehung sie selbst wieder als Mittel zu betrachten, und den höchsten absolutenEndzwek, zu erkennen, in dem sich alles vereinigt, – so ist die zweckmäßig wir-kende Ursache nicht eine proportionirte –

Näher betrachtet. Dieser Beweiß oder Schluß enthält α) Zweckmäßige Einrich-tungen in der Natur ist Factum – β) kommt nicht diesen Dingen selbst zu – γ) alsoein Anderes

Diß nun ein Anderes als die Natur – diß hängt VON DER METAPHYSIK DERNATUR ab, als ob die Natur der Sache nicht selbst dieser Begriff – nicht dieseLebendigkeit, – oder diese Geistigkeit wäre – sondern alle solche wesentlicheVerknüpfung – des Begriffs und seiner aüssern Realität Bedingung, – ausserhalbder Natur der Sache wäre – überhaupt nicht Begriff der Organischen Natur –dann freylich diese ZusammenOrdnung aüsserlich – nur ein Drittes existirendes – |– Kant, Lebendiges – als Selbstzweck – causa sui – an ihm selbst Alles Zweck undMittel – sich selbst – producirend – sich erhaltend – aüssere unorganische Natur, –selbstständig – ebenso die elenden Organisationen Insecten eine Menge Artenaus Weiden Eichen aus Lilien –

(Theoretisch so hoch achten – praktisch – wer schlägt nicht Fliegen todt –Hühner, Ochsen – Lämmer essen – so hoch achten das blosse Leben – müssen dochdie Menschen sterben –)

Als ob weil sich diese Lebendige die Form sich auf sich beziehender Selbststän-digkeit geben, sie es gegeneinander wären, – und ihre Natur der Sache aus dem

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in ihnen sich producirenden Begriff – nicht vielmehr – sie beyde nur alsMomente – hervorgingen. –

Im Geiste ist es auch dem gemeinen Bewußtseyn auffallend – daß diese orga-nische lebendige Einheit die Natur der Sache ist – Ich erinnere mich voneinem Professor der natürlichen Theologie einen psychologischen Beweis vomDaseyn [Gottes] vorgetragen gehört zu haben –

Es gibt so disparate menschliche Vermögen und Kräfte – Sinnlichkeit – Verstand– Vernunft – Wille – Begierde – Triebe, selbst so vielfach – wenn diß einig – nichtdie Natur ihrer Sache – Eins zu seyn – ein Drittes ausser [ihnen], – das sie sozusammenordnet, sie so viele besondre zugleich so zusammenstimmt, daß sie zu-sammenpassen – eine Harmonie, wie die Saiten eines wohlgestimmten Klaviers –wohl hervorbringen können – Das harmonische Zusammenpassen so vieler Kräfte –ausser ihnen – also ein Drittes Gott –

Hier fällt es auf. Geist ist Einer an sich – diß seine Natur, so verschieden seineKräfte aussehen, – wenn man noch so schlecht vom Geiste denkt – und die vieler-ley Kräffte und Vermögen selbstständig sich vorstellt – und es ist die Natur ihrer –Natur der Sache, Einheit auszumachen – liegt zu Grunde –

Wieder, wie bey Nothwendigkeit Schluß:

α) von Selbstständigkeit der Gestaltungen

β) von bemerkter Beziehung, wesentlichem Bedingtseyn derselben durchein-ander – Abhängigkeit überhaupt. Nur indem der Verstand die Selbstständigkeit derRelativen – unmittelbarer Widerspruch – voraussetzt

γ) diese Einheit AUSSER ihnen, an und für sich –

Vielmehr β) eben diese Bedingtheit hebt ihre α) Selbstständigkeit auf, setzt diesezu einem blossen Schein herab – Allerdings eine tieffere, innere Idee, als dieseunmittelbaren Wahrnehmungen und VerstandesReflexion.

So eben die Zweckmäßigkeit innerlich – immanent – die Natur der Sache ist,

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nimmt ihnen die absolute Selbstständigkeit – sondern formell – nur diß dieNatur der Sache; sie nicht als Gegenstände der Wahrnehmung und Reflexion – istein andres als sie, d. h. die nur sinnliche Welt – ist eine intelligible Welt – Ver-nunftWelt – diese, nur erscheinende Welt – in dieser intelligiblen Welt – ist derBegriff das Herrschende, – der unendlich gegliedert und ausgetheilt – auch diezweckmäßige Beziehung der Theile ausmacht – aber die selbst Momente – einesabsoluten Zweckes sind – an ihnen die Zweckmäßigkeit nur formell – Leben –Geist in seiner Endlichkeit – bleiben endliche ihrer Zweckmäßigkeit unge-achtet – ihr Inhalt – (wer wird Insect, menschliche Schiksal so betrachten?) Abso-luter Zweck an sich wird gefodert – nicht in ihrem Leben und Daseyn – Aber dißweiterer, höherer Standpunkt – |

B. GESTALTUNG, VORSTELLUNG DES GÖTTLICHEN WESENS. Concrete Vorstellung – Form der Idee

Die allgemeine Grundbestimmung als das an und für sich seyende, absolut Ob-jective, ist für Selbstbewußtseyn als Einzelnes Gegenstand – Weise der Gegenständ-lichkeit –

α) Wenn wir sagen, Gott ist die nach Zwecken wirkende Macht, – nachZwecken der Weisheit, so hat diß einen andern Sinn, als den, in welchem dieseBestimmung auf der Stuffe der Begriffsentwicklung, auf welcher wir stehen, zu-nächst zu nehmen ist. Nemlich in unserem Sinne sind jene Zwecke zwar gleichfallsauch beschränkte, endliche Zwecke – aber es sind auch Zwecke der Weisheitüberhaupt und Zwecke Einer Weisheit, – d. h. Zwecke des an und für sich Guten

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– Zwecke, die auf Einen höchsten Endzweck bezogen sind. Hiemit sind jenebeschränkten Zwecke schlechthin Einem Endzwecke unterworfene, die beschränk-ten Zwecke, und jene Weisheit in denselben sind untergeordnet.

Hier aber ist die Beschränktheit der Zwecke die Grundbestimmung, welche nochkeine höhere über sich hat. –

Die Religion ist hiemit durchaus keine Religion der Einheit, sondern derVielheit, – es ist weder Eine Macht, noch Eine Weisheit, Eine Idee, welche dieGrundbestimmung göttlicher Natur ausmacht –

β) Die metaphysische Grundbestimmung – ist nicht als das Objective des REINENGEDANKENS, – Gegenstand (nicht für den reinen Gedanken selbst, und in seinemElemente – diß in der Wissenschaft) sondern für die VORSTELLUNG, damit α) Na-turelement für sinnliche aüsserliche Anschauung β) menschlicher Gestalt – dieGestalt noch wesentlicher für die Erscheinung des zweckmäßigen Thuns – und weilüberhaupt die Besonderheit die Grundbestimmung ausmacht – ist die Weiseder Realität, wie das Göttliche als an und für sich seyendes – der Idee überhauptgemäß – für das | Bewußtseyn gegenständlich ist, – ist das Göttliche in der beson-deren Weise überhaupt nach der früheren Entwiklung – die wir gesehen, – zu-gleich für die sinnliche Vorstellung – eine Menge von Göttern zugleich sinnlichgegenwärtig dargestellt, so daß diese Götterbilder schwanken dazwischen, – nuraüsserliche Bilder für die Phantasie zu seyn, – oder in sich die gegenwärtigeunmittelbare göttliche KRAFT zu seyn; – ein Schwanken das nothwendig vor-kommt – mehr oder weniger –

γ) Es sind so zunächst die Mächte Götter und Bilder, der Religion der Schön-heit; – denn beyde haben die Endlichkeit der Bestimmung miteinander gemein. –Aber wesentlicher Unterschied – gewöhnlich griechische und römische Religion alseins und dasselbe – aber ihr wahrhaft geistiger Character – wesentlich verschieden –Reich der freyen Schönheit, und heitrer Feyer und Genusses der Göttlichkeit – HieGegentheil – Befangenheit in endlichen Zwecken – irdische Religion der [end-

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lichen Zwecke.] Aber die Schönheit ist hier nicht die Grundbestimmung ihrerGestaltung, die Heiterkeit und der Genuß nicht die Haupt-Natur ihres Cultus –wie in ihrer Bedeutung nicht die sittliche Macht die Hauptbestimmung ist –

(Die Mächte der Zwecke, sind nicht unbefangene bestimmte, aber allgemeineelementarische Mächte – nicht freye Mächte, und das Verhältniß zu ihnen nichteine freye theoretische Anschauung –)

– Die göttlichen Wesen dieser Sphäre sind praktische Götter, nicht theore-tische, – prosaische nicht poëtische – ob gleich, wie wir sogleich sehenwerden, diese Stuffe am reichsten seyn wird, an immer neuer Erfindung undHervorbringung von Göttern.

Nämlich α) es sind also bestimmte Zwecke, welche den Inhalt dieser Gestal-ten ausmachen; – diese bestimmten Zwecke sind nicht in der physischenNatur zu suchen, – oder untergeordnet, sondern unter den vielen Existenzen undVerhältnissen sind die Menschlichen allerdings die wesentlichen – Die Sonneu.s.f. das Leben dieser Thiere nicht Selbstzweck – das Menschliche hat das Denkenin sich – jedem in sich noch so unbedeutenden Endzweck des Menschen, sich zunähren u.s.f. – Wohlgeschmak hat einer das Recht, natürliche Dinge, Thierlebenohne weiteres aufzuopfern so viel er will, – Fliegen incommodiren ihn, er schlägtsie ohne weiteres todt – es ist Leben, organischer Körper, kann Gegenstand derBeobachtung seyn |

Sie sind eben so nicht in den Göttern selbst, objectiv an und für sich zu suchen, –solcher an und für sich – ist nur Ein Endzweck – unendlicher – hier endliche –im Endlichen, dieses die Wurzel. – Es sind menschliche Zwecke, menschlicheBedürfniße, menschliche Noth, oder Glükliche Begebenheiten, Zustand –Dieser Religion, insofern sie eine bestimmte ist, hat das Bedürfniß die Nothihren Ursprung gegeben. –

Unterschied hierin von der vorhergehenden Stuffe – hier sind es freye allge-

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meine natürliche und sittliche Mächte – welche den Gegenstand der Verehrungausmachen – obgleich beschränkt doch an und für sich, objectiver Inhalt; – ebenin ihrer Betrachtung sind die Zwecke der Individualität aufgelöst – dasIndividuum seiner Noth, seinem Bedürfniße enthoben – sie sind frey unddas Individuum befreyt sich in ihnen – eben darum feyert es seine Iden-tität mit ihnen, ihre Gunst – es ist DERSELBEN WÜRDIG, – denn es HAT NICHTSFÜR SICH gegen sie; – es ist in seiner Besonderheit – Bedürfniß Noth –Glüksumstände nicht der Zweck – seine besonderen Zwecke ob sie gelingen,sucht es nur in den Orakeln zu erfahren, – und es ist in der NOTHWENDIGKEITdaß sie dieselben aufgeben – Die einzelnen Zwecke haben hier nur erst die Be-deutung von Negativem, nicht an und für sich selbst seyendem.

Hier nun aber die objectiven Mächte, PRAKTISCHE Götter, PRAKTISCHE ReligionNützlichkeitsreligion – Es ist die Selbstsucht der Verehrenden, die sich in ihnen,als Macht anschaut, und die in und von ihnen die Befriedigung eines subjec-tiven Interesses sucht – Die SELBSTSUCHT α) des Menschen ist in sich bestimmt, erin seiner Besonderheit sich der unendliche Zweck β) hat das Gefühl ihrer ABHÄN-GIGKEIT, eben weil sie schlechthin ENDLICH ist – und ihr ist diß Gefühl eigenthüm-lich – der Orientale der im Lichte lebt, der Indier, der im Brahma sein Bewußt-seyn und Selbstbewußtseyn versenkt, der Grieche, der in der Noth-wendigkeit seine besonderen Zwecke aufgibt, und in den besonderenMächten seine ihm freundliche, ihn begeisternde, belebende, mit ihmvereinten Mächte anschaut – lebt in seiner Religion ohne das Gefühl derAbhängigkeit – er ist vielmehr frey darin, wirft seine Abhängigkeit hin-weg und hat sie weggeworfen – frey vor seinem Gott – in ihm, – nur in ihm –ausser der Religion abhängig – aber hier seine Freyheit – | Aber die Selbstsuchtdie Noth, das Bedürfniß, das subjective Glük, und Wohlleben, das sich will, ansich hält, α) fühlt sich gedrükt – geht vom Gefühle der Abhängigkeit seiner

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Interesse aus β) die Macht derselben – als ein anderes, denn das subjective Be-dürfniß aber indem es sich, seine Selbstischkeit zugleich erhält, als Zweck für sich –erhält es sie (– nicht die Macht des Einen) – die Macht über diese Interesse hat einePOSITIVE Bedeutung, ein Interesse für dasselbe – indem sie seine Zwecke erfül-len soll; – sie hat insofern nur die Bedeutung eines Mittels der Verwirk-lichung ihrer Zwecke – (Schleichen, Heucheln, – in dieser Demuth, denn seineZwecke sind und sollen der Inhalt, der Zweck dieser Macht seyn.) Diß Bewußt-seyn verhält sich in der Religion daher nicht THEORETISCH d. h. nicht in freyerAnschauung der Objectivität, des freyen Ehrens der Mächte, – sondern INPRAKTISCHER Selbstsucht, der gefoderten Erfüllung der Einzelnheit dieses Lebens –Die Religion ist prosaisch, Religion des Verstandes – denn er ist es, der end-liche Zwecke festhält – ein durch ihn einseitig geseztes – nur ihn interessirendes –und diese Abstracta, Vereinzelungen weder in der Nothwendigkeit ver-senkt – noch sie in der Vernunft auflöst. Diese Gestaltungen der Religionsind daher nicht Werke der freyen Phantasie, des freyen Geistes – derSchönheit – nicht Gestaltungen, in denen eben der Gegensatz von einerVerstandes-Bestimmung, Zweckbestimmung, – und der Realität ausgetilgtist. –

¹δ) Es ist deswegen hier nicht sowohl die Gestaltung dieser Geister nichtunterschieden von dem Cultus derselben zu betrachten – denn dieser Unter-schied, und der freye Cultus setzt voraus – eine Wahrheit, die an und für sichist, – ein allgemeines Objectives, wahrhaftes Göttliches durch seinen Inhalt fürsich bestehendes über deren besonderem subjectivem Bedürfniß – und der Cul-tus, der Proceß des Selbstbewußtseyns die Gewißheit, den Genuß, Feyer der Iden-tität desselben mit sich zu geben – Hier aber geht das Interesse vom Subject aus;seine Noth und Bedürfniß die Abhängigkeit dieser Noth und des Bedürfnisses

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erzeugt seine Frömmigkeit, und sein Cultus ist das Setzen einer Macht zurAbhilfe und um seiner Noth willen; und diese Götter haben so für sich eine sub-jective Wurzel und Ursprung, und gleichsam eine Existenz nur in der Verehrung –im Feste – Göttin Fornax, Pales Ofen, Viehfutter u.s.f. kaum in der Vorstel-lung eine Selbstständigkeit, sondern (das Bestreben, die Hoffnung diese Noth durchdie Macht derselben zu überwinden, von ihr die Befriedigung des Bedürfnisses zuerlangen, ist nur der zweyte Theil des Cultus –, jene sonst objective Seite fällt inden Cultus selbst –) |

(– Um ein Beyspiel anzuführen – Thucydides B, μη – ägyptische Pest in Athen –erwähnt gar nichts von besondern gottesdienstlichen Veranstaltungen – Feyern,Festen – Römer bey einer Pest allenthalben Götter neue Gottesdienste Ceremonien,Opfer, Lectisternien,

– Dieser besondere Theil des Cultus hat dann kein eigenthümliches allgemeineresInteresse für sich betrachtet zu werden –)

¹ε) Näher diese Mächte, Götter – im Allgemeinen

α) Der Zweck ist ein bestimmter Inhalt überhaupt – aber bestimmter heißtzugleich nicht jeder überhaupt beliebige – sondern er muß obgleich endlichund gegenwärtig von allgemeiner Natur in sich seyn, allgemeines Bedürf-niß – allgemeine Wirklichkeit – und für sich selbst eine höhere Berechtigunghaben, als nur jeder beliebige Zweck –

Dieser Zweck aber ist α) der STAAT überhaupt in welchem die besondernZwecke der Individuen enthalten und aufgegeben sind; – dann aber β) dieFRUCHTBARKEIT | dieses JAHRES, Nicht die allgemeinen NaturMächte selbstsondern das Concrete – DAS GEDEIHEN DESSEN, was zur PHYSISCHEN NOTHDURFT

¹ WichtigesMittelglied – zur christlichen Religion – RELIGION DER ZWECKMÄSSIGKEIT

und Fortkommen Wohlfahrt der Menschen gehört – (wie im Staat die Men-schen den rechtlichen Schutz ihres Eigenthums, und ihre sittliche Ehre haben.)

Wie in Rüksicht des Natürlichen das Gedeyhen, – so in Rüksicht des Staats –concrete Fälle, einzelne Wirklichkeit – Es enthält diese Religion daher die nähernMomente in sich – eine politische Religion zu seyn, – der Staat ist ein Haupt-zweck derselben – nicht so eine politische Religion, daß, wie bey allen bisherigeneigentlich, das Volk das höchste Bewußtseyn seines Staats und seinerSittlichkeit in der Religion hätte, – so daß ihnen als freyen allgemeinenMächten Verehrung zukäme, – daß sie denselben die allgemeinen Einrichtungendes Staats, wie Akerbau, Eigenthum, Ehe denselben verdankten, – sondern dieVerehrung und Dankbarkeit gegen die Götter knüpft sich theils an bestimmteeinzelne Fälle – Rettung aus Nöthen – und wirkliche Begebenheiten – prosaischan, theils knüpft sich an alle öffentliche Autorität, öffentliche Verhandlungen,Staatshandlungen die Religiosität überhaupt an, – theils aber indem ihr Thun fürdie endlichen Zwecke selbst so endlich vorgestellt wird, so sind es die einzelnenBeschlüße, Vornehmungen u.s.f. in denen sie mit berathen und angeben müßen,und der Aberglauben zieht sie auf endliche Weise | in Allem zu Rath, und dadieses Rathgeben nur vermittelt durch Menschen seyn kann, so ist diese Seite derpolitischen Gewalt in den Händen der Priester – Römische Consultationen derSibyllinischen Bücher, das Betrachten des Vögelflugs – Auspicien¹,,Haruspicien – und dergleichen ganz andere Gestalt und Bedeutung als die Consul-tationen der Orakel durch die Griechen – die Römer hatten keine Orakel – befrag-ten sie zwar auch zuweilen, – aber nicht eigenthümlich einheimisch bey ihnen.

Kürzlich näher –

¹ Auspicien RELIGIONSPHILOSOPHIE · BESTIMMTE RELIGION

a) Fortuna |

αα) In der vorherigen Religion das Allgemeine über dem Besondern Schwe-bende die Nothwendigkeit. Auf dieser Stuffe kann diß nicht der Fall seyn, imGegentheil denn in der Nothwendigkeit heben sich die endlichen Zwecke auf, hieraber sind die das Bestimmende und Bestehende, sondern das Allgemeine – isthier das Zustimmen zu den besonderen Zwecken diß Zustimmen überhaupt – d. i.als allgemein unbestimmt selbst, weil es die Zwecke einzelner sind, und ihre Allge-meinheit somit nur die abstracte ist – ist das Glük – die Fortuna.

Diese Fortuna ist nicht so verschieden von der Nothwendigkeit daß sie derZufall wäre, so wäre sie die Nothwendigkeit selbst, in welcher eben die endlichenZwecke nur zufällige sind, – auch nicht Vorsehung, zweckmäßige Regierung dermenschlichen Dinge überhaupt – sondern Fortuna von einem bestimmten Inhaltund so daß sie Glük als erreichter, glüklich ausgeführter Zweck – Diese For-tuna – Fortuna publica – ist das allgemeine gedeyhliche Schiksal desrömischen Reichs; Göttliches – Einheit – die Fortuna publica – (nicht beschei-den wie Moriz S. 126 sagt, traten sie auch einen Theil dem Glüke ab, und schrie-ben nicht allein Alles ihrem unüberwindlichen Muth und ihrer Tapferkeit zu –diese Bescheidenheit ist Religion überhaupt. – Aber das Unbescheidene, Ungött-liche ist darin, daß nicht eine allgemeine Idee – sondern diese Wirklichkeit ihnendiß höchste Wesen ist –) – Die Römer hatten allerdings ein Recht die Ausbreitungihrer Herrschaft, ungeheure Grösse ihres Reichs als ein ungeheures, einzigen Welt-zustand – zu betrachten – das alles Maß überschreitet, alle Individualität. Später einberühmtes Thema, oft abgehandelt, ob Rom mehr der Fortuna oder seiner Klug-

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heit Tapferkeit seine Grösse zu danken habe – bey Ammianus Marcellinus. Aberüberhaupt eine an und für sich feste Anschauung und Glauben an die Fortuna, dieGrösse des römischen Reichs – kein Reich mehr neben demselben, – Perser, Par-ther, Britannen, Germanen, Dacier, standen nicht parallel, in der Vorstellung –Streitigkeiten, Kriege ganz partiell an den Gränzen – wie ein Haus fest gegründetsteht – wenn schon Regen, u.s.f. an Dachziegeln – ausgedehntes Landgut – nur hieund da ein einzelner Schaden von Wölfen u.s.f. geschieht, keine Macht neben sich,ihm gleich, Gefahr drohte seiner Existenz; – sondern einzig und unüberwindlich.

Auch Fortuna fortis S. 167. Servius Tullius, dem Glük einen Tempel errichtet,einer aus dem niedrigsten Stand, von einer Sclavin gebohren – von niedrigemVolke, von Knechten und Mägden gefeyert, die noch immer sich des Glüks freu-ten, das gleichsam einem aus ihrer Mitte zu Theil wurde – |

ββ) Eine zweyte Bestimmung ist, daß der Verwirklichung dieser concretenZwecke unmittelbar ihr Fehlschlagen gegenüber steht, und da sie endliche sind,dasselbe zu BEFÜRCHTEN steht, – das Mislingen, Unglük, – politisches und physisches,Miswachs Krankheit u.s.f. steht auf gleicher Linie mit dem Gedeyhen undGlücken. Glük oder Unglük – als das Concrete – Es tritt die Bestimmung einesfeindseligen Unglükbringenden ein – überhaupt die Furcht für die end-lichen Zwecke – In der heitern Religion der Kunst ist diese Seite zurükge-drängt, – die unterirdischen Mächte die für feindlich, furchtbar angesehen werdenkönnten sind Eumeniden Gesinnte WOHLWOLLENDE – INNRE Mächte – wohl-gesinnte. – |

Es gesellten sich zu diesem Wesen der unmittelbar allgemeinen Wirklichkeit –ahndende Verehrungen von einem höhern Innern – aber sehr schwach, ober-

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flächlich – eine Verehrung¹ geheimnißvoller Wesen, ein schauerliches Unbe-stimmtes – Abstracte Innerlichkeit – des Rechtes – z. B. der bona Dea (Moritz S.118) in der Nacht, in Anwesenheit zweyer Vestalinnen im Hause einer obrigkeit-lichen Person; so zum Theil auch die Ops überhaupt allgemeine Naturkraft –Pelasgisch – wie in den Mysterien – sonst Feld und Akergötter – nicht durchschöne Phantasie – zu einem theoretischen Götterkreis erweitert – dann der Mun-dus patens drey Tage lang – die Eröffnung (S. 200) der unterirdischen Welt – obin einer Höhle einem unterirdischen Tempel – dem Pluto und Proserpina – keinTreffen, keine VolksVersammlung keine Anwerbung eines Kriegsheers, keineöffentliche Geschäfte – es segelte kein Schiff ab, keine Ehe geschlossen. Späterdrangen deswegen die Gottesdienste der Isis – die oft wieder verbannt wurde – derCybele, der Juden und dann das Christenthum ein, – Bedürfniß von Religion dieein Tiefferes, der gemeinen Wirklichkeit entnommenes enthielten – aus demselbenBedürfniß die stoische, cynische epicureische – und skeptische Philosophie spätealexandrinische – Philosophie so daß sie eine höchst ausgebreitete Denkweise war –

²b. Die besondern Mächte zum Theil gemein mit den Griechen – aber vornem-lich in unmittelbarer politischer Beziehung und Bedeutung – nicht als allgemeineMächte, sondern daß sie ein Besonderes für Rom gethan, ihnen etwas BesonderesPolitisches zu danken hatte; – In einer Noth und aus einer Noth – z. B. JupiterStator S. 168 – Treffen zwischen Römern und Sabinern worin der römischeFeldherr fiel und die Römer die Flucht nahmen – Romulus gelobte hie – daß die

¹ Rom hat einen geheimen mystischen Namen – ἔρως, Amor'Roma – Valentia ² Phantasielose Götter – RELIGION DER ZWECKMÄSSIGKEIT

Römer stehen – dem Jupiter der dann Stator hieß – einen Tempel. Jupiter Invic-tus – ist kein freyer Beynahme eines Gottes, in Beziehung auf römischen Staat – S.260 Jupiter Latialis, der Latium schützt – Jupiter des Bundes der Römer undLateiner – So in einer Noth, bey Zerrüttung des Staats durch innere Zwistigkeitenließ man die älteste Ceres aus Enna in Sicilien kommen, ein andermal dieCybele aus Pergamus – [über] Andere Römische [Götter] gibt [es] bestimmtereVorstellungen

S. 129 Juno wurde als Juno Moneta verehrt; ihr Tempel war die Münze – |Saturns Tempel – der Schatz – (gerade das Gegentheil –) Minerva's Fest, weil dieFlötenspieler etc. sämmtliche Musicanten, denen man etwas an ihren Emolumentenentziehen wollte, – die Stadt verliessen –

– überhaupt – eine Menge solcher politischer Feste, und eine Noth desStaats war die Veranlassung einen Gottesdienst einzuführen – vom Bedürfnißabgenöthigt, – nicht freye geistige Anschauung. Mächte baarer Nützlichkeit – oderschädliche Mächte – prosaisch – nicht α) freundliche sittliche Bestimmungen –geistige Grundlage – freundlich näher gebracht, – geben zu denken, interessirenGeist und Gemüth, Gedanken – β) nicht Schönheit –

Concordia und andere – eine Menge patriotischer Feste die auf unmittelbarenStaatszweck, Lagen u.s.f. gingen

β) Die andern göttlichen Wesen, Verehrungen, Dienste – bezogendann vornemlich auf allgemeine physische menschliche Bedürfnisse undZwecke – abstract in Beziehung auf den Staatszweck – In dieser Rüksicht wurdeverehrt Ops Consiva (S. 203) – eine geheimnißvolle Göttin – Vermählte desSaturns die den Samen zur Erzeugung aller Pflanzen in sich aufnimmt und zur

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Reiffe bringt – Nützlichkeit – Prosaische Mächte – Eine Menge ländlicherGottheiten und Feste, die viel Naives, Natürliches haben – die (Gütige) Frucht-barkeit der Natur in den mannichfaltigen Beziehungen – eine Menge Fruchtbar-keits- und Gewerbefeste – Jupiter hatte einen besondren Altar auf dem Kapi-tolinischen Berge als Jupiter pistor der Beker – (S. 146) Dazu verdient erwähntzu werden die Göttin Fornax, d. i. Ofen-Göttin welche dem Dörren des Kornsin den Öfen vorstand – Dabey der Vesta auch Feste, dafür daß das Feuer zumBrodbacken diente – ein Hauptfest Ambarvalien, Umgang auf den Feldern –oder Su-ove-taurilien, – Sau-Schaaf-Stierfest. S. 101 Fordicidien – jede Kurieopferte eine trächtige Kuh – gleichsam Zehente an die Erde –

In den Palilien (S. 103) suchte man sich die Pales geneigt zu machen – dieViehfuttergöttin – welche dem Futter der Thiere Gedeihen gab, und in derenObhut die Hirten ihre Herden empfahlen um sie vor Allem Schädlichen zu be-wahren – Die Laren, Geister der Familien, und Genien der Individuen Manenwurden verehrt –

Merkur verehrt – Fest – die Handelsleute brachten ihm Opfer daß er demHandel Gewinn verleihe –

Saturnalien – ein Fest – Anschauung Gefühl der natürlichen Gleichheit –Aufheben des Unterschieds von Ständen der Reichen und Armen –

γ) Aber hier vornemlich kam zum Bewußtseyn auch das Schädliche wie vorhindas Nützliche – Es gibt ein Gedeyhen, aber | (ebenso ein Mislingen. In dieserProsa des Gegensatzes und der Endlichkeit – fixirt sich das Schädliche ebenso alsdas Nützliche – wie oben bemerkt; – es ist ein Furchtbares – Mächte der Übel –

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Die Furcht für das Endliche ist ein demselben beygeselltes Moment. EndlicheZustände sind ein Concretes, dem Zwecke entsprechendes – oder ein Zustand istZweck – es sind diß nicht Mächte für sich, – sondern Resultate, und Verbindungender Reflexion –)

Solche endliche Zwecke, wie die Begebenheiten und Zustände des Staats,sollen realisirt werden; der Zweck hat seine Verwirklichung zum Zwecke; – Es istum das GELINGEN und Daseyn zu thun; – aber diß Daseyn ist eine unmittelbareWirklichkeit, die als solche und um ihres Inhalts willen zufällig ist. Dem Nütz-lichen, dem Gedeyhen gegenüber fixirt sich das Schädliche, das Mislingen –In Ansehung endlicher Zwecke und Zustände ist der Mensch abhängig, was erhat, genießt, besitzt, ist ein positives Seyn¹; – in der Schranke, Mangel, daß esin der Macht eines Andern ist – im Negativen desselben liegt und fühlt er dieABHÄNGIGKEIT, die richtige Entwicklung des Abhängigkeitsgefühls führtdarauf, die Macht des Schädlichen, des Übels zu verehren, – den Teuf-fel anzubeten. Zu dieser Abstraction des Teuffels – des Übels und Bösen an undfür sich KOMMT diese Stuffe nicht, weil ihre Bestimmung, endliche, gegen-wärtige Wirklichkeiten von BESCHRÄNKTEM Inhalte sind – Es ist nur beson-derer Schaden – Übel, der ihr furchtbar ist, und den sie verehrt. Diß Concrete,indem es ein Negatives ist, ist ein Zustand – es ist als concretes Negatives – ohneinnern substantiellen Gehalt, ohne Allgemeinheit in sich selbst. – Die politischeMacht, Zweck, Wissen, Wissenschaft oder Meer – Wein sind an sich | allgemeineWesenheiten – das Concrete aber das endlich ist, ist eine auch vorüber-gehende Wirklichkeit, – eine Art und Weise des Seyns, welche von der

¹ Was ich bin, habe, das bin, besitze ich RELIGIONSPHILOSOPHIE · BESTIMMTE RELIGION

Reflexion als ein aüsserlich allgemeines aufgefaßt werden kann, – AllgemeineZustände – als Mächte – wie schon der Friede, Pax, Ruhe, Tranquillitas SalusGöttin Vacuna Muße S. 145 ist, welche von der Phantasielosigkeit (derRömer) fixirt werden – Solche (allegorische) prosaische Wesen sind aber vor-nemlich und wesentlich solche, deren Grundbestimmung ein Mangel,Schade ist – So haben die Römer der Pest Altäre gewidmet, so dem Fieber –Febris¹ – der Göttin Angerona, Sorge und Kummer S. 253 – dem Hunger,Fames; sie haben dem (sic) Robigo, – Brand im Korn, (S. 109) – verehrt. – Esist schwer zu fassen, daß dergleichen als göttlich verehrt worden ist; – esgeht alle Bestimmung der Göttlichkeit in solchen Vorstellungen aus; es istdas Gefühl der Abhängigkeit und der Furcht, der dergleichen allein zu etwasObjectivem werden kann, – Es ist der gänzliche Verlust aller Idee, dasVerkommen aller Wahrheit, das auf dergleichen verfallen kann – zu fassennur, daß der Geist ganz in das Endliche, unmittelbar Nützliche – einge-haust ist, nur Bewußtseyn seiner Endlichkeit d. i. seiner Abhängigkeit hat –alles Innern, Allgemeinem, des Gedanken vergessen hat. – Nur ist er durch unddurch in der Prosa, – in Zuständen. Das Hinausgehen, die Erhebung, – nichtsals der ganz formelle Verstand, der Zustände – ARTEN UND WEISEN des Seyns –in Ein Bild faßt, und keine andere Weise der Substantialität kennt. –

Ich brauche nicht zu erinnern, daß hierin die Wurzel des ABERGLAUBENS ist – erist im Allgemeinen diß, eine Endlichkeit, Aüsserlichkeit, gemeine un-mittelbare Wirklichkeit als solche, als eine MACHT – eine Substanz gelten zulassen; – er geht von der Gedrüktheit des Geistes [aus] – Gefühl der Abhän-

¹ Febris RELIGION DER ZWECKMÄSSIGKEIT

gigkeit in seinen Zwecken, | von denen sie sich nicht frey machen kann, – und inrichtiger Consequenz das Negative, von dem die Zwecke abhängig sind, – ebensoals schlechthin zeitliches und endliches sich bestimmt. – Die Zauberey hängt mitdem Aberglauben ebenso nahe zusammen – sie geht darauf, solche Macht in seinesubjective Gewalt zu bringen, und dessen ist sie fähig, denn sie ist ein beschränktes,endliches –

δ) Ich will hier einschalten, – über die SCHAUSPIELE der Römer im Cultus eineBemerkung zu machen. Solche Schauspiele haben die Bestimmung, – DIE BEWE-GUNG den Proceß der substantiellen Mächte, das Göttliche Leben in seinerBewegung Handlung – anschaulich vor sich zu haben – Das Wesentlichedes Göttlichen und Menschlichen vor die Vorstellung und vor Augen bringen – ineiner Religion die keine Lehre hat, – nicht absoluter geistiger Inhalt ist – Schau-spiele eine ganz andere Bedeutung – die höchste Belehrung – Die Verehrung –Anbetung des Götterbildes, hat dasselbe in seiner Ruhe – in seinem Seyn vorsich – seine Bewegung ist in der Erzählung – dem Mythus – später in derchristlichen Religion vornemlich in der Lehre – Aber diß gibt nur innere,subjective Vorstellungen – So wie die Vorstellung des Gottes in seinerRuhe, Seyn fortgeht zum Kunstwerk, zur Weise des unmittelbaren Anschauens,– so geht DIE VORSTELLUNG DES GÖTTLICHEN HANDELNS fort zur aüsserlichenDarstellung desselben, – in dem Schauspiele, Trauerspiele und Komödie –wie bemerkt worden. Solche Anschauung war bey den Römern nicht ein-heimisch, nicht auf ihrem Grund und Boden gewachsen – und indem sie dißFremde aufnahmen, griffen sie – nach dem was wir von ihnen haben – im Tragi-schen – Seneca – zum Hohlen und GRÄSSLICHEN und GREULICHEN – ohne alleSITTLICHE GÖTTLICHE Idee darin, – in der Komödie zum gemein-Komischen –

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zur SPÄTERN Komödie – zum gemein Komischen gänzlicher PrivatverhältnisseGeschichten zwischen Vater, Söhnen, – vornemlich Huren Sclavinnen und Sclaven – –

Es konnte – bey diesem Versenktseyn in endliche Zwecke nicht vorhandenseyn, die hohe Anschauung des tiefern, sittlichen, göttlichen Thuns – keinetheoretische Anschauung göttlicher substantieller Mächte – |

Die Handlungen, die sie interessirten, als Zuschauer vor sich zu haben –insofern im THEORETISCHEN Interesse, als es nicht ihre eigenen, praktischen Inter-essen betraff – konnten selbst nur wirkliche – und (um sie zu bewegen, eine scheuß-liche) Wirklichkeit selbst seyn –

Kunstreicher Tanz – wie Pantomimen, Wagenrennen, Martialisches –wo das Geistige – und der wahrhafte Ausdruk desselben, verbannt ist – gehörenhieher – Spätere – Lezte Menschlichkeit – sich geschickt gemacht zu Ehre derGötter daß die Götter Ehre haben von ihren Verehrern – Aber vornemlich ge-hören die THIERGEFECHTE – oder vielmehr die SCHLACHTUNGEN von THIEREN, undvornemlich von Menschen hieher – VERGIESSUNG von Strömen wirklichen Bluts –Kämpfe auf Leben und Tod – waren ihre liebsten Schauspiele – Das Theo-retische daran war, daß dieses Blutvergiessen ohne allen Zweck – bloß zum Be-huffe der Unterhaltung der Zuschauer geschah, – und diese suchten nicht dieAnschauung einer GEISTIGEN GESCHICHTE – sondern einer wirklichen – und zwareiner solchen, welche die höchste Conversion, περιπετεια, im Endlichen ist –NEMLICH DES Todes – diese aüsserliche einfache inhaltsleere, todte GESCHICHTE –Quintessenz von Allem Aüsserlichen – Proceß des trocknen, natürlichen Todes –durch Gewalt, natürliche Mittel, – nicht einer sittlichen Macht – Es wurden vonden Kaysern bey den Festen Schauspiele gegeben, wobey viele 100 von Thierenund Menschen sich gegenseitig umbrachten – 300–400 Löwen, an einem Tage,

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4, 500 Elephanten Bären – hunderte von Tigern – Krokodille, – seltne, entfernteThiere verschiedener Art – Büffel – Elenthier – herbeygebracht – Aber vornemlichMenschen wurden genöthigt – mit diesen Thieren zu kämpfen, vonihnen zerrissen zu WERDEN – ebenso unter sich – gegenseitig, sich zu ermorden– Unter Cajus Kaligula ein Seetreffen, 2 Flotten – sie segelten an ihm vorbey undrieffen: »die dem Tode geweyhten grüssen dich, Imperator« – Es erfolgte keinRuff der Gnade – sie fochten, ohne ernstlich sich gegenseitig zu verletzen, siewurden dann von Soldaten gezwungen – Ernst zu machen, sich alle gegenseitig zuerstechen und zu ertränken. |

¹Diese Prosa des kalten geistlosen, troknen Mordes – war so – das Höchste vonGeschichte, für diese Menschen – des Schiksals, bey den Griechen [im] wesent-lichen eine sittliche Umwendung – Kalt zu sterben, durch eine unvernünftigeWillkühr welche Nothwendigkeit wurde – nicht natürlicher Tod – sondernWillkühr – auch nicht unglükliche Umstände – noch sittliche Mächte – sondernbaare Willkühr die höchste Macht – die abstracte Vorstellung der Macht – wardiese letzte und diese einzige Tugend, die edlere Römer ausüben konnten, und diesie theilten mit den dem Tode geweyhten Verbrechern und Sclaven –

²ε) Ein merkwürdiger Umstand ist endlich, daß die Römer IHRE KAYSERnahe zu als einen Gott, oder in der That als einen Gott verehrt haben – Indemihnen göttlicher Inhalt, endlicher menschlicher Zwek und die Macht solcher Zweck

¹ Unendliche Persönlichkeit – und ihrGegentheil – ² Kayser – göttliche Macht – α) Glük – β) politischeFeste – αα) endliche – so negative – Zustände γ) Anschauungen der Bewegung – RELIGIONSPHILOSOPHIE · BESTIMMTE RELIGION

und Zwecke und unmittelbar wirklicher aüsserlicher Zustände, das Glük desrömischen Reichs – war, so lag es unmittelbar nahe, die gegenwärtigeMacht solcher Zwecke, die individuelle Gegenwart solchen Glüks als einen Gott zuverehren – der diß Glük in Händen hatte – POLITISCHE MACHT – nahe gebracht –Fortuna publica im Kayser verwirklicht – Der Kayser, diß ungeheure Indi-viduum – war diese rechtlose Macht, über das Leben und Glük der Individuen –der Städte – er war eine weitreichendere Macht als der Robigo – Hungersnothund andre öffentliche Noth lag in seiner Hand – die Fames lag in seiner Hand undmehr als diß – Stand, Geburt, Adel Reichthum, (Verstand) – alles diß machte er, erdie Macht darüber – Das formelle Recht des Eigenthums – der Erbschaften u.s.f.das der römische Verstand ausbildete – über allen diesen strohernen Verstand warer die Obermacht – jenes Recht der Einzelnen – er die Realität dieses Rechts –Fortuna des römischen Reichs – eben die Staatsmacht in ihrem wirklichenWillen und Thun. – Bey seinem Nahmen schwören – ihm Weyhrauch –Opfer Frauen als einem Gotte bringen – inter divos relatus – zum Theil erfodert –daß er gestorben – Trajan Titus – Form des Staats beybehalten, Senat, Obrig-keiten – Kayser nur Princeps juventutis zumeist Consul – 25 Consuln in einemJahr – Caligula machte sein Pferd zum Consul – Da kam es heraus was das römi-sche Wesen geworden war – Censor, Aedilis – Tribunus Plebis – auf mehrere Jahreoder ein Jahr – aber er hatte seine Soldaten – ließ jedem den Kopf abschlagen alleIndividuen plündern, wie ihm beliebte – Sein Wille mit seiner Garde wardiese Fortuna, – Garde verkauffte das Reich – die Fortuna das Fatum das überdem Leben, der Wohlfahrt Aller und Jeder schwebte –

Es gab für die Römer in die Endlichkeit versunken – nicht höheres als diß

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Individuum – als diese Macht über alle ihre endlichen Zwecke – rathlos, – keinGrundsatz, Staatseinrichtung, nicht heiliges war das sie ihm entgegensetzen wollten– die Welt vom aüssersten Britannien – bis an Euphrat und Tigris wußte hatteihm nichts entgegenzusetzen weder innerlich, noch aüsserlich; – keineReligion Moral Schaam, Scheue – keine Hülfe – Recht, Gerichtsverfassung –kein Individuum Rechte, unendlich in sich selbst – Wenn es gar zu arg machte –ermordeten ihn zufällig Verschworene – durch nichts sein böser Wille begränzt –kein Despot christlicher Zeit – eben so in Türkey – ein Unantastbares gegensich, wenn er dieses berührt ist er verlohren – |

So der endliche bestimmte Zweck und Macht DESSELBEN, faßt sich zu-sammen – bestimmt sich in den gegenwärtigen, wirklichen Willen einer Indi-vidualität eines Menschen – in der That ist der Wille eines Menschen – sindans Leben gebunden – Macht über endliche Zwecke – über die Welt – Kayserdes römischen Reichs Herr der Welt so lange er Werkzeuge dieser Individualitäthat – Garden – diese beleidigen so ist er verlohren – Gewalt – Tod der Individua-lität – Leben Inbegriff aller ihrer endlichen Zwecke – Die Göttlichkeit – das gött-liche Wesen –, das Innere – Allgemeine ist zur Einzelnheit dieses Individuums heraus-getreten – geoffenbart, daseyend – Ein Herabsteigen der Idee – zur Gegen-wart – aber so, daß es der Verlust ihrer in sich seyenden Allgemeinheit– Wahrheit – An und für sichseyn, somit Göttlichkeit ist – es ist die zurEinzelnheit vollendete Bestimmung der Macht – aber das Allgemeine ist ent-flohen – es die Welt des aüsserlichen Glüks und die Macht desselben gegenwärtig –

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das ungeheure Unglük – Es fehlt jene Vollendung der Bestimmung zur be-stimmten Bestimmtheit – daß das Individuum Subject wirklich gegen-wärtige – Inneres – Substantielles – in sich werde –

Allgemeine Reflexion über den betrachteten Standpunkt – betrachteteBestimmung. Allgemeine Macht – (abstracter Begriff) – real erfüllt – Inhalt inihr selbst – bestimmter Inhalt aber ganz aüsserlicher – Macht daher aüsser-liche – Allgemeine Herrschaft der Welt – Das Unendliche in das Endlicheeingebildet, so daß das Endliche das Subject des Satzes ist, das blei-bende, festseyende, und nicht negativ im Unendlichen gesezt ist, – wasallein sich ebenso erhalten im Geistigen ist –

Entwiklung der endlichen Zwecke – so gibt es einen Herrn endlicher Zwecke

¹Die römische Welt ist der höchst-wichtige Übergangspunkt zurchristlichen Religion – das unentbehrliche Mittelglied – die Seite derRealität der Idee, und ebendamit an sich ihrer Bestimmtheit; – der Realitätder Weise des Seyns des Allgemeinen – diese Realität zunächst in unmittelbarerEinheit mit dem Allgemeinen gehalten, tritt sich bestimmend heraus von ihm, löstsich von ihm ab, und so für sich wird es zur vollendeten Aüsserlichkeit, con-creten Einzelnheit, Totalität – die Seite der Realität für sich vollendet; – wasnothwendig ist, diese bestimmte Bestimmtheit – Aüsserste Entaüsserung –Totalität in sich selbst. Totalität der Realität der Aüsserlichkeit – fähig an sich, –

¹ α) Nothwendigkeit dieses Moments – siehefolgende Seite – RELIGION DER ZWECKMÄSSIGKEIT

in die Allgemeinheit aufgenommen zu werden – die vollendete Subjectivität (– d. i.die aüsserliche objective Seite der Idee) – in das Allgemeine zurükzunehmen, sodaß sie ihre wahrhafte Bestimmung erhalte – ihre Aüsserlichkeit abstreiffe, und sodie Idee als solche ihre vollkommene Bestimmung in sich erhalte.

Diese Religion der aüsserlichen Zweckmäßigkeit macht so den Beschluß derendlichen Religion. – Die endliche Religion der absolute Begriff Gottes – alsBegriff – [es ist noch erforderlich,] daß er sey, und daß (die Bestimmtheit) derBegriff GESETZT sey – d. i. auch daß dieser Begriff für das Selbstbewußtseyn dasWahre sey, – d. i. daß der Begriff selbst so im Selbstbewußtseyn – seiner sub-jectiven Seite (d. i. der Realität –) realisirt sey –

¹Die endliche Religion zuerst α) Gott das einfache Allgemeine und daher inunmittelbarem Seyn angeschaut – β) αα) Gott diß Allgemeine als Macht – Ab-trennung des unmittelbaren Seyns – unendliche Negativität – absolute Macht undEiner – abstracte Subjectivität ββ) – diß Eine als in sich die Bestimmtheit ent-haltend – aber verschwindend – Nothwendigkeit – und damit die seyende Be-stimmtheit in Einheit mit dem Wesen, selbst wesentlich aber α) unmittelbareBestimmtheit, Verschiedenheit der Mächte und β) die Bestimmtheit – Realitätaufgenommen – in das Wesen – Schönheit – |

γ) Das letzte ist nun diese endliche Bestimmtheit – als concreter in sichbestimmter Zweck – bestimmter Inhalt – das Concrete Endliche – Einzeln-heit – in sich Mannichfaltige, Aüsserliche – wirklicher Zustand, Daseyn, Reich

¹ α) Pantheismus – β) – Ein zerfallenes – in in sich concrete geistige Frey-heit, wesentlichen Zweck – aber beschränkt – RELIGIONSPHILOSOPHIE · BESTIMMTE RELIGION

– eine gegenwärtige – nicht schöne – Objectivität – oder ebendamit die vollendeteSubjectivität.

– Erst durch den Zweck – wird die Bestimmtheit – kehrt die Bestimmtheit insich zurük – ist Bestimmtheit in der Subjectivität – bestimmte Bestimmtheit –aber zunächst endliche – und durch die Subjectivität Rükkehr – maßlose(schlecht-unendliche) Endlichkeit –

¹ ² Es sind die zwey Seiten an dieser maßlosen Endlichkeit festzuhalten und zuerkennen –

an sich – α) die vollendete Bestimmtheit – der Begriff in seiner Bestimmt-heit in sich zurükgekehrt – die Form – zur absoluten Form sich erhebend – derBegriff ist das Allgemeine – aber so ist er abstract nicht gesezt wie er an sichist; – an sich ist das Allgemeine – das durch die Besonderheit – sich mit sichselbst zusammenschließt – d. i. durch die Vermittlung der Besonderheit –Bestimmtheit – Heraustreten, – und durch Aufheben dieser Besonderheit –diß ist die absolute Form – die wahrhaft unendliche Subjectivität – dißdie wahrhafte Realität – die Realität in ihrer Wahrheit – Realität ist Daseyn, Be-stimmtheit – die Realität in ihrer Unendlichkeit ist diß –

In der Religion der Zweckmäßigkeit ist es also diese unendliche Form –welche zur Anschauung des Selbstbewußtseyns gekommen ist – Wasihm gilt – ist diese Gestalt – Sie trägt also in sich diß absolute Moment – in ihr istes entwickelt – diese absolute Form ist die Bestimmung des Selbstbewußtseyns

¹ Einheit des Unendlichen und Endlichen von Anfang –Zweyte Stuffe – Selbstbewußtseyn – eine geistige Macht – verhält sich zum Subject –α) Jüdisch – dieses Volk mit Ausschliessungβ) Griechisch – Viele Völker – in sich Personγ) Allgemeines Selbstbewußtseyn – Geist ist nur als Geist gesezt – sich in die beydenSeiten dirimirend – α) als Allgemeinheit – An und für sich β) die Seite der Realität, desZwecks – Bestimmtheit – in sich für sich unendliche ² α) Nothwendigkeit dieses Moments RELIGION DER ZWECKMÄSSIGKEIT

selbst – Sie enthält für die Bestimmung der Idee deßwegen die Bestimmung desSelbstbewußtseyns – des Geistes –

Diß die unendliche Wichtigkeit – und Nothwendigkeit der römischenReligion. Aber β)¹ das Höchste in endlicher Weise aufgefaßt ist das Schlech-teste – Je tieffer der Geist – das Genie – desto ungeheurer in seinemIrrthum – die Oberflächlichkeit indem sie sich irrt – hat einen ebensooberflächlichen, schwachen Irrthum – Nur das an sich Tieffe kann ebensonur das Böseste, Schlimmste seyn – |

– Die unendliche Reflexion – unendliche Form – ohne Gehalt, ohne Sub-stantialität – Einfache – abstracte INNERLICHKEIT – ist die maßlose, unbe-grenzte Endlichkeit – Begränztheit, die sich in ihrer Endlichkeit – absolut ist –Es ist die Realität der griechischen Sophisten – der Mensch ist dasMaaß aller Dinge, d. i. der Mensch nach seinem unmittelbaren Wollenseiner Begierde – seinem Zwecke, Interesse Gefühle – Diß Denken seinerselbst die Person sehen wir in römischer Religion und Welt – geltend, zum SeynBewußtseyn der Welt erhoben – das gänzliche Verschwinden aller schönen,sittlichen Lebendigkeit, und das Zerfallen in Endlichkeit der Be-gierde, Zweck und Interessen – augenbliklichen Genuß, Lust – einmenschliches Thierreich, – alles Höhere ausgezogen – Es ist damit verbunden – dasEinhausen des Verstandes in formelles Recht – denn in der Unendlichkeitder Subjectivität ist der – Beginn des formellen Rechts – ein hoherAnfang – diese Selbstanschauung des Subjects in seiner Unendlichkeit –aber Form ohne Substantialität ohne Allgemeinheit in sich – ohne daßder Inhalt wahrhaft sey – bleibt es formelles Recht des Verstandes – ohne

¹ β) So Person – Aber empirisch als diese unmittelbarePerson – das schlechteste – RELIGIONSPHILOSOPHIE · BESTIMMTE RELIGION

Realität d. i. ohne Inhalt der dieser Form angemessen, dieser oder jenerBesitz ist mein Eigenthum – diß oder jenes Interesse und ebendamit ihre Ein-seitigkeit aufhöbe – Ein Zerfallen in lauter Endlichkeiten – endliche Existenzen,Wollen und Interesse, die eben darum nur von der in sich selbst maßlosen Gewaltdes Despoten Einzelnen zusammengehalten werden – dessen Mittel der kalte,geistlose, kalte Tod des Individuums ist – das ebenso UNMITTELBARE Negative ansie gebracht und sie in der Furcht desselben erhaltend – Er ist Einer, dieser wirk-liche gegenwärtige Gott – selbst diese Einzelnheit des Willens, als Machtüber die übrigen unendlich vielen Einzelnheiten.

γ) Diese VOLLENDUNG der Endlichkeit selbst – ist nun zunächst – wie das Glük desFreygelassenen das absolute Unglük der absolute Schmerz des Geistes –der höchste Gegensatz desselben in sich – und dieser Widerspruch unaufgelöst –der Gegensatz unversöhnt. – Die absolute Reflexion in sich – ist allge-meine Bestimmtheit, hie, – der Geist ist denkend – indem er sich gänzlich ver-loren in diese Reflexion in sich¹ als Aüsserlichkeit – so als denkend dieselbe Be-stimmtheit – der Reflexion in sich – ER TRITT IN SICH ZURÜK – und hat sich selbst inseiner Tieffe – als unendliche Form – Denkende allgemeine Subjectivität sosich auf die Spize gestellt, wie die unmittelbare Subjectivität des Selbstbewußt-seyns. – Er tritt sich in dieser abstracten Form als Philosophie wie schon er-wähnt auf – Aber überhaupt als der Schmerz der Tugend – |

Die Auflösung – Versöhnung dieses Gegensatzes ist – daß diese aüsser-liche – losgelassene Endlichkeit – aufgenommen werde in die unend-

¹ Reales Fürsichseyn, d. i. innerliches – das Versetzen von alleraüsserlichen Realität in die unendliche Negativität – alles in sich aufzehren – und in Gott, imHimmel erhalten – RELIGION DER ZWECKMÄSSIGKEIT

liche Allgemeinheit des Denkens – dadurch GEREINIGT substantiell werde –umgekehrt dieses unendliche Allgemeinheit des Denkens, das ohneaüsserliche Existenz, Gelten, ist – gegenwärtige Wirklichkeit erhalte –und das Selbstbewußtseyn somit komme zum¹ Bewußtseyn – der Wirklich-keit des Allgemeinen, das Allgemeine das Göttliche habe als daseyend – alsweltlich als in der Welt gegenwärtig – Gott und die Welt versöhnt –²

– Wie die losgelassene Endlichkeit sich AN IHR aufhebe und vergehe undzerschlagen werde und sich in die Allgemeinheit auflöse diß Schauspiel hatdie Geschichte zu zeigen – Die endlichen Götter und deren Völker ver-schwinden, ihr Dienst in einem Pantheon sich vereinigt sich auflöst – dieUnterschiede von Freyen Menschen und Sclaven verschwinden zur Einheit– Gleichheit durch die Allmacht des Kaysers – und innerlich und aüsser-lich aller Bestand zerstört wird – diese Fortuna zertrümmert wird – allesInteresse für Staat verschwunden – alle Tapferkeit, – Tapferkeit nur in Söldnern,Deutschen, Barbaren (und Ein Tod der Endlichkeit – eintritt) – unendlich vieleVersuche – Philosophie Gottesdienste, Aberglauben –

In der christlichen Religion vollbracht Aufnahme der Endlichkeit in die Reli-

¹ Zweck der Macht – Freyheit und Nothwendigkeit ² α) Eine Idee;Nun diese SUBJECTIVITÄT – göttliche Bestimmtheit, in göttlicher Natur –β) die Diremtion der Subjectivität selbst –– α) Gott als dieser Proceß in ihm selbstund β) Subject als derselbe an ihm, in seiner [Einzelnheit] RELIGIONSPHILOSOPHIE · BESTIMMTE RELIGION

gion – absolute Form – Die andre Seite konnte sich die Anschauung dieserEinheit nicht innerhalb dieser Religionen selbst unmittelbar entwikeln –nicht in römischer griechischer Welt entstehen – denn wenn schon dasPrincip der Einheit des Denkens als positives Princip – einzeln in sich fand – inPhilosophie α) nicht Volksprincip β) nicht diese reine Anschauung –das Allgemeine – als solches Gegenstand – (Stoiker Welt aus FEUER – selbsthier noch diese Verbindung mit der gemeinen Aüsserlichkeit Befreundung mit deraüsserlichen Wirklichkeit) – sondern in EINEM VOLKE mußte diese Vereinigunghervortreten, welches sey – das die ganz abstracte Anschauung des Einen für sichhatte – völliges Abwerfen der Endlichkeit – um sie gereinigt in sichfassen zu können – orientalisches Princip – der reinen Abstraction – sichvereinen mit der Endlichkeit des Abendlandes – geographisch zwischenbeyden Welttheilen gelegen – im jüdischen Lande – Im jüdischen Volk habe ge-sagt, – es als den alten Schmerz der Welt hat Gott sich aufbehalten – denn hierist die Religion des abstracten Schmerzens – des EINEN Herrn, gegen und in dessenAbstraction sich deswegen die Wirklichkeit des Lebens, – als unendlicher Eigen-sinn des Selbstbewußtseyns sich erhält – und das Abstracte zusammengebundenist – der alte Fluch hat sich gelöst und ihm Heil widerfahren – eben indem dieEndlichkeit sich ihrerseits zur Positivität und zur unendlichen Endlichkeitgeltend gemacht hat |

VOLLENDETE RELIGION

A. ABSTRACTER BEGRIFF.¹

Begriff schon bey Religion.

Metaphysisch – diese Form, Gott ist Geist – Gott hat Realität², – existirt durchseinen Begriff – Beweis vom Daseyn Gottes aus seinem Begriff – Vorher Übergangvon endlichem Seyn zu unendlichem allgemeinem – vom Seyn d. i. unmittel-barem zum Seyn (derselben Bestimmung) in seiner Wahrheit Begriffe – itzt vonBegriff zum Seyn – Begriff Voraussetzung –

Begriff dieser Religion – schon bey Religion.

Bestimmung Gottes daß er die ABSOLUTE Idee ist – die absolute d. i. daß er derGeist ist.

Aber der Geist, die absolute Idee ist diß, α) nur als³ Einheit des Begriffs undder Realität zu seyn – und so daß der Begriff an ihm selbst als die Totalität istund ebenso die Realität⁴ β) diese Realität aber ist wie vorhin gezeigt, – dieOffenbarung – die für sich seyende Manifestation – das Selbstbewußtseyn – dasendliche jenem Begriffe gegenüber – das endliche Selbstbewußtseyn oder was die

¹ 8.8.21 ² Vorstellung Gottes – subjectiv – Übergang, Subjectivität abzuthun ³ reiner – allgemeiner unendlicher Zwek ist DER Begriffselbst Zweck – deßwegen Zweck so hoch gestellt ⁴ Metaphysischer Begriff ist der reine abstracte Begriff ohne seineconcrete Bestimmung als Geist – zwar mit einem Inhalt – Gott der Vorstellung – BeweisReducirt sich in der That, darauf daß der Begriff durch sich selbst real ist; – Concreter Be-griff ist Geist – seine Realität der Geist und erst so ist er der Geist – Geist als Totalität –eines andern Geistes – hier αα) Begriff überhaupt – Bestimmung des Begriffs Realität Seyn – ABSTRACTER BEGRIFF

menschliche Natur heißt; – indem wir den absoluten Begriff die göttlicheNatur nennen, so ist die Idee des Geistes diß, die Einheit der göttlichenund menschlichen Natur zu seyn – zu dieser Anschauung die Menschen ge-kommen – Aber die göttliche Natur ist selbst nur diß der absolute Geist zuseyn, also eben die Einheit der göttlichen und menschlichen Natur ist selbst derabsolute Geist –

¹γ) Aber in einem Satze läßt sich nicht Wahrheit aussprechen – beyde sind auchverschieden, der absolute Begriff – und die Idee als die absolute Einheit von ihrerRealität; der Geist ist daher der LEBENDIGE PROCESS – daß die an sich seyendeEinheit der göttlichen und menschlichen Natur für sich – daß sie hervorgebrachtwerde; was AN SICH IST – muß eben so hervorgebracht werden, Zweck – und eswird nichts hervorgebracht was nicht an sich ist. – Cultus – wird so durch die Ideeselbst hervorgebracht, hereingezogen

Die abstracte Bestimmung nun dieser Idee ist die Einheit des Begriffs unddes Seyns – und diese abstracte Bestimmung ist es, welche der Metaphysik beymsogenannten ontologischen Beweise vom Daseyn Gottes |² vorschwebt, undwelche Einheit sie auf eine formelle Weise zu zeigen bemüht ist. –

Hoher Standpunkt – der Modernen Welt angehörig – Nicht von Daseyn ausgehen – sondernGedanke von sich anfangen – aus sich Übergang zur Realität – Begriff unendliche Negati-vität das Erste – Festsetzen im Mittelpunkt ¹ α) Scheinbar: Begriff Gottes – und Realität Gottes– Bey diesem Inhalt ist Realität im Begriff enthalten – dieser Inhalt selbst der es fodertβ) Aber Inhalt ist beyden gemeinschaftlich – Übergang als solcher also muß vom Begriffzur Realität seynγ) Inhalt vorausgesezt – aber er selbst eben diese Einheit, die also nicht vorausgesezt,sondern bewiesen, d. h. an seinen Bestimmungen selbst – der Übergang soll aufgezeigtwerden. ² Nicht endlich; nicht von einem Seyn – von einem endlichen RELIGIONSPHILOSOPHIE · VOLLENDETE RELIGION

α) Es ist in den vorhergehenden sogenannten Beweisen von einem END-LICHEN SEYN – zu einem unendlichen Seyn – an und für sich nothwendigen –nach Zwecken handelnden Macht – übergegangen worden – nicht von derVORSTELLUNG ausgegangen, nicht sie im Gange zu Grund gelegt worden; – siegehen vom Seyn aus, und es ist nur um DIE BESTIMMUNG dieses Seyns zu thun –gehen aus von der Objectivität, – endlichen (somit auch subjectiven) – undgehen über zum ALLGEMEINEN, der wahrhaften – DEM BEGRIFFE derselben – denndes zufälligen Seyns Begriff – ist die Nothwendigkeit – der zweckmäßigenBeziehung ist der Begriff selbst die Wahrheit und Substanz. – Hier also derÜBERGANG vom Begriffe selbst zur OBJECTIVITÄT – Das Nähere – α) hier vomBegriffe ausgegangen, früher vom Daseyn – die Wahrheit von diesem ist derBegriff das Allgemeine die allgemeine absolute an und für sich seyende Macht –Hier umgekehrt. – Diß beydes, nothwendig damit beydes sey als ein gesetztes –d. h. seine Einseitigkeit aufgehoben – jedem der Schein der Unmittelbarkeitgenommen – β) An und für sich – In dem Begriffe Gottes ist diese Einheitselbst vorausgesezt – Gott ist nur diß; es gibt sonst keinen Begriff von ihm –diese Einheit muß mit dem EINTRITT IN DIE RELIGION bewiesen, vorhanden seyn –der Begriff ist diese SUBJECTIVITÄT, Proceß in sich selbst sich zu realisirensich Objectivität zu geben – der Zweck der nur in der Form des Andersseyn ist –Seyn diese abstracte Bestimmung¹ ist so arm, daß es eigentlich nicht der Mühewerth ist von ihr zu sprechen – diese unmittelbare Identität ist nur das ganzleere Moment der Einheit des Begriffs mit sich selbst –

γ) Aber SEYN ist sehr viel im GEGENSATZE des Begriffs oder der Vorstellung –

¹ à priori ABSTRACTER BEGRIFF

der fixirten Subjectivität; Erscheinung des Gegensatzes ist Zeichen – des Stand-punkts der für sich seyenden Subjectivität d. i. der Gegensatz ist sehr viel deß-wegen, weil eben zur Tieffe die der Geist ist, gehört, die Totalität des Subjectsin sich selbst, substantielle Subjectivität – damit unendlicher Gegensatz – Begriffscheint des Seyns nicht zu bedürfen, wie Seele nicht des Leibes. Daß diese Sub-jectivität ein Nichtiges ist – um diß geht das Interesse der Vernunft. – Hierauf dieser Stuffe, daß vom Begriffe Gottes die Rede ist – ist der Gegensaz erstdieser höchste Gegensaz der Vorstellung oder Subjectivität – und Objec-tivität, Seyn überhaupt – vorher nur Gegensatz des Endlichen SEYNS undUnendlichen Seyns so daß Seyn das gemeinsame der Gegensatz diesem Allge-meinen untergeordnet war. Diß das Interesse der Vernunft. – Wichtigkeit desGegensatzes ist erst vorhanden in Totalität beyder Seiten

δ) Wirft sich herüber Denken und Seyn wie dieser Gegensaz aufzulösen – Esthut sich dabey die Erscheinung auf, daß weil dieser Gegensaz – die SubjectivitätEine Seite – NUR subjectiv – Begriff so zum schlechtesten gemacht – wir habenBegriffe im Kopf; darum noch keine Realität – Gegen was nur? Hier – die realeSubjectivität – das empirische Subject das Ganze, von dem der Begriff als eineseiner abstracten Weisen, abgesondert wird, und zu einem nur gemacht wird –Der Mensch ist – das ist keine Frage; er hat Begriffe Gedanken, aber es ist nureines von dem Vielen, was er hat; und gegen ihn gegen seine concrete Naturgehalten, ist es ein einseitiges –

Es geht diese Herabsezung des Begriffs aus derselben Vergleichung hervor, –die in dem zu betrachtenden Beweise vom Daseyn Gottes liegt – Dieser seztGott als Inhalt als das vollkommenste voraus, an diesem gemessen ist der blosseBegriff Gottes unvollkommen. Warum existirt Gott? Anselm antwortet – weilGott vollkommen d. h. Einheit des Begriffs und der Realität ist. Warum Begriff

RELIGIONSPHILOSOPHIE · VOLLENDETE RELIGION

Gottes nur Begriff? Moderne Frage – und Antwort: Weil Mensch concreteIdentität ist, Einheit des Begriffs und Seyns. α) Folge: Also müssen wir beym Nurstehen bleiben. Im Gegentheil, das Nur aufgeben. β) Jene Vollkommenheit nichtin der Anschauung sondern im Gedanken. Vollkommenheit ist unbefriedigend,weil [dies ein unbestimmter Ausdruck ist.] |

Allerdings geschieht diß in der modernen Ansicht – und es wird behauptet alsdie affirmative wahrhafte Realität – eben diese empirische Einheit des Denkens undSeyns – d. i. der empirische Mensch, – die unmittelbare Welt – Wie VORSTELLUNGder Vollkommenheit – GEDANKE des Allgemeinsten in Anselm – so hier dasDaseyn des Concreten – |

Jener metaphysische Beweis nimmt nun diesen Gang

α) der Begriff Gottes – daß dieser in sich möglich seye – das allerrealste Wesen –blos positiv – d. i. abstract positiv –

β) Seyn ist – Realität – also

γ) unter jenen Realitäten. |

α) Gegen diesen Beweis, – Kant, daß man aus dem Begriffe nicht das Seynherausklauben könne, denn Seyn sey ein anderes [als] der Begriff – α) Seyn seykeine Realität, BegriffsBestimmung, sie thue dem Inhalt eines Gegenstandesnichts hinzu – also keine Realität – allerdings bloß Form – β) ANSELM, einfachdiesen Beweis so: Gott soll das VOLLKOMMENSTE seyn – ist Gott bloß eine Vor-stellung so ist er nicht das Vollkommenste denn wir achten das für Vollkommenwas nicht nur Vorstellung ist, sondern dem auch Seyn zukommt – Ganz richtig, –vorausgesezt ist das Vollkommene – überhaupt das Wahre ist, was Vorstellung,Begriff ist, aber [dem] auch seine entgegengesetzte Bestimmung zukommt, – dasSeyn. – Ganz richtig. Voraussetzung, das Vollkommene ist jene Einheit – ist inunsrer Vorstellung – aller Menschen – aller Philosophen – zu Grunde gelegen. –WENN ES ERLAUBT IST – VORAUSSETZUNG ZU machen, so diese – enthält jeder Men-

ABSTRACTER BEGRIFF

schensinn, – actu – nicht wie das lächerliche Denkgesez A = A; Was ist, das ist. –Jenes können sie nicht leugnen; – aber in guter Gesellschaft – d. h. – innerhalb desHandwerks – β) Dagegen nun sagt der Verstand – Begriff und Seyn – sind ver-schieden – ganz richtig, – so sind sie endlich unwahr und es ist eben die Sache derVernunft – und des gemeinen vernünftigen MenschenSinnes, nicht beym EndlichenUnwahren stehen zu bleiben, noch sie für etwas absolutes zu nehmen. Denkenist allgemein in sich – objectiv – Begriff – ohne alle OBJECTIVITÄT – ist es einleeres Vorstellen Meynen – Seyn ohne Begriff die zerfallende Aüsserlichkeit undErscheinung. –

Den einfachen Gedanken Anselms hat die Metaphysik jenem Formellen desSchliessens unterworfen und ihm damit seinen wahrhaften Sinn und Inhaltgenommen

α) der Begriff Gottes – das allerrealste – dieser Inhalt die abstracte Affir-mation – nicht der Begriff Gottes – als ob einer der Begriffe – andres Begriffwäre so gut als er, Gott ist nicht ein Begriff sondern der Begriff – diß die Abso-lute Realität – die Idealität ist – |

¹β) Gott alle Realität also die des Seyns – d. h. im Begriffe ist enthalten dasSeyn – αα) richtig – vorhin – Seyn diese unmittelbare Identität – Moment desBegriffs aber ββ) Begriff als Subjectivität unterschieden von Seyn – und gerade

¹ Begriff aus sich selbst sich seiner Endlichkeit abthunα) an ihm, enthalten, d. i. das von ihm unterschiedene wenn man meynt, man habe dasEntgegengesetzte – Seyn – weggethan, – gerade darin, – dialektischβ) für sich, – Begriff die Thätigkeit sich zu objectiviren – Zweckα) Begriff ist eben Begriff A = A; – gut, aber so endlich unwahr β) nicht am UnwahrenEndlichen festhalten, – überhaupt γ) nicht bey Gott Vollkommenheit voraussetzen –Endlichkeit jene Unterschiedenheit des Begriffs und Objectivität, Realität RELIGIONSPHILOSOPHIE · VOLLENDETE RELIGION

um Aufheben dieses Unterschieds ist es zu thun – oder daß dem Begriffeseine Subjectivität genommen werde. – Das Seyn wird im Begriffe aufgezeigt, alseine Realität d. i. Art von Eigenschaften Inhaltsbestimmungen, wie – im VorstellenMensch Vernunft u.s.f. d. h. überhaupt daß der Begriff als solcher – das Bestehen,Subject des Seyns als seines Prädicats ist – so wird eben damit aufgezeigt, daß ernicht das ist, was man unter Begriff gewöhnlich versteht – ein dem Objectivenentgegengesetztes – er soll nicht das Seyn an ihm haben. – Diß daß der Begriffseine Bestimmtheit, subjectiv zu seyn, negirt, – daß sie negirt wird – oder viel-mehr er selbst diese seine Dialektik ist – dieser Umstand, Wendung – machte denwahrhaften Übergang aus. – Auf diese Negation der Subjectivität des Begriffs anihm selbst – kommt es an, und diese ist nicht geleistet – so wie nicht – wie beyAnselm es wenigstens als Voraussetzung, absolute Grundlage ausgesprochen ist –daß das Vollkommne – Wahre – nur sey, – diese Einheit des Begriffs und derRealität. –

Kant sagt: so eine Inhaltsbestimmung ist es nicht, – es kommt zum Inhalt, zumBegriff 100 Thaler nichts hinzu, wenn sie sind – αα) richtig, – eben weil undinsofern im Begriffe selbst enthalten – aber ββ) eben sein Sinn ist, nicht enthaltenim Begriffe – nemlich nicht im subjectiven Begriffe – ein solcher subjectiverBegriff – oder blosse subjective Vorstellung schwebt ihm vor; – so das Beyspielvon den vorgestellten 100 Thalern – hier Inhalt als solcher, d. h. als vorgestellterunterschieden von seinem Seyn – zum Inhalt kommt nichts hinzu durchs Seyn –also keine Inhaltsbestimmung, wie sie behandelt wird im gewöhnlichen Beweise –Der Begriff sey das, was die Inhaltsbestimmungen umfaßt, unterschieden vonForm, d. i. hier Seyn. – Richtig im Endlichen –

Aber in Gott – der Inhalt, Begriff UND SEYN; diß ist der ganze Inhalt seinerMetaphysik – diß die Vollkommenheit Anselms, – als Voraussetzung; – WelchesRecht aber diese Voraussetzung [zu] machen? Hier kommt denn eben [darauf] an,nicht mehr Gott als Inhalt – oder das Vollkommenste vorauszusetzen, sondern daß

CONCRETE VORSTELLUNG

die Einheit des Begriffs und Seyns – eben das Vollkommenste – die absolute Wahr-heit ist. Die Voraussetzung ist es die zu erweisen ist – und zwar reiner Begriff alssolcher – α) nicht Gottes β) nicht ein endlicher Begriff – d. h. in welchem Ge-danke und Existenz getrennt sind, und bleiben –

Also Anselms Gedanke ganz richtig überhaupt leuchtet ein dem gesunden Men-schenverstand – wenn er dazu käme so die Vorstellung als solche zu isoliren –aber Gott ist ihm sogleich eben selbst diese Einheit – diese Einheit des Subjects unddes Seyns ist subjectiv so ist ihm diß widersinnig – sich bey solcher Bestimmungaufzuhalten. – Aber jener formelle Gang legt den Begriff der Möglichkeitund dergleichen voraus, so daß diese begriffen, diese Möglichkeit bleiben soll –und das Interesse der Vernunft ist gerade, sie aufzuheben –

Unterschied der modernen Voraussetzungen,

α) concreter empirischer Mensch – Vernunft [und] sinnlich – Einheit

β) nur Begriff – bey diesem soll stehen geblieben werden – Widerspruch gegenα) unaufgelöst – |

A)¹

α) Gott ist Geist – im Elemente des Gedankens – das was mit Recht derewige Gott, Gott als solcher heißt, denn hier ist der Schein der Endlich-keit, der Entaüsserung und sein Erscheinen, an einer für sich selbstständigenRealität nicht vorhanden.

Gott ist Geist, – d. i. das, was wir dreyeinigen Gott heißen; Rein SPECULA-TIVER Inhalt, d. i. MYSTERIUM Gottes – Gott ist Geist – die absolute Thätigkeitactus purus – d. i. Subjectivität – unendliche Persönlichkeit – unendliche –Unterscheidung seiner von sich selbst – Erzeugung – aber dieses Unterschie-dene sich gegenständliche – sich objective Göttlichkeit – ist im ewigen Begriffeder Allgemeinheit als Absoluter Subjectivität, gehalten, – so ist es in

¹ absolute Idee der Philosophie RELIGIONSPHILOSOPHIE · VOLLENDETE RELIGION

seiner unendlichen Unterscheidung gesezt, nicht zur Finsterniß – d. i.FÜRSICHSEYN – Undurchsichtigkeit, Undurchdringlichkeit Endlichkeit ge-kommen – sondern ist zugleich als in seinem Unterschiede in dieser unmittel-baren Einheit bleibend, und in seinem Unterschiede an ihm selbst – somit derganze göttliche Begriff – Sohn – und Gott, diese absolute Einheit als sich inihrem Unterschiede identisch für sich die ewige Liebe – |

β) Geist, Liebe Anschauung seiner im Andern – diese unmittelbare Identität –daher in Form des Gefühls ausgedrükt – diß Anschauen selbst – aber diß An-schauen – diese Identität ist nur als in der unendlichen Differenz – (blosseEmpfindung thierische Liebe – und nachher Verschiedenheit –) aber Wahrheitnur als in der Unterschiedenheit – Reflexion in sich, Subjectivität, wahrhafterUnterschied gesezt der Unterschiedenen – so ihre Einheit Geist. Anschauungdieser Einheit – z. B. Dichter, der seine Liebe besingt – nicht nur liebt, – sondernsie sich zum Gegenstande macht – diß Geist – die Liebe zu wissen, – sich inder Liebe –

Gott ist Einer – das Allgemeine zunächst –

Gott ist die Liebe – Bleibt Einer – aber mehr als Einheit – als unmittel-bare Identität nicht als negative Reflexion in sich –

Gott ist GEIST – Einer – als unendliche Subjectivität – Einer in der unend-lichen Subjectivität des Unterschiedes –

Bemerkungen:

Verhältniß der Begriffe speculativ ganz eigenthümlich – anderes Verhältniß –Metaphysik

absoluter Inhalt α) für den Begriff – speculative Wissenschaft erkannt – er-wiesen, daß diese Idee, die Wahrheit – alle Wahrheit – die einzige Wahrheit –erwiesen, GESEZT durch die denkende Vermittlung – jede Bestimmung, – jeder

CONCRETE VORSTELLUNG

Inhalt sich hiezu aufhebend – Sogenannter Glauben – unmittelbar aufnehmend –für wahr halten – mit seinem Geiste – Zeugniß des göttlichen Geistes –

α) Bey diesen Bestimmungen – reinen speculativen Denkbestimmungenmuß es gelassen werden – oder für den Glauben diß Aufnehmen nach dengegebenen naiven glüklichen Formen der Vorstellung, Sohn, Erzeugen. Näm-lich wenn [sich] an diese speculativen Vorstellungen DER VERSTAND macht, seineFormen hineinbringt, sind sie sogleich verkehrt – und wenn er Lust hat, braucht ergar nicht aufzuhören, Widersprüche aufzuzeigen – Es sind Widersprüche abersie sind ebenso aufgelöst; – die Widersprüche aufzuzeigen, dazu hat er das Rechtdurch die Unterschiede und die Reflexion derselben in sich – aber Gott, derGeist ist es eben selbst, der diesen Widerspruch ewig macht [und] aufhebt– Er hat nicht auf diesen Verstand gewartet – der den Widerspruch, und dieseBestimmungen, die den Widerspruch enthalten, wegbringen will, – er ist eben diß,sie selbst wegzubringen. – Aber ebenso diß, diese Bestimmungen zu setzen, siezu unterscheiden – diese Diremtion. Der Verstand setzt diesen die abstracteAllgemeinheit – | Einheit entgegen. – Aber diese ist nur eine andere Weise desWiderspruchs α) den der Verstand nicht weiß. β) den er eben darum nichtauflöst – die bestehende Trennung – denn jene Allgemeinheit auf einer Seite fürsich, keine Thätigkeit – Einheit, in der die Unterschiede aufgehoben sind, – ebenaufbewahrt – abstracte Allgemeinheit – durch Negation zu ihr gekommen –Negation ist ihre eigne Bestimmung, Genesis –

¹β) Es ist gleich anfangs erinnert worden, daß in den verschiedenen einfachern,unentwikeltern Religionen Anklänge, Spuren von Ideen und Bestim-

¹ β) Spuren –Ebenso wie durch den Verstand, (Zahl) verunreinigt so durch Vorstellungen – α) ab-stract oder β) Gemeinschaftlich aber nicht das Dritte als Geist – Sohn Incarnation in dieVielheit ausgehend – Brahm Abstraction – nicht Liebe RELIGIONSPHILOSOPHIE · VOLLENDETE RELIGION

mungen vorkommen, die erst in der Folge zur Hauptsache werden – So finden wirin den verschiedenen Religionen auf die [eine] oder die andere Weise, dieForm, den Ausdruck jener Dreyheit – z. B. in der indischen Religion. Aberein Anderes ist, ob eine solche Bestimmung die erste absolute Bestim-mung ist, die allem zu Grunde liegt, – oder ob sie nur unter andern auch eineForm ist, die vorkommt; – wie auch Brahma der Eine ist – aber nicht einmalGegenstand des Cultus ist – In der Religion der Schönheit – wie der Zweckmäßig-keit kann diese Form freylich am wenigsten erscheinen; das beschränkende, in sichzurükkehrende Maaß ist – in dieser Vielheit und Particularisation nicht anzutreffen.Aber sie ist nicht ohne Spuren jener Einheit – Aristoteles indem er von denPythagoräischen Zahlen – der Trias – spricht, sagt er: wir glauben die Götter erstganz angeruffen zu haben, wenn wir sie dreymal angeruffen haben¹ – Hauptsäch-lich ist es aber bey Pythagoras und nach dem Pythagoras – aufgenommen vonPythagoras daß Plato die abstracte Idee – im Timaeus als 3heit bestimmt; vielbestimmter ausführlicher haben diß die Neuplatoniker, späteren Pythagoräergethan – in der Philosophie gerade ganz ausgegangen in der Theologie kein Ernstmehr. In neuern Zeiten ist die Form DER TRIPLICITÄT von Kant wieder in Erinne-rung zunächst gebracht worden; – von unendlicher Wichtigkeit –

α) Wo nun die Formen, die zur Bestimmung gehören, daß Gott der Geist ist –[vorhanden sind] – so ist der Unterschied – wie gesagt – ob sie die Grundbestim-mung ausmachen. Man hat die christliche Religion verkleinern wollen, daßdiese ihre Bestimmung schon älter, daß sie dieselben da oder dort hergenommen

α) Trimurti – Schiwa Veränderung – und jedes Moment – wild, und vielfach gestaltet –nicht – als ewige Idee – im Gedanken herausgeht – Nicht als Gedanke – Sinnliche Vorstel-lung ¹ β) abstracte Gedankenbestimmung CONCRETE VORSTELLUNG

– α) diß Geschichtliche entscheide ohnehin gar nichts über die innere Wahr-heit – β) aber jene Ältern nicht gewußt was sie daran haben, nicht daß siedas absolute Bewußtseyn der Wahrheit enthalten, – sondern Anderes – Diese alsvorhanden unter andren Bestimmungen

β) Diese Formen – von Zahl – Auch in Rüksicht auf Verstand herausheben –Zweyerley Härten hiebey: Die Momente der Idee zu zählen, drey Eins, – soscheint diß etwas ganz unbefangenes, natürliches, sich von selbst Verstehendes zuseyn. – Allein ist die Weise der Zahl, die hier eingemischt | wird, – jedeBestimmung als EINS fixirt – und drey Eins als nur ein EINS zu fassen – scheintdann die härteste, – wie man sagt etwa, unvernünftigste Foderung zu seyn.Allein dem Verstande schwebt nur jene absolute Selbstständigkeit DES EINS vor –die absolute Trennung – Zersplitterung – aber die logische Betrachtung zeigt dasEins vielmehr als in sich dialektisch, – und nicht ein selbstständiges wahrhaftes zuseyn – Eins Verstandesding – Sie brauchten sich nur an die Materie zu erinnern, diedas wirkliche Eins ist – das Widerstand leistet – aber schwer ist – d. i. das Strebenzeigt, nicht als Eins zu seyn, sondern eben sein Fürsichseyn aufzuheben – es als einNichtiges so selbst bekennt – freylich weil sie nur Materie diese aüsserste Aüsser-lichkeit bleibt – bleibt es ebenso nur beym Sollen – die Schwere – eben dißAufheben des Eins macht die Grundbestimmung der Materie aus – und die Materieist noch die schlechteste, aüsserlichste – ungeistige Weise des Daseyns –

– β) Aber eine andere Form hängt damit zusammen noch härter – Die höhereBestimmung der Unterschiede in der absoluten Idee ist die PERSÖNLICHKEIT – Siesind als Personen in der Gottheit bezeichnet worden, und wenn dem abstractenVerstande schon die Bestimmung des Eins unüberwindlich scheint, so noch mehrdie der Persönlichkeit – Formbestimmung, ist hie UNENDLICHE Form – jedesMoment als Subject – β) PERSÖNLICHKEIT, absolutes Moment obgleich abstract –um anzuzeigen, daß der Gegensatz absolut zu nehmen seye – Aber

RELIGIONSPHILOSOPHIE · VOLLENDETE RELIGION

Persönlichkeit noch das Extrem in seiner Abstraction – nur als aufgelöst –wesentlich nicht isolirt festgehalten – Vorstellung Sinnlichkeit – α) 3 Götter –Subjectivität wäre verloren – β) das Böse – oder tiefer – Persönlichkeit ist dieunendliche Subjectivität der Gewißheit seiner selbst – diese Reflexion in sich indem Unterschiede welche als abstracte Form – zugleich ausschließend ist –gegen anderes – Daß diese Bestimmung wesentlich vorhin gesehen – überhaupthöchste Idee – diß – die absolute Reflexion – die Totalität der Seiten an ihnenselbst. Wie diese für sich unendlichen Eins – die wesentlich ausschließend sogar sind– mehrere solcher Eins – doch nur als ein Eins zu fassen – der härteste Wider-spruch. – Allerdings aber eben die göttliche Idee – wie vorhin, ist nicht nur dieserWiderspruch sondern die Auflösung desselben – Auflösung nicht daß er nichtsey – sondern daß er aufgelöst werde – Persönlichkeit – Freyheit – eben in ihremunendlichen Fürsichseyn – ist sie wahrhaft – ihr Begriff selbst – ist damit dieBestimmung der IDENTITÄT MIT SICH – der Allgemeinheit – Diß speculative –diß das Selbstablassen – eben auf seiner höchsten Spitze – diese ewige Bewegungsein Begriff –

– Diß in der Liebe, in Geist ausgedrükt – das ewige Beyspiel am Selbst-bewußtseyn – auch schon natürliche Weise – Geburt – Eltern dieselbe Gattung –auch Besonderheit – eine Familie natürliche Einheit solcher, die Personen sind, –und sittliche Einheit in der Liebe – |

Im Christlichen überhaupt – 3einig Vater Sohn und Geist – in andern Gestal-tungen nähere Bestimmungen

Hauptbestimmung: Zweck – Begriff, der sich erhält – Lebendiges – bringtsich selbst hervor – d. i. das was ist, unendlich, wird hervorgebracht – Unter-schied im Processe schon an und für sich ein Schein; – nur Spiel – wie in Liebeund Gegenliebe, Vergewisserung – Genuß, – nur abstracte Form der Bewegung

CONCRETE VORSTELLUNG

– Vergewisserung – Eins – hier Identität als Wiederhohlung – auch für diesenAugenblick; – diß – dieser Augenblick ist ausschliessend – Himmelsgesez, auch indiesem Augenblik – Gesez ist fest für sich – Rechnen ist Kindern ein Genuß –Regel fest – in diesem Fall auch – wissen zum Voraus ganz gewiß, daß heraus-kommen muß durch dies Verfahren – So das Besondere – nur als Schein gesezt –

γ) Noch auf die Quelle mannichfaltiger Vorstellungs und Bestimmungs-weise aufmerksam gemacht werden –

Nemlich indem wir sagen: Gott an sich nach seinem Begriffe ist die unendlichesich dirimirende und in sich zurükkehrende Macht, – so ist er diß nur, als die sichunendlich auf sich selbst beziehende Negativität – d. i. die absolute Reflexion insich – was schon die Bestimmung des Geistes ist – Indem¹ wir daher vom Gott alsin seiner ersten Bestimmung sprechen wollen – nach seinem Begriffe, und vonda auf die andern Bestimmungen kommen wollen, so sprechen wir hier schon vonder Dritten – das Letzte ist das Erste – Indem nur diß gleichsam zu vermeiden– oder – Wenn man abstract anfängt – indem die Unvollkommenheit des Begriffses veranlaßt, von dem Ersten nur nach seiner Bestimmung zu sprechen, so istes das Allgemeine – und jene Thätigkeit, Schaffen² – Erzeugen – ist schon einvom abstract Allgemeinen verschiedenes Princip – das als zweytes Principso erscheint und erscheinen kann – als das Manifestirende – sich Aüssernde –(Logos, Sophia – das erste der Abgrund –) In den Zeiten um Christi Leben,und mehrere Jahrhunderte nach Christi Geburt sehen wir philosophische Vor-stellungen entstehen, denen die Vorstellung eines solchen Verhältnisses zuGrunde liegt – Es sind diß theils philosophische Systeme für sich – wie die

¹ Nähere Bestimmung des Unterschieds – der indie Manifestation das Unterschiedene fällt –Allgemeines – Vater ist Voraussetzung ² Übergang, Fortgang – vom Allgemeinen zumBesonderen – Unterschiedene Bestimmung – richtig – aber als Abstraction – nicht jedeunmittelbar an ihr die Fülle des Ganzen – RELIGIONSPHILOSOPHIE · VOLLENDETE RELIGION

Philosophie Philo's – eines alexandrinischen Juden¹ – theils dann der weiternAlexandriner; – vornemlich aber sind Vermischungen der christlichenReligion mit philosophischen Vorstellungen, – mit bildlichen, allegorischenvermischt – Vermischungen, die einen grossen Theil der Ketzereyen, beson-ders der gnostischen ausmachen – So z. B. bey Philo ist das ὀν – das Erste, derunbegreiffliche der verschlossene, Unnennbare, ἀμεθεκτος Gott – ebenso beyeinem Theile der Neuplatoniker, das Zweyte ist dann der Logos, vornemlich derνους, der sich offenbarende, heraus|tretende Gott – die ὁρασις θεου, die σοφια –λογος, dann das Urbild der Menschheit, der Mensch der Abdruk des himm-lischen und ewigen Offenbarens der verborgenen Gottheit – φρονησις Choch-mah – Neander S. 15.

S. 94. Valentinus – und Valentinianer nannten jene Einheit βυθος, der Abgrund,– αἰων – nemlich der τελειος αἰων ἐν ἀορατοις και ακατονομαστοις ὑψωμασι –das Ewige wohnend in unsichtbaren unaussprechlichen Höhen – ausserdem vieleÄonen, allgemeine Mächte – βυθος der an und für sich über jede Berührung mitden endlichen Dingen erhaben ist, insofern aus seinem überschwenglichen Wesenan und für sich und unmittelbar nichts mitgetheilt werden kann, das Principund der Vater alles Daseyns nur durch die Vermittlung, – die vermittelnden Sephi-roth – ist, προαρχη, προπατηρ.

²S. 98. Allem mußte vorangehen die Selbstoffenbarung des verborgenen Gottes –durch seine Selbstbetrachtung (ἐνθυμησις ἑαυτου) erzeugte er den Einge-bohrnen, der das Begreiflichwerden des Ewigen, καταληψις του ἀγεν-νητου, das erste Begreiffliche το πρωτον καταληπτον, welches das Princip von

¹ Mittel zwischen Orient und OccidentDer Orientalische Idealismus verflüchtigt die Occidentalischen Wirklichkeiten zu einerGedankenwelt ² Confer 98. »Der Brama der Hindus – « Brama ist nicht das Offenbah-rende sondern selbst verschlossen CONCRETE VORSTELLUNG

Allem bestimmten Daseyn ist, die erste Selbstbestimmung und Beschränkung desunendlichen, unbegreifflichen Wesens, – ist; der Monogenes ist daher der eigent-liche Vater und das Grundprincip alles Daseyns, πατηρ και ἀρχη, das ὀνομα ἀορα-τον, – der βυθος ist an und für sich ἀνονομαστος – jener ist das προσωπον τουπατρος

Es hängt damit der grosse Streit der morgenländischen und abendländischenchristlichen Kirche zusammen – ob der Geist vom Sohne oder vom Vater undSohne ausgehe – indem der Sohn nur das Bethätigende, offenbahrende ist – so nurvon ihm der Geist – Aber der Geist überhaupt hat nicht diese Wichtigkeit derBestimmung – insofern der Nus, λογος, σοφια, [als] das 2te Princip das Offen-bahrende der Mensch u.s.f. bestimmt ist – so ist er dann auch der Demiurgus, oderder Übergang dahin unmittelbar. –

– Kurz die Quelle vieler sogenannter Ketzereyen liegt rein in der Wen-dung der Speculation – welche in dem Übergange von dem Einen, Allge-meinen, zum Unterschiede, – diese Thätigkeit von jenem unterscheidet – siehypostasirt getrennt von jenem, welches als das Abstracte drüber stehen [soll.] –Aber näher betrachtet, enthält dieser Logos schon selbst die Bestimmung derRükkehr in sich, – ein Moment, das um den Unterschied genau aufzufassenunterschieden werden muß. | Die Auflösung ist, daß der Geist die Totalität ist, –und jenes Erste selbst als Erstes nur gefaßt wird, indem es die Bestimmung desDritten, – der Thätigkeit zunächst überhaupt hat –

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α)

Der Geist ist nach der Idee seiner Wahrheit zuerst in der Bestimmung seiner All-gemeinheit – (Vater) – Aber der endliche Geist ist eben diß, nicht im Elementedes Denkens zu seyn – daß die Momente des Begriffs des Geistes nicht im Begriffe,nicht im Denken gesetzte – abstract Allgemeine [sind, sondern] – UnmittelbaresSeyn – als unterschiedene, auseinandergehalten – gleichgültig auseinander fallenund daß jene erste Allgemeinheit – als Erste, nur als seyende, unmittelbareist. – Das¹ Positive ist Abstracte Allgemeinheit (wegen des Auseinanderfallens) –noch nicht zur Totalität bestimmte – so ist die erste Weise des Geistes als endlichen– als natürlicher Geist – natürlicher Mensch zu seyn –

Diese Bestimmung ist nach ihrem Begriffe zu fassen; sie ist unmittelbar derWIDERSPRUCH – unaufgelöst an sich selbst; – Der Geist ist Geist nur als unendliche

¹ Das Bewußtseyn dessen, was er ist – RELIGIONSPHILOSOPHIE · VOLLENDETE RELIGION

Rükkehr in sich – als die Vermittlung seiner mit sich selbst – d. i. ebenso auf-gehobene Vermittlung; – die Unmittelbarkeit aber ist das nicht Vermittelte –selbst das unlebendige, vielweniger das Geistige – das Todte, wenn Etwas seynkönnte ohne diese Vermittlung – Der natürliche Geist ist wesentlich das was ernicht seyn und bleiben SOLL.

Diß ist eine sehr wichtige Bestimmung, und die wahrhafte, und deßwegendie, wie er von der Religion als dem Wissen der Wahrheit vorgestellt werdenmuß. Wir haben das was in ihr enthalten ist, näher und in concretern Formen zubetrachten.

Der natürliche Mensch ist wie er nicht seyn soll – er ist der Mensch der sichnach der Einzelnheit seines Daseyns bestimmt. Er ist zuerst wollenderMensch; denn der Wille überhaupt ist das Beschließen – diß, wodurch derMensch als Individuum constituirt gegen anderes ist, – Widerstand leistet, sichabtrennt – Er ist noch nicht denkender Mensch und sich nach Gedanken d. i. demAllgemeinen – d. i. in Rüksicht auf den Willen, – nach einem Zwecke der anund für sich ist, nach dem Guten bestimmt – Denken und sich nach Allge-meinem bestimmend – diß gehört schon zum Verlassen jener Unmittelbarkeit undblossen Natürlichkeit – die zum unmittelbaren Menschen gehört – |

¹Der natürliche Mensch ist so der in sich selbst gegen sich und gegen dieaüssere Natur nicht befreyte² – er ist der Mensch der Begierde, der Rohheit,der Selbstsucht – der Mensch der Abhängigkeit, der Furcht. – In seinerABHÄNGIGKEIT von der Natur kann er milder oder roher seyn – Unter einemmilden Himmelsstrich – und diß ist vornemlich das Bestimmende – wo die Naturihm die Mittel zu Befriedigung seiner physischen Bedürfnisse – gibt – kann seine

¹ Unmittelbarer Mensch – als NEGATIV ist ein Zweytes –α) Unschuld – Unbefangene Unmittelbarkeitβ) Unmittelbarkeit für geistige Bewußtseyn im Verhältniß wahrhafter Bestimmung ² Unfrey –Gefühl der Abhängigkeit – nicht religiös CONCRETE VORSTELLUNG

Natürlichkeit milde, wohlwollend, von einfachen Bedürfnissen und Ver-hältnißen bleiben – und die Geographie, Reisebeschreibungen geben angenehmeSchilderungen von solchen Zuständen – (aber theils diese milden Sitten zugleichmit barbarischen Gebraüchen, Sitten (– Menschenopfer und dergleichen) verknüpft,völligem Verviehen (– Stammeshaüpter in) den Freundschaftsinseln, – (um sovornehmer –) lassen sich füttern; – liegen gleichsam auf der Fütterung) – Inselnund Küsten am östlichsten Asien – reizende Schilderungen – Aber scheintsolcher Zustand von zufälligen Umständen abzuhängen – z. B. wie Klima, soAbgeschnittenseyn von Andern, insularische Lage – und ist ohne solche auchaüsserlich unmöglich – theils aber ist hiebey gar nicht von empirischen Möglich-keiten auszugehen; – ohnehin solche Beobachtungen und Beschreibungen betreffendas aüssere gutmüthige Benehmen der Menschen gegen Fremde, gegen Andere –aber gehen nicht in das Innere der Verhältniße und Zustände ein – setzeneinen geringen Maßstab an für das was der Mensch seyn soll; – Es ist nicht darumzu thun – was Einem für ein Zustand gefallen hat, und daß er nun wünschte insolchem möge sich er oder gar die Menschen überhaupt befinden. – Allen solchenAnsichten schaalen Möglichkeiten – die von Abstractionen ohne die Umständeausgehen, – nicht von concreten Zuständen – und Wünschen – einer krankenPhilanthropie steht schon die Wirklichkeit gegenüber – aber wesentlich der Be-griff, die Natur der Sache – diese ist jene Bestimmung der Natürlichkeit –Jene Natürlichkeit, Unschuld – ist es, zu was der Geist nicht bestimmt ist – waswieder seinen Begriff ist. – Die Nothwendigkeit erscheint in Gestalt aüsserlicherUmstände – und die Möglichkeitskrämer meynen Alles gethan zu haben,wenn sie die Möglichkeit darein setzen, daß die aüsserlichen Umstände nichtsan und für sich und anders seyn können – Aber aüsserliche Umstände nur so oder so

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gestaltete Veranlassung einer nothwendigen Entwiklung welche selbst solcheaüsserlichen Umstände.

So milde solcher Zustand sey – so ist er α) nicht ohne Greuliches – β) überhauptaber ohne dasjenige allgemeine Selbstbewußtseyn und dessen Folgen, Entwik-lungen, welche die Ehre des Geistes ausmachen – |

Das andere aber hiezu ist, eben der Begriff des Geistes selbst – ohne dieBestimmung der Unmittelbarkeit ohne diesen Gegensatz – Dieser allgemeineBegriff des Geistes ist das was an und für sich ist – die göttliche Idee selbst –Der Mensch weil er Geist ist – ist an sich diese Idee – und zwar da – der Begriffzunächst im Menschen, – als Endlichem ganz überhaupt – das Gegenüber-stehende, die Objectivität der göttlichen Idee ist, so ist jene Idee allein als seinAnsich, bestimmt – d. h. nicht er wie er Mensch ist – sondern seine innereSubstanz, – nicht als endlicher Geist wirklich ist, seine Wahrheit – als die er nichtunmittelbar existirt – oder zu der erst als Geist sich erst erheben soll, – dieselbst nur wahrhaft ist – als geistig hervorgebracht –

Diese zwey Bestimmungen sind im unmittelbaren Menschen, – α) dieser seinBegriff – oder seine Möglichkeit – denn diß ist seine Möglichkeit aber als solche,nur als solche – β) seine Unmittelbarkeit – sein Selbstbewußtseyn nicht wie es seynsoll.

(– Jenes als Zustand, Existenz – Geschichte – dann Übergang daraus in dieseBestimmung – Sündenfall.)

Die nothwendige Vereinigung dieser beyden Bestimmungen liegt in demWesen des Geistes – als anfangender Geist, so unmittelbar zu seyn, darin sich selbstals unmittelbaren Gegenstand gegenüberzusetzen. Unterschied bemer-ken zwischen Vorstellung und Begriff. Was so im Begriffe bestimmt ist, diß wirdauf dem Boden der Vorstellung zu Zuständen der Existenz, und zu einem

CONCRETE VORSTELLUNG

Übergange von einem Zustand in den andern; – diese Weise zuerst kürzlich zubetrachten

α) Es braucht nur kürzlich erinnert zu werden – daß die Darstellung des erstenMoments, des Begriffs, die Vorstellung ist, daß der Mensch ursprünglich nachGottes Ebenbild geschaffen worden, für sich herausgenommen – und dann dieseBestimmung als sein erster Zustand vorgestellt worden [– daß er] der Zustandder Vollkommenheit, und zwar der geistigen Vollendung wie der physischenBedürfnißlosigkeit gewesen. Jene empirischen milden Zustände, von denen gespro-chen worden, will man wenn man davon gerührt wird, doch nicht für einenZustand der Vollendung ausgeben, so wenig als den Zustand der Kindheit immenschlichen Leben; – im Zustand der Kinder zeigen sich bereits die Begierden,Selbstsucht das Böse, u.s.f. – so in jenen empirischen Zuständen auch obwohlschwächeres Schlimme, wie schwächeres Gutes. Man hat dann diesen Zustand nachBelieben weiter ausgemahlt, aber ebendamit sich in Schwierigkeiten undleere Vorstellungen ihrer Auflösung verwickelt, – z. B. daß die Frauen dieKinder | mit Schmerzen gebähren, liegt in der weiblichen Organisation, – wiewäre nun diese vorzustellen, wenn jenes nicht seyn sollte – in derselben Organi-sation liegt die Nothwendigkeit des Todes der Individuen – wie nun vorzustellen,daß sie nicht altern, nicht sterben – näher liegt hierin eine Verwiklung mit der Zeitund der unendlichen sinnlichen Fortdauer der leiblichen Beschaffenheit.

Es sind aber dreyerley Vorstellungsweisen in Ansehung dieses primitiven Zustan-des anzuführen:

α) solcher primitive ist von der Philosophie aus Gründen, als der auch in einerWirklichkeit und Zeit erste Zustand behauptet worden – nicht nach jenen empiri-

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schen Beschreibungen als ein Zustand blos aüsserlichen Wohlbefindens, oder leid-lichen Befindens, sanfter wohlwollender Sitten und denselben angemessenen jedochbeschränkten Entwicklung des Intellects sondern er ist aber insofern als ein Zustandhöchster geistiger Vollendung gefaßt worden, – des Menschen in der Einheit mitder Natur, so sich als ungetrübte – durch Reflexion sich nicht von ihr ab-, in sichwendende Intelligenz – nicht durch Gegenüberstellung und Abtrennung von ihr– sie als ihre Geistigkeit, als ihr Centrum, durchdringe, durchfühle, durchschaue,und so als reines, höchstes Wissen existire – den Kern der Metalle, die Qualitätender Pflanzen, der Thiere in ihrer innersten Bestimmung¹ erfaßte, und deren wahr-hafte Beziehung auf die entsprechenden Seiten des Menschen erkenneund faße, und so zur Natur sich verhalte, als zu einem entsprechenden, dieOrganisation nicht zerstörenden, – Kleide – die Natur der objectivirte,hinausgeworfene Leib – alle Töne – Farben, Gestaltungen der Natur entsprecheneinem Ton des Geistes – und die Anschauung dieser Einheit – (Fassen derNatur) sey der Mensch – die Naturbestimmungen und die seinigen entspre-chenden wissen – ist Erkennen der Natur aus sich – Dieser Gedanke ist aber leerwenn er gründlich betrachtet wird, so sehr er als ein Ideal der Phantasie – sichempfiehlt, und so sehr seine Wurzel in der Idee selbst haben soll, daß sie nemlichdas ursprüngliche ist, und ebenso der wirkliche Zustand so der ideale – dieserIdee gemäße sey –

Aber diß erste unmittelbare Verhältniß ist so ein Verhältniß des Gefühls – desInstinkts – oder im Bewußtseyn der Anschauung – unmittelbare Beziehung –nicht durchs Denken reconstruirt – aus dem unendlichen Gegensatze nicht

¹ β) speculativer Menschγ) Mensch Gut von Natur – ohne Übergang und Rükkehr CONCRETE VORSTELLUNG

zurükgekehrte¹ [Beziehung –] nicht durch dasselbe entwickelt – Es ist leichtvon Gefühlen und Anschauungen gesprochen als von mannichfaltigen – weilAnschauung Gefühl unmittelbar und so mannichfaltig als seine Gegenstände – abereins wie das andere, nur durch Reflexion entwikelt – es hilft nichts, daß derHimmel und Erde – Menschen und Künste in ihrer Schönheit vor den leiblichenAugen aufgeschlagen liegen, so ist das was und wie es davon im Subjecte ist, –dürftig – wenn es nicht in sich gebildet Reflexion – ist Zustand des Gefühls –eines in sich concentrirten – unmannichfaltigen – die Natur hat nicht in ihremausgedehnten Reichthum eine Beziehung zum Subject, sondern eineganz bornirte – erst das Denken ist es, Reflexion überhaupt Unter-scheiden, das den Reichthum der Beziehungen | fürs Gefühl oder An-schauung² entfaltet – sonst ist das Gefühl in sich concentrirt, nur Gefühl seinerEINZELNHEIT – und die Anschauung ist vielmehr nur SINNLICHE Anschauung –d. i. aüsserliches Verhalten zu Aüsserlichem – es ist seine errungeneeigene Innerlichkeit, – und errungen will sie seyn – ohne Interesse – theoretischd. i. ohne Interesse des Innern, der Wesenheit desselben – und ohne Interesse desentwickelten, bestimmten Innern – Dieses sind die Gesetze der Natur – diesewerden nicht angeschaut, hilft nichts den Himmel noch so fromm, unschuldigund glaubig anschauen – nicht ein unmittelbares Verhältniß sondern vielmehr

¹ α) in sich concentrirt – Gefühl – nicht entwikelt – fehlt Mannichfaltigkeit ² β) Anschauung nicht das Wesentliche und Wahr-hafte der Dinge – sondern Sinnlicheγ) Gedachte – nur RELIGIONSPHILOSOPHIE · VOLLENDETE RELIGION

gedacht – nur durch Eindringen in die Anschauung, Aufheben des sinnlichenVerhältnisses des unmittelbaren Aussereinander.

Es ist etwas ganz andres, [α)] die IDEE des Geistes im Allgemeinen als desCentrums der Natur – und der Totalität seiner Identität mit ihr zu erfassen β) unddie Weise zu erkennen, wie diese Idee im Selbstbewußtseyn zur Wirklichkeitkommt, und welchen Weg sie dazu braucht. – Es ist noch zu bemerken, – jeneDarstellung sich abzumühen hat, unübersteiglicher Knoten, den Abfall dasAnderswerden, zu begreiffen –

¹Ein Anderes aber ist es dann wieder, daß die IDEE VOR DIE VORSTELLUNG ge-bracht werde, und hier ist es unumgänglich, daß sie als ein Zustand – eine primi-tive aus Gottes Hand hervorgegangene Menschheit vorgestellt werde – es ist einhoher, in seinem Grunde wahrhafter Glaube, daß der Mensch nach Got-tes Bilde erschaffen ist, – diß seine ursprüngliche Bestimmung, seinwahrhaftes Ansichseyn ist – und daß der Zustand, der dieser seiner Idee nichtentspricht, – das Ungöttliche, nicht seyn sollende ist, – und ferner wovon nachher,daß es seine Schuld ist, der Idee entfremdet zu seyn.

β) Eine andere Form, [auf] die speculative Idee sich gründende Verarbeitungdieser Bestimmung, daß an sich die Natur des Menschen göttlich ist – ist die,welche den Philosophen – theils Heyden, theils Christen angehört, die die tieffeIdee die dem Christenthume zu Grunde liegt, inne, vor sich gehabt, und in trübernoder reinern Gestaltungen | – das Verhältniß der menschlichen und göttlichen Natur,philosophisch speculativ jedoch in reinen Gedanken aufzufassen, ist anzuführen, daßnemlich der erste Mensch, d. i. der Mensch an sich, von ihnen als Eingebohrner –Sohn Gottes aufgefaßt worden – als das Moment der Objectivirung Gottes in der

¹ Wenn es nur darum zu thun ist, CONCRETE VORSTELLUNG

göttlichen Idee – Adam Kathmon, – J. Böhme – Logos – Urmensch – Dißhängt so zusammen – Eben die Idee des Menschen α) in seiner Wahrheit – alsoα) Moment Gottes in seinem ewigen Seyn β) Moment der Manifestation

γ) Daß Mensch von Natur gut – neuere Zeit – in modernem Sinn – seineNeigungen, Anlagen – in dem Sinne – daß nicht nach seiner Idee, sondern wie erempirisch von Natur ist – nach seiner lebendigen Wirksamkeit undDaseyn, Wollen gut ist und die Entwiklung für sich nur ein positives in sichungehindertes, nicht durch die Negativität hindurchgehendes Heraussetzendieser Anlagen ist – der Möglichkeit zur Wirklichkeit und Wirksamkeit –ohne Vermittlung, durch ein negatives Moment hindurchzugehen – gute Neigun-gen und Anlagen pflegen – Nach dieser Vorstellung das, was am Menschen ist wieer nicht seyn soll, nur durch aüsserliche Zufälligkeiten – oder zufälli-gen Mangel der Befriedigung jener Anlagen, – nur Mangel der freyen Ge-legenheit ihrer Entfaltung – seye. – Kahle Ansicht der Pädagogik unserer Zeit – dieeinestheils die Eitelkeit nährt – eben das Eitele gewähren läßt und Eitles hervor-bringt – anderntheils nicht einsieht –

die Tieffe der Menschheit nicht erforscht – und auch keineTieffe mehr hervorbringt, sondern in kahlenKreisen, selbstgefällig und zufrieden sich bewegt

daß Zucht, wahrhaft ernste und gute Erziehung ist, eben diß selbst bewirkt,das Natürliche –, die Selbstsucht abzuthun, vornemlich durch intellectuelle Bildung– Darreichung einer intellectuellen Milch des Vernünftigen Allgemeinen undguter, rechtlicher Sitten – aber damit eben nicht das, was man von Natur heißt –

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Allerdings erscheint zurükgedrängt das Moment des Negativen nicht diß grelleHervortreten – zu nachsichtige, gemeine Eltern – Aber um solchen Zustand – einessittlichen Volkes zu erreichen jener Zustand grell vorhanden seyn muß, und dieErziehung selbst die Geschichte – aber in milderem Tone – und Durchlauffen ist.

α) Guter Zug – Tiefpunkt neuerer Zeiten, den Menschen von Natur gut, SEINEEntwiklung nur positives Heraussetzen – Sittlicher Zustand der Griechen – β) AberVersenktseyn in diese Zufriedenheit, – Selbstgefälligkeit – ohne Negativität – sowird er von Aussen hereinbrechen, wenn es am besten dran ist – Meynten es fehleweiter nichts nur gute Erziehungsanstalten –;

Wahrheit – erstes Moment ohne solche Formen – α) wirklicher intellectuellerVollkommenheit β) Gut überhaupt von Natur |

β) Indem die Idee des Menschen an sich als paradisischer Zustand – aber dieseIdee wirklich nur als natürlicher und so existirender Zustand ist – so ist dieVerbindung jenes ersten mit diesem zweyten ein Übergang – und zwar in dasSchlimme – ein Anderswerden Abfall – von der göttlichen Idee – dem Eben-bild

α) es ist zunächst der Vorstellung zugeschrieben worden – daß der Zusam-menhang als ein Übergang in zwey Zuständen vorgestellt wird. Was ihr alssolcher Angehört, ist nur, daß es zwey Zustände sind, die zusammenhängen –nicht jene unmittelbare Natur selbst ein Übergang ist –

Diß näher zu betrachten:

αα) Erster Zustand unmittelbarer natürlicher – der Begierde, Neigung über-haupt – Aber dieser natürliche Zustand ist Zustand des Bewußtseyns – SchonLeben ist unmittelbar aber nur als Proceß – So noch mehr Bewußtseyn – DaßBewußtseyn der Begierde – ist nicht ohne Willen – sondern sie ist SEIN Wollen; –

CONCRETE VORSTELLUNG

und Wollen in seiner Freyheit – ββ) Wollen des Natürlichen ist näher bestimmtböse – Willen die Trennung, Setzen seiner Einzelnheit – gegen Anderes –Gegensatz in ihm – aber unmittelbar auch seiner Einzelnheit und seiner All-gemeinheit – Mensch, Bewußtseyn auch denken – Allgemeine Bestimmungen –Gute vor ihm, – Mensch nur als Übergehen – Gutes und Böses – Böses über-haupt wie er nicht seyn soll – (mit diesem allgemeinen Nahmen müssen wir unshier begnügen –) – BEYDES VOR IHM – Wahl zwischen beydem – und böse ist seinWille – seine Schuld – Diß Böse ist seine Selbstsucht – Zweke nur seinerEinzelnheit – insofern dem Allgemeinen entgegengesezt ist – d. i. insofern ernatürlicher ist – daß er natürlicher ist – ist sein Wille – sein Setzen – KeineAusrede der Mensch sey von Natur, Erziehung, Umstände so – Rechtfertigen,Entschuldigen, Schuld benehmen – | darin allein, daß es seine Schuld ist, ist seineFreyheit – das Gesetztseyn durch den Menschen selbst – anerkannt – er alleingeehrt durch Schuld –

So ist es daß die vorhin sogenannte Unmittelbarkeit des natürlichen Seynsselbst nur als Geseztseyn – als Wollen – als Übergang [ist] – Diß wahrhafteBestimmung. – Bloß abstract natürlich ist der Mensch weder Gut noch Böse –d. h. aber er ist überhaupt nicht wirklicher Mensch – In ihm das Unmittel-bare – weil er Geist ist; wie es wahrhaft ist, gesezt; – so Welt, unmittelbare Naturerschaffen, überhaupt das Unmittelbare erscheinende, das an sich eben sonur das zweyte ist –

Näher bezeichnet ist dieser Übergang ein solches Bewußtseyn überhaupt dasErkennen Fühlen Bewußtseyn der Idee, des Allgemeinen und das Vorseyendenach derselben bestimmen – erfaßen – an und für sich bestimmtes Allgemeines –

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Gutes oder Böses ist Erkenntniß. γγ) Im Bewußtseyn Erkenntniß. Nur durchs Er-kennen – denn nur durch Wissen und Bewußtseyn ist der Mensch, – und seinWillen ist nicht das bewußtlose – ist nicht ein Instinkt –

Aber Erkennen und Wollen oder Bewußtseyn überhaupt ist eben so wohlWollen des Bösen als des Guten – Also der erste Wille erstes Daseyn nichtnothwendig böse –

Aber Wille – Erkenntniß ist allerdings überhaupt wie schon erwähnt – diß wasden Wendepunkt seiner in sich selbst hat – Ferner dann, der erste Wille ist natür-licher Wille – Wille als erster – ist eben unmittelbarer Inhalt der Endlichkeit –Erster Inhalt, erster Zweck der Begierde – Erkennen, Wille – eben die Form – dieunendliche Form des Erkennens – sein Inhalt, aber unmittelbarer Inhalt isteben der Natürliche – der die Einzelnheit zum Zwecke hat, – die Selbstsucht;– und diß ist der unmittelbare der erste Inhalt – Formelle Freyheit noch.

So ist das Böse – Wille der Selbstsucht – nur durch Bewußtseyn Erkennen,und ist erster Willen. – Man muß vor sich haben den Begriff der Sache – Kannsagen es sey zwar formelle Freyheit, aber ebendamit der Inhalt gegeben, nichtfreyer Wille, nicht Schuld – wie fixirt oder vorübergehend dieser erste böse Willesey – ob Regung – ob Leben eines Menschen – eines Volks – geht uns nicht an –ein nothwendiger – momentaner oder längerer Durchgangspunkt – Aber im Er-kennen liegt dann ebensosehr das göttliche Princip der Wendung, Rükkehr zu sichselbst – es schlägt die Wunde und heilt sie – das Princip Geist und wahrhaft ist –

β) Vorstellung An Vorstellung hievon kurz – Hauptmomente – erin-nern: α) Adam im Paradies – Garten der Thiere – vom Baume des Erkennensdes Bösen und Guten gegessen – β) Schlange gesagt: ihr werdet Gott gleich

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werden – δ) sie sind erstlich endliche sterbliche dadurch geworden, und zugleichε) Gott sprach siehe Adam ist worden, wie unser einer, er weiß was gut und böseist – | (Tieffe Geschichte – Nebensache α) Gott verboten ihn zu essen – Aller-dings – ist diese Abweichung von der Idee etwas das nicht seyn soll – in demSinne daß es aufgehoben werden soll)

Es sind zunächst die Widersprüche zu bemerken bey dieser Darstellung α) eswird Vorgestellt, daß es dem Menschen verboten gewesen, vom Baum (derErkenntniß des Bösen und Guten) zu essen – er übertritt dieses Gebot – ver-führt aüsserlich – durch die Zusage, daß er dadurch Gott ähnlich werden werde –einfältig ihr glaubend (– Hummeln und Wespen – Götter – wenn das ÄpfelfressenGötter thät machen) er wird dafür bestrafft – So geht Alles in ganz endlicher,gemeiner Consequenz zu, – es hängt sich eine so aüsserliche Erblichkeit desBösen an – ohne alle Idee – ohne speculativen Zug. – So ganz consequent –Jener erste Ungehorsam ist eine Zufälligkeit, von dem Begreiffen der Sünde istnicht mehr die Rede, sondern es ist eine Geschichte, wie wir sie im aüsserlichenBewußtseyn vor uns haben – α) Gottes Verbot (– allerdings) – aber nicht: Voneinem Baume zu essen – so formeller Gehorsam – Inhalt seiner würdig – β) diesesIndividuum – dagegen tritt ein Schuld, Freyheit, Zurechnung – Was dabey aberbey dieser vortrefflichen Consequenz sogleich als inconsequent erscheint istα) daß nicht ein Baum – sondern der Baum des Erkennens des Guten undBösen – diese Bestimmung die Hauptsache, nicht daß es ein Baum ist und ge-meine Früchte eines Baumes von denen es sich handelt; Gutes und Böses führtuns gleich in eine ganz andere Region, – diß sind absolute substantielle Be-

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stimmungen des Geistes – nicht so was wie ein Äpfelessen – Aber hier nochschwieriger, – die Inconsequenz unendlich β) Es soll dann verboten seyn, – vomBaume der Erkenntniß des Guten und Bösen zu essen – aber diese Erkenntnißist es, die die Natur des Geistes ausmacht, – sonst ist er Vieh – γ) diese Er-kenntniß verspricht die Schlange, soll ihn Gott gleich machen – Verführungdes Bösen Betrug, Hochmuth und nachher ist es Gott der C. 3 V. 22 sagt:Siehe, Adam ist worden als unser einer, und weiß was gut und böse ist – Hier wirdes Gott selbst in den Mund gelegt, daß eben die Erkenntniß und die bestimmteErkenntniß – d. i. im Allgemeinen des Guten und Bösen, das Göttliche desMenschen ausmache. | Wie Widerspruch gegen die Nothwendigkeit des Erken-nens, so gegen dasselbe diß, δ) Daß dann eine Straffe für die Erkenntniß ein-treten und – die physische Noth – Sterblichkeit – nothwendiger Zusammenhangder Endlichkeit seyn soll – erscheint ebenso als ein Widerspruch ε) und auchnicht als Straffe – damit er nicht auch esse vom Baume des Lebens –

Es muß im Allgemeinen bemerkt werden, daß ein tieff speculativer Inhalt, inBildern und blossen Vorstellungen nicht dargestellt werden kann in seinereigenthümlichen wahrhaften Weise, – und daher wesentlich nicht ohne Wider-spruch – das Eine der Entgegengesetzten so sehr als das Andere wesentlich – In derVorstellung das Eine die absolute Idee – ursprünglich – denn der speculative Inhaltist eben das Auffassen des Begriffs der Sache, seine Entwiklung – und damit desinnern Gegensatzes den er enthält und durch den er sich durchbewegt. –

Da einmal die ursprüngliche göttliche Idee als ein Zustand des Menschenvorgestellt worden, so ist es für die Vorstellung consequent, daß dagegendie Erkenntniß des Guten und Bösen als ein Zustand vorgestellt wird, der nichthätte eintreten sollen – und aus diesem folgt Alles übrige, was als incon-sequent herauskommt. Vernunft läßt sich durch diese Inconsequenz nicht irremachen. Denn in der That ist diese erste Reflexion – worin das Natürliche als

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Böses ist, ein Zustand der nicht seyn soll, d. i. der aufgehoben werden soll – abernicht ein solcher der nicht eintreten soll; er ist eingetreten indem Bewußtseyn derMensch ist; – (Erkenntniß des Guten und Bösen ist ohnehin für sich nicht dasBöse, weitere Inconsequenz) – Es ist die ewige Geschichte des Menschen –Und diß ist das Tieffe dieser Darstellung daß die ewige Geschichte des Menschen,Bewußtseyn zu seyn – darin enthalten ist: – α) ursprüngliche Göttliche Idee,Ebenbild β) Eintreten des Bewußtseyns – Erkenntniß des Guten undBösen zugleich Schuld γ) Sowohl als Etwas das nicht seyn soll, d. h. bleibenals Erkenntniß – als auch wodurch der Mensch göttlich ist. Erkennen heilt dieWunde, die es selber ist – γ) die Bestimmung worein die Endlichkeit desGeistes fällt; – es ist nicht wie der andern endliche Welt – eine seyende Be-schränktheit; – sondern Trennung ist Bewußtseyn – sein Entzweyen SEIN SETZENUnterscheiden – daher Arbeiten Mühe, und Sterblichkeit, – als – Folge – oder Straffewie sie ausgedrükt Auf Sterblichkeit – Im Schweiß deines Angesichts sollt dudein Brod essen, bis du wieder zur Erde werdest, von der du genommen bist;denn du bist Erde und sollt wieder zur Erde werden. Letzte Bestim-mung, – höhere nur durch ewiges Leben

Auch Mensch aus dem Paradies verwiesen, damit er nicht vom Baume desLebens (Hom der Parsen) esse, und lebe ewiglich – (Wieder Inconsequenz daseinemal Dorn und Distel tragen diß ist aus dem Paradies gejagt werden u.s.f. –Endlichkeit – eignen Erkenntniß v. 17 Weil du solches gethan) – Allerdings Folgedes Erkennens. Thiere sind – besser daran, befriedigen leichter ihre Bedürfnisse – dasandremal v. 22 damit er nicht ausstreke seine hand und breche auch von demBaum des Lebens, und esse und lebe ewiglich – bloß damit er nicht von diesemBaume esse – Sterblichkeit eine nothwendige Folge der Endlichkeit. –

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Tieffe der Idee, speculativ – Geschichte welche die Natur des Menschenselbst betrift – nirgend mehr erwähnt im Alten Testament Mose Propheten,nur bey Sirach 25,32 – das Weib ist Schuld – Immer ausgegangen: Gott Abra-hams, Isaaks Volk aus Egypten geführt – Immer ihre Particularität, Böse, dieHalsstarrigkeit – kurz ganz prosaisch und particulär. |

Indem in der jüdischen Weltanschauung und dem Bewußtseyn ihres Zustandes –jene Vorstellung nicht mehr enthalten war, so schlieff ebenso wesentlich diß darin,Adam ist geworden wie unser einer – diß ist geworden drükt das BesondereMoment aus nicht der ursprünglich ersten Ebenbildlichkeit Gottes, sondern diewieder zu erringende – Sie ist als ein schon Gewordenseyn vorgestellt, – drükt über-haupt diese andere Seite des Erkennens aus, daß es der Wendepunkt in sich ist –Von Meyer neue Bibel-Übersetzung – erklärt diß: Adam – als den neuen Adam– als Christus, und in der That liegt nichts anders darin, als eben die wiederzuerrin-gende Ebenbildlichkeit – Man kann diß die Verheißung desselben nennen – Manfindet solche als Weissagung bildlich auch ausgedrükt, in dem, was Gott zurSchlange sagt: »Ich will Feindschaft stiften zwischen deinem und des WeibesSaamen, er wird dir den Kopf zertreten, du aber wirst ihn in die Ferse stechen« –Indem in der Schlange das Princip des Erkennens – selbstständig aüsserlichvon Adam und zwar der Seite des bösen – vorgestellt wird, so ist es ganz conse-quent daß im Menschen als dem concreten Erkennen die andere Seite – des Um-kehrens – der Reflexion enthalten ist, und daß diese andre Seite – jener den Kopfzertreten werde – Diese Verheißung unendliche Seite der Erkenntniß – hat dannebenso im jüdischen Volke geschlaffen – in seine Beschränktheit und Particularitätversunken – nur später hat der Druk, die Noth in demselben eine Sehnsucht, aber

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ebenso in beschränktem Sinne vornemlich – einen weltlichen und religiösen Retterzu hoffen – religiös nur in dem Sinne, der Wiederherstellung ihres Gottesdienstes –

Ganze erste¹ Punkt hat mit dem Begriffe der Freyheit den engsten Zusammen-hang – Geschichte der menschlichen Freyheit – Collision α) das Böse mit GottesVoraussehen, Güte, Willen, u.s.f. – Göttlichen Absoluten Willen – mit mensch-licher Freyheit zu vereinigen – gehört zum göttlichen Leben, das göttlicher Geistist, – sich Objectiviren – in freyem zunächst endlichem Geist, der Gott an sich; – |

β)

²α) Das Zweyte ist nun aber diese Erhebung des Geistes aus seinem natür-lichen Willen, aus dem Bösen – aus dem Wollen der Einzelnheit – aus jeder Artvon Beschränktheit überhaupt – auch die der Religion – der endlichen Religion. –Diese Erhebung besteht darin überhaupt daß der Mensch zum Bewußtseyn des anund für sich Allgemeinen – kommt, und zwar als seines Wesens, Bewußtseynseiner Unendlichkeit und zwar als SUBSTANTIELL an und für sich seyend – einMoment ist so wesentlich als das Andere – die absolute Objectivität – als dieunendliche Subjectivität – EIGENHEIT, ohne Selbstsucht, ist die unendlicheForm des Bewußtseyns – und ohne Selbstsucht eben die Allgemeinheit – Gott alsGeist, der die unendliche Subjectivität – unendliche Bestimmtheit in ihm selbst ist– diß ist die absolute Wahrheit – ebenso als der absolute Zweck für den Willen –d. i. daß das besondere Subject als solches diesen Zweck als den seinigen allge-meinen selbst erkenne – unendliche Freyheit – und als solchen sich als diesesSubject zu eigen mache. – Absolute Wahrheit als Gegenstand – Objectivität mitabsoluter Form – absoluter Geist – Proceß in sich – als Subject – UNENDLICHE

¹ Diß erste ist der Zorn Gottes ² α) RELIGIONSPHILOSOPHIE · VOLLENDETE RELIGION

Subjectivität absolute Form mit unendlichem Gelten in sich – unendlicherZwek in sich

– Es ist diß das Bewußtseyn der Einheit der göttlichen und menschlichenNatur daß der Mensch AN SICH die göttliche Idee in sich trage – nicht nur in sichtrage – wie irgend sonst was, – sondern daß diß seine substantielle Natur sey –seine Bestimmung sey – er die einzige Möglichkeit derselben – die unendlicheMöglichkeit ist seine Subjectivität – α) in diesem Bewußtseyn weiß der Menschdie göttliche Idee – das Allgemeine – und sich bestimmt für das Allgemeined. h. erhaben über alle Localität Nationalität Stand – Lage des Lebens u.s.f. –Menschen gleich – Sclaverey unerträglich – Werth, absolute Gültigkeit nur nachdieser Seite – β) seine Bestimmung im Geistigen – oder dieser Zweck ist allge-meiner Zweck – er ist an sich schlechthin erfüllt – und es ist nur darum zu thun,daß das Subject sich ihm gemäß mache; – daß er es α) wisse, zur Anschauungkomme, die Möglichkeit eines unendlichen Werths in sich zu haben und β) sichdiesen Werth wirklich zu geben; – nicht sein Verdienst, das Gute, die göttlicheIdee hervorzubringen – | Dieses Bewußtseyn vollendet die Religion – alsErkenntniß Gottes als des Geistes – denn Geist ist er in der Unterscheidungund Rükkehr die wir in der ewigen Idee gesehen – welche enthält, daß dieEinheit der göttlichen und menschlichen Natur nicht nur eine Be-deutung habe für die Bestimmung der menschlichen Natur – sondernebensosehr DER GÖTTLICHEN – denn alle Unterscheidung – Endlichkeit ist obwohlein Vorübergehendes – Moment – d. h. eben Moment – Moment des Processes –der göttlichen Natur – und diß entwikelt, somit in ihr selbst gegründet –

¹β) Diese Erkenntniß macht die höchste Stuffe des geistigen Seyns des Menschenaus – d. i. seiner religiösen Bestimmung – sie ist Bestimmung des Menschen alsMenschen überhaupt – ganz in das Bewußtseyn seiner Endlichkeit herein, –der Strahl des ewigen Lichts – das ihm darin klar wird –

¹ β) CONCRETE VORSTELLUNG

Diese Erkenntniß muß daher an ihn kommen, an ihn als Menschen überhaupt –d. i. ohne Bedingung einer besondern Localität Bildung vornemlich – sondern alsunmittelbaren Menschen nach der Weise des religiösen Bewußtseyns überhaupt –sie muß an ihn [kommen], daß sie wirklich – empirisch allgemein – fürdas unmittelbare Bewußtseyn allgemein sey – Für dieses kann sie auf keineandere Weise werden als daß sich diese Einheit in ganz zeitlicher, voll-kommen gemeiner Erscheinung der Weltlichkeit, – in einem diesemMenschen FÜR DASSELBE zeige, – in DIESEM Menschen – der zugleich gewußt werdeals göttliche Idee – nicht als Lehre nicht nur als höheres Wesen überhauptsondern als die höchste, als Gottes Sohn. –

Um diese Gewißheit, Anschauung ist es zu thun – nicht um einen gött-lichen Lehrer – ohnehin nicht bloß der Moral – aber auch Lehrer dieserIdee nicht einmal – nicht um Vorstellung Überzeugung, – sondern diese UNMIT-TELBARE Gewißheit und Gegenwart der Göttlichkeit – denn unmittelbare Ge-wißheit der Gegenwart – ist (die unendliche Form –) – Weise, wie das Ist – fürdas natürliche Bewußtseyn ist – aller Vermittlung durch Gefühle, Vorstellung,Gründe – fehlt diß Ist – das nur im philosophischen Erkennen durch den Begriff –im Element der Allgemeinheit wiederkehrt – und so gemeinschaftlich ist

Das Ist der WAHRHEIT, wie es für das unmittelbare Bewußtseyn ist; – die un-endliche Form – das Andere ist der unendliche Inhalt; das IST im Gefühl, Herzen, –betrift den Inhalt – Ist – Moment, Form nicht ohne Inhalt – Nicht was ist, ist wahr– absolute Idee für sich – (ontologischer Beweis für Daseyn Gottes) – für dieIdee allein ist diß Ist die Form der Wahrheit – Nicht als ob das Ist einen Inhalt –besondere Wahrheit gebe – |

Diß ist ein höchst wichtiger Punkt – α) AN SICH¹ – Gottes Objectivität realisirt –in allen Menschen unmittelbar – aus dem Kelch des ganzen Geisterreiches –

¹ β) für sich γ) vollendete Entwiklung RELIGIONSPHILOSOPHIE · VOLLENDETE RELIGION

schäumt ihm die Unendlichkeit – im Divan: S. 117 – Timur – Millionen Seelen –Rosen –

Um ein Fläschchen zu besitzenDas den Ruch auf ewig hältSchlank wie deine FingerspitzenDa bedarf es einer Welt –Einer Welt von LiebestriebenDie in ihrer Fülle DrangAhndeten schon Bulbuls LiebenSeelerregenden GesangSollte jene Qual uns quälenDa sie unsre Lust vermehrtHat nicht Myriaden SeelenTimurs Herrschaft aufgezehrt.

Idee β) für sie; Erscheinung Daseyn – nur in diesem Einzelnen; – αα) dasPrincip der Individualität – schon im griechischen Ideal gesehen, – und zwar fürdas anschauende Selbstbewußtseyn. Einer, der Juden im Gedanken nicht in derAnschauung – eben darum nicht zum Geist vollendet; – zum Geist vollendet heißteben die Subjectivität – als unendlich sich entaüssernd, dieser absoluteGegensatz ist aüsserste Spitze geistiger Erscheinung und negative, unendlicheRükkehr – Subjectivität – und eben diese Subjectivität – Individuum –für das anschauende Bewußtseyn.

ββ) für sie Individuum nicht wie griechisches Ideal – α) von Stein, Erz β) idealeIndividualität – Hier mangelt eben jene an und für [sich] allgemeine Unend-lichkeit – nicht Lebendiges bloß – das Allgemeine ALS Allgemeines gesetzt ist nurin der Subjectivität des Bewußtseyns da – nur diese unendliche Bewegungin sich – in der alle Bestimmtheit des Daseyns zugleich aufgelöst ist – und zugleichim endlichsten Daseyn, – nur in diesem als Subjectivität Anschauungder unendlichen Allgemeinheit – d. i. des Denkens, das für sich ist –

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(ββ) So die Idee – als unmittelbar dieselbe Natur als die andern Menschen, ge-wöhnliche Endlichkeit – und als Individuum zugleich ausschliessend – für sichein ganz anderes – wie jedes Subject für sich – Gegenständlich daß die andernIndividuen nicht schon selbst diese göttliche Idee sind –)

γγ) Diß Individuum ist diß einzige – nicht Einige – In Einem – Alle – AnEinigen wird die Göttlichkeit zur Abstraction. Schlechthin ausschliessend – gegensie Alle, Anderes – daß sie sich sich reconstruiren sollen –

– Aber γ) für sie – nur als in diesem Einzelnen – und NUR EIN solcher Dieser –eben die unendliche Einheit – Subjectivität – in diesem – so wie Eins – als imparticulären Urtheile – Einige – (wie bey den Indiern – Incarnationen) – eben dieseprosaische Festigkeit des Selbstbewußtseyns in sich – in diese Einzelnen, – soobjectiv – gerade dann erst an und für sich – nicht Einige auserwählt – Calvinisch –hier schlechtes Schiksal – Überflüssig: Mehrere – Überflüssig heißt hier – widerden Begriff der individuellen Subjectivität – Einmal ist allemal – Subject muß anSubject sich wenden – ohne WAHL – diesen zu seinem Heiligen zu machen, hatauch locale, ausschließende Veranlassung – In ewiger Idee, nur EIN SOHN – Einer– nur ausschliessend gegen andere Endliche – nicht an und für sich – ewige Liebe –

Vollendung der Realität – zur unmittelbaren Einzelnheit – der schönste Punktder christlichen Religion – erst die absolute Verklärung der Endlichkeit zur An-schauung gebracht – Darüber sich Rechenschaft geben und ein Bewußtseyn ha-ben – |

¹γ) Die nächste Frage weiter – wodurch beglaubigt dieses Individuum es fürdie Andern, – die göttliche Idee zu seyn – Diese Frage gehört in den Übergang

¹ Proceß – dieses Individuums – Idee an ihm sichverlaüfft – daß seine zeitliche Gegenwart Darstellung der Idee seyn könne – Lehre –Leben – Leiden – und Tod – und Auferstehen – RELIGIONSPHILOSOPHIE · VOLLENDETE RELIGION

zur Bildung der Gemeinde – von Wundern ebenso nachher – der Geist wird euchin alle Wahrheit leiten, – sagt Christus – Die Vorstellung von irgend einer glän-zenden Beglaubigung – in der Natur – Verkehrung – Erfolge – oder im Geiste– als göttliche Macht – ein aüsserliches, wäre vielmehr das Geistlose – und[würde] eine geistlose Einwendung seyn – daß sein Seyn und der Glauben an ihnüber Zweiffel erhoben seyn würde.

¹Die Lehre aber gehört überhaupt zu seiner Erscheinung – freyes Verhältniß desgeistigen Bewußtseyns zum geistigen Bewußtseyn. Allein indem es um dieErscheinung des Geistes im unmittelbaren Daseyn und für die unmittelbare An-schauung zu thun ist – so ist es die Darstellung der göttlichen Idee an seinemLeben und Schiksal – was die Lehre integrirt, die für sich allein nur dieVorstellung das innere Gefühl, Gemüth betrifft – nicht als eine Geschichte für dasunmittelbare Bewußtseyn diesen Inhalt gibt.

Die Lehre kann für sich nur das Allgemeine enthalten, – den allge-meinen Boden – weil sie für die subjective Vorstellung Gedanken, ist – umge-kehrt das Allgemeine als solches kann nur im Innern Gedanken seyn nicht alsaüssere Wirklichkeit und das Innerliche ist das Subjective der Idee – Dieserallgemeine Boden ist das Element, die Welt in der der Geist seineHeymath wissen muß – der Boden, daß der Mensch seinen Werth, seine

¹ α) Lehre –∗ ∗ α) Das Allgemeine Göttliche, durch ihn – in Gedanken –Gemüth gebracht – denn es ist Gedanke – ist fähig für Anschauung dargestellt zu werden –Aber der übrige Proceß – übrige Verkehrung –β) das Wirkliche –∗ ∗ Eben das Übrige, gehört dem Heraustreten, der Wirklichkeit an CONCRETE VORSTELLUNG

Unendlichkeit – und einen absoluten Werth in der Innerlichkeit – im Geiste alssolchem überhaupt. Mensch im Innern sich diesen Boden bereiten – Erhebung aufeine ganz andere höhere Stelle – Der allgemeine Boden, ist das HimmlischeReich, – das Reich Gottes substantielle, intellectuelle Welt – mit Hin-wegwerfung alles Werthes, der in irrdischen, weltlichen Dingen gesucht wird– als ein Zustand – nicht Gott allein, der Eine – sondern Reich Gottes – das Ewigeals Heymath für den Geist – das Ewige mit diesem Elemente – des Heimischen derSubjectivität – Diese Erhebung ist mit einer unendlichen Energie vor dieVorstellung gebracht, und diß Innre des Gemüth's aufgeruffen, aufgeregt – |

Jesus trat auf in der römischen Welt und insbesondere unter dem jüdischenVolk, – dieses durch die Gefahr, die seinem Gottesdienst unter der Herrschaftder syrischen Könige und der Römer drohte, und litt, hartnäckiger dareingebaut, versenkt – die Römer dagegen in der Herrschaft der Welt – er trattauf – in der Rathlosigkeit des gemeinen Volks Matth. 11,25 Ich preise dichVater und Herr Himmels und der Erden daß du solches den Weisen und Klugenverborgen hast, und hast es den unmündigen geoffenbahrt – an Menschen gerich-tet, die mit der Welt fertig und mit denen die Welt fertig geworden –Juden, – den ganzen Plunder wegwerfen, der uns nicht mehr helfen, der nicht sichgeltend machen kann – Verzweiflung an der Realität – Berührung mit einerAllgemeinheit der Menschheit, die sie nicht ableugnen konnten – aber einerAllgemeinheit – die selbst völlig geistlos ist – |

3 Seiten an dieser Lehre auszeichnen

a) Bergpredigt Matth. 5,3

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Seelig sind, die da geistlich arm sind, denn das HimmelReich ist ihr – | Seeligsind, die da Leid tragen, denn Sie sollen getröstet werden – Seelig sind die sanft-müthigen, denn Sie werden das Erdreich besitzen – Seelig sind die reinen Herzenssind, denn sie werden Gott schauen – u.s.f.

Es ist in Allem diesen eine Sprache der Begeisterung – die Alle andern Interessender Menschen beseitigt – sie ganz rein daraus herausreißt – durchdringende Töne –die alles durchbeben, und wie Hermes, die Seelen aus den Leibern, aus dem Zeit-lichen herausführt – Christus kommt weiter auf die mosaische Gesezgebungzu sprechen, Ganze Inhalt ist, daß dieser Dienst, Knechtschaft, aüsserliche Thunkeinen Werth hat – die Gesinnung allein in dem Thun ihm den unendlichenWerth gibt, – aber nicht abstracte Gesinnung sondern wahrhafte Gesinnung in sich– die wahrhaftes Thun hervorbringt –

Trachtet am ersten nach dem Reich Gottes, und nach seiner Gerechtig-keit, so wird euch Alles zufallen, Matth. 6,33

Es ist in dieser Erhebung allenthalben die Wehmuth über die Versunkenheitseines Volkes und der Menschen – enthalten –

– Kurz es ist eine völlige Abstraction von dem was in der Welt als Grosses gilt –Erhebung in einen innren Himmel, zu dem der Zutritt jedem offensteht – und vordem alles Andere keine Gültigkeit hat.

Dieser allgemeine Göttliche Himmel des Innern diß Substantielle – inbestimmterer Reflexion, führt er auf moralische und andere Gebote – welchenichts sind, als besondere Formen in bestimmten Verhältnissen Situationen – Aberdiese Gebote enthalten theils selbst beschränkte Sphären – theils sind sie nichtsausgezeichnetes – für diese Stuffe, in der es um ein höheres – die absolute Wahrheitzu thun ist – Moralisches Gebot kann als Liebe ausgesprochen werden – nicht

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Recht, sondern Wohlfahrt des Andern – also Verhältniß zu seiner Besonderheit –meiner Empfindung – Die ausgezeichnete gleichfalls umfassende Lehre Christi istbekanntlich die Liebe – und zwar liebe deinen Nächsten – Im abstractern ausge-dehntern Sinne des Umfangs als Menschenliebe überhaupt will es | Liebe zuallen Menschen – so wird ein lahmes Abstractum daraus gemacht – der Menschund die Menschen, die man lieben kann, sind einige besondere – Herz das dieganze Menschheit, in sich einschließen will – ist ein leeres Aufspreitzen zu einerblossen Vorstellung – dem Gegentheil dessen was Liebe ist –

Liebe im Sinne Christi α) moralische Liebe zum Nächsten – in besondern Ver-hältnissen in denen man zu ihm steht β) Liebe – diß sey das Verhältniß, das Bandder Apostel, – darin eins – nicht jeder ein besonderes Geschäft, Interesse, Lebens-verhältniß und nebenbey noch liebend – sondern ausgesondert, abstrahirend, dißihr Mittelpunkt, dem sie leben – Liebe zu den Feinden liegt auch darin – sie sollenlieben, sonst nichts – von Allem sich losmachen, nur diese Einheit Ge-meinde an und für sich selbst zu ihrem Zwecke machen; – nicht die Befreyungdes Menschen – politischer Zweck – und einander um dessen willen lieben –(Mann hat einen solchen objectiven Zweck, liebt um dessen willen oder istgleichgültig oder haßt – verschiedene Bestimmung des Zwecks selbst istmöglich so wie der Mittel – Trennung sogleich – in Ansehung dieser Objectivität,Festseyn an Zwecken und Abscheidung für die Subjectivität und Besonderheitderselben – Aber Liebe ist die abstracte Persönlichkeit – und die Identität derselben,in Einem Bewußtseyn – keine Möglichkeit – für die Besonderheit übrig – Dieseunabhängige, zum Mittelpunkt gemachte Liebe wird dann unmittelbar die höheregöttliche Liebe selbst – der Grund, die Bestimmung des heiligen Geistes –

β) Zweyte Seite dieser Lehre – ist diß Losreissen – im negativen Sinnegegen Alles Bestehende (– sozusagen Sansculoterie) orientalisch revolutionär –

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Eben diese Liebe als solche, ohne Objectivität des Zwecks – ohne einen Zweck alssolchen zu haben. Zunächst gegen das Jüdische Bestehende – Siehe Berg-predigt, – am Sabbath Ähren ausrauffen, eine dürre Hand heilen, – hätte wohl bisMorgen warten können – Das Himmelreich ist nahe herbeygekommen – alsZustand Matth. 10,7. αα) Sehet die Lilien auf dem Felde – sie säen nicht sieerndten nicht – Vögel – und euer himmlischer Vater sorget für sie – Matth 6,31 –sorget nicht für den andern Tag, saget nicht was werden wir essen was wir trin-ken? womit uns kleiden; nach Allen solchen trachten, solche Sorgen ziemen dieHeyden – Bettler haben selbst gesorgt auf den morgigen Tag – sie haben ihrenPlatz – Nur Raüber, Soldaten, sind diese Sorglosigkeit fähig – und Raüber wissendaß sie morgen finden –

Jüngling der zu ihm kam – gib deine Sachen den Armen und folge mirnach.

ββ) Familie Oder Matth 12,46: da er noch mit dem Volke redete, da stundenseine Mutter und seine Brüder draussen, die wollten mit ihm reden. Dasprach einer zu ihm: Siehe, deine Mutter und deine Brüder stehen draussen, undwollten mit dir reden – Er antwortete aber und sprach zu dem, der es ihm ansagte:wer ist meine Mutter? und wer sind meine Brüder? Und reket die Hand aus überseine Jünger und sprach: siehe da, da ist meine Mutter und meine Brüder. Dennwer den Willen thut meines Vaters im Himmel, derselbige ist mein Bruder,Schwester und Mutter. Matth 8,21. und einer seiner Jünger sprach zu ihm, Herrerlaube mir, daß ich hingehe und zuvor meinen Vater begrabe; Aber Jesus sprachzu ihm: Folge du mir und laß die Todten ihre Todten begraben –

Vom Staat nicht die Rede – gebt dem Kayser – Consequenz nicht berührt –

Hieher die bekannten Stellen: Matth. 10,34 Ihr sollt nicht wähnen, daß Ichgekommen, Frieden zu senden – [auf] Erden; – sondern das Schwerdt – Denn ich

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bin kommen Vater gegen den Sohn, Sohn gegen Eltern, Brüder gegen Brüder sichentzweyen – den Menschen zu erregen wider seinen Vater, und die Tochter widerihre Mutter, und des Menschen Feinde werden seine eigene Hausgenossen seyn.Wer Vater oder Mutter mehr liebet als mich, der ist mein nicht werth, oder werSohn oder Tochter mehr liebet als mich, der ist mein nicht werth. |

In diesem Sinne werden immer Gesellschaften Gemeinden in einem Volke auf-stehen – in einem Volke, eine Gemeinschaft, die sich auch in der Welt einemvernünftigen Zusammenhalt und Existenz gegenüber [zusammenschließt], – dieseContraction Alles Bestehenden zurüknehmen in das einfache Herz, in die einfacheLiebe – und nach Aussen nur duldend, ergebend, den Hals darreichend – sichverhalten – Bey Muhammedanern – besonders in Africa

Aber bey solchem Rükzug kann es nicht stehen bleiben, es ist der fanatischeAnfang des Leidens, Duldens – dessen innre Energie sich mit der Zeit zu einer ebenfanatischen Gewaltthätigkeit, – wie er erstarkt ist, erheben wird –

γ) die dritte Seite in der Lehre Christi – ist die nähere Bestimmung, – odereigentliche Bestimmung und Bestimmtheit – des Reiches Gottes – nemlich derZusammenhang seiner selbst mit Gott und der Menschen mit demselben und mitihm. In dieser seiner Erhebung seines Geistes spricht er: Weib dir sind deineSünden vergeben – diese ungeheure Majestät des Geistes die alles Geschehen unge-schehen machen kann – es ausspricht – daß diß geschehen – Seine Sendung vonGott – Hier spricht er sehr bestimmt seine Identität mit dem Vater aus: Ich undder Vater sind Eins Joh. 10,30 Da huben die Juden die Steine auf, daß sie ihnsteinigten

Alle Dinge sind mir übergeben von meinem Vater, und niemand kennet denSohn, denn nur der Vater, und Niemand kennet den Vater, denn nur der Sohnund wem es der Sohn will offenbaren – Joh. 3,35: Der Vater hat den Sohn lieb,und hat ihm Alles in seine Hand gegeben, Wer an den Sohn glaubt, der hat das

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ewige Leben; wer dem Sohn nicht glaubt, der wird das Leben nicht sehen, sondernder Zorn Gottes bleibet über ihm –

Christus nennt sich ebenso des Menschensohn – wie Sohn Ababda – Alle einStamm – nicht dieser oder jener Einzelne – sondern ein Angehöriger – ein Abab-däer überhaupt – ein Mensch überhaupt als Mensch –

In jenen und den andern Aüsserungen kommt es nun nicht darauf [an] – ob dieExegese, diese Ausdrücke für sich verflachen kann – Gott wohlgefällig, alle GottesKinder – wie alle Steine, Thiere Geschöpfe – frommer – Weise, – sondern dieWahrheit der Idee – was er für seine Gemeinde gewesen und die höhere Idee derWahrheit die in ihm in seiner Gemeinde gewesen – |

δ) LEBEN und Tod –

In Ansehung solcher Lehre erwarten wir vors erste, – diß erste nichts Specula-tives – daß das Leben des Lehrers ihr angemessen sey, diß nicht nur, sonderndaß es ihr gänzlich gewidmet sey – daß er die Gefahren, den Tod, den er für diesesBeginnen, unter seinem Volke erwarten mußte, nicht scheue, und wird finden esangemessen, daß er durch seinen Tod seinen Glauben versiegle – was ohnehinnicht viel, mit einer Menge Anderer gemein ist. Abstracte Angemessenheit d. h.Inhalt, Thun, Handlungen dieses Lebens sind in jenem Inhalte bestimmt – einerleyAnschauungen eines und desselben Inhalt

Aber Leben und Tod hat hier noch ein ganz anderes Verhältniß zu derLehre; dieser Inhalt ist das Reich Gottes, nicht ein allgemeines Wesen, sondernein lebendiges geistiges Leben eine göttliche Gemeinde αα) Lehre alssolche das Allgemeine des Inhalts – Reich Gottes die erste ewige Idee selbst – aberconcret – ββ) – Reich Gottes – Geist – ist aus dem Allgemeinen SICH BESTIMMEN, zur

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Wirklichkeit übergehen; diese Bewegung, Proceß der Bestimmung kommt demLeben Jesu zu – Die ewige Idee ist eben diß die Bestimmung der Subjectivität, alswirkliches von blossen Gedanken unterschiedenes, unmittelbar erscheinen zulassen – und es somit zu sich werden zu machen – Verwirklichung – und erstals verwirklicht ist es Reich Gottes. Diß Reich Gottes hat seine Verknüpfungmit den Individuen, die zu demselben gelangen sollen, durch jenes Eine Indi-viduum. – Jenes Reich ist die noch vorgestellte, allgemeine Idee, sie tritt durch dißIndividuum in die Wirklichkeit herein; – und an dieser göttlichen Wirk-lichkeit hat sich die Geschichte des Geistes – der concrete Inhalt des ReichsGottes darzustellen. – Und indem das Reich Gottes als Lehre vorgestellt ist, desgöttlichen Individuums – so ist die Göttlichkeit Christi nur erst an sich; der Gott-mensch – er ist diß für den Geist nur als der Proceß des Geistes, sich dazu zumachen – hat sich zu manifestiren – daß er sey – representire einen Verlauff derIdee – Manifestation ihres absoluten Inhalts, ihrer Bestimmungen – daß dieserabsolute Inhalt manifest werde – gleichsam eine allegorische oder symbolischeDarstellung des Inhalts – Lehre als solche

Diese Darstellung – Objectivität der Anschauung der Geschichte des Geistes– ist daß der Geist an sich, der sich anders, natürlicher Wille undDaseyn ist, diß sein Andersseyn aufhebt, und itzt für sich ist, – in seinerHerrlichkeit, nemlich durch diese Geschichte Geist zu seyn – hervorgeht. DieseAnschauung ist es, Geschichte dieses Geistes – Verlauff in den Weisen der Endlich-keit – Geschichte des Geistes in diesem eigenthümlichen Medium, – nemlich demaüsserlichen gemeinen menschlichen Daseyn – Indem es die göttliche Idee ist,welche diese Geschichte durchläufft, so ist es nicht als die Geschichte nur eines

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einzelnen wirklichen Individuums sondern es ist an sich, die Geschichte desMenschen – der sich zum Daseyn des Geistes macht – |

Von der Lehre, der Liebe mit der er sich benommen – gehört zu dem vorigenPunkte der Angemessenheit – Hieher gehört sein gewöhnliches Leben als aüsser-liches – existirendes –

Leben Christi, natürliches, gewöhnliches Leben und Daseyn – dann ist der Tod,diese natürliche Negativität, die das unmittelbar gedoppelte entgegensetzen in sichist

Das Reich Gottes hat also seinen Representanten – d. i. die Weise seiner Existenzzunächst an diesem existirenden Menschen, diese Existenz ist natürliches gemeinesLeben – das sich in den Bedürfnissen gewöhnlichen Menschlichen Lebens befangenzeigt – und in diesen Schranken, Endlichkeit – Aber die höchste Schranke, Verend-lichung ist der Tod, dieser Mensch

Der Tod Christi hat hiemit näher diese BEDEUTUNG¹ αα) Besieglung seinerLehre – wie Angemessenheit – ist moralisch – formell groß – nicht Moment dergöttlichen Idee – Er ist diß ββ) nach einer Seite, daß der Tod die höchsteSpitze der Endlichkeit ist – Wenn die Einheit der göttlichen undmenschlichen Natur in Einem gegenwärtigen Individuum anzuschauen ist,so ist die Vermenschlichung als unmittelbares Daseyn schon als End-lichkeit – die Seite ebenso sehr als unmittelbares Daseyn – Entaüsserung desAllgemeinen Göttlichen aber eine Entaüsserung ihrer selbst, daß sie noch ist indieser Entaüsserung – nicht wie Aussenwelt gegen Bewußtseyn – diß Natur imZwek – (es ist diese unmittelbare Existenz indem sie die subjectiv gewordene

¹ Anderswerden des Göttlichen CONCRETE VORSTELLUNG

göttliche Idee ist – Einheit darin sich darstellt – ebenso die Entzweyung dasAndersseyn –)

Aber die höchste Endlichkeit ist nicht das wirkliche Leben im Zeit-lichen sondern der Tod, der Schmerz des Todes – er ist die höchste Negation,die abstracteste, selbst natürliche – die Schranke, Endlichkeit in ihremhöchsten Extrem – das Zeitliche, vollkommene Daseyn der göttlichen Idee inder Gegenwart wird nur in seinem TODE angeschaut – Tod α) in der göttli-chen Idee – UNMITTELBAR α) die höchste Entaüsserung der Göttlichen Idee – alsEntaüsserung IHRER SELBST d. i. die noch diese Entaüsserung ist drükt sich aus –Gott ist gestorben – Gott selbst ist todt – ist eine ungeheure fürchterliche Vorstel-lung – die vor die Vorstellung den tiefsten Abgrund der Entzweyung bringt –

Aber β) dieser Tod ist zugleich darin insofern die höchste Liebe – eben Liebe,dies Bewußtseyn [der] Identität des Göttlichen und Menschlichen – unddiese Verendlichung ist bis auf ihr Extrem – den Tod getrieben – also hierAnschauung der Einheit in ihrer absoluten Stuffe die höchste Anschauung derLiebe – denn Lieben im Aufgeben seiner Persönlichkeit – Eigenthums u.s.f.Selbstbewußtseyn Thun – im Andern höchstes Aufgeben – eben in diesem –aüssersten Andersseyn des Todes – des absoluten Representanten derSchranke des Lebens – Tod Christi – Anschauung dieser Liebe selbst – nicht für, umAnderes – sondern Göttlichkeit eben in dieser allgemeinen Identität mit demAndersseyn, Tod – die ungeheure Vereinigung, – dieser absoluten Extreme ist dieLiebe selbst – Speculative Anschauung

γ)[α)] [Das] Speculative ist, daß der Sohn als das Göttliche (Voraussetzung) – einUmschlagen in ihn – in den Tod geht, er der für sich die absolute Liebe ist – Die

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speculative Bedeutung aber, ist in ihrer allgemeinen Bedeutung zu betrachten –Tod in Rüksicht auf den Geist – am Geiste, als Moment des Geistes – Todβ) Moment in Beziehung auf den bestimmtern Begriff des Geistes –

Von diesem Tode gilt nun der Ausdruck, daß Christus für uns dahingegeben, – als Opfertod vorgestellt wird, als der Akt der absoluten Genug-thuung. Die allgemeine Einwendung gegen diese Vorstellung, daß jeder einzelne fürsich, für seine Handlungen einstehen müße, ein anderer nicht für ihn büssen könne,noch er dadurch Absolution erhalten könne. – Diß ist auf dem formell rechtlichenStandpunkte wohl der Fall – d. i. auf dem Standpunkte, wo das Subject als ein-zelne Person betrachtet wird. Hier findet dieser Standpunkt nicht Statt; gleichnäher zu betrachten – Jenes scheint eine specifische Bedeutung uns fernes zuseyn – Bedeutung nun dieses Todes – Um dieses zu erlaütern und auf diesen Punktzu kommen näher in concretem Sinne betrachten

Der Tod ist überhaupt ebenso als die höchste Verendlichung, ebenso das Auf-heben | der natürlichen Endlichkeit, des unmittelbaren Daseyns – das Aufhebender Entaüsserung, die Auflösung der Schranke – das Moment des Geistes, sichin sich zu fassen, dem natürlichen Abzusterben – die unendliche Abstrac-tion von unmittelbarem Willen und unmittelbarem Bewußtseyn – sein sichin sich versenken und aus diesem Schachte nur seine Bestimmungen und sein Ist –was ihm Werth hat und gilt, sich zu nehmen – sein Ist – wahres Wesen – ebenabsolute Allgemeinheit selbst, die dann als in Empfindung – Religion alsLiebe erscheint –

γ) Tod – hier erscheinend – als natürlicher Tod – Zwar, Aber – Dieser Todalso, das Leiden, der Schmerz des Todes, der ist – diß Element der Versöhnung desGeistes mit sich – mit dem was er an sich ist – enthält – Diß negative Moment,

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das nur dem Geiste als solchen zukommt, ist seine innere Conversion, Um-wendung. In dieser concreten Bedeutung ist der Tod hier nicht dargestellt undausgeführt – er ist zunächst hie vorgestellt als natürlicher Tod – an der gött-lichen Idee kann jene Negation keine andere Darstellung haben, – es ist dieaüsserliche Darstellung der Geschichte des Geistes – im natürlichen – Das Bösekann hier in der göttlichen Idee – sie verwirklichend nur die Weise des Natür-lichen haben, und so die Umkehrung nur die Weise eines natürlichen Todes. –

δ) Aber obgleich natürlicher Tod – Tod des Gottes – und nun die Stellungdesselben – zu uns – der Zusammenhang darin – Dieser Tod ist also genug-thuend – für uns – INDEM er die absolute Geschichte der göttlichen Idee dar-stellt, das was an sich geschehen ist – und ewig geschieht. Daß der einzelneMensch etwas thut, erreicht, Zweck vollbracht wird – dazu gehört daß die Sachean sich – in ihrem Begriffe – so sich verhalte – Daß ich einen Apfel esse, ist, daßich seine Organische Selbstständigkeit vertilge, und ihn mir assimilire. Daß ich dißthun kann, dazu gehört, daß der Apfel an sich – schon vorher, ehe ich ihn an-fasse, in seiner Natur diese Bestimmung habe, ein zu zerstörendes zu seyn, undzugleich ein solches, das an sich eine Homogeneität mit meinen Verdauungswerk-zeugen hat, daß ich ihn mit mir homogen machen kann. Daß dieser Verbrecher,von dem Richter bestrafft werden kann, und daß diese [Straffe] | die Durchfüh-rung, die Versöhnung des Gesetzes ist – diß thut nicht der Richter, nicht der Ver-brecher durch sein Leiden der Straffe als eine particuläre aüsserliche Begebenheitund Folge – es ist diß nicht ein zufälliges Geschehen und Aufeinanderfolgen [das]dann zufälliger Weise jenen Schluß nähme – sondern diß ist die Natur der Sache –die das Gesetz ausspricht, die Nothwendigkeit des Begriffs. Wir haben diesen

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Verlauff auf eine gedoppelte Weise vor uns – das einemal im Gedanken, Vorstellungdes Gesetzes und Begriffs – und das andremal im einzelnen Fall, und in diesemeinzelnen Fall ist der Verlauff dieser, weil die Natur der Sache diß ist; ohne diesewäre weder Richter – noch seine Handlung – noch das Leiden des Verbrechers –Straffe und Versöhnung des Gesetzes – Der Grund, das Substantielle ist die Naturder Sache –

So ist es mit jener Genugthuung für uns – d. h. es ist an und für sichgeschehen – nicht ein fremdes Opfer ist gebracht ein anderer Gestrafft, damitStraffe gewesen sey – Leben negirt, Andersseyn aufgehoben – natürlicher Tod –(ohnehin stirbt jeder für sich selbst –) Und jeder muß für sich selbst, aus seinereignen Subjectivität und Schuld das seyn, leisten, was er seyn soll; er ergreifft dasVerdienst Christi – d. i. Wenn er diß IN SICH vollbringt, diese Umkehrung undAufgeben des natürlichen Willens – Interesses – in der unendlichen Liebe ist –so ist diß die Sache an und für sich – seine subjective Gewißheit, Empfindung,Bewußtseyn ist Wahrheit – ist die Wahrheit, – es ist an und für sich diß diewahre Natur des Geistes, worin er seinem Begriffe gemäß ist – Der Grund derErlösung ist also jene Geschichte, Absterben dem Natürlichen – denn sie ist dieSache an und für sich – es ist nicht ein willkührlicher Zufall besonderes Thunund – Geschehen; – sondern es ist wahrhaft und vollendend – Diese Bewäh-rung, – daß es das Wahre ist – ist die Anschauung die jene Geschichte gibt –es ist nicht die Geschichte eines einzelnen – sondern es ist Gott der sie voll-bringt, d. h. es ist die Anschauung, daß diß die allgemeine an und fürsich seyende Geschichte ist – |

Bedeutung in Beziehung dieses auf die Ausbreitung der christlichen Religion –Polemische Bedeutung – der Art und Weise dieses Todes – Bestimmung,Bedeutung nach Aussen – Natürlicher Wille dahingegeben – Nichts alle Eigen-thümlichkeit – Persönlichkeit – Alle Interesse Zwecke, worauf der natürliche Willesich richten könnte – Revolutionäres Element, insofern es der Welt eine andre

CONCRETE VORSTELLUNG

Gestalt gegeben – Nichts alle Grösse – alles Geltende der Welt – mit hinab in dasGrab des Geistes versenkt – Auch diß zur Anschauung

Es ist noch von diesem Tode die besondere Bestimmung zu bemerken; –er ist nemlich bestimmt worden – als die aüsserste Spitze der Endlichkeit, – er istausser dem, daß er natürlicher Tod ist, auch noch der TOD EINES MISSETHÄTERS –der entehrendste Tod, am Kreutze; – Das Leben als aüsserliches ist natür-liches unmittelbares aber – mein Daseyn auch als Daseyn d. i. in Vorstellunganderer, das wofür sie mich gelten lassen; – ich gelte, bin objectiv – soviel ichmich bey andren gelten zu machen weiß, und bey ihnen gelte – mein Gelten istihre Vorstellung – Vergleichung mit dem, was sie achten – was ihnen als das an-sich gilt – aber unmittelbar für die Meynung Anderer, Ehre oder Schande –der entehrende Tod – in dem natürlichen Tode die Endlichkeit als blos natürlichezugleich verklärt – aber hier auch die bürgerliche Entehrung, das Kreutz –verklärt, das in der Vorstellung niedrigste, das was der Staat zumentehren hat, dieses verkehrt zum Höchsten – Liebe im unmittelbarenAndersseyn – Andersseyn Endlichkeit VERKLÄRT – Andersseyn ist die Schande – Soist das für das Niedrigste verachtetste – Geltende zum Höchsten gemacht.Hier liegt der unmittelbare Ausdruk – der vollkommenen Revolutiongegen das Bestehende in der Meynung geltende – (Tod ist natürlich jederMensch muß sterben; – Aber) Indem die Entehrung der Existenz zur höchstenEhre gemacht ist, so sind alle Bande des menschlichen Zusammenlebensin ihrem Grunde angegriffen, erschüttert, aufgelöst. – Kreutz entsprichtunserem Galgen – Wenn diß Symbol der Entehrung zum Panier er-hoben, zur Cocarde gemacht ist, und zwar zum Panier, dessen POSITIVER Inhaltzugleich das Reich Gottes ist, so ist die innere Gesinnung – in ihrem tiefstenGrunde dem Staatsleben und bürgerlichen Seyn entzogen, und die sub-

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stantielle Grundlage desselben hinweggenommen, daß das ganze Gebaüdekeine Wirklichkeit mehr ist, – sein Inneres als ein Aüsseres; es ist eine leereErscheinung die bald krachend zusammenstürzen muß, und daß sie nichtmehr an sich ist, auch im Daseyn manifestiren muß.

Vergleichen wir was zugleich diese aüssere Existenz des Christenthums zeigtenicht etwa unmittelbar zur Zeit Christi selbst, aber im Zusammenhange, gleich-zeitig – im Allgemeinen – Ihrerseits ENTEHRTE die kaiserliche Gewalt Alles,was Achtung und Würde unter den Menschen hat. – Alle ehrwürdigen Formender Gerechtigkeit und Verfassung blieben, stand das Lohs jedes Individuums ineiner Willkühr des Kaysers – die von nichts, innerlich oder aüsserlich beschränktwar. Aber ausser dem Leben wurde alle Tugend, Würde | ein ehrenvollesAlter, Stand, Geschlecht alles wurde durch und durch entehrt – der Sclave desKaysers war nach ihm die höchste Macht oder hatte noch mehr Macht als er,der Senat schändete sich selbst, ebenso, als alles vom Kayser geschändetwurde – dieser that ihm die Entwürdigung nicht an, sondern er ging ihrentgegen, und machte sie ganz frey zu dem seinigen. – Also wurde die Majestätder Weltherrschaft – wie alle Tugend, Recht, Ehrwürdigkeit von Institutionenund Verhältnissen und Menschen, – die Majestät von Allem, was einen unend-lichen Werth hat, wird in den Koth gezogen. So machte das weltliche Regi-ment der Erde seinerseits das Höchste zum Niedrigsten, Verachtetsten; – auf derandern Seite sahen wir das Verachtetste zum Höchsten – zum Panier erhoben – So

CONCRETE VORSTELLUNG

verkehrte entsprechend das Weltregiment seinerseits von Grund die Gesin-nung – so daß im Innern, der neuen Religion nicht mehr entgegenzusetzen war,alles Feste, Sittliche und in der Meynung Gewalthabende wurde zerstört, und esblieb dem Bestehenden nur die ganz blanke, aüsserliche kalte Gewalt – der Tod –übrig, den das entwürdigte existirende Leben – das sich im Innern fühlte – nichtscheute –

ε) Auferstehung – Himmelfahrt – Aber es ist noch der Schluß des ganzenVerlauffs zu betrachten.

Es ist im Tode vollbracht, daß die göttliche Idee sich entaüssert hat biszum bittern Schmerz des Todes und der Schmach des Missethäters – unddaß eben damit die Endlichkeit des Menschen zum Höchsten verklärt ist –die höchste Liebe – jene ist dieser tiefste Schmerz – dieser die höchste Liebe, injenem diese. – Diese Verklärung – noch in subjective der Liebe und in derhöchsten Zerrissenheit – Gewaltsamste Verinnerung – und nur Inner-lichkeit – Daseyn zugleich diese Verzweiflung – Was noch hinzukommenmuß, ist diese hierin enthaltene Rükkehr, selbst als ANGESCHAUTE VOLLENDUNG. |

In Ansehung dieser brauche ich nur an DIE bekannten WEISEN dieser An-schauung zu erinnern – es sind die Auferstehung und die Himmelfahrt –Wie Alles bisherige in der Weise der Wirklichkeit zur Erscheinung für das unmit-telbare Bewußtseyn gekommen, so auch diese Erhöhung – du lässest deinenGerechten im Grabe nicht, du lässest deinen Heiligen nicht verwesen –sondern für die Anschauung ist ebenso vorhanden, dieser TOD DES TODES, dieÜberwindung des Grabes, Scheol – der Triumph über das Negative nichtAusziehung der menschlichen Natur – wieder abziehen derselben – sondern sievielmehr bewährt – eben im Tod – in der höchsten Liebe – oder Geist ist nur Geist

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als diß Negative des Negativen – welches das Negative also in sich enthält – son-dern Gott als versöhnter, als Liebe – diese Erhöhung der Menschlichen Natur inHimmel, wo der Menschensohn sitzt zur Rechten des Vaters – Die Identität dergöttlichen und menschlichen Natur, – die Ehre dieser aufs höchste vor das GeistigeAuge tritt.

Diß das Ganze der Geschichte – Was uns also diß Leben Christi zur Vor-stellung bringt und zwar für das empirische allgemeine – unmittelbareBewußtseyn [ist] dieser Proceß der Natur des Geistes –

Gott in menschlicher Gestalt –

dieser in seiner Entwiklung – der Fortgang der göttlichen Idee zurhöchsten Entzweyung – zum Gegentheil des Schmerzes des Todes,welcher selbst die absolute Umkehrung die höchste Liebe, in sich selbstdas Negative des Negativen, die absolute Versöhnung ist, das Aufheben desvorherigen Gegensazes – der Menschen gegen Gott und das Ende – als Auflösungdie Herrlichkeit – die gefeyerte Aufnahme des Menschlichen in die Göttliche Ideeist –

Jene erste – Gott in menschlicher Gestalt – ist er reell, in diesem Proceß der dieTrennung der göttlichen Idee und ihre Wiedervereinigung, erst ihre Vollendungals Wahrheit zeigt. |

Wenn wir zunächst einen Rükblik thun, auf die drey Sphären die be-trachtet, und ihre Verbindung also die erste der ewige Gott in seiner reinen Ideein dem denkenden Geiste – (und aller Geist ist denkend) die zweyte – dieses Allge-meine sich realisirend in der Natur – ganz aüsserliche Existenz – die wahrhafteEntaüsserung die dreyte – in dem aüsserlichen, das zugleich schlechthin inner-lich ist, im endlichen Geiste – also zugleich die Vollendung der Aüsserlichkeit zurtiefsten Entzweyung, dem gewußten Negativen, – und damit die Rükkehr zur

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ewigen Idee ist, die hiemit ihre zunächst abstracte Verwirklichung im Selbstbe-wußtseyn zum ewigen Geiste hat.

Diß ist nun aber Eine Seite, diese Rükkehr, Erheben zur Rechten Gottes – Abernur Eine Seite der Vollendung der dritten Sphäre – Nemlich diese dritte Sphäre istdie Idee in ihrer Bestimmung der Einzelnheit, aber zunächst nur die Darstellungals Einer Einzelnheit – der göttlichen Einzelnheit – der allgemeinen – der Einzeln-heit wie sie an und für sich ist – Einer ist Alle, Einmal ist allemal – an sich demBegriffe nach, – eine einfache Bestimmtheit. – Aber die Einzelnheit ist als Für-sichseyn, diß Entlassen der unterschiedenen Momente zur freyen Unmittelbarkeitund Selbstständigkeit – wesentlich Unmittelbarkeit, und ausschliessend – dieEinzelnheit ist eben diß empirische Einzelnheit zugleich zu seyn.

Die Einzelnheit – ausschließend – ist für andere Unmittelbarkeit – und ist dieRükkehr aus dem Andren – in sich –

Die Einzelnheit der göttlichen Idee, die göttliche Idee als Ein Mensch – vollendetsich erst in der Wirklichkeit – indem sie zunächst zu ihrem Gegenüber – dieVielen Einzelnen hat, und diese zur Einheit des Geistes – zur Gemeinde zurük-bringt, und darin als wirkliches allgemeines Selbstbewußtseyn ist. |

C. GEMEINDE, CULTUS

¹Noch kurz von dieser, nach ihrer Idee zu sprechen, – in concreter Gestalt, mitGeschichte und empirischem Daseyn verbunden – führt zu weit, so verführerisch esseyn könnte

¹ α) Standpunkt ÜBERHAUPT – der GemeindeGeistigkeit – die Einheit desselben RELIGIONSPHILOSOPHIE · VOLLENDETE RELIGION

¹Der bestimmte Übergang der Idee bis zur sinnlichen Gegenwart herausgebildetworden – Eben diß das Ausgezeichnete des Christenthums – Religion des Geistes –Alle Momente entwikelt bis zu ihrer Vollständigkeit; diese Entgegensetzungder sinnlichen Gegenwart der Gottheit – dieser Einzelnheit die göttlich ist – unddiß gemeinen Bewußtseyns. Ich Dieser – sollte – ego homuncio dem Bösen nichtwiderstehen wie Jupiter – ego homuncio – sollte im Gegentheil – Bescheidenheitsich gering machen um in Wahrheit gering seyn dürfen um schlecht seyn zudürfen – kann nur in Religion des Geistes seyn – seiner selbst gewiß undals der absoluten Wahrheit – darum fürchtet er sich für nichts, selbst nichtfür sinnliche Gegenwart. Es ist die Feigheit des Gedankens – die – mön-chischer Weise das Sinnliche scheut, – der Geist in demselben bey sich – diesinnliche Erscheinung des Göttlichen – das unmittelbare Object – Ekle Vor-nehmigkeit gegen Moment der sinnlichen Gegenwart überhaupt – Freundlich-keit derselben – Geistlosigkeit², die abstracter Gedanke seyn will – Dichter, dersinnliche Gestalt ehrt – ebenso religiös orientalisch – eben in ihr Geistzu seyn – Aber nicht seine Sinnlichkeit – nicht Gefühl – seine Subjectivität –(sondern sinnliche Gegenwart ehren – Tod des Gefühls) – Sentimentalität gerade,Verachtung der sinnlichen Gegenwart – Diese Fixirung, Beschränkung – in dieserunendlichen Liebe – vorhin eben diß Speculative – Liebe – im Tod – Übergangalso bezeichnet – Verhältniß von Einzelner sinnlicher Gegenwart zu ein-

¹ Gott IDEE in sinnlicher Gegenwart – FÜR DENANDERN – Diese Idee zu haben – ² Zweyerleyα) Abstracte Allgemeinheit des Gedankenβ) subjective Besonderheit Gefühl – GEMEINDE, CULTUS

zelner – (Liebe – von Frauen – weichen Gemüthern – liebende Gemüther Johan-nes – leicht – aber unendlich HART – für den selbstständigen Begriff – für denMann –) [Gegen] diese Versöhnung, Vereinigung – | ein einzelnes lebendigesIndividuum für Gott zu verehren – empört sich die FREYHEIT DES SUBJECTS –nicht der Orientale – der ist Nichts – ist an sich weggeworfen – aber OHNE SICHwegzuwerfen – d. h. ohne das Bewußtseyn unendlicher Freyheit in sich selbst –doch diese Liebe diese Anerkennung – diß das höchste Wunder – diß das höchstedes Geistreichen.

Diese Sphäre der unendlichen Liebe – deswegen das Reich des Geistes –in sich den unendlichen Werth, – absolute Freyheit zu wissen, in sichals diesem Individuum und diese unendliche Macht, in diesem schlechthin andrensich selbst zu erhalten – Liebe gleicht alles aus, (– in dem Sinne die Leute wollenheutigstags lieben – und in der Liebe leben – d. h. daß der Andre sich derselbenGemeinheit ergeben soll – das Geistloseste – Dieser Liebe entgegentritt der Tod –auch sentimentaler Tod – bereit sich ins Wasser miteinander zu stürzen – nur derGeist selbst, der die Wahrheit – absolute Objectivität gefaßt angeschaut hat –nur diß gibt die höchste Selbstständigkeit –)

Die Anschauung dieser Religion fodert Verschmähung Aller Gegenwart, wasWerth hat – vollkommen polemisch, Idealität – Macht, Herrlichkeit derWelt – Stärke dieser VERACHTUNG und doch sinnliche Gegenwart anerkennen nurin Einem – sie als unendlich – absoluter Gegensatz gegen Orientalismus – zumFeinde machen diese Orientalität – also in sich – im Innern unendlicher Werth –Härteste Festigkeit und Aufgeben dieser Festigkeit –

β) Besonderes, Bestimmung des Subjectiven Selbstbewußtseyns – Wie ist dasSelbstbewußtseyn – subjective Seite bestimmt? – für es, und ihm überwunden –

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diese Härte – wie stellt sich diese Überwindung dar? Diß EINZELNE, sinnlicheGegenwart aber ist das worin zusammengezogen – nur Einer – also ALLGEMEIN –selbst ideal

α) In der christlichen Religion ist die Göttliche Idee als ein gegenwärtigesunmittelbares Individuum, es ist FÜR die Einzelnen, darein alle Weltlich-keit ZUSAMMENGEGANGEN, diß die einzige sinnliche Gegenwart, die Werthhat, diß die unendliche Abstraction der Gegenwart – (So auch Verliebtseyn –aber hier zugleich in der unendlichen Abstraction von aller Weltlichkeit – diesesubjective Befriedigung aufgehoben – Verliebtseyn in irgend ein besonderesIndividuum – nach meiner Zufälligkeit – besondere Empfindung schlechthin be-sondert – dem Allgemeinen entgegengesezt und ausschliessend sowohl in Ansehungdes Gegenstandes als meiner Subjectivität – es ist [da nicht] die göttliche Idee,die Ich will sondern das Gegentheil; meine ausschliessende Besonderheit objecti-virt –) |

¹β) DIESE EINZELNHEIT Individualität ist ferner den Sinnen entrükt er-heben zur Rechten Gottes; es ist durchaus ebensosehr eine individuelle Gegen-wart NUR FÜR DIE VORSTELLUNG – eine Gewißheit, ohne unmittelbare sinn-liche Gegenwart – nicht wie im Orient der Dalai-Lama – wie der Apis eineunmittelbare sinnliche Gegenwart ist – In dieser Concentration des Gegenwärtigen –

¹ Weil allgemeine Einzeln-heit – eben deßwegenForm Einzelnheit in Allgemeinheit, so istβ) BESTIMMUNG DES SUBJECTS HIEDURCHαα) Verschwundenseynββ) Das Positive dieser Subjectivität – als unendliches Aufgeben seiner BesonderheitNatürlichkeit – was ihm in dieser Welt gehört – GEMEINDE, CULTUS

zum Tode – In dem schmachvollen Tode – und in dieser Entrückungliegt es, daß der Mensch nur auf das Innere verwiesen, alle Herrlichkeit derWelt, (so wie die Schwäche unmittelbarer Freundschaft) verschwunden ist – dieVorstellung die den Einzelnen als die unendliche Wahrheit, göttliche Idee gegebenist, ist die absolute Einheit des Allgemeinen und Einzelnen der göttlichenund menschlichen Natur, die unendliche Liebe, die nur als der unendlicheSchmerz ist, als der Tod alles Weltlichen Unmittelbaren ist.

In dieser Anschauung ist α) enthalten, die Zurükdrängung auf das innereSelbstbewußtseyn – nicht die STOISCHE u.s.f. die denkend durch Stärke deseigenen Geistes Werth hat, und in der Welt, Natur, natürlichen Dingen und imFassen derselben die Realität des Denkens sucht, – ohne den unendlichen Schmerzist, zugleich durchaus positive Beziehung auf das Weltliche, – sondern seinerBesonderheit, Eigenheit unendlich sich entäussert, und nur in jener Liebe, die indem unendlichen Schmerz enthalten ist, und aus ihm kommt, unendlichen Werthhat. Es ist alle Unmittelbarkeit hinweg, in der der Mensch Werth hätte, es istallein die absolute Vermittlung, in der ihm solcher – aber ein unendlicherzukommt, – diese Subjectivität ist wahrhaft unendlich an und für sichselbst; – der Mensch aber αα) nur durch diese Vermittlung nicht unmittelbar –so ist er FÄHIG, unendlichen Werth zu haben – und ββ) diese Fähigkeit, Möglich-keit – ist seine positive absolute Bestimmung – In diesen Bestimmungen liegtαα) der Grund, daß die Unsterblichkeit der Seele in der christlichen Religioneine bestimmte Lehre wird; – die Seele die einzelne Subjectivität hat eine unend-liche | ewige Bestimmung, Bürger im Reiche Gottes zu seyn, – diß ist eine Be-stimmung und Leben, das der Zeit und Vergänglichkeit entrükt ist, – für sich –und indem es ihr zugleich entgegen so bestimmt sich diese ewige Bestimmungals eine Zukunft, der Unsterblichkeit – die unendliche Foderung Gott zuschauen, d. i. im Geist seiner Wahrheit als einer gegenwärtigen bewußt zu

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werden, ist für das Bewußtseyn – als Sinnlich anschauend als Vorstellend – nicht indieser zeitlichen Gegenwart –

ββ) Die Subjectivität hat in diesem unendlichen Werthe alle aüssere Unter-scheidung aufgegeben, der Herrschaft, der Gewalt, des Standes – selbst des Ge-schlechts – des Reichthum – vor Gott sind alle Menschen gleich – diß erstitzt und hier im Bewußtseyn – in dem Speculativen – und Negativen des unend-lichen Schmerzes der Liebe – hierin Möglichkeit – Wurzel wahrhaft allgemeinenRechtes der Verwirklichung der Freyheit – das römische formelle Rechtsleben,geht vom positiven Standpunkt und Verstand [aus], und hat für die absoluteBewährung des rechtlichen Standpunkt kein Princip in sich – es ist durchaus welt-lich – Geschlechts-Freyheit der Frauen – Monogamie, alle diese Bestimmungenhängen damit zusammen.

¹γ) Dieses Speculative der Liebe aus unendlichem Schmerz – diese Rein-heit der Subjectivität – ist es durch diese unendliche Vermittlung und diese unend-liche Vermittlung hat die objective Gestalt – Daseyn Leiden und Sterben, undErhöhung Christi – Jene Subjectivität ist an sich allgemein, nicht aus-schliessend – und das Verhältniß der Vielen Individuen aufeinander ist jeneEinheit des Glaubens, in der Vorstellung des Glaubens in diesem Dritten – | es istweder menschliche Liebe – Menschenliebe Geschlechtsliebe – noch FREUNDSCHAFT –Man hat sich oft gewundert, wie so ein edles Verhältniß wie Freundschaft nichtunter den Pflichten vorkomme die Christus empfehle – Freundschaft ist nicht dasVerhältniß der Jünger – denn Freundschaft ist ein mit der subjectiven Besonderheitbehaftetes Verhältniß. – Das worin sie objectiv muß ein Drittes seyn – Schluß; –

¹ γ) Erweiterung des bestimmten Begriffs zurGemeinde – GEMEINDE, CULTUS

als für die Vorstellenden fürsichseyenden, Subjecte – Männer sind Freunde nichtso sehr direct, als objectiv – in einem substantiellen Bande, in einem Dritten,in GRUNDSÄTZEN, ABSOLUTEM ZWECK, Studien, Wissenschaft – kurz ein Ob-jectiver Inhalt ist das Band – nicht Zuneigung als solche – wie des Mannes zurFrau, als diese besondere Persönlichkeit Schönheit – sondern in der An-schauung jenes Speculativen jener unendlichen Liebe aus unendlichemSchmerz, d. h. Werthlosigkeit der Besonderheit und Vermittlung der Liebedurch sie ist – Liebe Mannes zur Frau, Freundschaft kann wohl Statt finden, abersie sind wesentlich bestimmt als untergeordnet, bestimmt nicht ein böses zu seyn, –aber ein unvollkommenes – nicht ein gleichgültiges, sondern wesentlich ist, daßnicht bey ihnen stehen geblieben, daß sie selbst aufgeopfert werden,daß sie jener absoluten Richtung und Einheit [keinen] Eintrag Thunkönnen.¹

δ) Diese Einheit in dieser unendlichen Liebe aus unendlichem Schmerz ist somitschlechthin nicht ein sinnlicher weltlicher Zusammenhang nicht ein Zusammen-hang noch gültiger, übrigbleibender Besonderheit Natürlichkeit, – sondern Ein-heit schlechthin IM GEISTE – Jene Liebe als im unendlichen Schmerz ist ebender Begriff des Geistes selbst – sie ist αα) Gegenstand – in Christus als demMittelpunkte des Glaubens – in einer unendlichen Ferne Hohheit, Aber inunendlicher Nähe, Eigenthümlichkeit, Angehörigkeit dem individuellen Sub-jecte – Menschheit – Tod – unendliche Schranke in göttliche Idee aufgenommen –nicht aber dem [Individuum] – es ist kein besonderes | sondern an ihr selbst all-gemein – sondern den Individuen – und so ALS IN IHRER SUBJECTIVITÄT WIRK-LICHEN ist sie der Geist und der heilige Geist; – er ist in ihnen, sie sind,machen aus die Allgemeine christliche Kirche, die Gemeinschaft der

¹ α) Das Dritte, vermittelndeObjective –β) Als Subjectives selbstbewußte – aber allgemeine Einheit – an und für sichseyende Einheit – RELIGIONSPHILOSOPHIE · VOLLENDETE RELIGION

Heiligen. Der Geist ist die unendliche Rükkehr in sich – unendliche Subjectivi-tät – nicht vorgestellte, sondern als die WIRKLICHE Göttlichkeit – als die ge-genwärtige – nicht das substantielle Ansich – des Vaters – nicht des Sohnes undChristi – der das Wahre in dieser Gestalt Gegenständlichkeit ist – sondern dassubjectiv gegenwärtige und wirkliche, das selbst so subjectiv gegenwärtigeben als die Entaüsserung in jene GEGENSTÄNDLICHE Anschauung der Liebe undihres unendlichen Schmerzes – nur durch diese Vermittlung – Diß der GeistGottes – oder Gott als gegenwärtiger wirklicher Geist, – Gott in seinerGemeinde wohnend – Christus: Wo zwey oder 3 versammelt sind in meinemNahmen, da bin ich mitten unter Euch; – Ich bey Euch alle Tage bis ans Ende derWelt – Christus gegenständlich – Aber so BEY, IN Euch – so ist er der heiligeGeist – Diß die absolute Bedeutung des Geistes – diß das höchste, reine Be-wußtseyn der absoluten Idee, der absoluten Wahrheit, sie als das Selbstbewußtseynderselben –

Deßwegen, in diesem tieffen Sinne ist die christliche Religion die Religiondes Geistes – nicht im mannichfaltigen trivialen Sinn geistige Religion.Abstractum Verehren, für Substanz Wesen halten sondern im Gegentheil –Vereinigung des unendlichen Gegensazes – sondern das wahrhaft und alleinSpeculative der Natur Gottes – des Geistes – diß ist der Inhalt und die An-schauung – und ist für das gewöhnliche ungebildete Bewußtseyn. Ge-gensatz: Gott und die Welt, Ich dieser homuncio – Alle Menschen sind zur Seelig-keit beruffen – Diß das Höchste und Einzig Höchste – Christus sagt darum –dem Menschen können alle Sünden vergeben werden, nur die nichtgegen den Geist – Matth. 12,31 Marc. 3,28 – Alle Sünden werden den Menschenvergeben werden, auch die Gotteslästerung damit sie Gott lästern; weraber den heiligen Geist lästert, der hat keine Vergebung ewiglich sondern istschuldig des ewigen Gerichtes – Man hat sich zur Zeit viel den Kopf zerbrochen

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was die Sünde gegen den heiligen Geist sey – und diese Bestimmung auf mannich-fachste Weise verflacht – um sie ganz wegzubringen – Alles kann in dem unend-lichen Schmerz der Liebe vertilgt werden – aber diese Vertilgung selbst –ist nur der innwendige, gegenwärtige Geist – Das Geistlose ist keineSünde, als mit Wissen und Willen gegen den anerkannten Geist, – es kennt ihnnicht, ist also unschuldig – aber diß ist die Unschuld die eben an sich selbstverurtheilt gerichtet ist, so eitel sie sey – nos prona natamus, der Wahrheit nichttheilhaftig werden, – nicht ewiges Leben in sich selbst gehabt hat – Kommt auchdurch auf diese oder jene Weise – |

Diese Seite der Gemeinde ist daher die eigenthümliche Region desGeistes – der heilige Geist ist ausgegossen worden über die Jünger – von da sindsie als Gemeinde, es ist ihr immanentes Leben – und freudig in Welt aus-gegangen, um sie zur allgemeinen Gemeinde zu erheben, und das ReichGottes auszubreiten – Zuerst haben wir betrachtet a) den reinen BegriffGottes in der christlichen Religion b) die concrete Vorstellung desselben –oder die MANIFESTATION desselben – diese ganze Manifestation, die sich selbst inden 3 Sphären – des Denkens, Vorstellung und Wirklichkeit darstellt – ist die Er-scheinung die Manifestation für ein andres – die Region des Daseyns, derGegenständlichkeit – Hier der subjectiven Immanenz – des Immanent-werdens – diß ist also c) das Reich des Geistes – Reich Gottes ist der Geist – Sosind die Subjecte in den Proceß verwikelt – die Göttliche Idee die als unend-liche Liebe im unendlichen Schmerz, für sie ist – ist eben in dieser Anschauung inihnen, sie die Gemeinde des Geistes – Glauben Ergreiffen des Verdienstes – Einzeln-heit zunächst ausschliessend – in der unendlichen Liebe sie zurükgeführt, ChristusMitten unter ihnen – so der Geist – und dieser Proceß selbst der Geist –

Nach dieser allgemeinen Bestimmung – Näheres –

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α) ENTSTEHUNG DER GEMEINE

Diß das Erste – nach dem wir den Standpunkt wieder auffassen der aus-schliessenden Einzelnheit – Christus als dieser zeitlich gegenwärtigeMensch – für seine Freunde – Bildung der Gemeine ist daß der Geist seineFreunde erfülle – Anfang zeitliche Gegenwart eines gewöhnlichenMenschen – also Anfang von DER HÖCHSTEN AÜSSERLICHKEIT der Erscheinung –Frage wie sie dazu gekommen, dazu ge|bracht werden konnten, – indiesem Individuum die göttliche Idee zu erkennen, ihn als den Sohn Gottesanzuerkennen –

Frage also nach der Beglaubigung der göttlichen Sendung Christi – Beweiseder Wahrheit der christlichen Religion scheinen hierauf reducirt werden zu können– auf den Punkt in dieser Gestalt – diese ersten Individuen den andern dann denInhalt überlieffert

Diese Frage theilt sich unmittelbar in zwey Fragen:

α) Ist es überhaupt wahr, daß Gott einen Sohn hat, daß er ihn in dieWelt sendet, oder gesendet hat – ?

β) Ist dieser, Jesus von Nazareth in Galiläa eines Zimmermanns Sohn derChrist gewesen? –

Beyde Fragen werden so vermischt, daß wenn dieser nicht Gottesgesendeter Sohn gewesen, – von ihm es sich nicht erweisen lassen – so wäreüberhaupt nichts, an der Sendung – wir hätten ENTWEDER eines andern zuwarten – wenn ja einer seyn soll – wenn eine Verheissung – da ist – d. h. wenn esan und für sich, – im Begriffe in der Idee nothwendig ist – oder vielmehr da dieRichtigkeit der Idee von dem Erweis jener Sendung abhängig gemacht wird, so istüberhaupt nicht mehr, nicht weiter an dergleichen zu denken –

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αα) Aber wir müssen wesentlich zuerst fragen, ist solches Erscheinen an und fürsich wahr? Es ist diß, das wir gesehen, Gott als Geist – ist er nur als das was mandreyeinig nennt – Er ist seine Manifestation – sich objectiviren – undidentisch mit [sich] in dieser Objectivirung zu seyn – die ewige Liebe –Diese Objectivirung in ihrer VOLLENDETEN Entwiklung bis zu dem EXTREME derAllgemeinheit – Gottes – und DER ENDLICHKEIT – Tod ist – diese Rükkehr insich im Aufheben dieser härte des Gegensatzes – Liebe im unendlichen Schmerze,der ebenso in ihr geheilt ist – Die Wahrheit an und für sich – in der Philosophieund Es ist nur DIE NEUERE PHILOSOPHIE die zu dieser Tieffe des Begriffs gekommen –Hierüber läßt sich mit DER UNPHILOSOPHISCHEN FLACHHEIT, die philosophisch seynwill – DENKEN, RÄSONNEMENT – AUFKLÄRUNG gar nicht sprechen; – ebenso istihr Widerspruch ohne allen Werth – an und für sich geistlos – unschuldignach obigem in ihrer Sünde gegen den heiligen Geist – hochmüthig und plattin Begriffen fertig, selbstzufrieden – |

Aber dieser Begriff muß nicht als in der Philosophie fertig seyn – imGegentheile ihr Verhältniß ist, das zu BEGREIFFEN, WAS IST – diß muß für sichvorher wirklich seyn – nicht nur an sich das wahre – sondern im allgemeinenempirischen Bewußtseyn. Alles Wahre fängt in seiner Erscheinung – d. i. inseinem Seyn, von der Form der UNMITTELBARKEIT an. Dieser Begriff muß also indem Selbstbewußtseyn der Menschen, im Geist an sich, im Weltgeiste sovorhanden – der Weltgeist sich so gefaßt haben. Andre Weise der Noth-wendigkeit. Diß sich so Faßen ist aber die Nothwendigkeit – als der

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PROCESS des Geistes der in den vorhergehenden Stuffen der Religion zunächstder jüdischen und heidnischen sich darstellte, und dieses Resultat jeneBegriffe der absoluten Einheit der göttlichen und menschlichen Natur –die Wirklichkeit Gottes – das ist die Objectivirung seiner, als seine Wahrheithat – So ist die WELTGESCHICHTE die Darstellung – dieser Wahrheit als Resultatim unmittelbaren Bewußtseyn des Geistes – in der Zeit diese Stuffenfolge –

Als die Zeit erfüllet war, heißt es, sandte Gott seinen Sohn – Als die Zeiterfüllet war, d. i. das, was gesagt worden, als der Geist sich so in sich ver-tiefft – seine Unendlichkeit zu wissen, und das Substantielle als im Subjecte desunmittelbaren Selbstbewußtseyns aber in reiner Subjectivität unendlicherNegativität – eben damit absolut allgemein. –

ββ) Dann die Beglaubigung, daß dieser der Christ ist, ist eine andere – siebeträffe nur die Bestimmung dieser und nicht ein anderer dieser – Nichtdiß: ob die Idee also gar nicht sey – Christus sagte: laufft nicht dahin und dorthin –das Reich Gottes ist in euch – Viele andere unter Juden und Heyden – sindals Göttliche, als Götter verehrt worden – Johannes der Taüffer ging Christovoraus – unter den Griechen und Römern – Demetrius Poliorcetes z. B. wie ernach Athen kam, als einem Gotte Statuen – RÖMISCHE KAYSER als Gott verehrt –Apollonius von Thyana, viele andere beglaubigte Wunderthäter – Wunderbarernoch wenn es nicht wahr wäre – dieser Verstand Einsicht, Tieffe des Denkens –Ehrlichkeit – grösseres Wunder, als so sie erzählen – Früher HERKULES unter denGriechen der einzige, der als Mensch vorgestellt durch seine Thaten – die zugleichnur Thaten des Gehorsams waren – zu den Göttern eingegangen, Gott geworden,Vorbild – unter den Indiern ohnehin diese Menge Incarnationen, diese Erhebungen

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der Brahminen zu Bruma – Gott werden – Aber nur an Christus konnte sich dieunendliche Idee des Menschen | anknüpfen und sie in ihm nur realisirt sehen – dadie Zeit erfüllt – die Idee vollständig reiff war in ihrer Tieffe; – an andern –Herkules – unvollkommen z. B. durch seine Großthaten – gar nicht Natur desGeistes an seiner Geschichte dargestellt – Geschichte seiner Lehre – seines Lebensund Todes und Auferstehung geschehen – so ist die Geschichte für die Ge-meine, so ist SIE SCHLECHTHIN DER IDEE GEMÄSS – nicht Lehre – intelligiblerBoden, diß ist es worauf es ankommen muß – diß die Bewahrheitung – absoluterBeweis – Diß ist es was unter Zeugniß DES GEISTES, des heiligen GEISTES für eineinzelnes Individuum zu verstehen ist – Es ist der Geist, die innwohnende Idee, dieChristi Sendung beglaubigt hat, und diß ist für die, die glaubten – undfür uns in entwikeltem Begriff die Bewährung –

[α)] Die Wunder sind hie zu erwähnen – das, was die unmittelbare Bewäh-rung enthalten soll – Diß ist an und für sich – nur RELATIVE BEWÄHRUNG α) Chri-stus sagt – als VORWURF wenn ihr nicht Wunder seht, so glaubt ihr nicht – Eswerden viele kommen zu mir sagen in meinem Nahmen Zeichen thun, Teuffelaustreiben, Blinde sehend machen, Taube hörend, Lahme gehend u.s.f. und ichwerde ihnen sagen: ich habe euch nicht erkannt – hebet euch weg von mir! – Wasist hier noch für ein Interesse diesem Wunderthun übrig gelassen? Wie vieleWunder, durch Orakel durch Menschen, z. B. besonders die Neupythagoreerwerden nicht erzählt! β) Das RELATIVE ist ohnehin das Zeitliche oder Diese Be-schränkung – ZUR BILDUNG DER GEMEINE – an dieses Individuum zu glauben –hatte nur Interesse für die, die draussen sind – so zu sagen ZUR BEKEHRUNG derJuden und Heyden – Aber die Gemeinde, die formirt ist, bedarf der-

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selben nicht mehr – sie hat den Geist in sich, der in alle Wahrheitleitet, er ist es – Macht des Geistes durch seine Wahrheit als Geist – über denGeist – WUNDER ist nur eine Gewalt über DIE NATÜRLICHEN ZUSAMMENHÄNGE,und damit nur eine Gewalt über das Bewußtseyn das in das Bewußtseyn dieserbeschränkten Zusammenhänge beschränkt ist – Wie könnte durch Vor-stellung solcher Gewalt die ewige Idee selbst zum Bewußtseynkommen? – γ) Aber es bleibt immer die Neugierde Wißbegierde übrig, wiesind DIE WUNDER ZU NEHMEN, d. i. zu | erklären – d. i. SIE SO ZU FASSEN, DASS SIEKEINE WUNDER, sondern auf welche Weise sie natürliche Erfolge gewesensind. Solche Neugierde setzt den Zweiffel¹, den UNGLAUBEN voraus, und möchteeine PLAUSIBLE Unterstützung finden, wobey gerettet wäre – auch die morali-sche Tugend und Wahrheit der betheiligten Personen; so billig und WOHL-MEYNEND ist man doch, daß Christus und seine Freunde ehrliche Leute bleibensollen – die Annahme also es sey eine Taüschung, nicht beabsichtete, d. i. keinBetrug vorgegangen – Das kürzeste wäre sonst die Wunder eben ganz überhauptzu verwerfen – Wenn einer keine Wunder glaubt, – sie der Vernunft entgegenfindet, – von Apollonius von Thyana und Andren – sehr beglaubigte, – so hilft esnichts sie ihm beweisen zu wollen – sie sollen auf sinnlicher Wahrnehmungberuhen – Aber unüberwindlich im Menschen, was bloß solche Beglaubigunghat, nicht als Wahrheit gelten zu lassen. Er kann auf dem Boden des sinnlichen

¹ Habe die Zweiffel nicht, so sind sie gelöst –Aber ich MUSS sie haben, kann sie nicht unbeantwortet auf die Seite legen – dringen sichmir auf, haben das Recht beantwortet zu werden –Diese Nothwendigkeit sie zu beantworten beruht auf der Nothwendigkeit sie zu haben.Nothwendigkeit sie zu haben, die Reflexion macht diesen Anspruch – d. h. die Foderung –als absolute – dieser ENDLICHEN Gründe – Eben in der Frömmigkeit sind die endlichenGründe, der sogenannte menschliche Verstand schon längst hinweggeraümt – GEMEINDE, CULTUS

Wahrnehmens 100 und 1000 Möglichkeiten finden, wie es zugegangen – denn hiergelten solche Möglichkeiten und WAHRSCHEINLICHKEITEN – und die Beweise sindselbst nichts als solche Wahrscheinlichkeiten – Subjectivität endlicher Gründe –

Die Hauptsache solche Neugierde geht schon vom Unglauben aus – DerGlauben Aber beruht auf dem Zeugniß des Geistes – nicht von denWundern – sondern von der ABSOLUTEN WAHRHEIT, VON DER EWIGEN IDEE –dem Inhalt – und von diesem Standpunkte haben die Wunder ein geringes Inter-esse – sie können nebenher erbaulich als SUBJECTIVE Gründe – angeführt – oderbey Seite gelassen werden – kein Interesse zu untersuchen was die Hochzeitgäste zuCana eigentlich getrunken haben und wenn Wein, wessen Wein – Wunder sollenbeglaubigen; und sollen selbst beglaubigt werden – Was von ihnen beglaubigtwerden soll, ist die Idee – bedarf ihrer nicht, und bedarf es darum auch nicht, siezu beglaubigen –

Aber noch diß zu sagen: Wunder überhaupt Erfolge, durch die Machtdes Geistes über den NATÜRLICHEN Zusammenhang – ein HÖHERES Eingreiffenin den Naturgang, die ewigen Geseze der Natur – Aber überhaupt ist der Geist dißabsolute Eingreiffen – Schon das LEBEN greift in diese sogenannten ewigenGeseze der Natur ein; – Leben verdaut, d. i. hebt die | ewigen Geseze des Mecha-nismus und Chemismus auf – Nahrungsmittel materiell – wirkt nach ewigenGesezen des Mechanismus und als chemisch des Chemismus. Leben vernichtetdieses – Noch mehr wirkt auf Leben – Macht des Geistes UND SEINE SCHWÄCHE– Tod von Schrek – Krank von Kummer – Ebenso Freude – ebenso Zu-trauen – Der Magnetismus hat uns solche Macht in nähern Formen aufge-schlossen – ZU ALLEN ZEITEN UNENDLICHER GLAUBEN, unendliches Zutrauen – Geistim Geiste – Krüppel gehend gemacht Blinde sehend, Taube hörend u.s.f. – wieheutigestags –

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Dem Unglauben an solche Erfolge liegt DER ABERGLAUBEN AN DIE SOGENANNTENATURMACHT – Selbstständigkeit derselben gegen den Geist zum Grunde –

β) Diese erste Beglaubigung ist aüsserliche Weise des Glaubens – zufällige –der eigentliche Glauben ruht im Geiste der Wahrheit – jenes betrifft noch einVERHÄLTNISS ZUR SINNLICHEN UNMITTELBAREN Gegenwart, – der eigentlicheGlaube ist geistig und im Geiste – hat die Wahrheit DER IDEE zu seinemGrunde – und indem diese zugleich in der Vorstellung auf zeitliche endlicheWeise an einem diesen Individuum ist, – so kann sie als in diesem Individuumrealisirt – wirklich erscheinen nur eintreten – NACH SEINEM TODE UND WEG-RÜKUNG AUS DER ZEITLICHKEIT – denn nur ist der Verlauff der Anschauungselbst zur geistigen Totalität vollendet – d. i. es liegt darin, an Jesum zu glauben,selbst, daß dieser Glauben nicht DIE SINNLICHE ERSCHEINUNG als solche mehr vorsich habe – deren sinnliche Wahrnehmung sonst die Beglaubigung ausmachen soll –Man meynt wenn ihn gesehen – nur das Sinnliche vor mir gehabt – einen Men-schen wie man alle Tage sieht; aus seinem Munde gehört –

Also nicht eine sinnliche Beglaubigung durch Selbstsehen – Zeugnisse – diesekönnen sich irren – ER SELBST soll es gesehen haben – aber er selbst auch nur so einZeuge – Hilft also nichts – Also Wahrscheinlichkeit – juridisches Zeugenverhör –Hilft nichts

Diß ist denn vorgestellt als DIE AUSGIESSUNG DES HEILIGEN GEISTES – nach Hin-gang Christi – Ich werde euch einen Tröster senden – den Geist, der Geist wirdeuch in alle Wahrheit leiten; – und für diesen Geist ist wesentlich die sinnlicheGeschichte nur als vollendet – aufgehoben zur Rechten Hand Gottes, – alsowesentlich als eine VERGANGENHEIT – vergangen wie Sinnliches für die Vorstel-lung ist – Alle ewige Geschichte – Schöpfung der Welt – als eine vergangene |

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β) SEYN DER GEMEINE – CULTUS

α) Die Gemeinde ist es nun, die gebildet ist, und in der der heilige Geist wohnt,und aus dem sie ihren Glauben explicirt –

Sie hat αα) einen Glauben – Glauben vieldeutiges Wort – Hier Glauben derWahrheit – d. i. Gewißheit von der absoluten Wahrheit – d. i. von dem wasGott ist – Gott Geist und diese seine Verwirklichung – Glauben nicht auf Autoritätnicht was gesehen, gehört – sondern es ist die ewige, substantielle Natur desGEISTES, DIE HIER ZUM BEWUSSTSEYN gekommen – für dasselbe ist – daß dieses, wasdie Wahrheit an und für sich ist – mir die Gewißheit hat – Diß kann geschehendurch den Begriff so hier nicht, – sondern fürs geistige Bewußtseyn überhaupt –und deswegen heißt es GLAUBEN; – was nicht AUF GRÜNDEN, Autorität u.s.f. be-ruhen soll – Gründe fürs Beschränkte, Erscheinende, Endliche nicht für dasEwige – sind ein Zufälliges – Und daß ich zum Glauben des Ewigen komme,kann auch die Erscheinung von Gründen haben, aber diß zufällige gleich-gültige aüsserliche – subjectiv wie einem Individuum – ein zufälliger Umstandsein Herz gerührt – Sondern JENER GLAUBEN beruht allein auf DER VERNUNFTSELBST auf dem Geist – d. i. eine VERMITTLUNG die alle Vermittlung aufhebt –so wird sie nothwendig ALS EIN VON GOTT GEWIRKTER GLAUBEN ausgesprochen –Wie Adam Fleisch von meinem Fleische – Bein von meinem Gebein; – so ist es diean sich seyende göttliche Idee im Menschen – das Ebenbild – diß ist Gott –und Geist von meinem Geiste – Zeugniß Gottes –

ββ) Glauben als Form der OBJECTIVEN Wahrheit – Frühe nicht Gefühl – Gegen-stand des Bewußtseyns und erst diese vorgestellte Wahrheit ist der Grund derdie Gefühle bestimmt – Geist höher als in Form des Gefühls – Thier auch Gefühl

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– Bewußtseyn | durch dessen Inhalt sich bestimmen – Wenn Gefühl nur heissensollte, die Immanenz, so wäre es ein gleichgültig religiöses Gefühl. – Aber Ge-fühl Form, welche die BESONDERE Subjectivität in sich schließt – den natürlichenMenschen und Wollen – Kuppeley, die Alles in Einem behält und erhält –wesentlich unrein – und Geist vielmehr erst diese Conversion – als sich aneig-nend, durch diese Aneignung das dem Gefühl enthobene DAS GEFÜHL bekämpft– es reinigt und bestimmt –

Lehre in der christlichen Kirche Hauptsache – um Gefühle zu erwecken – aberdie von der Lehre der Wahrheit ausgehen; von Vorstellung Objectivität, – so erstwahrhafte Gefühle – Bildet macht EXPLICIRT DIESE Lehre aus sich – Bedürfniß sieder Willkühr und Zufälligkeit der Einsicht zu entziehen – als Wahrheit, die an undfür sich ist, zu bewahren, als ein Festes zu bewahren, – daher in Symbolenniedergelegt, an feste Ausdrücke geknüpft – ob in FORM AUF DEN GRUND einergeschriebenen Urkunde – oder Tradition – dort erscheint die Fortbildung –als eine Erklärung der Bibel – hie dasselbe als ein Setzen, Aussprechen – zurLehre machen – der TRADITION – ist auch Lehre – auch als einen gegebenen – nichtaus sich geschöpft – Es ist der Geist der Gemeinde überhaupt – Lehre derKirche in der Kirche nicht erschaffen, aber ausgebildet durch GEGEN-WÄRTIGEN Geist – Geschichtlich – ob so in der Bibel oder in Tradition – istnicht die HAUPTSACHE – sie ist DIE UNENDLICHE MACHT und VOLLMACHT zu ihrerFortbildung – Fortbestimmung ihrer Lehre. –

β) Die gebildete Gemeine nach ihrem Daseyn in der Wirklichkeit ist eine Kir-che, die als existirend ausgebreitet, fest, in sich beruhigt ist – zeitliches Daseynhat – Damit TRITT EINE Organisation in derselben ein – Sie ist das Reich Gottes –die errungene Gegenwart – Leben und Erhalten, und Genuß des Geistes –

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Nur kurz andeuten, daß die anfängliche – entsagende POLEMISCHE RICHTUNG –gegen eine ausser ihr vorhandene Weltlichkeit – an sich hie wegfällt – nichtmehr gilt – Ich bin nicht gekommen – Frieden – sondern das Schwerd – Zer-reissung der FAMILIENbande – Entsagung dem EIGENTHUM – Könnte nur inner-halb ihrer selbst ein besonderer Stand seyn sollen – Gib deine Sache denArmen, – enthält in sich selbst die Isolirung dieses Gebots – wenn jeder Allesden Armen gibt – gibts bald keine Armen mehr, denen was zu geben wäre – oderkeine, die noch etwas zu geben hätten – oder vielmehr die Armen wären itzt reich,und die vorher Reichen itzt die Armen – denen hiemit das vorher Ihrige zurük-zugeben wäre. Fällt von selbst weg – Familie Eigenthum zeitliche Sorge findetsich von selbst ein – Geseze, Regiment – und es ist nur darum zu thun, daß ausdem Schoose der Kirche sich EIN FREYES – aus – den EWIGEN PRINCIPIEN privatrecht-liches und politisches Leben sich hervorbilde – Vernünftiges weltliches Reich –der Idee der Freyheit – Absolutheit des Rechts – gemäß – Indem das Gesez;Vernünftige Allgemeine dem Weltlichen so angehört – bleibt dann der Kirche dasSeelenheil der Einzelnen, der besonderen Subjectivität übrig, – das weltliche All-gemeine wird eine Sache für sich

γ) Cultus –

die Lehre – Erwekung der Gemüther, – fortdaurend an ihrem Seelenheil zuarbeiten – Erhaltung der Gemeinde, wie Schöpfung der Welt und Erhaltung –Fortdauernde Thätigkeit sie zu ERSCHAFFEN, zu bilden, hervorbringen undewige Wiederhohlung des Lebens Leidens und Auferstehung Christi – in denGliedern der Kirche – Wird ewig vollbracht – (mehr oder weniger aüsserlich)vermittelt dargestellt – Natürlicher Wille Beichte, Busse, Schmerz – Absterben

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Genuß des Sacramentes Verklärung, Herrlichkeit – In Messe diß objectiv – Meß-opfer – Christus täglich dargebracht wird – |

die Sacramente – sie fügen – nemlich zu der innern Gewißheit der Wahrheit –die unmittelbare Gewißheit des Reiches, Aufgenommen – Bürger seyn –mystische Union – Einheit der göttlichen und menschlichen Natur, an sich – hierGenuß, ist Gewisheit derselben – Geist erfüllt seine Gemeinde – diß zum sinn-lichen Bewußtseyn daß jeder, dieser – einzelne Subjektivität – Glied der Ge-meinde d. h. Gott in ihm und er in Gott ist¹ – diese nicht vergewisserung, Bezeu-gung, Erhärtung – sondern nur Genuß – Diese ungeheure Erhöhung Hoheit desIndividuums [kommt] zum Bewußtseyn.

α) Die Vollbringung dieser Bewegung im Geiste – natürlicher Wille – Recon-struction desselben – Angemessenheit desselben mit vernünftigem allgemeinemWillen β) diß an und für sich seyende – also göttliche Geschichte – Vermittlung,Erscheinung, Thätigkeit nicht allein diß theoretische speculative Bewußtseynγ) an und für sich als an und in Christo vollbracht – göttliche Geschichte nichtals in der reinen Idee Gottes, unter der besondern Vorstellung und Bestimmung –als Ergreiffen der Geschichte Christi und seines Verdienstes – (als ob es ein Anderervollbracht, und durch ihn die Genugthuung geschehen, er sich geopfert – und

¹ Um aber für die Vorstellung und Gegenwartdiß gegenwärtig zu machen – also ein sinnliches Object creiren – das Einheit desSubjectiven und Objectiven – Weise eines Symbolum – Wein und Brod wie mysti-scher Bacchus und Ceres GEMEINDE, CULTUS

unsere Umkehrung einen absoluten Werth nur habe in ihm) – ist früher gespro-chen worden – absoluter Werth durch an und für sich – diß in ihm vorgestellt– Bewußtseyn überhaupt der Göttlichkeit dieses Thuns – Das Bewußtseyn reinerGenuß dann des Resultats vornemlich in den Sacramenten – Beichte auch einkatholisches Sacrament –

Hier im Cultus ist es daß die christlichen Confessionen sich von ein-ander trennen – nur die abendländischen erwähnen – Wichtiger Gesichtspunkt –überhaupt zum Verständniß – In der Lehre sind sie einig; – (nemlich freylichmacht auch wieder das besondere Verhältniß des Subjects im Cultus einenTheil der Lehre selbst aus – Aber von diesem Inhalt der Lehre überhaupt, istdann zu sagen, daß sie abweichen in dem Theile des Inhalts, der sich auf denCultus bezieht – also im Cultus, und bestimmter im Sacrament – Haupt-sacrament ob mehrere nicht darauf einlassen – wird zum unmittelbarenGenuß, unmittelbarer Gewisheit gegeben, die Einheit des Subjects und seinesabsoluten Objects – des Reiches Gottes – Diese Seite – unmittelbar sinn-licher Genuß – ist die Weise des ESSENS und TRINKENS – und die in der Thateinzige mögliche Form; – denn Essen und Trinken ist eben diß sich mit Bewußt-seyn und zwar ein INDIVIDUALISIRTES nicht wie im Athmen Verhältniß der Hautzu Lufft Wasser, sich – als diesem und nur diesem sinnlichen einzelnen Subjecteaneignen, – selbst eine Weise des eigenthümlichen individualisirten und des Allge-meinen Neutralen – Hiemit ist es in der Weise eines aüsserlichen sinnlichenObjects daß das Göttliche GEGESSEN und GETRUNKEN WIRD – ein Symbol desselbennicht nur, wo in der Vorstellung nur ist die Bedeutung – sondern sinnlicherGenuß als solcher – unmittelbare Gewißheit – so muß diß Sinnliche selbst

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gelten, werdend zum Göttlichen sich darein verwandelnd – transsubstantiirt– die GÖTTLICHE SUBSTANZ selbst – Beydes in Einem

Die Wahrheit – der Geist ist in objectiver Gestalt in Lehre – und Sakramentist der Genuß Gottes durch Subject – Unterschied ob solches OBJECT für sich alsAüsserliches – das Göttliche sey – Katholiken verehren DIE HOSTIE als solcheauch wenn nicht genossen – ebenso Lehre – nicht Einsicht, Gehorsam – harteObjectivität – Unterwerfung – ebenso WERKE thun – Diese Form aüsserlicherObjectivität, des Anundfürsichseyenden ist nicht auf diß Sacrament einge-schränkt – sondern findet nach diesem Princip im Übrigen Statt. So starr stehtalso die Lehre der Kirche für sich da, die im Besitz der Kirche wie derenFortbildung und Tradition – von den Mitgliedern nur rein empfangendaufgenommen werden soll – Ebenso mehr unbedingt ist die Foderung derHandlungen der WERKE – LAYEN ausgeschlossen von Fortbildung MitsprechenSELBSTWISSEN der Lehre – so Gesez für die Glaubigen – verhalten sich empfangend –Gnade Austheilen der Gnaden, Sacramente eigenthümlicher Stand – Kircheaüsserliche Inhaberin und Austheilerin der Gnaden; – Diese Gnaden – soeine Messe

Evangelische Lehre – Lutherisch Evangelisch Hostie nur im Glauben undGenuß selbst – Diß ihre Consecration im Glauben und Geist eines jeden selbst –der Geistliche thut nichts besonderes – nicht ER consecrirt sie – und der andre nurder empfangende – Jeder Hausvater ebenso Lehrer, Taüffer – Beichtiger und –Hostie hinüber gestellt als Ding, ist ein Brodteig, – nicht der Gott.

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Reformirte Vorstellung – ohne dieses Mystische – Andenken – gemeinpsychologisches Verhältniß – alles Speculative verschwunden – in dem Verhältnißder Gemeine aufgehoben – Die reformirte Kirche daher der Punkt, wo das Gött-liche, die Wahrheit, in die Prosa der Aufklärung und des blossen Verstandesherunterfällt, in den Verlauf der subjectiven Besonderheit – Luther ganz mit Rechtnicht nachgegeben so sehr man ihn so [bestürmt hat –] | Antinomie von Frey-heit überhaupt – und Objectivität Gottes überhaupt – Gnade –

Es sind drey Vorstellungsweisen in Rüksicht auf den Weg der Seele, zu bemer-ken, deren Unterschied zur Erlaüterung dient;

α) die moralische Darstellung

β) die fromme überhaupt – religiöse –

γ) die mystische und kirchliche

Die erste, die moralische hat ihren Gegensatz an dem ganz aüsserlichen Ver-hältniß des Selbstbewußtseyns – ein Verhältniß, das für sich genommen, als viertes –oder erstes Verhältniß sich stellen würde – das despotische orientalische Verhältniß –Vernichtung des eignen Willens, Denkens u.s.f. [Die moralische Darstellung] setztden absoluten Zweck – das Wesen des Geistes, in einen Zweck als des Wollens,und zwar des Wollens, als nur meines Willens – so daß diese subjective Seite dieHauptsache ist – das Gesez, das Allgemeine, das Vernünftige ist meine Vernünftig-keit in mir, und ebenso das Wollen, und Verwirklichung, es mir zu eigen und zumsubjectiven Zwecke zu machen, ist ebenso das Meinige – und insofern in dieseAnsicht auch die Vorstellung von einem Höhern, Höchsten – Gott und dem Gött-lichen eintritt – so ist selbst ein subjectives POSTULAT meiner Vernunft, ein von mir

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wesentlich Gesetztes, – es soll ein Nichtgesetztes, das schlechthin UnabhängigeMacht seye, seyn, aber in diesem Nichtgesetztseyn desselben, vergesse ich michnicht, so daß auch diß Nichtgesetztseyn selbst ein Geseztseyn durch mich ist –Ich, meine Subjectivität – nicht als unendliche Form absolut sich vereinigt, –sondern in jenem subjectiven Gegensatze bleiben – In Liebe bin Ich auch erhalten,aber auf ganz andre Weise, nemlich vielmehr durch Aufgeben meines Gegensatzes,meines Setzens, Etwas Scheinenmachens und der Relativität – Ob in Form desPOSTULATS – oder daß man bey Gott, Erlösung [sagt,] mein Gefühl von Abhängig-keit von Erlösungsbedürftigkeit ist das Erste – ist dasselbe; – es ist ebenso dieeigentliche Objectivität der Wahrheit damit aufgehoben. –

β) die Frömmigkeit fügt hier, in Ansehung des Entschliessens, wie noch mehrin Ansehung des Allgemeinen – des Gesetzes, die Ansicht hinzu, daß diß göttlicherWille ist, ein Inhalt festbestimmt ist, und die Kräffte, auch die Kraft des gutenEntschlusses ein Göttliches überhaupt ist – und läßt es bey dieser allgemeinenBeziehung bestehen.

γ) die mystische, und kirchliche bestimmt diesen Zusammenhang Gottes und dessubjectiven Wollens und Seyns näher, und bringt ihn in der bestimmten Form, diewir gesehen, zum Bewußtseyn – das Speculative – der Natur der Idee –

Die moralische Ansicht ist die des freyen Willens – als subjectiven – die ihrgegenüberstehende, – wenn ihr Inhalt auch die Wahrheit – ist das Gegentheil – undwenn der Inhalt auch der des Geistes ist – so kann diß so als Gnade Gottes –Gnadenwahl bis zur schlechtesten Zufälligkeit – wie in der calvinischen Vorstellung– und als Wirken der Gnade – als eines nur aüsserlichen Vorgestellt werden, daßhier diese Collision Antinomie von Freyheit des Menschen und von Unfreyheit,Willenslosigkeit, – einem blossen Hingeben eintritt – |

Die verschiedenen Kirchen kirchlichen Vorstellungen selbst – sind Versuche der

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Auflösung dieser Antinomie – dieses Gegensatzes an und für sich des Göttlichenund Endlichen – aber vornemlich die frühern Versuche die Auflösung im Gedan-ken zu fassen, – haben sich mit dieser Antinomie beschäftigt – (die lutherischeFassung ist ohne Zweiffel die geistreichste – jedoch nicht speculative –)

Die Auflösung des Christenthums ist so zu fassen, – daß eben die moralischeGeschichte der Seele – selbst ist an und für sich – und die mystische, kirchlicheist eben der speculative Inhalt – dieser Auflösung und der Cultus ist die Auflösungfür jedes Selbstbewußtseyn. – Eben nur hat eigenes Thun gelten, weil an und fürsich so.

Wenn nun α) vom Entstehen dann vom Daseyn Erhalten [so ist noch zusprechen vom] |